周隱謙運氣哲學思想導論（一）太極哲學說

周隱謙運氣哲學思想導論（一）太極哲學說天人視野下的生物宇宙觀 始生命本源，立運氣哲解。 三界六合觀，自得天人心。 虛空之境存，萬象理論見， 如斯此來論，天人宇宙合。 太極哲學說即道家三界哲學觀。以無界，有無界，有界應老子三生萬物之情。於此解釋世間的一切生生不息之意。道言有情人無情，人所無情不思量。夜半星空觀繁星，日看流水落花意。皆是斯意，且看萬有引力發現，不過蘋果落地呈慣性。人人知之其然而不知其所然，言道何？千百年，幾人明？本來在此，便會在此，何須外求於知識。隱謙有感於天地，本曾求知於知識，後覺，錯矣！道不在文，理不在字。知之感於天地，閑時觀山澤水火，天地風雷，心有所起，情之誕生，自明天地六合，萬萬群生。 《黃帝內經》言，六合之內，論而不存。六合之外，存而不論。是以運氣哲學三界觀，只觀六合之內，不察六合之外。我們人處在地球之內，於此觀天察地，是由內觀於外。且看來，地球上，地上萬事萬物，凡凡種種，千奇八怪，無所不有，其種類之多，何以用文字講得了。於此，千古道賢，將此括而論之，便是有界二字。界者，境界也！意是地上是處在有界，有氣有形，可看可觸摸之境界。而我們人類，也是生存在此境界之中。實際上，此境界便是地球之下，為地境界。即是再看，天空雲霧渺渺，風吹雲動，說到底，不過是風寒燥濕暑熱六氣而己。合之即是一氣字了得。雲層在地球之上，為天境界。即是言天處在有無界。此之境界，有氣無形，人可看之而不能觸摸。看似有，也似無的狀態。而再看，地球之外，無氣無形，虛空一片，處在真空境界。一切生物不得生之存之。此之境界，即是無界。中國傳統文化之子集，乃是立論在一個圓圈上的哲學觀。再看現實中的所有星球，也皆是圓球體。道家在此，所立論之哲學，便是如此理念，稱之為太極圈。圓圈之內，便是地球下的我們所處在生活的大地上，此即是有氣有形的有界。而圓圈上的線，便是太極弦，指的是地球的雲層，我們所之的天空，此即是有氣無形的有無界。而圓圈之外，便是地球之外的真空境界，無氣無形亦無法生存。 哲解表：無極（無界）—太極（有無界）—有極（有界） 道哲所言，太極者，其大無外其小無內。正是言說太極圈也。圓形大不著邊際，小可成點。點而分化，無窮無盡。真是無有相化，契貫有無。於上我們可以簡單清晰的看到了三界之理。正符合了易理至簡至易。後面是有，中間是有無，前面是無。無極即是無界，太極即是有無界，有極即是有界，不過名相不同罷了！道家的太極哲學將世間萬事萬物，任何事理都分成三界，立根於此而解釋宇宙，以三界理括宇宙。以一太極圈形喻性命雙修。世間事，世間物，宇宙的一切皆有無而至有。如言地球的來源，源於無，而後知氣生團成，形成混沌狀態，至開天闢地，一分為二方有天地生萬物長。以人而喻，人來源於無，原本沒有，本來也無。無者，無氣也無形。後至男女交媾，身心融合懷孕備胎，便有嬰兒懷孕養胎十月，此十月里便是人的太極狀態，處有無境界。有無者，有氣無形也。也如同地球的混沌。十月後生，嬰兒呱呱落地，成為有氣有形的生命，而進入有極境界，處有界。有者，有界有形也。此等道哲，卻是可以喻天地宇宙一切。念頭，也是又無，而後思索，便是有無界，待念頭產生，則入有界。男女情愛，單身沒有異性出現之時，便是無界。無有也。後至異性出現，便是處在猶豫的有無界。後至確定相愛，則是有界。再如，一家公司，從開始的沒有【無界】到籌辦的【有無界】到最後的形成【有界】。所謂三界則理，無有相化，契貫有無圓融，乃是性命旨理。 一葉知秋，花葉如來 春秋雁飛，三界旋轉 太極大道，無有相化 一落三見，簡一繁演。 在中國傳統的文化中，尤其是醫易儒釋道的重大概念，都符合了道家三界哲學觀的一落三見。見者，性也。也即是一個學問，一個方法都內涵三個見性。具體來說就是把一個學問，術數，方法等放在本源的生物與宇宙的境界里進行還原和解釋此概念。就必須會有三個見性標準。一見簡單性，二見統一性，三見複雜性。三性缺一不可，如果缺了一個那麼這個概念，學術，方法便具有不完善性和不符合生物宇宙的規律性。而其一見三性又與三界哲學觀契而融合。 哲解表：無極（無界）—太極（有無界）—有極（有界） 簡單性 統一性 複雜性 從以上可以看出，其一見三性的標準。太極的有氣無形境界是具有統一性的。將太極圓圖闊於地球來說，無極無界既是地球外的真空，具有簡單性。一眼可知。太極境界亦即是天空氣之境界，這個境界是對三界具有統一性的標準。古人有言，靠天吃飯。我們生活在有極有界，這個具有複雜性境界里，一切事物，一些生活都是離不開天氣的影響。是以太極境界具有統一性。假如天氣的變化莫測，天天是暴風雨，天天是颱風，沙塵暴之類的自然災害，那麼我們生活在有極有界的陸地上的一切生物，將會面臨著重大威脅，甚至會被消滅。又如同，如果天氣四季變化，長處在冬天，或者春天，那麼也會直接對生物產生不可估量的重大影響性。這既是一落三見的標準。又比如，將太極圓圖放小於人。人的懷孕生長，在父母為交媾受精懷孕前，是處在無極無界的，便是一股無字。而當男女交媾，受精懷孕後，人在胎盤裡，這是處在太極境界，此境界具有統一性，也就是說嬰兒在胎盤裡所吸收的營養，還是其他的，以及母親的體質等等具有對嬰兒日後的成長具有統一性的作用。如同懷孕時孕婦貧血，營養不良，那麼生出的嬰兒也會先天體弱，直接的影響其一生。而人出生後，一生慢慢長路，經歷的事情及一切，卻是具有複雜性的。如此喻說，大概明了！ 圓中圓，界中界，太極演，哲中解 無極無中生，太極有中來，有極有中出 是以對待觀，流行律，化生規 有界呈三哲，天地格局定 哲解表：無極（無界）—太極（有無界）—有極（有界） 簡單性 統一性 複雜性 對待觀 流行律 化生規 凡物之所來，必有先天無界無中生而後天落入有界有中出。是以凡萬象之物，落入有界必是陰陽生對待觀。物生有界，有類有別，才是相待之道見，於法，亦必是法法相待，此生彼應，相待無窮。故此孔子曰：「一陰一陽謂之道也！」所言說的正是有界之陰陽道見。我們這個世界，凡是生了一個方面，就必然產生另外一個方面。此生彼應，也正是對有界的一切事物的認識。也是中國傳統文化立足的最重要一個觀點。對待二字，本身就是一個陰陽。有對就有待，這個在常見的生活觀中表現為相對，如大與小，高與低。有此相對，那麼哲學意義也必定產生另外一個對待，那就是絕對。有相對，也就有了絕對。這個對是落入有界有極才能產生對，產生對之後，對中有對，也就自然對中無對。於是，有對，跟絕對就成了一個陰陽。其名詞稱為相對跟絕對。我們所處在這個世界上是個三維時空，因此三界哲學觀可以解析其一切原理。如同天平，有兩端，也有中點。三界分立，三合為一。此相對，絕對二外有三，也有了非對，或者說不對。因此，陰陽不是解析這個世界萬有的道見觀。同樣，在有界這個世界觀之中，對待也不是隨便的，對待欲成，必有法則。這個法則就是標準。正如同，螞蟻跟大象永遠比不了大小，這便難成對待，也成對待。在沒有標準情況下，大象永遠比螞蟻大，這就是絕對性。因此，絕對又歸落會先天無界無極這個上了。人跟人比高這是第一個標準，第二個標準是同時站在平地上，第三個標準是時間。因為大人跟嬰兒也是無法比高低的。從這裡，也同樣延生處三個標準定義。所以說，三界哲學觀，神奇之處，便在這裡。這也是運氣哲學的三大立足點之一。三界道哲觀！ 哲解表：道見：無極（無界）—太極（有無界）—有極（有界） 見性：簡單性 統一性 複雜性 道哲：待觀 流行律 化生規 對待觀：絕對 不對 相對 老子於《道德經》里言到：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這個是三界道哲觀的一個基本標準性和表現性。於此，隱謙在閱讀道賢陸錦川先生的道家太極學有感。其所言說之化生規與流行律，精妙獨到，一點封論。故此，特將其摘錄於下： 化和生是兩個概念，原則上講，是一個變兩個；生是兩個生一個。化生規就包括了先天和後天的兩個「生生」的過程，那麼「生」本身就含「死」，所以化生規中包含著「生」與「滅」這兩個概念。於是它兩個方面都包含了，沒有生就沒有滅，沒有滅自然就沒有生。死和生是對待。但是生必須建築在死上，沒有死就沒有生，而且有了生才能顯其死。大家說，我們這個地球如果沒有生，有沒有死？沒有死。毫無疑問，沒有生就不可能有死。而且，沒有生，你也不可能理解死。所以，無是靠有來證的，生是靠滅來證的。 先天奇生，後天偶生 我們這個世界的化生規律，千變萬化。由於這個原因，這第一生必須是先天的。有了先天再生後天。又先到後。因此，從哲理上講，生必然從一開始，它不可能一下就生了幾個，一下子就到了萬。既然事理必然都從一開始，而從一開始，它就比如是奇生。到了後天，兩儀對立了。兩儀對待相交相互以後，這時形成的生就是偶生。偶生也就是對生。由奇生到偶生，就是由一到二。有了這個對待以後，就必然還要有第三個。於是出現了超出這個對待之外的對待，所以還有一個變生。如果這個對待沒有三，那麼這個對待是死的。大家注意了，一個事物如果只是一分為二，二外沒有三，那麼這個對待必然是死的。為什麼呢？二是一的對，而三又是一對二之對的對。如果只有一和二之對，那麼你這個對待就永遠成對待了。就僵死了，就沒法再對待了。 由於一有二，二有三，那麼對待中才能產生對待。對待中有對待，這個對待才是活的。這才是法，這才是哲。所以一分為二必須二外有三，這個哲理上的一個常規。在這點上，西方的辯證法沒有搞通這個理。你想，一分為二變成了一個對待到兩個對待，如果沒有二外有三的話，那就永遠要一分為二下去。於是二二得四，四四得八，永遠這樣變，這個世界就不成其為世界了。這也就是易數一而二，二而四，四而八的局限。世界如果是這樣，那麼就僵死了。就不能變化了。不能變化怎麼形成對待呢？不能對待就失去了對待。所以化生必須是三個，這才能奇偶相對，對中有對，對待也是這樣。 奇生，偶生，變生，則三生就形成了我們太極哲學的關於化生規的先後天的三生說。這個三生說，就把這個世界所有的規律都概括了。不管你是植物還是動物，或是其它生物，我們從哲理上推論都是這樣。奇生是先天的，偶生是後天的，變生也是後天的。也有先天的後天交變。化生之道，先天是分化，奇生。後天是化生，偶生。前者是一分為二，後者是二而有一。三是一胎，一胎有一個或幾個。 哲解表：道見：無極（無界）—太極（有無界）—有極（有界） 見性： 簡單性 統一性 複雜性 道哲： 對待觀 流行律 化生規 對待觀： 絕對 不對 相對 化生規： 奇生 偶生 變生 生生流變，生必有化，化必生變——有界之流行見。 物只要生出來，它就落入有界，落入有界它就受到時空的影響而不斷變化。所以人生下來以後，他就會長大；長大以後身體壯實，壯實以後逐漸衰老；衰老以後逐漸生病，直到死亡。這就是一個流變的過程。任何事物都是這樣。我們坐的板凳，桌子也是這樣。這個種子產生的時候是新的，逐漸逐漸它就便舊了，最後腐風，最後全部化歸消滅。沃恩這個事業的任何事物，無論有象無象，只要是一種存在，都必然循著這個規律發展。素以這叫有界的流行律。 流行律分析而為三：有常，有變，常變。有常，就是事理有常。沒有常，這個世界怎麼遲恆？太陽每天東升西落，一年三百六十五日，過了一百年，天地還是這樣。有常，亦即有變，而在有常和有變的中間，也丙丁還有一個常變。所以是常，非常，離常，這個也就是先後天的三變說。是流行律對事物變化的概括。 哲解表：道見：無極（無界）—太極（有無界）—有極（有界） 見性： 簡單性 統一性 複雜性 道哲： 對待觀 流行律 化生規 對待觀： 絕對 不對 相對 化生規： 奇生 偶生 變生 流行律： 有常 常變 有變

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