從宗教的角度看儒學

為什麼一切外來的宗教和文化不能同化中國人的精神？為什麼那些「舶來品」來到中國不久，就會被中國文化———主要是儒家文化———所同化？

　　一個民族在她的精神文明發展史上，必然離不開宗教對其野蠻性的陶冶。宗教涉及的是一個民族的信仰問題，它是以人的現實存在為背景的。宗教總是與社會倫理、政治制度等融為一體，體現了一個民族的整體思維水平。宗教的職能首先要解決人與客觀世界、人與社會的矛盾。原始宗教只是初步解決了這些矛盾，而進入文明社會的純粹宗教需要系統性地解決人存在於現實之中的各種問題。

　　哲學和宗教雖然密切相聯，但一個健康發展的民族，哲學與宗教應該具有不同的功能特徵。哲學是一個民族的精英階層在某個特定歷史階段最高思維水平的代表，宗教則代表著一個民族絕大部分普通人的精神信仰。儒家思想既代表著中華民族精英階層的思想，也代表著普通大眾的精神信仰，並且成為皇權專制主義政治制度的「立法」基礎，不可不謂巧妙也！

　　宗教的思維模式是圓圈式結構，哲學的思維模式是螺旋式上升結構。儒家思想顯然是以解決禮壞樂崩之後的信仰問題為宗旨的，其思維模式顯然屬於宗教的範疇。儒家思想對客觀世界採取實用主義的態度，「子不語怪力亂神」，刻意迴避了那些理論上的難題，使人們不再對客觀世界產生懷疑。這樣，儒家文化在功能上就行使了一部分宗教、哲學與政治意識形態的職能。儒家思想既是宗教，又非標準形態的宗教；既是哲學，又非標準形態的哲學。

　　如果說儒家思想是宗教，那麼宗教觀念中至高無上的上帝在哪裡？

　　如果說儒家思想是哲學，那麼宇宙本體論意義上的存在在哪裡？孔子學說中的「存在」就是那些表現在現實世界裡的仁、義、禮……不過是些存在的圖式、概念而已，並非存在本身。

　　孔子關於「仁、義、禮」的學說直接源於周禮。周禮原本是來自原始宗教的，周公創立的禮樂制度，在儀式中透出宗教的魂魄。這樣，孔子學說很自然地就與宗教有了共通之處。

　　「席不正不坐。」（《論語·鄉黨》）坐席不合禮制，不坐。

　　「食不語，寢不言。」（《論語·鄉黨》）吃飯時不交談，睡覺時不說話。

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　　孔子關於禮的言論其實與准宗教並無二致。孔子發掘出禮的文化意義，將周禮系統化、世俗化為仁、義、禮學說，從而達到從文化符號向文化實體的演進。這一點似乎與佛教有很大的相似之處。佛在哪裡？只要人心中有佛，他所看到的每一片樹葉上都有佛的影子。

　　「子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。』」（《論語·述而》）孔子說：「仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。」孔子強調了道德修養的主觀能動性，達到仁需要靠自身的努力。來到人世間的上帝（佛）使人世間的每一個人都有可能成為上帝（佛），而仁、義、禮、道、德等都是中國人所面對的「上帝（佛）」。

　　其他民族的宗教是關於神的宗教，一般都會有一套神學經典，其內核是教化人們如何敬神的神學體系，按照神的意志生活在現實世界中。這些准宗教都擁有固定的神職人員，有固定的宗教活動場所和統一的宗教儀式。與那些純宗教相比，以孔子學說為代表的儒家文化實質上是關於人的宗教，有一套以《四書》、《五經》為主要內容的經典著作，其內核是教育人如何做人，如何更好地融入社會。這些經典中幾乎看不到神的影子，更多地體現了人的意志，滿足了各階層人們的現實需要。雖然沒有固定的神職人員———空寂的神殿何需神職人員？但每個現實世界的人都可以成為它的信奉者，都是其教義的代言人、佈道者。於是，宗教中的神（上帝）、牧師、信徒都可以統一為「人」了！

　　從人與神的關係上，神是人想像出來的，神是人創造出來的，人是高於神的；那麼，人學宗教是神學宗教前進到一定階段的必然結果，人學宗教顯然是高於神學宗教的。因而，儒家文化所代表的正是一種超級宗教！

如此看來，儒家文化作為一種宗教，卻不需要神職人員，不需要宗教場所，更不需要人們花費時間從事固定形式的宗教活動，後世的儒教完全可以稱作世界上最有效率、最經濟的宗教了。2000年來，尊孔與反孔的鬥爭，從來也改變不了中華民族的基本精神面貌。不管尊孔與反孔，儒家思想如同運行於中華文明中的計算機操作系統一樣，誰也改變不了多少，改變不了多久。

強光中，1989年畢業於安徽大學哲學系，安徽省哲學學會會員。30多年來，一直致力於人類文明比較研究工作，2011年出版《全球史觀下的孔子學說》一部，已被台灣「中央研究院」、上海社科院、中國科大等數百家圖書館收藏。80餘萬字新作《全球史觀下的人類文明》即將出版。歡迎添加強光中微信號：qianggz1.公眾號：文明比較（qiangguangzhong）

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