第六章 准提法中的手印及持誦准提咒的方法

第六章准提法中的手印及持誦准提咒的方法 2011-09-21 16:16閱讀： 一、准提根本手印結法圖解

X二、手印的意義手印，又稱為印契，是密法行者在修法時，雙手與手指所結的各種姿勢。左手表示「禪定」，右手表示「方便」；以左手為慈悲之手，右手為智慧之手，合此雙手即表示悲智雙運。十指配於十度即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、誓願、大力、般若十波羅蜜佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們和他們結相同的手印時，會產生特殊的身體力量和意念力量，與佛菩薩及本尊相應，會激發我們本有的潛能。十指相接，對外是與法界相通，對內則與體內五臟六腑、經脈溝通，這是一種能量、物質、信息的溝通。因此，特別是對經常修法之人來說，雙手結成一定的印契，的確有助於氣血的溝通和交流，有助於入定和氣脈的發動，運行。十指連心也連著法界，准提佛母的十八隻手臂各執法器，都蘊藏有極大的秘密，准提手印可以類比是直通法界的天線。其實，顯宗也是非常重視手印的作用。最簡單和常見的手印就是合掌，亦稱合十。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十對佛教徒言，是最熟悉不過的禮節。當我們仔細體會合十的手印時，一種平和、安寧、虔誠的心油然而生《華嚴經》云：「合掌以為華，身為供養具；善心真實香，讚歎香煙布。」合掌的姿勢就像花朵一樣美麗，莊重、典雅的外表流露出虔誠、柔和的內在氣質。一個合掌，是合十法界於一心，凝聚所有的心力。可以將散亂的心收攝起來，提起正念，達到「動亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」的修行狀態。合掌的雙手，是世間上最美的手！三、三千

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 威儀、八萬細行手印是身密的表徵，任何的體姿都是屬於身密的範圍。佛門有偈：舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，瞻前顧後輕移步，左右癹(bá)旋半展眸，威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。「行如風」，當然不是狂風、疾風而是有一種春風徐來的感覺，在舉步投足之間盡現修行者的風采，所以有的禪師說：「有沒有開悟，在我面前走過去，我就知道了。」這也不是有什麼神奇的秘密。譬如，一個人走路時左顧右盼，必定心神不寧；低頭悶走時，心中肯定有事放不下。修行人走路則自然散發一種安詳的氣質，因為常以正念攝心，所以步態自然輕盈、洒脫、無所掛礙。佛陀剛出生時，就下地走了七步，步步生蓮。所以後世的修行者也以行禪作為自己的修行方式之一。「立如松」就似拔地而立的松樹那樣。高潔、挺拔，屹立在懸崖峭壁上任憑風吹雨打、積雪壓身也依然不屈不折。修行人正是需要如松柏一樣的站姿，心存正念而站。站有站姿，坐有坐相，「坐要如鍾」，彷如大鐘一般穩定。很穩固、很寧靜地安坐在那裡。佛門裡修行打坐的姿勢有很多種，以七支坐式最為圓滿、殊勝。佛陀在菩提樹下悟道就是採用這樣的七支坐式。我們修持准提法也以這種坐式為主。禪坐的姿勢正確了，自然容易上路，身正則氣順，氣順則心調柔，久坐必有禪。　修行人也是要睡覺，但是修行人即便是睡覺，也在修行。佛陀教導弟子睡眠時要採取身體右脅靠床的吉祥卧姿，即卧如弓。睡身容易，睡心難，日間的百番思慮，千般計較攪擾地無法安然入眠。加之現代人生活節奏飛快，晝夜顛倒，很多人都有徹夜失眠的煩人經歷，如果能依照佛法所說的安心之法，以右側吉祥卧而眠，自然不會有整夜輾轉反側的痛苦煎熬了。誠於中，形於外。最容易做到的身密也是修行人最容易忽略的部分。四、准提法中的手印在准提法儀軌中還有一些非常重要的修法手印。1、 法界定印這是佛陀深入禪定時所結的手印，又稱為三摩地印。結法界定印時，身心自然凝定。修持准提法之前，先要結這個手印，不是一上座就念咒觀想，先要平息雜亂的思緒、舒緩僵硬緊張的身體，而後再調呼吸至平和的狀態。2、 金剛拳印大拇指按住無名指下面第一指節，然後握拳便成金剛拳印，又作金剛如來拳、忿怒拳、堅牢金剛拳印。《金剛頂經》說此金剛拳是「一切如來為身語心金剛縛智印。」金剛拳是表示一切如來身、語、意之三密總持。金剛拳印還有凈法界和護身的作用。在准提法修法中，以金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處。每印一處即誦咒語「吽」一聲，其法效為「能除一切魔障，成就一切勝事」又言「辟除鬼神」，「諸魔不得其便」。金剛拳的力量非常威猛，辟除一切不詳，惡煞之氣。3、 蓮花手印蓮花手印也稱為蓮花八葉印，兩手虛心合掌，將兩大拇指、兩小指的指頭相接，中間其餘六指稍許彎曲，如綻放的蓮花，成八葉蓮華開敷之印相，也為阿彌陀佛之印。又為十八道契印之第四，蓮華部之三昧耶印。　結印時安印當心，手臂懸空，不要壓迫到胸口，結八葉蓮花手印，內心也如花朵開放，心脈輪也像八葉蓮花一樣開放，內外相應，身心相依。八葉蓮花手印是四臂觀音菩薩的根本手印。很多人第一次結蓮花手印時，便可感受到一股慈悲的力量從心中緩緩生起，喜樂之情也油然而生。結蓮花手印時不能像結金剛拳印那樣剛猛，要非常柔和，就像真的捧著鮮花一樣。內心充滿著無盡的慈悲喜舍。4、 准提佛母印准提印有很多種，我們在平時修法時主要還是結准提根本印。依據無畏尊者所譯的《七俱胝獨部法》記載：「總攝二十五部大曼陀羅印：以二手無名指小指，相叉於內，二中指直豎相拄，二頭指附二中指第一節，二大母指捻左右手無名指中節；若有召請，二頭指來去。」准提手印有總攝手印還有準提別印。比如修息災法時，有準提息災手印；修降伏法時，有準提降伏手印；此外還有鉤招法手印、增益法手印。但是獨部法的准提法提倡以准提根本手印作為修法的主印，可以統攝二十五部手印，所以專心結准提根本手印修法即可。五、准提咒持誦方法1、悟道與否，聽聲即知剛開始念誦准提咒時，切忌含混不清、不要盲目追求老修行的韻律腔調，務必要字字清楚，勿拖腔，勿太急，勿太緩，聲音大小適中。最忌三心二意，有口無心。言為心聲，真言的念誦絕不可輕慢疏忽。古德曾言：「悟道與否，聽聲即知」。真言能讓行者感受到一種強烈的衝擊力、感染力。同樣一句咒語，有人念誦地如天籟之音，讓人的精神瞬間飛翔於九霄雲外；有的人一開口，就連動物都躲得遠遠的。修得好，「一言具眾音聲海」。身心剎那間融入准提咒語的音聲海當中，一切煩惱、痛苦融化的乾乾淨淨。當下由心聲、心音轉入心念、心性。此聲此念此心非一非異。音聲透法界，法界透音聲。音聲即是念，念動聲動，「我於一念見三世，所有一切人獅子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力」。念誦得法可通氣脈入音聲海、可入甚深微妙禪定、可開廣大智慧、可發廣大菩提心。念誦至心氣合一、聲氣合一、身心合一必可渾然忘我，契入本覺自性海。2、開口念誦剛開始持誦准提咒以開口念誦較為適合，氣息的配合相對容易掌握。准提咒心很短只有九個字。如果持誦准提全咒加上一字大輪咒總共28個字，長短適中。念誦時，要一口氣一口氣開口出聲念。切忌有吞聲、咽聲的不良習慣。有些地方方言還有過多捲舌音或者拖拉音的特點，這些都注意避免。氣定方能神閑，氣機調順了，念誦的音聲自然悅耳入心，妄念必定會隨之減少。心念專一寧定，速度由慢漸快，聲調由平緩而能有舒緩的起伏，快慢高低的調試要反覆體會加以調整。日久功深，每個人都會形成自己獨特的持誦韻律，猶如海潮音一般。開口念誦時，精神內收，不可外放，專註於自己所念的咒音上，聲音大一些，沒有關係，念頭要回攝。低沉有力的持誦可以將咒音傳送到很遠的地方。開口念誦可驅除昏沉，大眾一起熏修時，共鳴的咒音大力振動氣脈，融入其中可感受無比的加持力。雖然與大眾一起誦念，依然是返聞聞自性，同時又能和外界的咒音融為一體，萬眾一種聲音，一種頻率，渾然一體。開口念誦，也可以很小聲，綿綿密密，不急不緩。重點在字字分明，聲聲入耳。專註地念誦仍然是其要點，心念也會越來越細微，呼吸漸漸平和。念念無念，只有一句准提真言在耳邊，在心間。念到相應的時候，即便外面打雷放炮也會充耳不聞，反而一句准提神咒誦持地驚天動地，縱使如此，在外人看來也只是見到你的嘴唇在微微念動而已。持誦到一定階段自然會轉入金剛念誦。從技術層面講，金剛念誦同樣是一口氣一口氣地念，但是唇齒不動，舌頭彈動，聲音可大可小，速度可快可慢，重點在相應。金剛念誦的呼吸調節非常重要，有人念咒，基礎還未穩固就急於轉入金剛念誦，結果適得其反，欲速而不達。念咒和呼吸一定要配合得當，呼吸以緩慢、柔和為佳，一口氣完全的呼出，直到肚皮都凹進去，再慢慢吸氣，同時咒語在心中的念誦還不能中斷。氣息充足時的念誦聲音，聽起來必定低沉、渾厚同時又透出一種空靈，這樣便算是摸著持咒門路了。從工程面說，金剛念誦是以般若為體，契入空性的人不僅持咒，乃至說話都是金剛之聲。3、心念默持默持就是心中默念真言而不發出聲音。雖然不出聲，一樣是都攝六根，凈念相續，心中字字分明，不得有絲毫含混。這樣如法的念誦下去，念念皆契入空性法界之中，全身心地投注到准提菩薩的無盡信願海中。業劫之氣一點點地轉化，逐漸達到念而不念，不念而念的境界。身心放空，觀想身心與太虛空融為一體，和十方法界的眾生一同默持准提神咒。雖是默持，卻不是無聲，心聲廣大響徹三界，即使未能達到這樣的境界，以此境為熏修的所緣境也是可以的。4、出入息持：　道大師在《顯密圓通成佛心要集》中還介紹一種出入息的誦持方法。即在出入息中觀想准提真言梵字。息出字出，息入字入。字字朗然如貫明珠，沒有間斷。（在息出時，觀想自己心月輪中准提心咒的九個梵字，字字連環。都有五色光明從自己口中流入准提菩薩口中，右旋安布在准提菩薩心月輪內；在息入時。觀想准提菩薩心月輪中的梵字，也是字字連環，放射五色光明，再從准提菩薩口流入自己的口中，右旋安布在自己的心月輪內，就這樣終而復始）。5、瑜伽持：　 道大師在《心要集》中又介紹一種瑜伽持：「觀想自心猶如一輪明月(月輪)，湛然清凈,內外分明。觀誦月輪九字真言，終而復始。「准提咒輪悉曇體 蘭札體注: 唐代由印度傳來的梵文字體為「悉曇體」，故密教的觀想多用悉曇體梵字；元代以後由西藏傳來「蘭札體」梵文，所以密教的觀想大都改為用蘭札體梵字；修行者可以隨自己師承選擇觀想。6、心月輪觀瑜伽持是一種典型的心月輪觀修法。顯密都有心月輪觀的修法。學佛以發菩提心為最要，借用皎潔明月比喻修行者的菩提心。觀自心如月輪之觀法。又作凈菩提心觀。即阿字觀。修行者於內心中觀白月輪，作此觀能照見本心湛然清凈，猶如滿月之光遍滿虛空，無所分別。准提法不是觀月輪中的阿字，而是在心月輪中觀想准提九字真言，心月輪中心是梵文的嗡字。初學法之人，可假想面前有圓明潔白之滿月。其徑一肘。距身四肘。眼微開，默默觀想。剛開始，也許不一定能觀想成功，一無所見，久而久之，慢慢似有非有，意境當中呈現一輪明月，漸有光明，如此反覆練習，直到月輪明晰，光明擴大，放大至無量，然後再逐漸縮小如初。而後回攝入己身，在心間呈現一圓滿月輪。觀想純熟之後，月輪與己身融化為一片光明，繼而身心內外皆是大光明境，唯覺遍周法界，身心了不可得，萬法不可得，虛空亦不可得。乃至不可得亦不可得。心月輪觀法是一切密法觀行法的基礎。尤其心輪是紅白菩提交會之處，是不壞明點深藏的關竅，其中含藏著最細的氣和最細的心，生死輪迴的關鍵都在於此。觀想心月輪可以快速轉化色身，消融業劫氣；待到脈解心開時，本具智慧自然顯現。南公懷瑾老上師曾以「心月孤懸，氣吞萬象」作為準提法門的口訣傳給首愚上師。上師結合自己的心得接續「光音交融，心光無量」作為回應。這是真實的現量正受境界，一句准提神咒字字光明，聲光的交融也是六根互通的如意自在境界。我們觀想心月輪不是為了冥想出一個月亮來就算成功，目的是依心月輪觀而契入空性，「菩薩清涼月，常游畢竟空」。密法之所以說「我見自心，形如月輪。」是因為「凡人心如合蓮華。佛心如滿月。」在准提法的圓滿次第里，心月輪要化為光明收攝於月輪中的准提九字真言，九字真言要收攝融歸於嗡字，然後化為明點，最後融入法界當中，這才是完整的心月輪的完整修法。六、道 大師的顯密圓通准提法儀軌道大師彙集的准提法儀軌傳承自古印度准提密法，尤其契合獨部准提密法的精髓。道大師依據賢首清涼之判教法，遵循小、始、終、頓、圓的修學體系，明確地勾畫出准提行者所應實踐的修行次第。以佛陀傳授之兩大甘露法門數息觀、白骨觀為其肇基，輔以中觀、唯識而入空有雙融之中道，兼以四行、十願而赴華藏妙海，統歸於事事無礙法界觀而成顯教心要。1、准提密圓之持誦儀軌以下是依據《顯密圓通成佛心要集》所錄之准提法簡要儀軌：先須金剛正坐，澄定身心，自身面對準提鏡壇。（1）觀想自身頂上有一梵文稦「藍」字，此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。想此字已，復以左手結金剛拳印，右手持數珠，口誦凈法界真言輆「唵嚂」二十一遍。（2）接著，誦護身真言輆箊「唵齒林」二十一遍真言。用右手作金剛拳印，口誦箑「吽」字真言而印五處，先印額上、次印左肩、次印右肩、次印心上、後印喉上，印竟，頂上散之。（3）雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，右手持念珠，誦六字大明真言「嗡嘛呢 叭彌 吽」一百八遍。（4）雙手結准提根本印當於心上，以准提真言與一字大輪咒，一處同誦一百八遍竟，於頂上散其手印。准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．怛侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）一字大輪咒：輆箖嗡部林2、准提密圓之密梵觀法（1）真言行者，每日對鏡初欲持誦時，或只依前先想自身頂上有一梵書稦嚂字，猶如明珠，然後持課。或想自身頂上稦嚂字，變作三角火輪，從頂至足燒盡自身，遍周法界唯見清凈(縱有五無間罪用此字燒身亦皆除滅無遺)。（2）次想一梵書狣阿字生成自身(謂阿字即體是無相法界，從無相法界生成行者之身)。（3）復想一嵹暗字，在自頂門十字縫中(謂暗字即體是十方諸佛光明法水用灌佛子之頂，此是秘密灌頂法門)，然後持誦。（4）或想自心如一月輪圓滿清凈，於月輪中有一梵書輆唵字(如來因位多年修道不得菩提，後習此觀於初夜分便成正覺。謂唵字具含無量法門，是一切真言之母，一切如來皆因觀想此字而得成佛。)（5）或心月輪中想一珆阿字。（6）或心月輪中想一箑吽字，或箑吽字想竟，然後持誦。（7）或舌上想一稦嚂字。（8）或想自身頸上出大蓮華，於蓮華上現出狣阿字。復想阿字變成月輪、又想月輪變成嫟吽字，嫟吽字變成五股金剛杵，又想此杵移於舌上，方得名為金剛舌，然後持誦。(次於二手中亦想阿字，阿字變成月輪，月輪變成嫟吽字，吽字變為白色五股金剛杵，方得名為金剛手，然後結一切印。)（9）或想准提九聖梵字，每一一字有種種光明，安自身分之中。所謂想輆唵字安頭上，弋折字安兩目，同隸字安項頸，慪主字安於心，同隸字安兩肩，箐准字安臍中，只提字安兩髀，送娑婆(二合)安兩脛，扣訶字安兩足，想安布已，然後持誦。(持明藏儀軌經說：若於准提菩薩法中求成就者，先觀准提菩薩根本微妙字輪，安自身分一一分明。是人先身所造一切罪業悉得除滅，凡有所求決定成就，安布九字藏經數處說也。)（10）或有不能想得梵字者，但只專心持誦亦具一切三昧。故大悲心經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。若人緊切持誦時，或逢種種魔障、或忽然怕怖、或舌難持誦、或身心不安、或多瞋多睡、或見諸異相，或於咒反生疑心不欲持誦，等云云…若對治者，應觀梵書先先囉字、或觀稦嚂字、或觀狣阿字等。但隨觀一字彼境界自然消滅。（11）若分別心多，當觀好灑字，即成無分別。（12）若著有心多，應觀廙含字，即因緣法本空也。(此上且約一途而說，若實言之，隨一字一切處皆得用之。謂一字實具一切字一切功用，是一切諸佛菩薩也。)（13）若作出世間法者(為欲速滿福德智慧二種資糧，及頓圓十波羅蜜超越三無數劫，今世祈克聖界現前)：行者在於山間深谷，殊勝岩窟清凈伽藍，運大悲心常樂利樂無邊有情，同准提王菩薩仗托無盡諸佛菩薩大悲願力助護。限四月四日一期之內，阻絕人客默斷語言，三密相應，心無間斷。行者面向東(余方亦得，就中向東最吉，或全跏坐或半跏坐，或隨意坐俱得)，像面向西，於准提像前安置鏡壇(行者頂上想稦嚂字，變成火輪燒盡自己有漏之身，復想大蓮華上有狣阿字，生成無漏智身，更想嵹暗字灌頂已，又想稦嚂字變成大火，燒此有為世界，如同劫火燒盡無遺，但有空寂。復想建立無為之壇，於最下方遍想廜欠字，雜色而為空輪，於空輪上遍想廙含字，黑色變成風輪，風輪上遍想稦嚂字，赤色變成火輪，火輪上遍想嶍湲字，白色變成水輪，水輪上遍想狣阿字，黃色變成金剛地。於金剛地上遍想有大蓮華，一一蓮華上皆有準提菩薩，無量聖眾圍遶。一一準提前皆有行者自身，一一身各出無量華果飲食幢旛等諸供養具，而為供養。又皆對準提鏡壇三密相應。又行者若無准提像，並華果飲食等供具，但作此觀亦得吉祥成就。)。一心諦想准提菩薩，具無盡相好光明。於菩薩心月輪中，想有九聖字壇，行者想自心月輪中，亦有九字壇，並自身分中想布九聖之字(心月輪並身分布字如前已說)，所獻華果飲食香燭等，於上息災增益敬愛三法之中，所說物色皆得用之。行者衣服，但一切新凈者皆得作法，就中黃衣最吉，又行者不須苦節勞形，恐心神散亂。於行住坐卧四威儀中，皆得三密修習，於見聞覺知唯觀狣阿字(於一真清凈法界亦常作觀行)。

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