李白資料

李白朝代：唐

《中國歷代人名大辭典》：

【生卒】：701—762【介紹】： 唐隴西成紀人，其先人隋末流寓西域，故生於安西都護府所屬碎葉城。中宗神龍初，遷居蜀之綿州昌隆縣青蓮鄉，又嘗寓居山東，故亦稱山東人。字太白，號青蓮居士。少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。十歲通詩書，被稱為「天才英特」。喜縱橫術，擊劍任俠，輕財重施。青年時離蜀漫遊，玄宗天寶初，入長安，經賀知章、吳筠推薦，詔供奉翰林。但政治上不受重視，又受權貴讒毀，僅一年余即離開長安。天寶三載在洛陽結識杜甫。二人於詩壇齊名，並稱「李杜」。安史亂起，白為永王李璘府僚，參與平亂。因永王兵敗，坐流夜郎，中途遇赦東還，依族人當塗令李陽冰。不久病卒。其詩風雄奇豪放、清新飄逸，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢遊天姥吟留別》等。有《李太白集》。

《唐詩大辭典修訂本》：

【生卒】：701—762字太白，號青蓮居士，排行十二，隴西成紀(今甘肅秦安西北)人，其先隋末竄於碎葉(今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近)，李白即出生於此。中宗神龍元年(705)隨家遷居綿州昌隆縣(今四川江油)。今人多從此說。近人陳寅恪謂其先為西域胡人，隴西李氏乃偽托(《李太白氏族之疑問》)。其出生地亦多異說，或謂生於條支(今阿富汗加茲尼)，或謂生於焉耆碎葉(今新疆庫爾勒與焉耆回族自治縣)，亦有謂武后神功年間遷蜀而生於蜀中者。曾官翰林供奉，因稱「李翰林」。賀知章譽為「天上謫仙人」，後人又稱「李謫仙」。在蜀中度過青少年時代，玄宗開元十二年(724)出蜀漫遊，南窮蒼梧，東涉溟海，西入長安，北上太原，先後隱居安陸(今屬湖北)與徂徠山(在今山東)。天寶元年(742)奉詔入京，供奉翰林。因得罪權貴，三載(744)賜金還山。此後漫遊梁宋、齊魯，南遊吳越，北上幽燕。今人或謂天寶十二載(753)曾第三次入京，學術界多以為開元年間和天寶初兩次入京，不承認三入長安；亦有不承認開元年間曾入長安者。天寶末，安祿山叛亂，李白應召入永王李璘幕府，王室內訌，李璘兵敗被殺，李白受累入獄，獲釋不久又被定罪流放夜郎，肅宗乾元二年(759)三月於途中白帝城遇赦，返回江夏，重遊洞庭、皖南。上元二年(761)，聞李光弼出鎮臨淮，時已屆暮年，仍欲從軍，半道病還，寶應元年(762)卒於當塗(今屬安徽馬鞍山)。代宗即位，曾以左拾遺召，其時已卒。生平事迹詳見魏顥《李翰林集序》、李陽冰《草堂集序》、范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》及新、舊《唐書》本傳。年譜及考證生平之著作甚多，清人王琦、黃錫圭均有《李太白年譜》，今人有詹鍈《李白詩文系年》，郁賢皓《李白叢考》，安旗、薛天緯《李白年譜》等。李白一生以大鵬自喻，以「安社稷」、「濟蒼生」為己任，欲以布衣取卿相，不願從科舉入仕，然始終未能得志。詩與杜甫齊名，杜甫《飲中八仙歌》曾詠及，《滄浪詩話》譽之為「仙才」。作品散失甚多，今存近千首。內容豐富，有要求報效祖國、功成身退而發泄不得志之悲憤感情者，如《行路難》、《將進酒》等；有揭露政治黑暗、憂慮國事者，如《古風五十九首》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等；有蔑視權貴、鄙棄富貴者，如《夢遊天姥吟留別》、《江上吟》等；有同情人民疾苦者，如《宿五松山下荀媼家》、《丁都護歌》等；有描繪高山大川自然風光者，如《蜀道難》、《望廬山瀑布》等；有歌唱愛情友誼者，如《長干行》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等。李白論詩主張天真自然，追求「清水出芙蓉，天然去雕飾」(《贈江夏韋太守良宰》)之境界。其絕句感情真摯，形象明朗，語言樸素，意境含蓄，韻味深長。其樂府歌行名篇則熔《庄》《騷》為一爐(龔自珍《最錄太白集》)，「以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴」(《藝苑卮言》卷四)，感情激蕩，形象雄偉，氣勢磅礴，色彩絢爛，常借神話傳說，多用比興、誇張手法，具有「風雨爭飛，魚龍百變」、「白雲從空，隨風變滅」(《唐宋詩醇》卷六)之特色，形成獨特之「縱逸」(《河嶽英靈集》卷上)風格。前人論李白詩歌之歷史地位，常與杜甫並列。韓愈云：「李杜文章在，光焰萬丈長」(《調張籍》)；胡應麟則云：「才超一代者李也，體兼一代者杜也。李如星如日揭，照耀太虛，杜若地負海涵，包羅萬匯。」(《詩藪》卷四)李集今存宋本《李太白文集》兩種，皆詩文合刻，30卷。一藏日本靜嘉堂文庫，有日本京都大學人文科學研究所影印本；一藏北京圖書館，為殘本，缺卷十五至二十四，以繆曰芑本配。清康熙年間繆曰芑曾據前一種翻刻，世稱繆本。注本今存元蕭士贇《分類補註李太白詩》25卷；明胡震亨《李詩通》(與《杜詩通》合稱《李杜詩通》)21卷；明朱諫撰《李詩選注》13卷，將200餘首指為偽作，另編《李詩辨疑》2卷；清王琦《李太白全集》36卷，詩文合編，末6卷為附錄，最為通行。今人瞿蛻園、朱金城《李白集校注》以王琦注本為基礎，參校各本，旁搜唐宋以來詩話、筆記以及今人研究成果，加以評箋補充，考訂謬誤，較詳備。近年又有安旗主編《李白全集編年注釋》和詹鍈主編《李白全集校注匯釋集評》兩種問世。今人研究著作主要有詹鍈《李白詩論叢》、王運熙等《李白研究》、羅宗強《李杜略論》、裴斐《李白十論》、郁賢皓《李白考論集》等。中華書局曾選擇部分單篇論文於1964年出版《李白研究論文集》。資料彙編有裴斐與劉善良編《李白資料彙編(金元明清之部)》。《全唐詩》存詩25卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續拾》補詩36首、斷句10。

《唐詩匯評》：

李白（701-762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅秦安）。出生地有蜀中、西域、長安諸說，迄無定論。少時居綿州彰明縣清廉鄉（今屬四川江油），讀書吟詩，遍觀百家，好神仙，任俠仗義，曾手刃數人。二十五歲辭親遠遊，出三峽，游洞庭、衡山、襄漢、廬山、金陵、楊州。開元十五年與故相許圉師孫女結婚，留居安陸十年。其間曾西入長安，北游太原。三十五歲後，遷居山東任城，與孔巢父等隱於徂徠山，號「竹溪六逸」。天寶元年應詔入京，供奉翰林。三載，因權貴讒毀，「賜金放還」。至洛陽，與杜甫相識，同游梁宋、齊魯。曾受道籙於齊州紫極宮。後復漫遊江淮、吳越、河北、梁宋等地。安史亂起，入永王璘幕府。璘兵敗，被捕下潯陽獄，長流夜郎。中途遇赦東還，漂泊於武昌、岳陽、豫章、金陵、宣城等地。上元二年，李光弼出鎮臨淮，白以六十一歲高齡前往從軍，道病還，依族叔當塗令李陽冰，尋病卒。白長於歌詩，嗜酒，人稱「謫仙」。與杜甫齊名，並稱「李杜」，在古代詩歌史上享有崇高地位。李陽冰受白遺命，編其詩文為《草堂集》二十卷，又李白友人魏萬編其詩為《李翰林集》二卷，均佚。北宋宋敏求輯、曾鞏編次其詩文為《李太白文集》三十卷，今存。《全唐詩》編詩二十五卷。

《河嶽英靈集》：

李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十數載。故其為文章，率皆縱逸。至如《蜀道難》等篇。可謂奇之又奇。然自騷人以還，鮮有此體調也。

李陽冰《草堂集序》：

凡所著述，言多諷興。自三代以來，《風》《騷》之後，馳驅屈、宋，鞭撻揚、馬，千載獨步，唯公一人。故王公趨風，列岳結軌，群賢翕習，如鳥歸鳳。盧黃門云：「陳拾遺橫制頹波，天下質文，翕然一變。」至今朝詩體尚有梁、陳宮掖之風，至公大變，掃地並盡，今古文集，遏而不行；唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！

《本事詩》：

白才逸氣高，與陳拾遺齊名、先後合德。其論詩云：「梁、陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律。將復古道，非我而誰與！」故陳、李二集律詩殊少。嘗言「興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束於聲調俳優哉！」

裴敬《翰林學士李公墓碑》：

為詩格高旨遠，若在天上物外，神仙會集，雲行鶴駕，想見飄然之狀：視塵中屑屑米粒，蟲睫紛擾，菌蠢羈絆蹂躪之比。

《中山詩話》：

歐（陽修）貴韓（愈）而不悅（杜）子美，所不時曉；然於李白而甚賞愛，將由李白超趠飛揚為感動也。

蘇轍《詩病五事》：

李白詩類其為人，駿發豪放，華而不實、好事喜名，時不知義理之所在也。語用兵，則先登陷陣不以為難；語遊俠，則白晝殺人不以為非；此豈其誠能也哉？白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王將竊據江淮，白起而從之不疑，遂以放死。今觀其詩，固然。唐詩人李、杜稱首，今其詩皆在。杜甫有好義之心，白所不及也。

黃庭堅《題李白詩草後》：

余評李白詩如黃帝張樂於洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議。

《西清詩話》：

李太白詩逸態凌雲，映照千載，然時作齊梁間人體段，略不近渾厚。

《歲寒堂詩話》：

至於李杜，尤不可輕議。歐陽公喜太白詩，乃稱其：「清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推」之句。此等句雖奇逸，然在太白詩中，特其淺淺者。魯直云：「太白詩與漢魏樂府爭衡」，此語乃真知太白者。王介甫云：「白詩多說婦人，識見污下。」介甫之論過矣。孔子刪詩三百五篇，說婦人者過半，豈可亦謂之識見污下耶？

《歲寒堂詩話》：

韻有不可及者，曹子建是也；味有不可及者，淵明是也；才力有不可及者，李太白、韓退之是也；意氣有不可及者，杜子美是也。……杜子美，李太白、韓退之三人，才力俱不可及，而就其中，退之喜崛奇之態，太白多天仙之詞，退之猶可學，太白不可及也。

《珊瑚鉤詩話》：

李唐群英，惟韓文公之文，李太白之詩，務去陳言，多出新意。

《艇齋詩話》：

古今詩人有《離騷》體者，惟李白一人，雖老杜亦無似《騷》者。

《竹坡詩話》：

元微之作李杜優劣論，謂太白不能窺杜甫之藩籬，況堂奧乎？唐人未嘗有此論，而稹始為之。至退之曰：「李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷！」則不復為優劣矣。

《韻語陽秋》：

杜甫、李白以詩齊名……然杜詩思苦而語奇，李詩思疾而語豪。

《韻語陽秋》：

李白樂府三卷，於三綱五常之道，數致意焉。……徐究白之行事，亦豈純於行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，於君臣之義力如何？既合於劉，又合於魯，又娶於宗，又攜昭陽、金陵之妓，於夫婦之義為如何？至於友人路亡，白為權窆；及其糜潰，又收其骨，則朋友之義庶幾矣。

《苕溪漁隱叢話》：

引王安石語：詩人各有所得，「清水出芙蓉，天然去雕飾」，此李白所得也。

同上引《雪浪齋日記》：

或云：太白詩其源流出於鮑明遠，如樂府多用《白紵》。故子美雲「俊逸鮑參軍」，蓋有譏也。

《能改齋漫錄》：

引劉次莊語：李白則飄揚振激，如浮雲轉石，勢不可遏。

《朱子語類》：

李太白詩非無法度，乃從容於法度之中，蓋聖於詩者也。

《朱子語類》：

李太白終始學《選》詩，所以好。

《滄浪詩話》：

觀太白詩者，要識真太白處。太白天才豪逸，語多率然而成者。學者於每篇中，要識其安身立命處可也。

《滄浪詩話》：

李杜二公，正不當優劣。太白有一二妙處，子美不能道：子美有一二妙處，太白不能作。

《滄浪詩話》：

子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉鬱。

《滄浪詩話》：

人言太白仙才，長吉鬼才。不然，太白天仙之同，長吉鬼仙之同耳。

沈光《李白酒樓記》：

太白峭訐矯時之狀，小得大用，流斥齊魯。眼明耳聰，恐貽顛踣。故狎弄杯觴，沉溺麴櫱；耳一淫樂，目混黑白。或酒醒神健，視聽銳發，振筆著紙，乃以聰明移於月露風雲，使之涓潔飛動；移於草木禽魚，使之岍茂褰擲；侈於閨情邊思，使之壯氣激人，離情溢目；移於幽岩邃谷，使之遼歷物外，爽人精魄；移於車馬弓矢，悲憤酣歌，使之馳騁決發，如睨幽並，而失意放懷，盡見窮通焉。

《木天禁語》：

太白（詩）雄豪空曠，學者不察，失於狂誕。

《木天禁語》：

（樂府）上格如《焦仲卿》、《木蘭詞》、《羽林郎》、《霍家奴》、《三婦河》、《大垂手》、《小垂手》等篇，皆為絕唱。李太白樂府，氣語皆自此中來，不可不知也。

陳繹曾《詩譜》：

李白詩袓《風》《騷》，宗漢魏，下至鮑照、徐、庾，亦時用之。善掉弄，造出奇怪，驚動心目，忽然撇出，妙入無聲。其詩家之仙者乎？格高於杜，變化不及。

《唐詩品彙》：

詩至開元、天寶間，神秀聲律，粲然大備。李翰林天才縱逸，軼盪人群，上薄曹、劉，下凌沈、鮑，其樂府古調，能使儲光羲、王昌齡失步，高適、岑參絕倒，況其下乎？

《升庵詩話》：

楊誠齋云：「李太白之詩，列子之御風也；杜少陵之詩，靈均之乘桂舟、罵玉車也。無待者，神於詩者歟？有待而未嘗有待者，聖於詩若歟？」……徐仲車云：「太白之詩，神鷹瞥漢；少陵之詩，駿馬絕塵。「二公之評，意同而語亦相近，余謂太白詩，仙翁劍客之語，少陵詩，雅士、騷人之詞。比之文，太白則《史記》，少陵則《漢書》也。

《四溟詩話》：

子美五言絕句，皆平韻，律體景多而情少。太白五言絕句平韻，律體兼仄韻，古體景少而情多，二公齊盡其妙。

《四溟詩話》：

堆垛古人，謂之「點鬼簿」。太白長篇用之，自不為病，蓋本於屈原。

《四溟詩話》：

徐伯傳問詩法於康對山，曰：「熟讀太白長篇，則胸次含宏，神思超越，下筆殊有氣也。」

李攀龍《唐詩選序》：

太白縱橫，往往強穹之末。間雜長語，英雄欺人耳。

李攀龍《唐詩選序》：

（太白）五七言絕句，實唐三百年一人，蓋以不用意得之，即太白亦不自知其所至；而工者顧失焉。

《藝苑卮言》：

太白古樂府，窈冥惝恍，縱橫變幻，極才人之致。然自足太白樂府。

王稚登《合刻李杜詩集序》：

聞諸言詩者，有云：供奉之詩，仙。拾遺之詩，聖。聖可學，仙不可學；亦猶禪人所謂頓、漸，李頓而杜漸也。杜之懷李曰「詩無敵」，李之寄杜曰「作詩苦」。二先生酬贈，亦各語其極耳。

王稚登《李翰林分體金集序》：

供奉讀書匡山，鳥雀就掌取食。散金十萬如飛塵，沉湎至尊之前，嘯傲御座之側，口中不知有開元天子，何況太真妃、高力士哉！當其稍能自屈，可立躋華要，乃掉臂不顧，飄然去之，坎壈以終其身。迨長流夜郎，與魑魅為伍，而其詩無一羈旅牢愁之語，讀之如餐霞吸露、欲蛻骨沖舉，非天際真人胸臆，疇能及此？其放浪於麴生柔曼，醉月迷花，特托而逃焉耳。

劉世教《合刻李杜分體全編序》：

隴西（李）趨《風》，《風》故盪詄，出於情之極，而以辭群者也；襄陽（杜）趨《雅》，《雅》故沈鬱，入於情之極，而以辭怨者也。趨若異而軌無勿同，故無有能軒輊之者。

《詩藪》：

李杜才氣格調，古體歌行，大概相埒。李偏工獨至者絕句，杜窮極變化者律詩。言體格，則絕句不若律詩之大；論結撰，則律詩倍於絕句之難。然李近體足自名家，杜諸絕殊募入彀。截長補短，蓋亦相當。惟長篇敘事，古今子美。故元、白論咸主此，第非究竟公案。

《詩藪》：

李才高氣逸而調雄，杜體大思精而格渾。超出唐人而不離唐人者，李也；不盡唐調而兼得唐調者。杜也。

《詩藪》：

太白筆力變化，極於歌行；少陵筆力變化，極於近體。李變化在調與詞，杜變化在意與格。然歌行無常矱，易於錯綜；近體有定規，難於伸縮。調、詞超逸，驟如駭耳，索之易窮；意格精深，始若無奇、繹之難盡；此其稍不同也。

《詩藪》：

李杜二家，其才氣本無優劣、似工部體裁明密，有法可尋；青蓮興會標舉，非學可至。又唐人特長近體，青蓮缺焉。故詩流習杜者眾也。

《詩藪》：

備諸體於建安者，陳王也；集大成於開元者，工部也。青蓮才之逸，並駕陳王，氣之雄，齊驅工部，可謂撮勝二家，第古風既乏溫淳，律體微乖整栗，故令評者不無軒輊，

《詩藪》：

太白五言沿洄魏、晉，樂府出於齊、梁，近體周旋開、寶，獨絕句超然自得，冠古絕今。

《唐詩鏡》：

太白雄姿逸氣，縱橫無方，所謂天馬行空，一息千里。

《唐詩鏡》：

太白七言樂府接西漢之體制，掩六代之才華，自傅玄以下，未睹其偶。至贈答歌行，如風捲雲舒，惟意所向，氣韻文體，種種振絕。五言樂府摹古絕佳，諸詩率意而成，苦無深趣。蘇子由謂之「浮花浪蕊」，此言非無謂也。讀李太白詩當得其氣韻之美，不求片字句之奇。

《詩鏡總論》：

太白長於感興，遠於寄衷，本於十五《國風》為近。

《詩鏡總論》：

太白其千古之雄乎？氣駿而逸，法老而奇，音越而長，調高而卓。

《詩鏡總論》：

太白七古，想落意外，局自變生，真所謂「驅走風雲，鞭撻海岳」。其殆天授，非人力也。

《唐詩歸》：

鍾云：古人雖氣極逸，才極雄，未有不具深心幽致而可入詩者。讀太白詩，當於雄快中察其靜遠精出處，有斤兩，有脈理。今人把太白只作一粗人看矣。

《唐音癸簽》：

太白於樂府最深，古題無一弗擬，或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實合，曲盡擬古之妙，

《唐詩選脈會通評林》：

周敬曰：青蓮雄姿逸氣，變化無方，七古千載罕有並驅。

《唐詩選脈會通評林》：

王元美云：「太白之七言律變體，不足多法。」愚按：太白七言律，集中僅得八篇，駘蕩自然，不假雕飾，雖入小變，要亦非淺才可到也。

《唐詩選脈會通評林》：

太白五七言律，以才力興趣求之，當知非諸家所及；若必於句格法律求之，殆不能與諸家爭衡矣。胡元瑞云：「五言律，太白風華逸宕，持過諸人，後之學者，才非天仙，多流率易，此論最有斟酌。

《唐詩選脈會通評林》：

太白五、七言絕，多融化無跡，而入於聖。

《唐詩選脈會通評林》：

太白七言絕多一氣貫成者，最得歌行之體。

《唐詩選脈會通評林》：

取高華奇逸者，咸左袒乎李；取雄渾沉厚者，獨首推乎杜：要之二子不可高下定論。胡元瑞謂李猶莊周，杜猶左氏，或庶幾焉。

《詩源辨體》：

太白歌行，窈冥恍惚，漫衍縱橫，極才人之致……此皆變化不測而入於神者也。

《詩源辨體》：

屈原《離騷》在千古辭賦之宗，而後人摹仿盜襲，不勝饜飫。太白《鳴皋歌》雖本乎騷，而精彩絕出，自是太白手筆。至《遠別離》、《蜀道難》、《天姥吟》，則變幻恍惚，盡脫蹊徑，實與屈子互相照映。謝茂秦云：「太白詩歌若疾雷破山，顛風播海，非神於詩者不能。」

《詩源辨體》：

太白歌行，雖大小短長，錯綜無定，然自是正中之奇。

《姜齋詩話》：

太白胸中浩渺之致，漢人皆有之，特以微言點出，包舉自宏。太白樂府歌行，則傾囊而出。如射者引弓極滿，或即發，或遲審久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至於太白止矣。

《姜齋詩話》：

無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩十不得一二也。煙雲泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。

《鈍吟雜錄》：

李太白之歌行，祖述騷雅，下迄梁、陳七言，無所不包，奇中又奇，而字字有本，諷刺沉切，自古未有也。

姚鼐《五七言今體詩鈔序目》：

盛唐人，禪也；太白則仙也。於律體中以飛動票姚之勢，運廣遠奇逸之思，此獨成一境者。

《唐詩歸折衷》：

吳敬夫云：太白天才豪邁，托興悠長，飲酒學仙、適以佐其蒼茫之勢。他人為之，則滓矣。故曰：氣大則物之大小畢浮其形。王摩詰微妙有禪理，然不在其作禪語中；太白縹渺有仙骨，然不在其作仙語中：此當從神味會之，難與俗子語。

《唐音審體》：

馮復京曰：太白古詩全出己調，宋人乃謂出於子昂《感遇》。子昂局促，太白蕭散，烏可同日語！

《唐音審體》：

馮復京曰：太白歌行曰神、曰化，天仙口語，不可思議。其意氣豪邁，固是本調，而轉折頓挫，極抑揚起伏之妙，然亦有失之狂縱者。此公才高如轉巨虯、駕風螭，不可以為訓。

《貞一齋詩說》：

太白妙處全在逸氣橫出，其五言古從曹、阮二家變出，並不規模小謝，亦非踵武伯玉。

《唐詩別裁》：

太白詩縱橫馳驟，獨《古風》二卷，不矜才，不使氣，原本阮公，風格俊上，伯玉《感遇》詩後，有嗣音矣。

《唐詩別裁》：

太白七言古，想落天外，局自變生。大江無風，波浪自涌，白雲從空，隨風變滅。此殆天授，非人可及。

《唐詩別裁》：

集中如《笑矣乎》、《悲來乎》、《懷素草書歌》等作，皆五代凡庸子所擬，後人無識，將此種入選，嗷訾者指太白為粗淺人作俑矣。讀李詩者，於雄快之中，得其深遠逸宕之神，才是謫仙人面目。

《唐詩別裁》：

七言絕句，以語近情遙，含吐不露為貴；隻眼前景、口頭語而有弦外音，使人神遠。太白有焉。

《說詩晬語》：

五言絕句，右丞之自然，太白之高妙，蘇州之古澹，併入化機；而三家中，太白近樂府，右丞、蘇州近古詩，又各擅勝場也。

《詩法易簡錄》：

太白七古不獨取法漢魏，上而楚騷，下而六朝，俱歸鎔冶，而一種飄逸之氣，高邁之神，自超然於六合之表，非淺學所能問津也。

《梅崖詩話》：

太白七言近體不多見。五言如《宮中行樂》等篇，猶有陳、隋習氣，然用律嚴矣，音節亦稍稍振頓。七言長短句則縱橫排奡，獨往獨來，如活虎生龍，未易捉摸，少陵固嘗首肯心醉矣。

《甌北詩話》：

（白）詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屈屑於雕章琢句。亦不勞勞於鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢，若論其沉刻，則不如杜；雄鷙，亦不如韓。然以杜、韓與之比較，一則用力而不免痕迹，一則不用力而觸手生春；此仙與人之別也。

《石洲詩話》：

大，可為也；化，不可為也。其李詩之謂乎？太白之論曰：「寄興深微，五言不如四言，七言又其靡也。」若斯以談，將類於襄陽孟公以簡遠為旨乎？而又不然。蓋太白在唐人中，別有舉頭天外之意，至於七言，則更迷離渾化，不可思議。以此為「寄興深微」，非大而化者，其烏乎能之！所謂七言之靡，殆專指七律言耳，故其七律不工。

龔自珍《最錄李白序》：

庄、屈實二，不可以並；並之以為心，自白始，儒、仙、俠實三，不可以合；合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也矣。

《昭昧詹言》：

太白亦奄有古今，而跡未全化，亦覺真實處微不及阮、陶、杜、韓。

《昭昧詹言》：

太白胸襟超曠，其詩體格安放，文法高妙，亦與阮公同；但氣格不相似，又無阮公之切憂深痛，故其沉至亦若不及之。然古人各有千古，政不必規似前人也。阮公為人志氣宏放，某語亦宏致，求之古今，惟太白與之匹，故合論之。

《昭昧詹言》：

太白當希其發想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測；如列子御風而行、如龍跳天門，虎卧鳳閣，威鳳九苞，祥麟獨角，日五彩，月重華，瑤台絳闕，有非尋常地上凡民所能夢想及者。至其詞貌，則萬不容襲，蹈襲則凡兒矣。

《昭昧詹言》：

大約太白詩與莊子文同妙：意接詞不接，發想無端，如天上白雲，卷舒滅現，無有定形。

《越縵堂詩話》：

太白七古，超秀之中，自饒雄厚，不善學之，便墮塵障。

《三唐詩品》：

古風運陰、何之俊響，結曹、王之深秀，第才多累質，振采未沉。七言雄放，多用典籍成語，正如亂頭粗服，益見其佳。