《周易》與中華民族文化精神

　　《周易》作為「群經之首、大道之源」，數千年來，高踞於中華民族傳統文化精神的源頭，內蘊博大精深，萬有齊備，密切地聯繫著整個社會人生。習近平總書記曾多次引用《周易》中「窮則變，變則通，通則久」這一論述，闡明改革開放是「實現中華民族偉大復興的關鍵一招」的道理。窮則思變，變中求新、新中求進、進中突破，這是中國先哲對事物發展變化規律的深刻總結，也是當代中國發展進步的現實寫照。

　　居安思危的憂患意識，自強不息的奮進精神，剛健有為的創新理念，這是貫穿於《周易》中的三個帶有根本性的思想理念。它們在變通思維的統馭下，相生相發，相輔相成，三千多年來，成為優秀傳統文化精神的重要組成部分，中華民族歷久彌新、生生不息的內在支撐力，充實核心價值觀的正能量。

居安思危的憂患意識

　　建立在變易思想基礎上的憂患意識，在中國古代典籍中最早見於《周易》。「作《易》者，其有憂患乎！」（《繫辭》）一言撮要，統括全局。這裡講的危亡、憂患，應該是廣義的；遠古先哲富有預見性，既有由於天敵施虐、洪水泛濫的自然憂患所產生的「人天之憂」，更有社會、人生、心靈方面的憂患，表現出深深的惕懼與掛慮。

　　而其哲學基礎，則是「泰極而否」「盛極而衰」「物極必反」的變易思想，充分體現了中華民族的生存智慧。由於遠古先哲抱有尊天道、重人謀、訴求於內心的內省式的心性特徵，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且廣的憂患意識之上。從這個意義上說，憂患意識乃是遠古先哲作《易》的原始動機。正是憑藉著這種居安思危的憂患意識和朝乾夕惕的進取精神，才使得這個偉大而多災多難的民族，能夠在數千年間始終生生不息、巍然屹立，並不斷地發展進步，創造了舉世無雙的人間奇蹟。

　　中華民族古代哲人的憂患意識，直接導因則是對於客觀規律和時勢分析的準確判斷。《繫辭》中明確指出：「《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。」危懼始得平安，而慢易則必致傾覆，所以，必須懼以終始。這樣，就有望防止差錯以至禍患的出現。

　　《易》卦辭、爻辭中，多見凶、咎、吝、否、損、隕、亂、困等負面占斷之辭。《繫辭》分析認為：「吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。」吉凶講的是人事得失的結果；悔吝則是指面對得失、休咎所持的態度。由於具有憂患意識，及時發現紕漏並加以改正，使得事物向好的方向發展，這就是悔；反之，有了小的過錯而不及時改正，就會使事物向壞的方向發展，這就是吝。目的在於告誡人們，要有憂患意識，善於補過遷善，以趨利避害，化凶為吉。

　　《周易》中《臨》卦卦辭說：「臨。元亨利貞，至於八月有凶。」亨通順利，則盛極而衰。宋代理學家程頤對此解釋說：「陽道向盛之時，聖人豫（預）為之戒曰：『陽雖方長，至於八月，則其道消矣，是有凶也。』大率聖人為戒，必於方盛之時，方盛而慮變，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而後戒，亦無及矣。」在《復》卦中，講周而復始，物極必反，「反覆其道」（卦辭），強調事物發展到了頂點就要轉向反面。《泰》卦中《九三》爻辭也講：「無平不陂，無往不復。艱貞無咎。」無平不陂，即平原都有坡坎。宋代李光在《讀易詳註》中解釋說：「治亂存亡，安危之相，固如陰陽寒暑之必至，有不可易者。惟聖人為能因其盈虛而消息之，使常治而不亂，常存而不亡，常安而不危也。消息之道，豈有他哉？兢業以圖之，危懼以處之，當治安而不忘亂亡之戒，則可以保其治安而無咎矣。」

　　從一定意義上說，成功也是一個陷阱。因此，當事業有成之時，古人總是提醒要特別惕戒。《既濟》卦辭：「既濟。亨小。利貞。初吉終亂。」就是提醒人們要慎重對待成功，否則起初吉利，最終還會紊亂不堪。《象》辭曰：「水在火上。既濟。君子以思慮而豫防之。」上水下火，一則通過加溫，烹飪獲得完成；二則相互制約，有利於健康發展。水火既濟，象徵事業成功，功德圓滿。在這種情況下，君子總是慮遠謀深，預防蹉跌失誤；至於身處險境，那就更是惶惶而不自安，慎懼從事。《履》卦《九四》爻辭曰：「履虎尾。愬愬，終吉。」愬愬，恐懼也。踩到老虎尾巴上，比喻處境十分險惡。但只要心存戒懼，小心應對，最終總會化凶為吉。《困》卦《上六》爻辭曰：「困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，征吉。」困於葛藟——被葛藤纏繞困住；臲卼——身在高危之處，心惴惴然。據李光解釋，這句話的意思是：「當困極之時，若曰動，必有悔；而不思變動，則益入於困耳。若能悔前之失，窮而思通，必濟矣。」

　　謹言慎行，韜光養晦，也是應對惡劣境遇的一種策略。《坤》卦《六四》爻辭曰：「括囊，無咎無譽。」意為將口袋收緊，無獲亦無失，雖然得不到讚譽，但可免遭災難。所以，《象》辭曰：「括囊無咎，慎不害也。」將口袋收緊，可以免遭災難；謹言慎行，沒有害處。《離》卦《初九》爻辭：「履錯然，敬之，無咎。」意為深夜傳來一片錯雜的腳步聲，應有所警惕，才可望安然無事。魏晉時期王弼《周易注》：「錯然者，警慎之貌也」，「以敬為務，辟其咎也」。綜上所述，無論是身處順境、逆境，只要能心存戒懼，妥善處置，都可以立於不敗之地。

　　根本問題在於慎終如始，時時保持清醒的憂患意識。謹慎之道，突出表現為防微杜漸、小中見大、因中見果，把握量變與質變的辯證規律。《坤》卦《初六》爻辭，有「履霜，堅冰至」之語。按照當代著名學者高亨的解釋：「履霜，秋日之象也，堅冰，冬日之象也，『履霜堅冰至』者，謂人方履霜，而堅冰將至，喻事之有漸也。」關於「事之有漸」的道理，《易傳·坤·文言》解釋得至為深刻：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：『履霜，堅冰至。』蓋言順也。」「順」字，歷代學人有不同理解：朱熹認為，古字「順」「慎」通用，意為上述文字講的是慎微；也有一些學者主張照字面解釋，就是順乎自然規律。踩到地面的霜，便知道冰雪寒冬快要到了，這是順應自然規律。程頤對此也有解釋：「明者則知漸不可長，小積成大。辨之於早，不使順長。故天下之惡無由而成，乃知霜冰之戒也。」不論哪種解釋，說的都是事物由小至大、由個別到一般、由量變到質變的發展變化過程，要求人們防微杜漸，避免大的禍殃發生。

　　關鍵在於「辨之於早」。就此，《繫辭》引用孔夫子的話：「知幾，其神乎！」「幾者，動之微，吉之先見者也。」幾，微也，亦即事物發展變化的苗頭，吉凶禍福的徵兆，所謂「一葉落而知天下秋」「風起於青萍之末」。知幾，強調於安樂之時早自為計，在泰之伊始就警惕否對於泰的顛覆，防微杜漸，未雨綢繆。

　　這裡涵蓋了或者說體現了三方面的辯證思想、哲學智慧。首先，它是建立在否定之否定的規律的基礎之上，「反者道之動」，物極必反；第二，是量變與質變規律，「事之有漸」「履霜，堅冰至」，說的正是這個道理；第三，與質量互變規律緊密聯結的因果律。在客觀事物或現象彼此制約、相互影響的過程中，原因引起其他事物或現象產生，結果則是其他事物或現象由量變化為質變的實現形式。

自強不息的奮發進取精神

　　自然現象與社會生活中的憂患，是客觀存在的，不以人的意志為轉移。憂患具有兩面性，關鍵在於如何去應對它。宋人詩中有「一生憂患損天真」（歐陽修）、「少年憂患傷豪氣」（王安石）、「憂患侵凌志氣衰」（陸遊）之句，說的都是人們面臨憂患叢生的環境與際遇，身心會受到極大傷害。這一點不容否認。《繫辭》中也說了：「既辱且危，死期將至。」所以，面對憂患必須驚覺、警醒，這樣就有望化危為機，否極泰來，所謂「置之死地而後生」。「殷憂啟聖，多難興邦」之古訓，所揭示的正是這個道理。大前提是具有清醒的危機意識，進而激發自強不息、昂揚奮發的積極進取精神。

　　《乾》卦《九三》爻辭曰：「君子終日乾乾；夕惕若，厲，無咎。」說的是君子終日不懈，自強不息，即使到了晚上也抱有警惕之心，不敢鬆懈。這樣，即便遭遇險情，也可安然無恙。因此，其《象》辭曰：「天行健，君子以自強不息。」孔穎達在《周易正義》中釋為：「天行健，此謂天之自然現象。君子以自強不息，此以人事法天所行，言君子之人用此卦象，自強勉力，不有止息。」天道的本質特徵是健，健是運行不息的意思——四時交替，晝夜更迭，歲歲年年，無休無止。君子應效法天道之健，自立自強，奮發進取。《恆》卦卦辭曰：「恆，亨。無咎。」恆，久也。像自然的恆常不變，人的壯心也迄無止息。亨，意為亨通順利，沒有災患。這裡強調的是守恆道，樹恆心。《彖》辭曰：「天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。」利有攸往，說的是利於出行，有所作為。

　　《周易》卦爻中對於自強不息精神有精闢的闡述。《乾》卦以龍為喻，或隱或顯，或潛或躍，或升或飛，表現剛健有為、富有生命力的積極奮髮狀態。著名學者曹礎基就此作如下解讀：

　　《周易》對中華民族、對中國有什麼影響？可以說，《周易》在一定程度上塑造了中華民族的民族精神。

　　《周易·象傳》說：「天行健，君子以自強不息」。意思是：象徵天（即自然）的運行，為健（通乾，帛書作鍵）卦，君子效法它，自我發憤圖強，永不停息。

　　《乾》卦中寫了龍在不同階段的形象：潛伏─開始出頭─兢兢業業、小心謹慎─躍躍欲試、大顯身手─飛黃騰達─適可而止。

　　早在一百多年前，梁啟超就曾在清華大學以「自強不息」為中心話題發表演說。他說：「君子自勵，猶天之運行不息，不得有一曝十寒之弊。且學者立志，尤須堅韌強毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓；若或見利而進，知難而退，非大有為者之事，何足取焉。人之生於世，猶舟之航海，順風逆風，因時而異。如必風順而後揚帆，登岸無日矣。」

　　這種自強不息精神，展現出一種剛健之美。《周易》崇尚剛健，在《乾》《震》《豫》《大壯》《大畜》諸卦中都體現了這種以剛健為主導的審美取向。《大畜》卦《彖》曰：「剛健篤實輝光，日新其德。」高亨先生作注，曰：「天之道剛健，山之性厚實，天光山色，相映成輝，日日有新氣象。」《乾卦·文言》曰：「剛健中正，純粹精也。」看得出來，在《周易》中是把剛健與篤實、中正、純粹這些可貴的素質聯繫在一起的，弘揚了厚重誠篤、中正不倚、坦誠直率的風格、思想、信念。《大壯》卦辭曰：「大壯，利貞。」《彖》曰：「大者，壯也。剛以動，故壯。大壯，利貞，大者，正也。正大而天地之情可見矣。」壯而且大，壯而且正，展現一種剛強、正大，生命力勃發的奮進氣概。

　　《周易》中所倡導的剛健有為，體現一種不屈不撓、愈挫愈勇、堅不可摧的崇高品格與頑強精神。《需》卦《彖》曰：「需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。」須，意為等待。由於險阻在前，特別需要一種頑強、剛毅、健勇的奮鬥精神；但應該靜以待時，不能莽撞行事，這樣就可以擺脫困境。

　　說到剛強、正大，生命力勃發，堅不可摧的頑強奮鬥精神，人們會聯想到作為「中華民族脊樑」的優秀學人。比如，漢代偉大的史學家司馬遷，他就是一位出色的代表。天漢二年（公元前99年），正當他全身心投入撰寫《史記》之時，卻因「李陵事件」而遭受腐刑，他忍辱苟活，為的就是要實現宏偉抱負——完成《史記》撰著。如同他在《報任安書》中所說的：「是以就極刑而無慍色」，「雖萬被戮，豈有悔哉」。以半百之年，獲釋出獄，苦熬硬拼十四載，最後完成了這部史學傑作。同樣的強者，還有唐代高僧玄奘法師，西行捨身求法，「乘危遠邁，策杖孤征」，十有七年，歷經無數艱難險阻，終於實現了偉大抱負。明末清初大學問家王夫之，「迄於暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨於卧榻之旁，力疾而篡注」（《姜齋公行述》）。他們所體現的，都是《周易》中倡導的這種終日乾乾、自強不息的奮進精神。

唯變所適、革故鼎新的創新理念

　　中華民族是一個富有創新理念的民族。早在三千五百年前，商朝的開國君主成湯就把「苟日新，日日新，又日新」這九字箴言刻在沐浴之盤上，用以警戒惕勵自己。而這種創新求變的觀念，又與產生於更早年代的陰陽八卦的意象恰相吻合。接下來，始編於殷周之際，作為上古巫文化遺存，由卦象、卦辭、爻辭組成的《易經》；特別是戰國中後期產物、彙集解《易》作品的《易傳》，更是進一步闡揚了這一理念。

　　創新的實質，是除舊布新，革故鼎新。《說文》釋「創」：「傷也，從刃」。「創」的原意是損傷。學者指出，《周易》中的創新圖變精神體現在生生不已的創化、創造的流變之中。創新化育，不是單純的量的疊加，而是通過除舊布新，實現新質的生成。《革》《鼎》二卦，充分體現了新陳代謝、革故鼎新的基本理念。

　　《革》卦《彖》曰：「澤中有火，革。」傳統解卦，說是《革》卦屬於異卦，按照卦象分析，上兌為澤，下離為火，澤中有潛伏的火，水火相疊而交迸。水在上澆於下，火在下升於上。火旺水必干，水大火將熄。二者相生相剋，互不相容，急需變革，也必然出現變革。《乾》卦《文言》中亦有「乾道乃革」之語。革，就是變革、革新、革命。而《革》卦之後緊接著《鼎》卦，目的就在於彰顯「革故鼎新」之義。《易傳·雜卦》指出：「革，去故也；鼎，取新也。」強調的都是推陳出新，除舊布新。

　　創新、創造、創化，乃天地之大德。《繫辭》指出：「日新之謂盛德」。以「日新」為「盛德」，所強調的正是創新精神。又說：「天地之大德為生」。著名哲學家張岱年指出，作為「天地之大德」，生的本意是創造。承認「生生之謂易」，就是把世界和人生都看作不斷創新的過程。只有不斷變化、不斷創新，才能永葆生機。

　　創新、創造的指導原則是「順天應人」。《革》卦《彖》曰：「天地革而四時成。湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉。」「革命」一詞即濫觴於此。「順乎天」，指順從客觀規律與時代潮流；「應乎人」，指順應人民意志，切合社會需要、國情民心。對此，高亨解釋說：「改革乃自然界與社會之普遍規律，但必須應時之需要。天地應時而革，所以四時成。湯、武應時而革桀、紂之命，所以順天應人。革之應時，乃能成其大也。」充分闡明了實施變革和掌握變革時機的重要性。荀子關於「順天應人」有如下解說：「湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也；桀、紂非去天下也，反禹、湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。」古代先哲一致認為，「順天應人」，這是改革、創新、革命所應遵循的準則。《周易》突出闡揚了這一思想觀念。

　　隨時為變，隨機應變，這是解讀《周易》的象數爻辭，特別是創新、創造、創化意蘊的一把鑰匙。中國古代哲學特徵以及思維方式，反映在認識上，往往偏重時間的流動，凡事以時間為本位，以時間統馭空間。「革之時，大矣哉」。《周易》中多處闡發「時」的觀念。「時」，言簡而意豐，一般理解為審時度勢。《繫辭》指出：「《易》之為書也」，「不可為典要，唯變所適」。明確指出，《周易》這部書絕非僵化的經典，其核心理念是一切以客觀實際為依歸；也就是說，唯有因時而變才能適應客觀實際需要。《周易》反覆強調：「變通者，趨時者也」（《繫辭》）；「時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明」（《艮》卦《彖》辭）。所謂趨時，「正指人事之適應。故古人言變，每言時變」（錢穆語）。而動靜、行止，則是講以時進退的處世之道，苟不知時，無以言變。

　　創新、創造、創化的根本目的，是要永葆進升態勢、勃勃生機。哲學家方東美指出：「創新資源正是其原始的『始』，像一個能源大寶庫，蘊藏有無限的動能，永不枯竭；一切創新在面臨挫折困境時，就會重振大『道』，以滋潤焦枯，因此，創新永遠有新使命。縱然是艱難的使命，但永遠有充分的生機在期待我們，激發我們發揚創造精神，創新的意義因此越來越擴大，創新的價值，也就在這創造流程中，越來越增進了。」

　　《升》卦《初六》爻辭：「允升，大吉」。進而上者曰升，亦有通達之意。《升》卦《彖》曰：「柔以時升。」意為以柔道而進，並順合時機而進升。《象》曰：「地中生木，升。君子以順德，積小以高大。」處此時位，猶如樹木從地上不斷向上生長，木得地氣滋養，所以上升。漢代鄭玄曰：「升，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上」。而且，這種生長一定是持續的。正如朱熹所言：「木一日不長，便將枯衰。」

　　說到朱夫子，我聯想到他在福建漳州任職時，為開元寺題寫的一副對聯：「鳥識玄機，銜得春來花上弄；魚穿地脈，挹將月向水邊吞。」筆下的飛鳥、游魚生意盎然，讓人感受到大自然生機活潑的意趣。曾國藩也曾寫過一副對聯：「不除庭草留生意，愛養盆魚識化機。」上聯是說，有意不除去庭院中的野草，為的是欣賞它的盎然生機和盈盈綠意；下聯講，愛養盆魚，是因為通過它們可以親近自然，領悟人生的樂趣，進而識得造化的玄機。對聯受到了陶行知先生的稱賞，特意給自己取號為「不除庭草齋夫」。朱、曾兩位用的都是北宋著名理學家程顥的典故：程顥書齋窗前，茂草芊芊，覆階掩砌。有的朋友勸他加以芟鋤，他說：「那可不行！我留著這些青青茂草，是為了經常能見到造物生意。」程顥還曾在盆中養游魚數尾，讀書、講學之餘，時往觀之。有的朋友問他：「幾頭小魚有什麼好看的？」他說：「我要觀賞萬物生生自得之意。」這些典章、故事，在《宋元學案》和《河南程氏遺書》中都有記載。

　　《呂氏春秋》有言：「流水不腐，戶樞不蠹。」求新、求變，既是天時、人事的既定法則，更是永葆旺盛生機活力的根本途徑。

　　清代詩人趙翼的七絕，熱情地詠贊了這種創生變化中所體現的化機與生意：「滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。」

　　（作者為遼寧省作家協會名譽主席，曾獲首屆魯迅文學獎。）