無量壽經科註第四回學習班-第151集---第170集
學生：歲次乙未中元祭祖專刊。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德仁者，阿彌陀佛！慚愧弟子蔡禮旭今日恭敬報告的主題是：「中華傳統文化的根——孝道」。
記得二ＯＯ三年九月在海南海口，我還沒講課以前，剛好看到《孝經》有言：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。當我看懂這句話的時候，那真是歡喜雀躍，高興得都坐不下來。先王有一個治理天下的好方法，它能讓人與人之間和睦和諧，互相關愛，上級下級、長輩晚輩不會埋怨——它就是孝道。
像今年世界的狀況，水災、旱災、地震頻傳。祖先的教誨很清楚，災難的根源在人心，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。英國的湯恩比教授是真正有道德、有見識的長者，博覽各個民族的文化跟歷史。他感受到，唯有孔孟學說、大乘佛法，有仁愛、慈悲、博愛的精神，才能挽救世道人心。所以，他在三十多年前就大聲疾呼，要學習孔孟學說。孔孟學說特別強調孝道，強調「慎終追遠」，感謝祖先。
所以，家庭也好，社會、世界也好，劫難是可以化解的，就看人心在一念之間的轉變，從自私自利、以自我為重的心，轉到孝道、仁愛的心。弘揚、力行、傳播中華文化，這對世界非常的重要。孝道最具體的就是《弟子規．入則孝》的經文，還再加上《孝經》，這個孝就能扎根扎得很穩。
一、夫孝，德之本也，教之所由生也。
在《孝經》中，孔夫子問曾子，對先王的「至德要道，汝知之乎」，你知道嗎？曾子馬上從座位上站起來說：學生智慧不夠，請老師開示。這個時候夫子就講：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。德行的根本在孝道，不管是世間、出世間的道德學問的成就，都要奠基在這個根本上，人找到根本，問題就解決了。「君子務本，本立而道生」，這個根基扎牢了，自自然然吸收天地的養分。一個人孝心起來了，他的仁愛心是水到渠成；我們的愛心提不起來，就是這個源頭活水沒有找到。當我們讀到「德之本也」，教育要從這裡開始，找到了根本，非常的歡喜。
孝道起了，一個人能自強不息；孝道起了，他能同理心的去愛護他人，他人都是別人的父母，也是別人的孩子。《易經》有言：「地勢坤，君子以厚德載物。」就像大地一樣，萬物在上面生長，它都盡心盡力給萬物以營養，給予呵護。相同的，人真的有孝心，面對一切的人，都會把他當親人一樣的愛護，那種厚德就出來了。中國文化的核心所在就是這個「孝」字。
二、父子有親
孝，「老」下面是「子」，代表父母、祖先念念為下一代著想；上面是「老」，好像孩子背著父母，這是報恩。所以，奉養父母是每一個孩子自然天性的流露。
我們老祖宗就是從「父子有親」來教導孩子。為什麼幾千年來，這麼多人接受古聖先賢的教誨、學問都很有成就？因為老祖宗的教育是順著天性的教育，人只要接觸就能接受。老祖宗通達人性，知道人本有的孝心、善心，很自然的就能把它喚醒。而且孩子一出生就是看見父母，接觸最多的也是父母。讓「父子有親」的天性終生保持，這是我們推展傳統文化的第一個目標。
大家想像一下，一個六十幾歲的老人，看到他八十幾歲的父母，然後叫爸爸、媽媽的那個表情、神態，跟三歲的孩子跑過去抱他爸爸、媽媽一樣，這個人幸福不幸福？再去想一想七十多歲的老萊子，在那裡逗他父母開心。那是天性，一生都保持，心裡面一點習染都沒有，一點怨氣都沒有，一點情緒都沒有，純是一種天性的流露。一個人心裡面還有父母的不是，他即使再有錢、再有地位，也已經跟幸福、快樂絕緣了。
一些青少年忤逆不孝，一些成人看了很生氣。一個人從天性變得忤逆，請問他的心要扭曲多少次？他也很可憐。一個人連父母都不愛、連父母都恨的時候，這個人是苦得不能再苦了。你不能跟他對立，不能責怪他，你感覺到他的苦，可能一句話就把他堅硬的心給化開了。慢慢的用孝道引導他，讓他把那些錯誤的思想放下來，這個是教育的功能。
三、忠孝傳家
為什麼我們幾千年的文化特別重視家庭教育？因為一個人處事待人的態度，是從家庭當中形成的。大家感受一下，這「孝悌」二字很微妙。在家是對父母、對兄長；到學校是對師父、對師兄、對師弟；到社會，不管學哪一門技能，到哪一個行業，跟隨著師父學，對待師父就好像自己的父母一樣恭敬，跟著師父一起學這門技能的，那也是師兄弟。孝悌二字，延伸到學校、延伸到社會，都是一個家道的延續。人真正能孝悌存心，他走到哪裡，真的都能把所有的朋友當兄弟看，「四海之內皆兄弟也」；對他有恩的領導、長者，他像對自家的長輩、父母一樣的回報恩德。
我們在廈門講課五天，聽完課，有一位中學老師分享。他第一句話說道：「我上了課才知道德行的根本在孝道。不從這個根本，德行開不了」。接著他就說，他們那個村落住了四十戶人家，都姓吳，出了一百零九個後代，結果一百零八個大學以上學歷，只有一個是雖然考上大學，因為某些因素休學了；也就是說，這些下一代完全都有能力上大學。他說：「為什麼下一代的素質這麼齊？因為村落裡面的長者常常都告訴我們：『出外讀書、工作，重要節日要記得回家看父母。』」他們大年初一都親自陪父母到寺廟裡面祈福燒香，回來以後，再到各家向每一位長者拜年。然後，同輩的年輕人聚集在村落裡面的小學，一起就這一年讀書的經驗、工作的經驗交換寶貴的收穫。有孝、有悌，又好學，所以整個家族能夠興旺絕對不是偶然的。傳家有道，孝悌為本。
范仲淹先生在我們歷代都是讀書人效法的楷模，他出生於西元九百八十九年，祖上都是有名的忠臣、宰相，唐朝的范履冰先生是宰相，漢朝的范滂是非常正直的人，有「以天下為己任」的胸懷。《易經》講，「積善之家，必有餘慶」，他祖上有德，能出這樣的聖賢後代。可見，忠臣的精神可以長存。
我們看范仲淹先生的心念是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，把他的子孫帶向了百代，甚至於千代不衰，家族興旺。我們在平鎮高中上課的時候，來了一位長者，他整個的相貌一看就知道是很有成就的官員。這位長者非常認真的在聽，還在那裡抄筆記。我們後生晚輩看到這樣的長者，都是肅然起敬。這位長者就是我們桃園縣的范副縣長，是范文正公的後代，他說道：「我沒有給范文正公丟臉」。他做了一輩子的公務人員，確實盡心盡力在為社會服務，於造橋鋪路、有關交通方面的事業，做了三十六年。
我們親眼看到范公的後代，真正在各行各業都是表率。而且我們從范副縣長講的幾句話，深刻感覺到他們家教非常的好，對祖宗是非常的恭敬。由於這分恭敬的心，自己就不敢做出不好的行為，有辱祖宗的德行。
范公曾在家門種了兩棵松樹，取名叫「君子樹」，他寫了一首詞句叫：「清蔭大庇，期與千年」（我的德行、風範要讓他們為榜樣，超過千年不衰）。你看范仲淹先生那時候他就有信心期與千年，我們已經有家室的人也要有這樣的反思。
四、百善孝為先
中國有一句古話叫「百善孝為先」。百善孝為先，這句話有兩層意思，第一層意思是孝為百善之首；第二個意思是孝開了，百善都開，孝是德之根本。教育一定要從孝開始教。找到根本，德行才長得起來。
當一個孩子有孝心的時候，他很多行為就會起很大的變化。比方說《弟子規》說：「父母呼，應勿緩」，有孝心的孩子不可能對父母講話很衝。當一個人對父母講話都懂得恭敬，這個態度一內化，以後面對長輩講話也會恭敬。《弟子規》說：「冬則溫，夏則凊」，有孝心的孩子懂得要去關懷、體恤父母，他這種心慢慢內化，又能夠轉移到對其他的長者，甚至於他所有的親人。所以孩子的關懷心、孩子的細心從哪裡開始？從對父母的這分孝心開始。然後對他自己的身體他也會愛護，因為他有孝心，怕父母擔憂，「身有傷，貽親憂」。我們有一個孩子感冒了，他在日記上寫道：「今天我感冒了，我很難過。不是因為我感冒很痛苦，而是我感冒了是不孝，因為『身有傷，貽親憂』。」有孝心的孩子不會養成很多摧殘自己身體的壞習慣，他會自愛，他會自重。「德有傷，貽親羞」，孩子有這分孝心，他會時時處處注意自己的言行舉止，絕對不能讓父母丟臉。
「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」十二德目中的其他德行，也是從孝道延伸出來的。一個人在家庭當中形成的德行，是一個人做人的根基所在。我們看父子關係，以前在古代，皇帝叫「君父」，是把孝心自然的轉變成忠心，「君子之事親孝，故忠可移於君」。到學校去讀書，老師叫「師父」，同學叫「師兄」、「師弟」。
比如「悌」，友愛兄弟姐妹。《弟子規》說：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。
「忠」，忠心。一個人對父母都不忠誠，他怎麼對別人忠誠？所以「入則孝」說：「親所好，力為具。」忠誠就從這裡出來。
「信」，誠信，這也是從對父母的誠信來的。「父母命，行勿懶」，答應父母的事情趕緊去做。留名青史的聖哲人有一個原動力，就是對父母的忠信，甚至是對祖宗的忠信。
禮義廉恥是人生的枝幹。「禮」，當然也是對父母的恭敬開始的。「父母呼，應勿緩」、「出必告，反必面」、「長者先，幼者後」，從對父母的恭敬，自然養成了一個禮的態度。
「義」，《弟子規》裡面講：「事死者，如事生」，那種情義，父母離開了都沒有減少，也是從孝道來的。
「廉」，「物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷」。
「恥」，人羞恥心的源頭在哪裡？我們小時候最怕哪句話？「真沒家教！」別人一講，好像很難受，趕緊收斂。「德有傷，貽親羞」，怕讓父母蒙羞，這是一個人羞恥心的源頭。
仁愛和平是花果。「仁」，設身處地，「冬則溫，夏則凊」，體恤得很細微。「愛」，「親有疾，藥先嘗」。「和」，「怡吾色，柔吾聲」，要心平氣和去勸。要勸到什麼程度？勸到「號泣隨，撻無怨」，連父母打他、罵他，他都能心平氣和，不跟父母計較，不生一點怨恨，這個人一生的修養才能到「平」。他不記恨父母，只記父母的好，只想著怎麼做才能真正勸誡父母，這個人才有和、平的修養。
「禮義廉恥，國之四維」，四維既張，國乃復興，「四維不張，國乃滅亡」。所以，推行禮義廉恥是治國，一個團體一定要有禮義廉恥才能維繫。仁愛和平的精神，可以讓天下相互平等對待、和睦相處。這不是遙不可及的，我們每一個人努力去修養德行都能做到。
現在看起來社會問題頻傳，但只要孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平這十二個德目都在人的心中，還有哪個問題不能解決？有孝悌了，哪來的家庭衝突？有忠信了，哪來的跳槽、哪來的不講信用？有禮了，就不衝突，互相尊重。有義了，人就有情義、恩義，哪有現在離婚率這麼高的現象？有廉恥了，哪有人再貪污？有仁愛和平了，那就是互相愛護、互相尊重的和諧社會。
所以，要實現理想的社會目標，一定要從孝道入手。一個企業肯去做，也能「上下無怨，民用和睦」。誰最有福氣？肯聽聖人、肯聽老祖宗的教導，去落實在自己的家庭、企業、團體，這個人最有福氣，因為他可以站在巨人的肩膀上去經營人生。所以，我們得要從根本上去努力，不能好高騖遠。
我們這個時代特別強調民族團結，但如果沒有孝悌忠信的德行，怎麼團結？這麼好的理念，一定要通過教育，通過德行的教化才能達到，不然都是口號。我們強調民族的大團結，一定要從孝養父母、友愛兄弟，愛自己的家族開始。
五、舉孝廉
現在社會特別強調民主、民權，但是假如沒有接受禮義廉恥的教化，選出來的人無禮，都謀自己的私利，沒有道義，沒有禮義，沒有廉恥，結果會怎麼樣？
古代從漢武帝時期就強調人才兩個審核標準，舉孝廉。這是太有智慧了！孝是德行，這是做人的基礎；廉，能清廉，就不貪污，這是做事的基礎。廉潔了，整個政治風氣就好。舉孝廉承傳了兩千年沒有變過，而且朝廷審核官員政績，第一個就是舉了多少孝廉、多少人才。這個考核標準太重要，讓所有為官者都知道，他最重要的工作是選拔人才、為國舉才。有人才，才能繼續照顧、教化老百姓，這個機制在民主社會容易被忽略，但這個影響很深遠。栽培人才不是一、二年辦得到的，「十年樹木，百年樹人」。
抓到德行才是本，有德，制度才能用得好；沒有德，都拿著制度在玩弄，謀自己的私利去了。所以，知道「舉孝廉」，人民投票就會去調查候選人孝不孝順、廉不廉潔。這樣才能選出好人，才能辦好政治，為政在人。所以，人沒有判斷力，不只毀了自己的人生，可能連國家的前途都會毀掉。
六、結語
孝是德的根本所在。我們明白了這些道理，就有信心從自己做起，進而把老祖宗這些好的智慧，分享給有緣的親朋好友。
人生不要追求帶不走的東西，人生要努力的，是能留下來的道德、精神。我們到底能留給我們的孩子、家庭什麼樣的家道，什麼樣的家風？這才是長長久久的。我們在單位，能不能給予後來的同仁最好的榜樣？「留取丹心照汗青」，讓我們工作過的單位、團體，念念都不忘我們的風範跟貢獻。
現在民族文化的承傳，確實是到了生死攸關的時刻，我們有沒有這一分擔當，真正承傳起我們五千年的文化，對得起祖先，對得起後代子孫？我們要立志，我們這一代是承傳中華文化最重要的一代，這一代不傳，會斷啊！我們承傳下去之後，從我們這一代到下一代，都能看得懂《四庫全書》，看得懂四書五經。
學傳統文化一定要效法、學習至聖先師孔老夫子，孔老夫子一生致力於文化的復興。老人家知道，「建國君民，教學為先」，有了好的倫理道德因果教育，人心善良，才有幸福美滿的家庭、社會、生活，所以夫子一生從事教學工作。老人家的願望：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」夫子那個時代，禮崩樂壞，教化人心是相當不容易的，可是夫子一生堅定不移的做。我們學到夫子「知其不可而為之」的精神，明明知道自己的努力，很可能這一輩子根本看不到成果出現，但是，道義所應該為的事情，再怎麼艱難，所謂上刀山、下油鍋都不怕。
夫子堅持承傳人類、民族文化的使命，當下就感動了他千千萬萬的弟子，以至於這二千五百多年，太多人聽聞夫子的風範跟教誨，都樹立了「以天下為己任」的志向。歷代的聖人，都以夫子為榜樣。夫子的堅持，上下承傳了五千年的文化。而在孔子之後成為聖賢的人，大都是效法了孔子的精神，他的精神長存！
所以，孔子是我們人生最好的榜樣。二千五百多年來，哪一個家庭的幸福，哪一個社會朝代的安定，離開了我們孔夫子的教誨？我們效法孔夫子的一生，以師志為己志。尤其是現在這個時代，科技、交通都很發達，地球已經變成了一個「地球村」，休戚與共、息息相關，這個時候再不把孝道、仁愛的思想盡力的做出來、弘傳開來，這個世界只有死路一條，僥倖不得。不管我們在哪一個行業，只要真的肯依教奉行，就能夠給我們的社會、民族以至世界帶來非常大的利益。文化的復興，最重要的就是榜樣的力量。從我們的社區，從我們的企業、學校、團體做起，從我們自己的家族做起。家是社會非常重要的單位、基礎，家族都和樂，這個社會就安定了。
以上是慚愧弟子蔡禮旭恭敬報告的「中華傳統文化的根」，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩。阿彌陀佛！慚愧弟子禮旭頂禮敬呈。
老法師：我們聽了蔡老師這篇報告，聯想到昨天有從國內來的兩位大德，跟我談起最近在國內辦論壇，請不到老師，要我給他介紹。我說我不能給你介紹，這個例子不能開。開了之後，好不好？表面上看到是好，實際上我們的損失太大了。他想請的老師，包括蔡老師在內。告訴我，國內的一些論壇有不少年了，現在慢慢變質了，真正好的老師也都不出來了，老師需要提升。論壇不能太多，大家爭著辦，都走向名聞利養，把辦論壇的目標、方向都錯了，毛病出在這個地方。
這個事情重不重要？重要。用什麼方法？這些老師講經的這些材料都是課程，不必要人去，他只提供教材就好了。這樁事情做得最成功的，潮州的謝總，黃河道德講堂，他從開辦到現在，今年是第四年，辦得好。他有沒有老師？沒有老師，自始至今沒有請過老師。怎麼教？全用光碟。他把國內這麼多論壇這些光碟他統統都蒐集到，在這裡選擇最好的、他所需要的。上課放光碟，只要有一個助教，或者是教練，幫助大家聽講之後有問題他來解決，他來解答，就成功了。教練好訓練，教練怎麼訓練？像這門功課，如果他要當教練，他首先把這篇講演學個三十遍、五十遍、一百遍，他就有能力做教授，會教得很好。他們這個方法成功了。
如果我們再不振奮起來，我心裡常常想，擺在面前的現象，我們學習聖賢傳統文化的，實際上是怎麼樣？是在滑坡。我們跟我們老師這一代有很大的差距，比不上；老師向他那一代的老師做比，他也不如，他沒有超過，他是往下墜落。現在看我們教的這批學生，跟我們比有很大差距，二十年之後大學沒教授了，請不到了；不但大學沒教授，很可能連高中都沒有老師了，老師只能教到初中。向上提升怎麼辦？我認為光碟是個好辦法，好老師上課都要用錄像把它錄下來。真正要擔任助教的時候，就是我這個方法，把老師的東西一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，說不定這個助教將來開悟了。為什麼？他一門專修，他在修定，修定開慧。有可能，不是沒有可能。這是個好的方法，這是好的途徑。
聖賢學問根本，這些年來我提出兩個字，一個孝、一個敬。沒有真誠，沒有孝敬，孔夫子來教，釋迦牟尼佛來教，他都不會開悟。為什麼？人不孝不敬、貢高我慢就完了。我是在六十四年前跟方東美先生學哲學，老師就告訴我。我們那個時候生活非常清苦，想學一點東西很難，只想老師能夠准許我們到他學校裡面去旁聽。我寫了一封信，寄了一篇文章給他看，目的是希望旁聽他的課程。他回我一封信，約我到他家裡見面，我就到他家裡去看他。他問我的學歷，我說初中畢業，高中念了半年，又遇到戰爭，到台灣來。抗戰期間失學四年，四年沒有學校念書。他問我，你有沒有騙我？我說我不敢騙老師。他說你寫的信，你寫的文章，我們台大學生寫不出來。我說您懷疑從這來的，我說我雖然沒有上學，我喜歡讀書，我沒有離開書本。
老師就告訴我，現在的學校（六十四年前台灣大學），先生不像先生，學生不像學生，你要來聽課你會大失所望。我聽到這個話，老師完全拒絕了，所以當時表情一定很沮喪、很難過。我們沉默了五分鐘，大概五、六分鐘，老師說這樣好了，你每個星期天到我家裡來，約定上午九點半到十一點半兩個小時，我給你上兩個小時課。我跟他學的是在他家裡學的。所以給我留下的最深刻的印象，為什麼先生不像先生、學生不像學生？先生願意教，學生不願意聽，那我們就懂得了。老師為什麼要上課？他是職業教師，他要靠這個生活，他要不教書了，他沒辦法謀生。那怎麼教法？叫敷衍塞責。學生，小學生要考中學，中學生要考大學，肯念書；大學生不再想往上面學，等到畢業，到社會上找工作去了，他不讀書了，他在等著拿文憑。老師清楚，既然你不想學，講了也沒用。
台灣的學校如是，以後我到國外，看到許多大學亦如是。我移民到澳洲，當時澳洲的移民部長、多元文化部長，這兩個部是一個人兼的，他是兩個部長，我跟他見過兩次面，談得很投緣。他知道我在新加坡團結宗教做得很好，他就非常希望我到澳洲去。我的移民手續在香港辦的，他打電話給這邊的領事，我這個案件兩個星期辦好，限制他時間。所以領事就很不高興，你怎麼拿我的上司來壓我？但是他還是照辦了，兩個星期通知我去拿簽證。一般簽證在櫃台上，我這個不是，在他辦公室。拿了簽證，中午在一起吃飯，聊了三個多鐘點。我就告訴他，我跟部長見過兩次面，他希望我到澳洲幫助他團結宗教、團結族群，這麼個原因。他才了解，非常歡喜。確實移民到澳洲，對我非常優待。
到澳洲去之後，學校把這兩樁事情交給大學去辦，這是很聰明的做法。為什麼？大學是公正的，不會偏政府，也不會偏別人，不會偏於哪一方，公正的。我在澳洲就常常跟這些大學校長見面，他們也非常喜歡跟我聊天，常常在一起吃飯，搞得很熟了。九一一之後，美國九一一發生這個事件，昆士蘭大學的校長，他是搞和平的，他學校有和平學院，很少，全世界只有八個學校有和平學院。它有學位，這些學生大多數是在聯合國服務，做和平工作。格里菲斯大學也做這個工作，做宗教團結跟種族，主要是土著。土著實在講怨氣很深，他們把土著這些田地都佔領了，把他趕到澳洲中央，中央都是沙漠，他們生活很苦，怨氣很重，希望我調解。所以我跟土著接觸、跟宗教接觸，這些大學協助。
九一一事件之後，和平學院的教授開了一個會議，找我去參加他們的會議，我才知道這個世界上有八個大學有這種學院，很特殊的。我聽他們的報告，他們做了五十分鐘的報告，我聽了之後，他們解決不了問題。我問他們，你們用什麼理念、用什麼方法來化解衝突？他說他們是用西方傳統的，用報復、用鎮壓。現在這個鎮壓、報復變成了恐怖戰爭，不但沒有化解，它升級了，變成恐怖戰爭。所以他們就反省，這個方法錯誤，我們要另外再找途徑。他就想到我，我在新加坡做團結宗教的工作，做得很成功，找我。
我就告訴他，衝突，兩方面，你們沒找到根。我說衝突的根在哪裡？你們只看到兩個宗教、兩個國家發生衝突，我說根不在這裡，根在哪裡？根在家庭，你們有沒有想到？現在這個社會離婚率多少，離婚是為什麼？夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突，這樣的人走向社會，他能跟人不衝突嗎？我引導他們，你們的思惟往深處去想，去找根。我說還有更深的根，他們很驚訝，更深的根是什麼？我說中國人講的，本性跟習性的衝突。這個連翻都不好翻，我就舉例子，我說譬如有利，這個利在我們眼前，我們第一個念頭，這個利是我得到，自利，還是我分享給大家？他們說當然自利。那你們現在不馬上發生衝突嗎？那怎麼樣？我們能夠說是利給大家，衝突就沒有了；你要想獨佔，每個人都想獨佔，衝突就從這麼來的。所以，一定要大公無私，你才能做好這個工作。
第一天我們談了兩個多小時，第二個星期，學校又來找我，學校把聘書都寫好了，要聘請我做和平學院教授，學校要送博士學位給我。我說我不要這個，這個沒有意思，沒用處。我說我很喜歡這種座談會，跟大家聊天。兩位校長就勸我，你一定要。我說為什麼？他說你的這些想法確實能夠幫助聯合國解決問題，他說希望你能代表學校、代表澳洲，參加聯合國的和平會議。我聽到這個，這也是我應該做的，如果有這個緣分，盡一分綿薄之力，希望能化解衝突，能促進世界的安定和諧，好事情，所以我就接受了。
從二ＯＯ三年開始，就代表學校、代表澳洲，一直到現在，參加了十幾次這些會議。長了不少見識，在以前，我們腦子裡沒這個問題，從來沒想過，不接觸。第一次接觸是二ＯＯ三年，第一次參加這個活動，就是教科文組織主辦的，在曼谷，曼谷大學。我在曼谷住了八天，跟泰國皇室結了緣，跟他們的首相結了緣分，建立很好的關係，一直到現在我們都有往來。有機會跟這些人常常在一起，常常在一起，他們都喜歡跟我聊天，什麼話都問，什麼問題都談。畢竟我們是人微言輕，他們喜歡，他做不了主，泰國的政變太頻繁了，非常不穩定。
泰國的佛教我看到了。我在泰國，那年正好二ＯＯ三年，是泰國的太子五十歲生日。泰皇跟我同年，現在還沒交給他兒子，英皇跟我也同年，我們都是屬兔的，一九二七年出生的。所以這就談到，沒有誠意、沒有恭敬，做不到真誠、清淨、平等、慈悲，化解衝突很難有成就。孝了不起，這孝是根，我們孝順自己父母，擴大就孝順一切眾生，真正幫助他。
我在泰國碰到皇太子的生日，他們的副首相查瓦利將軍，他是三軍總司令。他本來是首相，被國外的金融風暴，泰國受了很大的影響，所以他辭職，他把他副首相提升做首相，他自己做副首相。所以還是很有權威的，他接待我。那年他們為了慶祝太子生日，替太子做一樁好事情，建一個僧伽醫院。因為泰國是小乘佛教，不接觸婦女，護士，女性的護士他不接受，女性的醫生他不接受，必須建一個醫院全部都是男眾，建個僧伽醫院。這個工作就是副首相他負責做籌備，籌備這個事情。
有一天在電視台，規模很大，電視台那個演播室坐三百多人，大演播室，他的夫人上台去表演，唱歌，籌款。我就問他，這個醫院預算多少錢？二百五十萬美金。我說你現在籌備了多少錢？他說五十萬，還差兩百萬。我就告訴他，這兩百萬我送給你，我們也結這個好的法緣。因為中國是大乘，泰國是小乘，大乘跟小乘的摩擦很深，這幾百年來都沒有好感。大乘瞧不起小乘，小乘說大乘非佛說，不是佛說的，是假的，不是真的。這是個機會，我們做一點好事，把大小乘的感情拉動起來，這兩百萬值得。所以這個醫院建成了，他醫院用我的名字做醫院的名字。這個是我們在泰國結的緣分，這都是機緣，遇到這個事情應該要做，是好事，一定要做，沒有任何考慮。
我移民，一九九九年移民到新加坡，在新加坡住了三年半，把新加坡九個宗教團結起來。怎麼團結法？「四攝法」，每個宗教去送禮、去拜訪。我們見到他們的神，我們下拜，他們就感到很驚訝，我們尊重你。每一個宗教都有附帶做一些慈善事業，我們捐款，每個宗教送十萬新幣。我用一百萬團結起來，很有意義。所以佛教給我們，多請客、多送禮，愛語、利行、同事，就會把人團結起來。哪個重要？團結宗教重要，我們自己蓋廟堂什麼的，那不重要，宗教團結才能夠化解衝突，才能夠促進社會的安定和諧，這個重要。
所以我們一直都想，宗教如何變成一家？那就是所有宗教都住在一起。我在澳洲這個十三年，搞成功了，現在我給他們建一個中心，宗教活動中心，每一個宗教在活動中心都有辦公室，每一個宗教活動都在一起。有很多講堂，大講堂可以容納一千人，小講堂，最小的五、六十個人，你們的活動人數多就用大講堂，人數少就用小講堂，有十幾個講堂。大家常常在一起，熟了。這裡面有宿舍、有餐廳，有文藝表演的舞台。澳洲土地便宜，工資也不貴，我建一個活動中心送給大家，做為你們認真的團結起來了，我送一份禮物給大家。
我還送了一塊地，買了一塊農地，大概有英畝有九百多畝，九百多英畝。一個英畝是六個中國畝，九百畝，很大一塊地，九百畝，合中國大概五千畝，五千畝地，送給他們，讓大家所有宗教共同耕耘這塊土地。收成按比例分，信徒的比例，你的信徒佔百分之五十，那個收穫你就拿百分之五十。我們佛教徒不多，佛教徒在那兒大概只有一千多人，恐怕排名到第十，所以我們就分得少。大家共同耕一塊土地，有一個活動中心。所以我到英國看到那個活動中心，跟我想法一樣，我規模小，他規模大，他搞全世界的，我是搞一個城市的。這個將來有機會的時候，都可以到澳洲去參觀。我們迫切需要的就是每個宗教要提出３６Ｏ，我們共同學習的課程，必修課。我們認識自己的宗教，也認識別人宗教，才不至於產生誤會，這個很重要。
所以像蔡老師這篇報告，中國大陸要辦論壇，拿光碟去就可以。如果要想收到很好的效果，就找一個助教，把這份東西研究透徹。研究透徹，方法很簡單，就是多看、多聽，看上三十遍、五十遍，他就很熟了，別人提出問題他就能解答。要從這裡下手。真正產生效果，論壇人數不要多，不要搞很大規模，搞得很熱鬧，那個沒有意思。一、二百人最理想，不搞太大的，重質不重量。學了之後，希望大家都能夠在家裡頭落實，在工作裡頭落實，在處事待人接物上落實，就產生效果。
所以佛經典，佛教導我們，我們得真幹。你說四攝法多好，我們在這麼多年來，人緣為什麼這麼好？就是四攝法，多送禮。我們這兒印了很多經書，每個人到這兒來，回去都帶一大包，有光碟，這些都可以帶回去慢慢去看，慢慢去學習，這個好。孝道確實是根，孝、敬。我們自己認真做，才能幫助別人做。好，我們再看下一篇。
學生：「人是教得好的」訪談節錄—百姓是教得好的（一）
尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德仁者，阿彌陀佛！慚愧弟子妙音今日恭敬報告的主題是——「百姓是教得好的（一）」。
前言：君子德風，小人德草
古語有言，「君子之德風，小人之德草」。君子，在家庭中是指父母、長輩，在學校裡是指老師，在社會上是指官員，在國家是指領導人、領袖，他們就如同風一樣，這是孔老夫子的比喻。小人，是老百姓、小民，在家庭中是指孩子、晚輩，在學校裡是指學生，在單位裡是指下屬，在社會上是指老百姓。「草上之風必偃」，家庭中的家長，學校裡的老師，社會的長官、官員，國家的君王、領袖，他們就如同風一樣，風往哪邊颳，草就往哪邊倒。「必」字用得多肯定，就是一定會這樣。
由此可知，風向太重要了。用淨空老教授的話來說，好人是教出來的，壞人也是教出來的，就看你怎麼教。教化的「化」字是中性詞，教好的都成為好人，教壞的，那壞人就太多了。這全在於「風」的方向，也就是做領導的，做家長、做老師、做官員的，我們的價值觀決定一切，老百姓的價值觀是要看居上位者（也就是君王），這是古往今來未曾改變過的真理、規律。所以三綱，「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，是提醒這三種身分的人，其一言一行影響著百姓的生死存亡。綱是榜樣，你做出什麼樣的榜樣，老百姓自然隨風而從。
在從前的社會風氣很淳樸，沒有人貪錢，全都是無私奉獻。而現在人崇尚什麼？所謂「時間就是金錢，效率就是生命」。看著這些大標語，人們馬上就聞風而動。由於社會風氣崇尚功利，經濟、法律掛帥，因此造成人人都講求法律，不重道德與人情。據新聞報導，有人在馬路上不小心把行人撞倒了，兩個人都不起來，躺在地上打手機、發短信。為什麼？要證據，趕緊報警，讓警察過來。為什麼如此計較？就是幾十年來形成的觀念，人人要拿起法律的武器，一切都是依靠法律。
《群書治要．老子》說「法令滋彰」，人人都是用法律來解決問題，結果是「盜賊多有」，盜賊、無恥的人愈來愈多。這是兩千多年前老子所說的話。孔老夫子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」以上面這則新聞為例，即使是全世界人都在這圍著，他就是不起來，就是不給你們讓路，沒有一點羞恥心，「民免而無恥」。什麼原因？「道之以政」，用政令來引導人民，用刑罰、用法律來管制人民，就會造成這樣的結果。
不僅如此，現在的電影、電視、網路、媒體都普遍倡導張揚個性、放縱欲望，且行之有年，都認為這是正常的。如同《左傳》所說，「人棄常則妖興」，把正常的倫理道德拋棄，人都變成妖，群魔亂舞，一片亂象，災難隨之而來，這就是因果報應。從這些新聞報導看到，人沒有廉恥心了。老教授常說，人要是沒有羞恥心，什麼壞事都做得出來。
一、教化百姓，王政之始
我們都希望好人常在，不要出現壞人，所以老百姓的教化就太重要了，也就是說教化是王政之始，可不慎乎？唐太宗說，「以古為鏡，可以知興替」，這社會的治亂、朝代的更替、興衰從何而來？拿歷史的借鏡參看，就知道這個社會要往哪個方向走。是治是亂、生死存亡，全都在君子德風的教化，就看怎麼教。我們給老百姓到底教什麼？廣東省某縣有一個小鎮，政府在那裡推行傳統文化教育，所產生的變化讓世人震驚和讚歎。
某鎮的楊書記說：「組織部叫我來這裡我都不敢來，因為聽他們說這裡上訪很厲害。在沒來之前，就很多人說這裡民風不太好，各方面農村的矛盾比較多，上訪的也多，群眾家家戶戶也不是很和諧。還有他們說家庭矛盾，離婚，各方面的都有。」這個小鎮的離婚率是比較高的，「因為這裡人外出打工的人比較多，我們在這方面花了很多的時間去調解、去調和」。但是調解之後的效果怎麼樣？楊書記說：「效果都不理想，這單調好了，那單又來，都是你不讓我、我不讓你，這個問題比較突出。」問：「這個鎮裡邊的幹部、領導，去跟這些當地的百姓交流的時候，大家是什麼態度？」答：「好像用仇視的眼光看著我們。」都是用一種對立的態度。楊書記接著說：「這個問題也困擾我們很久，怎樣把幹群關係搞起來。你說給他錢，他收了你的錢，下次他還是這樣，就好像說政府有錢了，給我錢好像應該的。這個方面我們都說怎麼辦才好？」因此，幹群關係非常的尖銳。
但是，自從遇到了中華傳統文化，某鎮開始發生了變化。楊書記說：「是因為我們縣委縣政府徐書記提出學習傳統文化，我們就知道，這是我們解決農村問題，建設和諧家庭的法寶。」起初他們並不知道這種教育能起多大的作用，「當時我們沒學，自己也不知道學了會怎麼樣。首先我就要說，我們班子成員把那些光盤拿了一百套，一村只有一套。一套讓他們黨員開會，不管開什麼會先把光盤一放，大家先看，今天看這個，明天看那個；然後特別把村幹部、村小組長，還有個別思想不怎麼好的也請他來看。看了以後我們大家說，這個是我錯了，是我不對。」村幹部和村民都開始自我反省。
楊書記說：「這個的的確確從我身邊感受到、感悟到，我這個幹部，歷屆書記、鎮長都給他罵，父母他也沒供養、沒贍養過。」當時是把傳統文化光盤拿給鎮幹部、村幹部們看。楊書記介紹，此鎮有十四條村、一個社區，「現在我們十四條村，每條村都有個道德講堂，讓大家去」。最開始村民們並不相信，只是領導們帶頭看，「然後我們就說，打麻將的不要打，買六合彩的、賭的都停下來，你去那裡看一次，我給你一支牙膏、一袋洗衣粉或者一條毛巾」。鎮政府通過獎勵的方式，鼓勵老百姓學習傳統文化。「這個是引導他，讓他進這個門，一開始是比較難。現在我們整個鎮氛圍相當好，大家坐在一起都說傳統文化，說《弟子規》，說做人、說做事、說生活，不會在背後說其他人壞話，談人家怎麼怎麼樣。」
在從前，某鎮的民風並非如此，很多村民常常聚在一起賭六合彩、打麻將。楊書記說：「打麻將那非常多，我們叫派出所去抓，抓了又來，這都沒辦法，當時我們也很頭痛。現在我們坐在一起都說，誰沒學過傳統文化的，誰學傳統文化學得比較好的，我看到這樣非常欣慰。現在晚上他們每家每戶，不是看經典頻道就是看光盤。我就問他們，幹嘛現在不打麻將？他說打麻將沒人打了，因為打麻將晚回去，跟家人又有矛盾。現在學了傳統文化，他說自己以前錯了很多，這樣的生活真的很和諧、很幸福。」
二、大同世界，人類理想
古往今來，人類的理想就是大同世界、大同社會。中國古人說得非常清楚，記載在《群書治要．禮記》中的「禮運大同篇」，大同社會是怎樣的景象？「人不獨親其親，不獨子其子」，他不是只愛自己的親人，其他的人也愛。《弟子規》說，「凡是人，皆須愛」、「事諸父，如事父，事諸兄，如事兄」。這個社會、國家就如同一家人一樣，「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」，都有人照顧、都有人養護。「男有分，女有歸」，他不會紊亂，而是各盡職責，各有天分。「貨惡其棄於地也，不必藏於己」，貨就是財物，沒有人浪費它，而且都不是藏在自己家裡，不必藏於己。「力惡其不出於身也」，有錢的出錢，有力的出力，人們恥於偷奸耍滑，都希望為社會、為大眾多出點力氣，而且不計報酬，「不必為己」。「是故謀閉而不興」，人們都不講謀略，都不講奸詐。「盜竊亂賊而不作」，這些佔便宜、偷東西的強盜、惡人都沒有了。「故外戶而不閉，是謂大同」，這就是路不拾遺、夜不閉戶的大同社會。這是概略的描畫，是謂大同。《禮記》這部著作距今至少是三千、四千年以上，口耳相傳的時間就更長。這麼多年來，人類的理想並沒有改變，超越時空，涵括古今中外，說明它和人性是相通的。這個理想並不是誰發明創造的，而是人類本性所必需的大同世界。
《禮運大同篇》開篇頭一句，「大道之行也，天下為公」，這是天道、人性的總原則，不是誰發明創造的。天下是天下人的天下，不是某個人的，這就叫大道，它運行起來永不停息，從古至今未曾改變。「選賢與能」，找好人，找聖人、賢人、能人，把他選拔出來做官員、做領導。「講信修睦」，特別是指官員，「講」有倡導、講究的意思，這些官員帶頭倡導講信用；「修睦」是他用各種手段和方法，使整個社會、人民都互相親愛，睦是親愛的意思。「故人不獨親其親」，這個「故」是結果的意思，官員教化在先，大同世界善果在後。到廣東某縣某鎮去參觀學習，令人遙想數千年前周朝的治世，見到歷朝歷代一致推崇的大同世界的氛圍，官員們「天下為公」，「講信修睦」。此鎮在不到一年的時間，全鎮的風氣為之一變，人心改善，相信這條道一直走下去，大同世界一定會在小鎮實現。
《群書治要．論語》說，人民如何才能得到幸福？第一「富之」，不要讓他貧困；隨後就是「教之」，要教導他。孟老夫子解釋得很清楚，「人之有道也」，就是人間的正道，「飽食、煖衣、逸居而無教」，你不教育他，「則近於禽獸」，那麼人都和動物差不多。聖人見此很擔憂，「使契為司徒」，這是三皇五帝的時代，堯舜任命契做司徒，也就是教育部長，專管倫理、道德、因果的教育，「教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。這是《孟子．滕文公》的經文。由此可知，上古時期堯舜禹湯的時代，就開始教導五倫了。說明這是天道，自古以來五倫就沒有變更過。
三、學習聖教，民風轉變
此鎮的試驗看似偶然，其實不然，鎮委書記是一位有良知的人。採訪者問：「做為一個鎮的父母官，您感覺學了傳統文化之後，整個鎮有哪些風貌上的變化、人心上的變化？」楊書記答：「從今年我們學傳統文化，我們整個村民、村風都發生了很大的改變。第一個，上訪的直接少了一大半」，村民上訪者減少一大半，「到市裡上訪一宗都沒有」。楊書記說：「跟他談，談不了，我就把這個（傳統文化光盤）給他，我說你認真看一下，看了以後還想不通，還想上訪的，到時我們再談。現在他也沒去上訪了。很多的時候我們去調解農村工作，我都叫他們要帶上這個去，首先問他，你有沒有看過？他說看過了，看過的跟他談談感受。他說算了，讓他一步，大家都算了。」百姓全然改觀，都講求謙讓了，和過去你不讓他、他不讓你的相互爭吵形成鮮明對比。楊書記說：「這個是解決農村基本問題的法寶。我們縣委縣政府提出建設幸福鄉村，我看首先要把傳統文化貫徹到每個人，大家都要學，學了真管用，非常管用。」
此鎮不但是上訪總數和人數都大幅度降低，而且離婚率也下降。楊書記說：「第二個，農村的離婚率，今年在我鎮法庭辦理離婚的只有幾宗，去年十幾宗，今年才三宗。一個鎮兩萬多人，現在幾十宗降到三宗，而且還有幾宗要復婚的。」原本要離婚的，現在要復婚了。因此書記感慨的說：「好人是教出來的！」
不僅是百姓如此，幹部們的變化也很大，楊書記說：「現在我的幹部，他們每一項工作都很認真去負責，很認真去落實。以前說上班要點名有沒有到，工作有沒有落實，現在也不用了。」採訪者說：「他們知道這樣為老百姓服務，給自己積德，對自己的父母、對孩子、對家人都好！」書記點頭稱是。
此鎮整體的變化很大，書記說：「可以說我這個團隊到目前非常和諧，我可以大膽的這樣講，我相信未來也會一樣。為什麼會一樣？他們大家都學了。」這就說明，時間很短，但是效果很大。楊書記非常肯定的說：「效果相當大，很多人都想像不到，想不到他變化這麼大。你不要做壞事，做了壞事下一代有報應，作用力、反作用力，這個真的。」因果報應的教育非常管用。楊書記說：「我們下去做農民工作，我們就說為什麼說以前人做壞事的，最後他不是很短命嗎？他們說是啊，的確也是這樣。做好人做好事的，他遇到困難、遇到問題，是很多人關心他。當時我們跟他說，他不信的話，我們拿這個跟他一談，跟他說傳統文化是我們老祖宗留下的，不是政府說的。」
這次在此鎮採訪，鎮委書記給人的印象極其深刻，能夠體會到他從前確實是痛苦太久，找不到方法。自從他得到聖賢教育的光盤，用道德講堂的方法，在很短的時間內就見效了，他感到無比歡喜。從前淨空老教授所做過的實驗點，安徽廬江湯池鎮，也是在幾個月之內產生天翻地覆的變化。因此，聖賢教育是放之四海而皆準，是符合真理、人道、人性的。對於古聖先賢的教導，我們由衷的讚歎和欽佩，無論何時、無論何地，只要採用，都能達到天下太平的效果。聖賢教育雖然中斷了一百多年之久，但是恢復起來並不難，大同世界的理想真能實現。
四、百姓蒙化，棄惡從善
在某鎮的採訪過程中，有一位王某被問及，他在沒有學習傳統文化之前，曾經罵過好幾任書記，他坦言說：「就以為自己有道理就可以大聲的說話，那個修養還是不夠，現在通過學習傳統文化以後有所感悟，感悟到以前做得不夠。」他的老媽媽今年已經一百歲了，王某說：「在沒有學傳統文化以前，我總以為我有錢給她，在我姐姐那裡住就可以了。但是做為兒子來說，沒有在她身邊還是不孝順。所以說要以一個赤子的心情來對待老母親，跟兄弟要商量好。」於是，他決定要把老媽媽先接回來，「肯定接回來的，我過年要接回來的」。
採訪者問：「做領導幹部的，首先他是孝子的話，對他的工作會有什麼影響？」王某說：「當你孝敬父母，就是一個有道德的人，有道德的人他就影響其他幹部。如果領導幹部有道德，是不是就向他學習？學習傳統文化就是要團結自己的家人，愛護自己的小孩。」除此之外，他的脾氣也改好了：「發脾氣盡量少一點，控制好自己，用道德的規範來要求自己。不要老是用法律，我沒有違法就可以了，這樣想也不是很道德。應該不但要從法律的角度來去要求自己，還要從道德的規範裡面來要求自己。」
再有一位老師在接受採訪時說：「我班有個學生，他跟他的繼母關係很不好，以前到他家裡去，也有跟他說教、講道理，但是總是講不到位，他感覺不到。自從學習了傳統文化之後，譬如說我也拿一些書給他看一看，有時候拿些碟給他看，慢慢的是他家長，他母親跟我說，小孩肯叫她了，以前他絕對不會的。以前總覺得孝是擺在第一位，但是孝的方式不同。我不是此鎮的人，我是個外地人，以前回家比較少，總覺得我把工作放在第一位，算是大孝，孝順父母就是給點錢。現在學習過之後，不單單是給錢，我覺得給錢，物質上的幫助是理所當然的，更多的是會去關心他們。我總覺得父母願意跟我講話，我能坐下來好好跟他們聊聊天，父母很開心的。」
在中國，傳統文化聖賢教育中斷很多年，今天重新拾起，無論是官是民都感覺到非常陌生，這是在所難免。但是除此之外，沒有其他路好走，所以不學也得學，人人都必須學。尤其是在某縣某鎮看到從官到民學習後的轉變，增強了我們的信心。所以，聖賢教育是超越時空的真理。
以上是慚愧弟子妙音恭敬報告的「百姓是教得好的（一）」，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩。阿彌陀佛！慚愧弟子妙音頂禮敬呈。
老法師：妙音同學的報告，「百姓是教得好的（一）」，那後面一定還有二、三，很難得。在今天的社會，如果不做出榜樣，沒有人相信，一定要以身作則，做好榜樣才能成功。我們想起我們過去在湯池做的實驗，湯池實驗是被教科文組織所逼的。那些年來我們參與聯合國所主辦的和平教育，一年多到有三次，至少是一次，有多的三次，我們都參加。我們把中國傳統這些理念跟方法跟大家介紹，聽的人都歡喜，可是散會之後，他們來找我聊天，就告訴我，他說法師，你說得很好，這做不到，這做不到的事情。我聽了之後就很難過，我的話白講了，沒有人接受，沒有人相信。那就想到，西方人頭腦都是科學，科學頭一個條件拿證據來，我們拿不出證據，說得再好，大家都不會聽，不會願意聽。所以就想做個實驗，實驗點。
我用了一年的時間，找了很多地方都不合適，緣都不成熟。那年有個空檔，我回到老家去看看，離開家鄉七十年，回到老家。我們這個族還是個大族，雖然祠堂沒有了，以前有祠堂，我們同一個祠堂裡面的這些人，在廬江這個地方大概還有五千多人，所以確實是一個大族。家鄉，我們同輩分的還有三十多個人，我們大家聚集在一起，我就把這些年所見所聞跟鄉親父老做報告，他們聽了很歡喜。我想找個地方做實驗找不到，他們一哄就說回來做，我們大家幫助你做。正好我們地方的書記、縣長也都在場，聽了之後都很高興：「你回來做，我們都幫助你。」正好縣裡面有一塊地，就是湯池，有塊地要賣，那塊地是政府的，這個機構要搬家，這個土地要賣，所以我就買下來，很合適，就在這兒建起來。
我就想到，教育成功失敗的關鍵是老師，為什麼古人教學，學生聽話，父母教導，孩子聽話，什麼原因？父母跟老師都做到了，你不能不相信，你不能不聽。所以《弟子規》不是教小孩念的，不是教小孩學的，《弟子規》是什麼？《弟子規》是父母在家裡做給小孩看的。中國人教育兒女，從什麼時候開始？從懷孕的時候開始，叫胎教。小孩一出生之後，他睜開眼睛會看，豎起耳朵他會聽，他已經在學習了。所以出生下來他就在學習，跟誰學習？父母，他最親近的人，一天到晚照顧他的。那個時候父母年輕，他的父母還都在，小孩就看他怎樣孝順他的父母，小孩看會了，自然就學會。父母給小孩非常認真做榜樣的，一千天，就是三年，小孩從出生到三歲，叫扎根教育，這個教育完全是身教，不是言教。這個根扎得深，所以古人有句諺語說「三歲看八十」，三歲這個根扎得堅固，他到老、到八十歲都不會改變，根深蒂固。所以聖賢是這麼教出來的。
中國教育的目的，不是升官發財，是教你做聖人、做賢人、做君子，是聖賢君子的教育。聖賢君子就像現在學校的三個學位一樣，最高的，聖人，這博士；賢人，碩士；君子是學士。那是標準。這個老師在那裡教學，他學生當中有幾個成聖賢君子？當然聖人很難，賢人可以做到，君子可以做到，不難。聖人是徹悟，賢人是大悟，君子是小悟，都開悟了。在佛法裡面，佛陀、菩薩、阿羅漢是學位的名稱，人人都可以拿得到的。所以大乘經上常說，「一切眾生本來是佛」，你成佛一點都不稀奇，為什麼？你回歸到本位了。不是自性之外有個佛，不是的，自性就是佛，明心見性，見性成佛。所以中國的教育是聖賢教育，跟印度佛陀教育完全相同，理念、目標都相同。教學終極的目標都是教你大徹大悟，大徹大悟就成佛，大悟是菩薩，小悟是阿羅漢。
教學最成功的，在印度是釋迦牟尼佛，在中國是孔子。他成功的所在在哪裡？先行其言，他說到的他先做到了，沒有做到的他不說，所說到的全是他做到的，沒有人不相信。先行其言，他把他說的話統統做到了，大家不能不相信。所以我就勸導這些老師，老師只取了好像是三十七個人；三百多人來參加考試，最後只收了三十七個人。我跟老師講，我說大家有使命感，我們這不是開玩笑的，我們做失敗了，等於向全世界人宣布中國傳統文化沒用了，不合時代，要淘汰了。如果我們做成功了，那我們聲音就響亮了，中國傳統文化現在還管用。我說我們做這個，丟掉性命也不怕，我也要把它做成功。我給他們四個月的時間，三門功課，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，四個月怎麼樣？落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。你要真做到，你才會把人教好；如果沒有做到，我們的教育肯定失敗。
沒有想到這班老師很難得，兩個月就做到了，這三樣東西背熟了，真落實在日常生活，落實在處事待人接物。當時楊老師給我打電話，下一步怎麼走？我說真做到了？真做到了，不是假的。我說好，下鄉入戶，幹什麼？表演。我到農民家裡，看到老人就是自己的父母，把孝道做出來；看到他們家的年輕人，他的子女，是我們兄弟姐妹，我們要做一個做兒女的榜樣給他看。這個下鄉入戶我們做了三個星期，二十一天，然後向大家宣布，中心開課，歡迎大家來學。三個月，整個小鎮風氣變了。不去下鄉入戶表演，他不相信。所以老人說，你們的老師真的是孝子賢孫，我們看到了；他們家自己兒女很慚愧，我們對不起父母，沒有盡到孝道。我們原先想的，丟掉了一百五十年，恢復至少要兩年到三年，才能恢復，沒有想到祖宗保佑、三寶加持，三個月，整個小鎮居民四萬八千人都懂得了。這《弟子規》，那時只准講《弟子規》，我們把《十善業道》、把《感應篇》都融入《弟子規》裡頭去講，大家一起學，這就傳開了。
三個月成功了，打電話給我，我在香港，下面就是我的事情了，怎麼樣到聯合國去表演。聯合國不是我開的，而且官僚習氣很重，真不容易。我就想到我這一生這個路是佛菩薩鋪的，祖宗之福。五月，就是隔了兩個月，聯合國給我一個文件，寄給我的，邀請我參加十月份的衛塞節的活動，泰國主辦的。他們從來沒有碰過宗教，怎麼會搞個題目「紀念釋迦牟尼佛二千二百五十週年」，辦這麼個活動。主題是「佛教徒對人類的貢獻」，出這麼個題目，從來沒做過的，而且他們還不願意碰宗教的，辦這麼一樁事情。給我寫了一封函件來，希望我參加，還做主辦單位。我曾經做過協辦，主辦沒做過。到教科文組織總部搞主辦單位，主辦就有權，安排時間、排節目。我自己不敢相信，派三個人去打聽一下，打電話回來說，真的，是泰國大使推薦的。這個活動，因為泰國佛教是國教，所以他們找到泰國，泰國大使推薦我來做主辦單位。你看，我們在那建了一個醫院，不就有效果了？在泰國不做這樁好事，他怎麼會找我？這因果報應就在眼前，是不是？兩年，二ＯＯ三年結的緣，你看，二ＯＯ六年效果就出來了，二ＯＯ六年十月我就參加這個活動。
參加這個活動，我們主辦，我就把我們湯池這個活動做八個小時的報告。這個聯合國就為難了，聯合國最長的報告沒有超過兩小時的，這八小時，他不答應。不答應，我也就說了，那你們搞世界和平是假的，不是真的，我這個真做出來了，和平是有希望、有指望的，不是一個夢想。跟他談判了三次，最後給四個小時，他說八個小時實在是沒辦法。我也了解，我就接受了，讓蔡老師（蔡禮旭）擔任四個小時，另外我找兩個老師，一個老師兩個小時，我還是八個小時。做了三天展覽，照片、文字非常豐富，做了三天展覽，收了很大效果。我真做出來了，你們不相信，去看，這事情做成功了。
我們這次活動，聯合國頭一次跟宗教接觸，怕，害怕，怕宗教在一塊都互相吵架。所以我要求，我把十個宗教代表，在這個大會堂裡面做一個世界和平祈禱。這個也爭論了好幾天，我爭取，我說你們聯合國這麼怕宗教，好像宗教都是吃人的，你們搞這個世界和平是假的，不會成功的。最後接受，談條件：祕書長沒來，祕書長沒到，時間五分鐘。我們沒辦法，也就答應他了。結果正好，我們這十個代表走上講台，祕書長就進來了，坐在我身邊，他在那裡看，他看了很歡喜，沒有不高興的樣子。我就暗暗通知他，一起在一起祈禱之後個別祈禱，所以這個祈禱就差不多用了一個多小時。祕書長很高興。你看我們這個活動，三天結束之後，祕書長告訴泰國大使，泰國大使告訴我，祕書長印象很好，說我們這次的活動是聯合國六十年來秩序最好的、內容最豐富的，我們要用聯合國場所辦活動，祕書長同意我們來做。真難得，真不容易！跟聯合國就結下這樣的緣。我們以後才曉得，很多小國，那個駐聯合國大使是終身制的，他不是常常換，大國常常換，小國大概人也不多，終身制的。所以這些都變成老朋友了。
所以人真的是教得好的。我們在那裡，聯合國第一次，我們的主題就是兩個，我的實驗就是實驗兩樁事情，第一個人性本善，第二個，人是教得好的，把這兩樁事情在聯合國做報告。今天我們時間到了，我們就學到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第152集學生：歲次乙未年中元祭祖專刊。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，大德仁者：阿彌陀佛！慚愧弟子劉余莉今日恭敬報告的主題是「中華傳統文化中的師道」。
在《論語》的開篇就提出：「學而時習之，不亦說乎？」以「學」字做為整部《論語》的領起，可謂意味深遠，說明學是安身立命、經世致用的關鍵。古人所學乃聖賢之道，而「道之所存，師之所存」。不尊師則無法超凡入聖，修齊治平亦淪於空談。故《學記》云：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」尊師、敬學對於明德、傳道、治國、平天下皆至關重要。
一、尊師與明德
縱觀當今之世界，無論貧富貴賤，大多身心不安。究其原因，實為不學聖賢教誨、迷失本性所致。
《禮記》云：「大學之道，在明明德。」老子說：「上士聞道，勤而行之。」《華嚴經》曰：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」可見，古人所學者，道也；目的是明明德，亦即明心見性、見性成佛。
偉大的教育家佛陀告訴我們，人的煩惱及痛苦源於人對自身及所處環境的錯誤認識。因為迷惑才會造業，因為造業而感痛苦。如果人能夠建立對宇宙人生真相的正確認知，就能隨緣妙用、心想事成。通過學習聖賢教誨，可以破迷開悟，最終離苦得樂。唯有成佛（覺悟的人）才能離究竟苦，得究竟樂。
一代國學大家方東美教授曾教導上淨下空老和尚說：「學佛是人生最高的享受。」正是老和尚對老師深信不疑，從此學習並踐行佛陀教誨，用自己一生的學佛經歷驗證了方老師的話真實不虛。如今老和尚雖已近九旬高齡，仍然堅持每天講經不輟，圓滿具足了世間人所希求的財富自在、身體健康、聰明智慧、法喜充滿，讓每一位有緣親近的人都能對佛陀教育生起信心。
《說文解字》謂：學，覺也，效也。後覺習效先覺之所為也。可見，師，先覺者也；弟子，後覺者也。弟子拜師，以求覺悟也。而覺悟是自性本具，必從真誠恭敬心中求得，故世尊告誡阿難，師與弟子當兩俱真誠，師當如師，弟子當如弟子。《六方禮經》：「謂弟子事師，當有五事：一當敬難之，二當念其恩，三所教隨之，四思念不厭，五當從後稱譽之。」《長阿含經》曰：「弟子敬奉師長復有五事，云何為五？一給侍所須，二禮敬供養，三尊重戴仰，四師有教敕敬順無違，五從師聞法善持不忘。」供養師父生活所需、見面恭敬頂禮師父、服侍師父飲食起居等等，都是尊師的體現。但是，尊師最重要的就是依教奉行，正如《無量壽經》云：「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。具體而言，就是「老實、聽話、真幹」，用「真誠心、清淨心、恭敬心」去學習、落實老師的教誨。如今，我們看到尊師的好榜樣劉素雲老師，劉老師認真落實師父上人的教誨，「一門深入，長時薰修」，在佛法的修學上踏踏實實、悟入甚深，尋常言語間都流露出清淨智慧，是真佛弟子的楷模。
如果弟子幸遇明師，卻不知尊師念恩，則難得師道之真諦。即使師父乃孔子、釋迦再世，亦無助於弟子自性明德之開發。印祖曰：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這個利益是明心見性的大利益。上淨下空老和尚極力讚歎的賢公老和尚就是這方面的典範。賢公沒有讀過書，不認識字，傳戒師父只教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念去。賢公對師父有絕對的誠敬心，一生奉行師父的這句教誨，念佛九十二年不中斷，達到大徹大悟、明心見性的境界。賢公老和尚雖然智慧圓滿，但是因為師父曾告誡他要韜光養晦，「知道了，不要亂說，不能說」，賢公老和尚就埋首田間，躬耕隴畝，一生以苦力勞動惠利大眾，與眾生和光同塵，持戒吃苦，直至往生。賢公老和尚用九十二年的時間，為我們詮釋了尊師的真義！
二、尊師與傳道
「師者，所以傳道授業解惑也。」所謂道，即聖賢相傳之道。孔子言「述而不作，信而好古」，佛陀也說自己沒有在古佛所說之外增加一字。師道其所以尊嚴，是因為真正的明師皆不標榜自己，而只是為往聖繼絕學，傳承古聖先賢道脈的傳道者。這種無我的精神，正是為師者所以光載千秋、萬眾敬仰之原因。
中國傳統社會重義輕利，醫生和老師這兩種職業最受世人尊敬。因為醫生救人身命，不言財利；老師成就慧命，使人明道。古人云：「千金不賣道。」古代的老師不用學問謀利，如遇清寒而又真心向道的學生，不僅不收供養，還要補貼學生。正是為師者「謀道不謀食」的品質，倍受社會尊重。
在中國古代，對師道的尊重是通過禮加以保證。《禮記．曲禮》曰：「男子二十，冠而字。」男子在二十歲行加冠禮，表示成年。從稱謂方面講，此時親友會贈予一字，自此以後，親友都要稱其字表示尊重。即便入朝為官，天子也要稱其字而不稱名。可以一生稱名的只有兩種人：一是生養自己身命的父母，二是長養自己慧命的老師。可見古人對於老師是何等尊重！
古人入私塾讀書，要先行拜師禮。而行禮者不僅是學生，連學生的父母都要向老師行跪拜禮。上淨下空老和尚曾講述自己拜師的經歷，當時父親帶領他，先向「大成至聖先師孔老夫子神位」行三跪九叩首的大禮，之後老師入座於夫子牌位前，接受父子二人三跪九叩首的最敬禮。如果是一個家族禮請老師教育子弟，就由家中最尊長者代表族人向老師行三跪九叩首的大禮。中國古代家道謹嚴，長幼尊卑秩序分明。試想，身為一家之尊的家長是懷著何等恭敬之心，才會向老師行如此大禮？而這種儀式，又會在孩子的心中烙下怎樣深刻的「尊師重道」之印記？
古人言「師徒如父子」。事實上，老師對好學生的重視甚至超過對兒女，因為老師念念令正法久住，而好學生正可擔負起傳承道統的責任。上淨下空老和尚當年旅居台灣，生活清苦，但一心向道。而做為當時一代名家的方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，皆不求物質上的供養，無一例外的對他盡心栽培，都是因為看到他對老師的恭敬心和學道的真誠心。當時的老和尚雖然年紀尚輕，但已襟懷天下，心繫眾生，關心的不是個人之名聞利養，而是如何找到方法解決諸多社會問題，化解衝突，解民眾於倒懸。正是老和尚承傳聖賢之道以濟世安民的使命感，使自己得到老師的格外器重。果然，他奉行章嘉大師的教誨，一生學釋迦佛、走釋迦路，以講經說法做為自己的本業，把佛教帶回到佛陀教育的正路；他從李老師手中接過《無量壽經》，不負師恩，通過不斷講習，把它弘遍全球，普利群蒙。老和尚在弘揚大經的道路上，雖然歷盡千辛萬苦，屢遭誹謗中傷，但卻初衷不改，絲毫未曾動搖弘揚正法的決心，就是因為他對老師有堅定的信心，念念不曾忘記老師的囑託。「捨此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」。可以說，正因為老和尚對恩師及本師釋迦牟尼佛具足至誠恭敬之心，才使得他在求法的道上孜孜不倦，在弘法的路上矢志不渝！
古人云：「經師易遇，人師難遭。」所謂人師，乃德行才識並皆卓越者，可以「學為人師，行為世範」，不必在朝在位。在人類歷史中，出現了不計其數的政治家、軍事家、經濟學家等，但是真正的人師卻如珍如瑞。因為他們無論在誠意正心的修養上，還是在平治天下的智慧上，都堪為學人表率，足為後世取法。正是他們表裡如一的為人演說聖賢之道，才令無數人重拾對聖賢教誨的信心，使聖賢文化薪火不滅、代代承傳！
「人能弘道，非道弘人」，聖賢之道有賴於行道之師而光大。孟子尊孔子，「雖未得為孔子之徒也」，卻「私淑諸人」以求其教誨，學為「亞聖」而超於孔子門生。其原因只為「至誠」二字。所謂「至誠如神」，唯有至誠之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。可見，對老師的尊重即是對聖賢之道的尊重，更是傳承聖賢學問所必需。
三、尊師與治國
《論語》中記載，季康子問政於孔子。孔子說：「子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」同理，如果君主希望百姓尊師重道，就必須自己率先垂範。古代聖王都明白上行下效的道理，因此「古之聖王，未有不尊師者也」。（《呂氏春秋》）
漢明帝就是一位尊師的典範。據《資治通鑑》記載，漢明帝為太子時，曾向桓榮學習《尚書》，在他做皇帝後，仍以學生身分自居。漢明帝造訪太常府時，以師生之禮與桓榮相見，並設几杖，召集百官和桓榮的弟子數百人一起向桓榮行弟子禮，並由他親自執禮，帶頭聽受老師講學。老師每有不適，明帝就派使者去慰問，而專門負責皇帝膳食和醫療的官員都絡繹不絕的去服侍桓榮。明帝還親自到老師家詢問病情，進入老師所居住的街巷就下車步行，手捧經書走到老師跟前，輕撫老師，垂淚哭泣。他還送與老師床具、衣物等用品，讓老師更舒適的休養，久久不忍離去。從此以後，文武官員來探病，再不敢到門口才下車，而且都在桓榮床前下拜。桓榮去世，漢明帝親自改換喪服送葬，並把老師安葬在尊貴的位置。可能正是由於漢明帝如此尊師重道，才感得佛法於明帝永平十年正式傳入中國。
而唐太宗之所以在隋末戰亂後短期內就開創了「貞觀之治」，使天下太平、萬國來朝，與他尊師重道並賜予皇子、諸王們學習《群書治要》密不可分。清朝「康乾盛世」的締造，更與康熙、雍正、乾隆三代皇帝設立了禮請儒釋道大德為國師、堅持講經教學的制度相關。反之，唐朝之所以衰於唐玄宗，清朝之所以亡於慈禧太后，都是因為聖教的廢弛、對師道的輕忽。
天子之所以應尊師重道，因為天子的職責是踐行聖道，而老師的職責是傳承聖道。天子唯有從師而學，才能修德明道，進而平治天下。縱觀中國千年歷史的興衰，可以發現：凡是尊師重道的時期，都是政治清明，乃至盛世出現的時期；凡是輕師賤道的時期，都是王朝走向衰敗和滅亡的轉折點。正如《荀子．大略》云，「國將興，必貴師而重傅」，「國將衰，必賤師而輕傅」。
在古代，「天下之命懸於天子」，能否儘早為太子選擇明師教導，決定著國家的安危。這說明，國家是否有真正的後繼人才，主要取決於是否有好老師的教導。所謂「天下有真教術，斯有真人材」。《淮南子》中記載，孔子「養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也」。如今，在上淨下空老和尚的學生中，有一絲不苟、全心全意為人民服務的優秀共產黨員劉素雲老師；有把《弟子規》的教學帶到千家萬戶、引領無數人走向幸福人生的蔡禮旭老師；有運用中華文化建設和諧企業，從而創下「中國式管理」模式的企業家典範胡小林老師、吳念博董事長；有放下優厚待遇、為弘揚正法廢寢忘食的陳大惠老師；有改邪歸正，通過興辦「道德講堂」主動承擔社會責任的謝奕輝老師；更有眾多不願透露姓名的學生分布在各行各業，默默身體力行著聖賢教誨，成為傳播社會正能量的主體，為國家的長治久安做出了重要貢獻。
四、尊師與平天下
「非聖人者無法」，由於西方人本主義的氾濫，東方疏離了孔孟、釋迦，西方宣布上帝死了。結果，人們拋棄了倫理道德的標準，變得唯我獨尊、為所欲為，拜金主義、享樂主義、極端個人主義、虛無主義盛行，貪瞋痴慢疑等負面思想蠶食著人之本性，人與人、團體與團體、國家與國家之間的矛盾不斷升級。核武器的發明，更使世界成為全球核戰爭的潛在戰場，整個人類都處在巨大威脅之下而惶惶不安。
在國際社會，許多專家學者都在探討世界和平問題，但多年來莫衷一是，甚至對此喪失了信心。而深諳儒釋道精神的上淨下空老和尚以超群的眼光，洞察到未來世界人類和平的出路所在：唯有國家與國家、政黨與政黨、族群與族群、宗教與宗教，能夠平等對待、和睦相處，世界和平才可以實現。而在四種關係當中，應從宗教團結開始努力，如果宗教能夠平等對待、和睦相處，則會影響族群、政黨，進而影響國家。
宗教團結靠什麼落實？靠振興師道。如果每個宗教都能效法創教先聖的行誼，宣講創教本師的教誨，使宗教回歸到教育的本來面目，就是對耶穌、佛陀、穆罕默德乃至一切聖人真正的尊重。佛陀教導人以平等心禮敬一切人、事、物，倡導無緣大慈、同體大悲；上帝教導人凡事謙虛、忍耐，用愛心互相寬容；真主安拉教導人們：只有一種道德規範，就是源於忘我、行善的博愛法則。這些教誨均以仁慈博愛為核心，說明各個宗教的本質精神是相通的。上淨下空老和尚先後在新加坡、澳洲團結各大宗教的成功經驗，證明了宗教是可以團結的。
如今，在發揮宗教的作用方面，習主席提出：「積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向，必須提高宗教工作法治化水準，必須辯證看待宗教的社會作用，必須重視發揮宗教界人士作用，引導宗教努力為促進經濟發展、社會和諧、文化繁榮、民族團結、祖國統一服務。」如何堅持宗教教育的中國化方向？在漢語的解釋中，「宗教」的意思是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，堅持中國化方向就是要讓宗教回歸聖賢教育的本質。如何提高宗教工作的法治化水平？就是要引導宗教徒落實宗教經典中的倫理、道德、因果教育，因為德治是法治的前提和基礎。為何要辯證看待宗教的社會作用？因為如果宗教不能回歸教育，不能講清楚宗教典籍，就很容易變成迷信，被極端組織所利用，進而產生負面影響。如何發揮宗教界人士的作用？就是鼓勵宗教界人士講解自己所學的經典，教化人民。如何引導宗教？就是讓宗教回歸教育、互相學習、彼此團結，唯有如此，宗教才能為現代社會的和諧、穩定與發展做出真實的貢獻。
人類如何在未來世界中生存和延續？這已是一個迫在眉睫的問題。英國著名歷史學家湯恩比博士把人類未來的希望寄託在中國，早在二十世紀七〇年代，他就指出：「能夠真正解決二十一世紀社會問題的，唯有中國的孔孟學說與大乘佛法。」孔孟學說的核心是仁義忠恕，大乘佛法的核心是真誠慈悲，而孔孟學說和大乘佛法都必須靠師道的恢復，才能承傳並發揚光大。如今，愈來愈多的志士仁人達成共識，「莊敬日強，安肆日偷」，人類要想延續，就必須對自以為是、恣意妄為的價值觀痛加反思，並重振師道尊嚴，以謙卑的心態仰承古聖先賢的智慧，如此方可真正實現二十一世紀的和平與發展。
師道，背後承載的是千年萬世的聖賢智慧。尊師，就是尊重古聖先賢、列祖列宗。就佛法而言，尊重師道，就是尊重當人自性。唯有尊師重道，我們才能回歸純淨純善的本性，把扭曲的人性導歸正途，才能與天地萬物和諧共存，化解當今人類社會的種種矛盾衝突，把世界帶向一個安定和平的未來。重振師道，無疑乃當今之要務；師道之隆，必然為天下之福祉！
以上是慚愧弟子劉余莉恭敬整理的「歲次乙未年中元祭祖專刊」文稿，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。
老法師：我們聽了劉老師的報告，深深的感觸到，這篇報告非常有價值。傳統文化能不能復興，能不能起作用，她給我們說出來了，關鍵就在師道能不能受到普遍的尊重。我記得六十四年前，我跟方東美先生學哲學，方老師就告訴我，現在的學校（六十四年前的學校），普遍的，先生不像先生，學生不像學生。先生不像先生是客氣話，學生不像學生是老實話、是真話。先生為什麼不像先生？先生不好好的教了。為什麼不認真去教學？因為學生不想學，教了是白教，沒用處。這個話如果當年他不說出來，我們沒想到，果然是真的。而且往後的這些年，不但在中國，好像全球化了，跟著科學一樣進步，全球化。
我在國外的時間多，國外的學校尊師重道的問題比中國還嚴重。我也跟學校有緣分，也在學校上了幾堂課。老教授們就告訴我，他說法師，你去講課不要超過十五分鐘。我說為什麼？十五分鐘之後，學生心就不在了，心不在焉。我不相信，進了課堂果然如此。十分鐘之後，你就看他注意力不在教室了，在窗外。所以我們深深想到方老師的話，這怎麼教？學生為什麼去念大學？為了文憑，將來在社會上好找一份好工作，目的在此地。上大學，不必再競爭了，所以他學習的心理變了。小學、中學認真學習，為了考學校，小學考中學，中學考大學，大學則不需要了。對老師真的不尊重，中國還比較少見，老師在講堂上課，學生坐在椅子上，兩個腿翹在桌子上在聽課，這常有的。那種態度你看到心裡真難過，老師這個課怎麼能講得下去？我走進教室看了這個樣子，看了二、三次以後，我再不進教室了。我倒非常樂意跟教授們舉行座談會，這我很歡喜的，大家提出一些問題，我們來研究討論，真歡喜。
所以師道怎麼復興？這個事情真難。為什麼？尊師重道是父母教的。什麼時候教？小孩還不會說話就教。首先是教他孝順父母。他的父母，父母還在，就是祖父母，做兒女對父母有沒有盡到孝？所以教孝不是言語說的，是從小做給孩子看的。孩子還不會說話、還不會走路，他睜開眼睛會看，他的耳朵會聽，已經在觀摩，已經在學習，看到爸爸媽媽對他的爸爸媽媽那麼樣尊重，他就學會了。你會拜爸爸媽媽，小孩就會拜你，他學會了。身教，不是言教，這個道理要懂。
我們對老師這點尊重，實在講，這一生當中真的得利益，要不然遇到老師他不會教我，這從小學的。我們家鄉也沾了一點光，桐城派的，明清兩代，講到學術大家都提桐城派，我們住在桐城派範圍之內。桐城派是什麼？桐城、廬江、舒城，這三個縣，都是小縣分，縣城距離大概就是五十華里，不足三十公里，所以很近。這個地區讀書的風氣很盛，鄉下很多私塾。我們從小第一次上私塾，大概就是五、六歲，六歲的樣子，行拜師禮，就是這個概念讓我們一生不能磨滅。私塾設立在祠堂，是我親戚的一個祠堂，我們自己家的祠堂在城裡面，我們住在鄉下，是我姑媽他們家的祠堂。
拜老師那一天，父親送我去上學，帶了供養老師的禮物。這一天有新的學生上學，所以老的學生，學生程度不整齊的，年齡不一樣的，大的有十五、六歲，小的還有比我更小的。老師把香案設好了，當中，禮堂裡面供奉的是「大成至聖先師孔子之神位」，這幾個字我都認識了，當初父親教的，都認識。老師站在右邊，同學兩邊排了個小隊。我父親帶著我，他在前面，我在後面，向孔老夫子的神位（牌位）行三跪九叩首的禮節。這在抗戰之前。拜完之後，我父親請老師上座，老師的位子倚在夫子牌位的下面，向老師行三跪九叩首的禮，然後再向同學行個見面禮。這個給我印象太深刻了，一生懂得尊師。不是我的老師，聽說這個人是教書的，是從事教育工作的，在學校教學的，我們對他那個恭敬心就生起來。無論他是小學老師、中學老師，聽到是從事教育，都格外尊重。這麼學來的，這樣教會的。
現在沒有了。現在這個社會，家長對老師沒有恭敬心，所以師生關係沒有了。從前師生，師徒如父子。你看家長這樣恭敬，把兒女交給你，老師要不認真教，怎麼對得起人家父母？如果是大家族，私塾是自己辦的，兒孫滿堂，這個就是家族學校，誰代表家族行拜師禮？大概都是祖父母、曾祖父母。高祖父母年歲太大了，行動不方便，由曾祖父母來代表，曾祖父母也七、八十歲了，這麼隆重。所以老師要盡責任，要盡不到責任，怎麼對得起人家家族？家族是永遠關心你。所以老師把學生看得第一重要，自己兒女沒出息沒關係，只要把學生教好了，學生對待他的兒女（對待老師的兒女）像親兄弟一樣，一生要照顧，報老師的恩，他的兒女有缺乏、有困難的時候一定盡全心全力幫助。所以他做老師的人心安，將來自己的兒女有人照顧，有學生照顧，學生的家族都會照顧，他全心全力用在教學上。不但是言教，他要身教，他要做出來給我們看，學生才能體會到。如果你教學生做，自己沒有做到，學生不相信。
現在這樣的老師找不到了，師道沒有了，師沒有了。師為什麼沒有了？學生沒有了。學生怎麼沒有了？學生的家長沒有了，家長不懂得尊師重道。甚至於有些家長，有地位、有財富的，對老師很輕慢，老師為什麼要教？還不為了生活，不得已，他能認真教你嗎？認真教你，要是你小孩做錯事情，處分了，回頭還來告狀，還要求學校把你辭職，你說這個老師怎麼教法？這個是社會嚴重問題，這是國家的事情，國家沒有注意到這些細節，主管教育的這些官員沒有注意到。建立一個國家，建立一個政權，什麼最重要？教育最重要，「教學為先」。真的，在中國每個朝代，從上古，你去看歷史，一直到滿清，都是把教學擺在第一，也就是說政權建立了、穩固了，怎樣把人民教好，社會才會安定，天下才會太平。今天社會為什麼這麼動亂？沒有教，你怎麼能怪人？沒教。
這篇文章非常值得我們深思，你要是好好去讀，你會感覺到非常重要。只要把這樁事情做好，這社會上許許多多問題自然就化解了，不需要操心，這叫從根本下手。我們要懂得，我們要重視。我們了解環境，今天學生家長不重視，甚至家長根本瞧不起，既然送來了，我們還是要非常認真教導他，我們是為國家、是為民族、是為世界和平，不去計較這小節。他的父母已經成年了，不好教了。我們以前跟李老師，李老師告訴過我，四十歲以上的對他都要尊重，他有過失不要批評，給他留面子，不要叫他難堪，尊重他，讓他慢慢自己去想，想通了，他會懺悔，他會改過；你要去批評他，你要去教訓他，他不服，他不能接受，他感覺到沒面子，這就結冤仇了，就錯了。老師那麼大的年歲，八、九十歲，你看，四十以下的，還是小孩，兒孫輩，可以說說，四十以上的不可以，他提醒我們。我們看他老人家一生，確實他是這麼做法，一舉一動、起心動念都是教育。好，我們看底下第二篇。
學生：歲次乙未年中元祭祖專刊。尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德仁者：阿彌陀佛！慚愧弟子吳軍繼今日恭敬報告的主題是「《說文解字》的六書與八德」。
中國文字的「八德」有兩種講法，一種是「孝悌忠信，禮義廉恥」，一種是「忠孝仁愛，信義和平」，我們把重複的四個字去掉，把它合到一起就是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，一共是十二個字。我們今天從文字學的角度來講八德，追溯到文字的源頭來尋求答案。
文字學在古代叫做「小學」。跟「小學」對應的就是「大學」，所謂「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這是古代大學要學習的內容。文字學在古代稱為小學。《三字經》告訴我們傳統文化學習的次第：「為學者，必有初。小學終，至四書。」學習傳統文化有先後的次第，是一步一步來的，學習最初的課程就是以小學為開始，小學就是文字學；學完小學以後，再來學習儒家的基本經典，四書。所以文字學是學習傳統文化重要的基礎課程。（圖一：黃帝史官倉頡創造文字，被尊之為聖人。據《淮南子》記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」）
壹、中國文字的「六書」
中國文字已經有四千六百多年的歷史，是世界上最古老的文字之一，而且是唯一一種沒有被歷史淘汰的文字。中國文字它為什麼有這麼強的生命力？像古印度的文字、古巴比倫的文字都已經不再被使用了，但是中國文字從四千六百年前一直到現在仍然被使用，主要的原因就是中國文字有一套科學的系統，稱之為「六書」。把所有的中國文字歸納到一起，有六大類，其中四大類是中國文字創造的方法，另外兩類是中國文字運用的方法，把兩個合在一起一共有六種，稱之為「六書」。正因為有六書的科學體系存在，中國文字雖然經歷了幾千年，仍然有著很旺盛的生命力。（圖二：東漢經學家、文字學家許慎作《說文解字》，首立部首排列法，以六書解釋漢字形、音、義，釋字時先列小篆，並釋字本義，是文字學的奠基之作。）
中國文字創造的方法一共有四種。第一種「象形」，象形就是按照物體的形狀把它畫出來的這種造字方法。比方說太陽是圓的，就按照它的形狀，畫一個圓圓的太陽，這個字就是「日」：（甲骨文）、（金文），表示太陽的意思；「月」：（甲骨文）、（金文），它圓的時候少，缺的時候多，所以就畫一個缺的月亮，中間這一豎表示月亮上面的陰影，這是按照它的形狀畫的；「鳥」：（甲骨文）、（金文），我們就畫一隻鳥，這個字就是鳥；「魚」：（甲骨文）、（金文），我們就畫一條魚，這就是一條魚。這種按照物體的形狀畫出來的造字方法，就是象形。
當然，大自然當中的事物並不是所有的都是有形狀的，比方說有一些抽象的概念，沒有形狀可以畫，所以就不能用象形這種方法來造字。中華民族的祖先就發明了第二種造字方法，「指事」，指事就是用抽象的符號來創造文字，這些抽象的概念用抽象的符號把它表達出來。比方「上」、「下」，這些都是空間的概念，它沒有形狀，用抽象的符號如何去造文字？首先畫一個長長的線條代表一個物體，再畫一個線條在它的上面，代表另外一個物體。這個字是兩個抽象的線條組成的，我們一看就是一個物體放在另外一個物體的上面，這個字就代表「上」：（甲骨文）、（金文）。同樣的道理，還是一個長長的線條，把上面那個線條放到下面來，就是另外一個字「下」：（甲骨文）、（金文）。上、下，這些是抽象的概念，它沒有形狀，所以就用抽象的符號來表達它，這種造字方法就是指事字。由象形跟指事造出來的文字稱為「文」，它是中國最初、最早的文字，而且都是獨體的。
後來隨著社會的發展，由象形跟指事造出來的文字已經不夠用了，所以中華民族的祖先就發明另外兩種造字的方法，「會意」跟「形聲」字。會意，根據字面的意思，它是把兩個字放到一起，產生一個新的字，體會它所產生的意思。舉例而言，「苗」：（《說文》小篆），苗是由兩個字組成的。上面是「艸」，下面是「田」，把它們合起來是什麼意思？田裡面長的草，當然它不是那種野草，應該是禾苗，它的意思就是禾苗的「苗」，這就是會意字。第四種造字方法叫「形聲」，也是把兩個字放到一起，不過它跟會意有些不同，它的一部分表達的是事物的類型，它的另外一部分表達這個字的讀音。舉例而言，桐樹的「桐」：（《說文》小篆），它左邊是「木」，說明它跟樹木有關係，表達其類型；右邊是「同」字，註明這個字的讀音，所以這個字讀作同。所以，一邊代表一個事物的類型，一邊註明這個字的讀音，這種造字方法就是形聲字。由會意跟形聲造出來的稱為「字」，不能稱為「文」，而且都是合體的。中國文字是先有文，然後才有字，文跟字其實是有區別的。
中國文字從四千六百年前創造至今，經歷了漫長的歷史，其字形也發生了幾個階段的變化。第一個階段，剛開始創造的時候稱為「古文」，再後來是「大篆」，接著是「小篆」，接著是「隸書」，然後是「楷書」。中國文字的字形從古文演變到大篆，再演變到小篆，這個過程字形並沒有發生很大的變化，所以造字的原理流傳了下來。最關鍵的是從小篆到隸書的演變，這個過程中國文字字形發生了很大的變化，所以我們從隸書已經不能清楚的看到造字的原理。這個過程很重要、很關鍵。（圖三：從漢字的起源看文字從小篆到隸書的隸變過程。）
如果我們要追溯中國文字的源頭，就要通過小篆才能夠看得到。後來的楷書跟隸書的結構差不多，通過楷書也不能夠說解文字原來的意思。今天介紹八德十二個字，我們就通過小篆來介紹。
貳、中國文字的「八德」
第一、「孝」。孝，《說文解字》說「善事父母者」，這叫孝。很善於侍奉父母，這個行為叫孝。我們侍奉父母，具體一點就是能夠關心到父母的生活方面、精神方面，包括父母心裡面要達到的心願，我們都能夠幫他完成。而且在父母犯錯的時候，我們能夠規勸、勸諫，這都是具體的行孝，這個行為叫孝。從字形上來看，這是一個會意字，上面是一個「老」，下面是一個「子」，從字形看就是一個孩子揹著年老的母親。從字形上看，這就是侍奉父母很具體的意思。（圖四：印光大師德育啟蒙「孝親」。）
第二、「弟」。這幾個筆劃就像一個繩子纏繞在一個物體上的形狀。拿繩子纏物體的時候，纏一圈、二圈、三圈，纏繞的圈自然而然就出現了次序，先後的次第引申為兄弟姊妹之間先後的天然的秩序。《弟子規》說，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，所以長幼之間先後的次序是天然的秩序，這就叫弟。因為兄弟之間相處，也要用心去愛護、去恭敬，所以後來的弟又加了豎心旁，而成為「悌」。
第三、「忠」。《說文解字》：「敬也，盡心曰忠。」做一件事情能夠盡心盡力，就叫忠。盡心盡力做一件事，那對這件事情也會有恭敬的態度，所以是敬也。這是一個形聲字，下面是「心」，因為做事盡心盡力，所以跟心有關係；上面這部分是「中」，是它的讀音。宋朝范仲淹先生，他每天都會反省自己，我領今天一天的俸祿，我做的事情有沒有對得起國家對我的信任？范仲淹先生給我們做了很好的榜樣。（圖五：宋朝宰相范仲淹先生，一生「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，是忠臣的典範。）
第四、「信」，人言為信。說話算話，遵守諾言，稱之為信。信字左邊是一個「人」，右邊是言語的「言」，把它放到一起體會它的意思，就是人講出來的話一定要守誠信。尤其是我們為人父母的人，對待小孩子一定要說話算話，不能夠違背諾言。
第五、「禮」。《說文解字》：「禮者，履也。」履就是鞋，我們穿的鞋子稱為履。因為鞋子是腳所依賴行走的工具，禮是人所依賴的行為準則，我們不能離開禮，不能違背禮。守規矩就是守禮，它是我們行為的一個規範、依賴。所以，拿履（鞋子）來做為比喻。字形上，左邊是一個「示」，示在中國文字裡面都跟祭祀有關係，例如祈、禱、祝、福，這些以「示」做為偏旁的字都跟祭祀有關係；右邊這個字是祭祀時擺在桌子上的一種器皿，把這兩種意思合起來看，禮字就是祭祀的意思。中國的禮非常多，但是最重要的是祭禮，「禮」字本身表示祭祀，就是用祭禮來涵蓋所有的禮，把最重要的表示出來。
第六、「義」，是會意字，上面是「羊」，下面是「我」。義的本義是什麼？是威儀的意思，有威儀。一個人的言語行為很得體，這個人很有威儀。古代把義字表威儀，從小篆的字形來分析，上面是一個「羊」，羊代表的就是美和善的意思。既然「羊」是美，下面「我」，我的言語行為很美很善，這就是有威儀，所以義本來的意思是威儀。八德的義是道義的義，在古代，禮義廉恥的義是另外一個字，「誼」。誼，「人所宜也」，人應該盡的本分稱為誼，就是今天講的道義的義。例如：父慈子孝，君仁臣忠，各盡自己的本分叫義。君是領導人，臣是下屬，對待下屬能夠慈愛，這是領導人應盡的本分；下屬對待領導人應該盡忠。不同的角色應該盡的本分叫義，誼也，這是道義的義。更具體的解釋，義就是合情、合理、合法。
第七、「廉」。廉，《說文》：「仄也」。什麼是仄？這是古代建築上面的一部分。古代建宮殿、建房子，不是直接在平地上面建，它要先用石頭、建材先建一個底座，再在這個高高的底座上面建房子。像故宮裡面的建築，上面是先有一個底座，然後再在上面建宮殿。（圖六：北京天壇（上）、北京故宮太和殿（下）的建築底座。）廉是哪一部分？廉就是底座上面的邊，稱為廉。而且這個底座在古代，根據身分的不同，高度是不一樣的，天子的底座高九尺，諸侯高七尺，大夫高五尺，士人是三尺高。根據身分的不同，底座的高度都是有規定的。這個底座的角，也是一種比喻，這個邊，邊角又平又直，它是端端正正的，代表人品很端正，而且不歪斜，他的人格不歪斜，很端正；它的棱角很突出，代表一個人很講究原則。所以一個人能夠品德端正、不歪曲，面對誘惑不起貪心又堅守自己的原則，這就叫廉。我們經常組的詞就是清廉、廉潔，為官者能夠不佔用公家的財產，這叫清廉。像周邦道老先生就是一個很廉潔的人，他是一名政府官員，公家給他配備了汽車和電話，周老先生他有自己私人的事情從來不用公家配的電話，他都會到街上去打公共電話；私人的事情不用公家的車，都是出去搭公車，他這種廉潔的作風確實是令人非常的感動、敬佩。（圖七：雪廬老人（中）與周宣德老居士（右一）、周邦道先生（左一）及大學畢業學生合影。）
廉字上面不是廣大的「廣」，而是「广」（音演），广代表房屋、宮殿。廉字上面是「广」，代表它跟宮殿有關係；下面是「兼」，註明了這個字的讀音，這是一個地地道道的形聲字。
第八、「恥」，「辱也」，就是恥辱的意思，這也是形聲字。一個「耳」和一個「心」組成恥，體會一下它的意思，當一個人聽到自己過失的時候，他的心就會生起羞愧感，這就是恥。
第九、「仁」，也是會意字，左邊是一個「人」，右邊是「二」，我們體會這個字就是兩個人的意思，一個人是自己、一個人是別人。它是一個通象，不是具體的指兩個人，而是代表一個是自己、一個是別人。想到自己就要想到別人，處處為人著想，這就是仁。
第十、「愛」，愛的小篆跟它的楷書有些不同。這是一個形聲字，上面的部分讀作「艾」，是這個字的注音，它的字義是念念為人著想的意思；下面這個部分「夊」，念雖，就像兩條腿走路，有行走的意思，行走引申為行為。把愛字兩部分合起來體會它的意思，是處處為人著想，把處處為人著想變成自己的行為，落實為實際的行動，這就是愛的本義，它跟仁的意思相同。（圖八：淨空老教授「真誠愛心」金石與「愛」字墨寶。）
第十一、「和」，「相應也」。什麼叫相應？兩個人的思想觀念一致，這叫相應，所以就能夠和睦相處。包括團體，如果每一位團體的成員思想觀念一致，這個團體就是一個和諧的團體。和是形聲字，從字形上看，左邊是「口」，它跟口有關係，為什麼？兩個人的思想見解完全相同，就不會發生爭吵，所以口是和的，這是它的形；右邊是禾苗的「禾」，這是讀音，所以和是形聲字。
第十二、「平」，「語平舒也」，跟人討論問題、講話的時候，言語平和舒緩，這是《說文》平字的意思。從字形來看，它是會意字，是由「亏」和「八」兩個字組成，亏楷書寫成「于」。我們呼出來的氣很平緩，就是于的意思。它和八放在一起，八的本義不是一個數字，它指的是分開的意思，它像把東西分成兩半，把它分開這樣一個形狀。我們呼出來的氣，把它均勻的分開，分開到每一個字，每一個字的聲音、音高都相同，每一個字的節奏都相同，這種說話的狀態就是語氣很平和。所以平字，最初只是言語平和舒緩，後來引申為行為、其他的方面平靜、平和，這都是後來引申出來的意思。它的本義是指言語平和舒緩。（圖九：「和平」要從化解自己內心的對立、矛盾開始做起。）
以上通過文字的造字原理，將十二德目做簡單的介紹。這十二個字是中國傳統文化的總綱領，我們按照這十二個字去學習、去修養自己，我們的人生一定會幸福美滿。
以上是慚愧弟子吳軍繼恭敬整理的「歲次乙未年中元祭祖專刊」文稿，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。慚愧弟子吳軍繼頂禮敬呈。
老法師：吳軍繼同學的報告，對今年我們祭祖法會是很好的貢獻，幫助大家，這是實質上幫助大家，我們怎樣對祖先。如果我們能把這十二個字常常放在心裡，常常想到，在生活、工作、待人接物都能夠落實，那這個祭祀就有真實的價值了。老祖宗並不希望我們給他磕頭禮拜，真正是希望我們能做一個圓滿道德的子孫，這才是祖先所要求的。所以這篇文章很好，希望下一次能把它解釋更深刻一些，讓社會大眾都能夠得到利益。這篇東西好，這接引初機，很難得。後面還有一篇。
學生：尊敬的師父上人慈悲，諸位法師、大德同修慈悲。弟子山東海島金山寺開祥，今天報告的主題是「淨土法門是末法最後九千年唯一得度的法門」。
佛祖非常慈悲，怕後世的子孫不會選擇法門，佛當年在世就為我們選擇好了，佛在《大集經》上講，正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。現在正值末法，那就是淨土成就。我們應當遵從佛的教誨，依教奉行，才能成就。佛法好比是藥，眾生有病需要吃藥，要對症下藥；不對症，病不但不會好，還會起副作用。而淨土法門是三根普被，利鈍全收，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無不得度。佛法的根本法輪是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴》末後普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現前，有善知識教以念佛，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。
念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速，以其專仗佛力，故其利益殊勝，高超一切禪教律。學其他法門，好比是蚊子上於高山，而念佛往生如風帆揚於順水。因為學其他法門都要靠自力斷惑證真，方得了生脫死；而淨土法門是無量法門中的一個特別法門，具足惑業者可以帶業往生。一旦往生西方極樂世界，哪怕是下下品往生，也作阿惟越致菩薩，不但出離六道輪迴，也出了十法界，進入到一真法界。觀音、勢至是同學，每天可以手拉手、肩並肩聽阿彌陀佛講經，所以古德講：「但得見彌陀，何愁不開悟」，在極樂世界一生圓滿菩提。這樣的便宜在世間到哪裡去找？
但淨土法門最不易使人起信，稱難信之法。如果明瞭「唯心淨土，自性彌陀」，哪有不信的道理！西方極樂是淨土，是我們自己真心所現的，極樂世界的阿彌陀佛是我們自性所現的，自性所現的剎土、所現的如來，我們哪有不能親近的道理！我們的關係太密切了。所以一定要相信我有往生之分，信有西方極樂世界，信極樂世界確確實實有阿彌陀佛，發願接引十方有緣眾生。什麼叫有緣？就是能信，能發願，念阿彌陀佛往生的人，就是有緣，就肯定有往生西方極樂世界之分。
淨土法門以信願行三法為宗。信，就是要信娑婆世界是苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，八苦交煎，苦不堪言。信極樂世界是樂，無有眾苦，但受諸樂，樂無能喻。極樂之樂，身體是蓮花化生，長生不死，而且是咸同一類，無差別相，全部都是男身，絕無女形。不聞惡道之名，何況有實。居住的環境則是黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。凡所用具，皆是化現。不像我們這個世界，都是由人為造作而成。極樂世界導師阿彌陀佛相好光明，無量無邊，一睹慈容即證無生法忍。而且觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受，一得往生，則煩惱惡業徹底消滅，功德智慧究竟現前。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真、了生脫死。信阿彌陀佛有大誓願，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離娑婆世界，願速往生極樂世界。行，則至誠懇切常念阿彌陀佛，時時刻刻無令暫忘。或大聲念，或小聲念，或金剛持，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚，如此則心不外馳，妄念漸息，佛念漸純。
若想心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心。別無他法，但將一個「死」字貼到額頭上，掛到眉毛上。心常念曰：我從無始以來，直至今生，所作惡業無量無邊，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦，不知要經歷多少劫數。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如鼓，咽細如針，長劫飢餓，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏，未經幾年，又復墮落，經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，未由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鍾馗臨終地獄相現前，念佛數聲即親見佛來接引往生。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓，豈能因循苟且，以致一錯而成永錯乎？有血性漢子，斷斷不肯生作行屍走肉，死與草木同腐，當奮起努力，直下承當，披甲精進，老老實實念這句佛號，「阿彌陀佛」這句名號稱為萬德洪名，念佛功德不可思議。
現舉一例，以顯佛號功德不可思議。雲南保山城內有一個叫鄭慧洪的人，以經商為業。民國十一年，以書信的方式向印祖求受皈依。印祖順便給慧洪寄了一些書，慧洪因此勸父母吃素念佛。其父是一位隱士，博學多才，初專攻《易經》，次又研究丹經，受其子影響，又開始學佛研究禪宗，後專修淨業，與其夫人同求皈依。民國二十二年，慧洪由四川回雲南，道經蘇州，住報國寺數日。次年春，慧洪死，其母心疼兒子，服毒，結跏趺坐，合掌念佛而逝。逝後面貌，光華和悅，凡見聞者，莫不讚歎。由是而知，佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。然眾生雖具不可思議之心力，不以佛力法力加持，也不能得其受用。由蒙佛力法力加持，使眾生心力完全顯現，所以毒不能毒其身，現奇特相。以無知無識的老阿婆服毒，能現如此不可思議之相，可知淨土法門之利益，實為甚難稀有。
以上是弟子開祥粗淺心得，不妥之處，懇請師父上人批評指正。弟子開祥至誠頂禮。
老法師：開祥師的報告，特別是末後舉的這個例子，鄭慧洪居士的例子，能啟發我們的信心，勉勵我們念佛求生淨土。今天這個社會，要跟民國初年來比，差距很大。民國二十二年的時候，我們還是小孩，我是民國十六年生的，還只幾歲，不滿十歲，那個時候的社會風氣，人心還很厚道，社會上惡人少、善人多，很少聽說惡人做惡事。現在變了，什麼原因？這都是傳統教育疏忽了，才造成今天的現象。
今天，科技物質文明雖然很進步，可是人生活得痛苦，決定比不上過去的人。過去，像民國二十年，還是戰前，中日戰爭之前，一般無論是城市、鄉村，都還能安居樂業，人心很淳厚，想自己肯定會聯想到別人，想自家會想到鄰居。現在沒有了，現在全是人本主義。人本，給我感覺的就是自私自利，有自己、沒有別人。佛在經上告訴我們：「一切法從心想生。」所以我們細心觀察現在人，老人、大人、小孩，他想的什麼、他說的是什麼、他做的是什麼，我們就會真正明瞭社會怎麼會變成這個樣子。這個社會還會有前途嗎？我在過去，有人問我，這個社會還會有和平嗎？我們的日子到底是怎麼過的？真的，是在這個世間天天時時刻刻在受煎熬，真是世尊所謂的娑婆世界。娑婆的意思就是堪忍，還能忍受得住；換句話說，是一般常人不能忍受的，我們今天在這忍受。不忍受有什麼法子？
我們感到最大的欣慰，就是在這個時代遇到佛法，真的是得救了。遇到其他宗教，能不能得救？同樣能得救。我這六十多年的修學，我深深感觸到，所有宗教是平等的，所有宗教的創始人都是大徹大悟、明心見性，他們在不同的地區、不同的時代、不同的環境當中，做種種不同的示現。細心觀察他們留下來的經典，不是大徹大悟說不出來。而且說出來的，大同小異，都可以用來做互相的註解。所以經典要深入，中國古人教給我們深入經藏，其他宗教也一樣，都要深入，深入你就會覺悟、就會開悟，就會把這個事情擺平了。什麼是真理？仁愛是真理。參透之後，你就是用神愛世人的心，愛社會、愛眾生；上帝愛世人，真主的仁慈，佛的慈悲，一個意思，你真能做到。如果說是，我是真的、你們是假的，我比你們殊勝、你們不如我，這是沒通，連自己的教義也沒搞清楚，才會有這些錯誤的概念，會產生錯誤的言論、錯誤的行為，那就造惡業了。惡業的果報不是天堂，惡業的果報不是神聖教出來的，都是我們錯會了經論的意思，才造成這些誤會，所以要深入經藏。要把這些經義講清楚、講透徹，宗教裡面的聖賢跟諸佛菩薩完全相同。
眾生的苦難從哪裡來的？迷失了自性，把一切諸法的真相看錯了，沒有看到真相。都看到真相了，真相是平等的，佛講得多好，「凡所有相皆是虛妄」，平等的。所以宗教是平等的，無論信哪個教都值得尊重，都非常可愛，都能夠離苦得樂。只是這些大徹大悟的聖哲，他們說法善巧，契機契理，在那個時代、那種社會、那樣的對象，說法跟現在不一樣了。真正了解經義，他就能通權達變，曉得兩千年前是怎麼說的，兩千年之後今天這個社會我們應該怎麼講法。
這一篇報告，提供我們最殊勝的利益就是把淨宗介紹給我們，文字雖然不多，講得很清楚。淨宗確實易行難信，因為它太容易了，所以大家不敢相信，哪有這麼便宜的事情？真有，一點都不假。所說的都是佛在經上講的，五逆十惡，壞事幹盡的人，一念回頭，對極樂世界不懷疑，對阿彌陀佛不懷疑，真正有信心，真正想往生，臨終一句十句佛號都能往生。雖然是下下品往生，生到極樂世界作阿惟越致菩薩，這就叫人難信了。阿惟越致菩薩是菩薩裡面的高級菩薩，不是初級的，是法身菩薩。一生到極樂世界，怎麼會變成阿惟越致？這是阿彌陀佛四十八願本願威神加持，才有這個成就。這就想到阿彌陀佛對眾生的恩德多大，無量無邊。
黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，愈想報，愈感覺得難報，要怎樣去報？自己真信真願求生淨土，全心全力勸導眾生。眾生不信，不要緊，自己往生的時候做出瑞相來給他看，我給你做證明，他就相信了。海賢老和尚的往生，堅定多少人的信心、願心，他表演給你看，不是假的。佛度有緣人，我們每天在學習經教，目的是讓大家阿賴耶裡面落謝種子，淨土的種子；有這個種子，不定遇到什麼緣，這個種子起現行了，它就管用。像看到一個人往生，你親眼看到的，你有這個種子，你就會發心，我親眼看見的，就真幹了，萬緣放下，一心專念，堅定的信心決定不會動搖。這個世間太苦了，你看我們現在這一生所感受的，一個十年不如上一個十年，現在是一年不如一年，愈往後愈苦，這怎麼辦？什麼時候我們才能離苦得樂？往生極樂世界真正離苦得樂，這個不是假的。首先，我們對這個世界不能留戀，要生出離心。真有這個機會，真有這個極樂世界，那我們就真幹，我們決定不錯過這一次的機會，這就對了。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第153集學生：尊敬的師父上人，各位法師，各位大德：時近中元祭祖法會，勝妙奉命為「祭祖專刊師道篇」撰稿。藉此機緣，奉上拙著，敬請尊敬的師父上人，各位法師、各位大德不吝批評指教。二Ｏ一五年中元祭祖專刊師道篇：東西方聖哲無不以身垂範講經教學——釋勝妙
簡介
自古以來，對後世產生重大而長遠影響的東西方聖哲，都是先行其言，以身垂範，然後講經教學，化導世人，所以能夠成其偉大，為千秋萬代後人所景仰與效法。
前言
起源於東亞的儒學，起源於南亞的佛教，起源於西亞的猶太教、基督教與伊斯蘭教，對全世界產生非常深遠的影響。它們的先知與創始人是如何開展教化工作，而能得到如此輝煌的成功？
本文概述五位聖哲的生平，以顯示他們的身行言教榜樣，提供有志之士參考。猶太教先知摩西教學約四十年，佛教創始人釋迦牟尼佛教學四十九年，儒家學派創始人孔子教學四十三年，基督教創始人耶穌教學三年，伊斯蘭教先知穆罕默德教學二十三年，這些聖哲都教人愛人，所以「仁慈博愛」是他們教學的核心。
在他們的教導中，一致要求人必須孝敬父母，戒除殺人（或殺生）、偷盜、邪淫、妄語等惡行，並講述善有善報、惡有惡報的道理，教人敬畏神聖、聖賢，因此他們的教學都包含倫理教育、道德教育、因果教育、神聖教育，都是淨化人心、端正社會風氣的普世教育。
一、摩西
摩西，公元前十三世紀誕生於下埃及的歌珊，是猶太人的民族領袖，猶太教的創始人，也是《舊約聖經》前五本書的執筆者。《出埃及記》中記載，摩西受上帝之命，率領猶太人逃離古埃及，經歷四十多年的艱難跋涉，前往一塊富饒之地迦南地（巴勒斯坦的古地名，在今天約旦河與死海的西岸一帶）。在摩西的帶領下，猶太人擺脫了被奴役的生活，學會遵守十誡，並成為歷史上第一個尊奉單一神宗教的民族。
摩西的一生可分為三個時期，每一個時期都是四十年。第一個是在埃及王宮的孩童和求學時期，第二個是在米甸曠野牧羊時期，第三個是蒙上帝選召，領導以色列人出埃及、過紅海、經曠野。
第一時期，摩西在孩童時就從母親那裡認識上帝，知道本族的傳統，並知道自己是上帝的選民。母親敬虔的生活，建立他信仰的根基，成就他偉大人生的基礎。這時期他雖然有愛同胞的心，以救同胞為己任，但只是依憑自己的眼光、魯莽和血氣行事。失手將毆打猶太人的埃及士兵打死之後，為了躲避埃及法老的逮捕，摩西逃往米甸。
第二時期，在米甸曠野牧羊，乃是造就他、訓練他，磨盡他的脾氣、嗜好、雄心，使他變成一位柔和、謙卑的人，才能承擔上帝的重託。摩西在曠野受苦四十年之久，卻沒有一句怨言，可見他是多麼謙卑、多麼順服。《民數記》說：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」
第三時期，摩西與上帝同工，率領猶太人民出埃及、過紅海、走曠野道路四十年之久。他在西奈山頂受到神親自傳達的「十誡」，並教導大眾這是神對猶太人的告誡，每個人都要遵守。以「十誡」為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則，也是最初的法律條文，在基督教中也有很重要的地位。「十誡」的內容如下：
第一條：我是耶和華—你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神。
第二條：不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華—你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
第三條：不可妄稱耶和華—你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
第四條：當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華—你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。
第五條：當孝敬父母，使你的日子在耶和華—你上帝所賜你的土地上得以長久。
第六條：不可殺人。
第七條：不可姦淫。
第八條：不可偷盜。
第九條：不可做假見證陷害人。
第十條：不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀他人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切的所有。
摩西一百二十歲時，在摩押尼波山去世。他的一生，無論對人對己，以及對上帝的態度，都是值得後人學習的。
在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教裡，摩西都被認為是極為重要的先知。《舊約聖經》提到摩西約一百七十次，《新約聖經》提到摩西七十幾次，甚至在伊斯蘭經典《古蘭經》中，出現次數最多的先知名字不是穆罕默德，而是摩西。摩西在他死後三千多年的今天，仍同樣受到猶太教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒，甚至許多無神論者的尊敬。
二、釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛，公元前十世紀（根據中國歷史記載）出生於古印度釋迦族的迦毗羅衛國，姓喬達摩，名悉達多。他是古印度的大思想家、大教育家，佛教創始人。作為王位繼承人，悉達多太子每天過著幸福舒適的生活。但是由於天性仁慈，目睹世間眾生弱肉強食的悲劇，又感慨於人生、老、病、死苦的無奈，於是發起大願，十九歲即捨棄王位，為了尋求解脫世間眾苦的方法而出家修行。
出家之後的六年裡，他四處尋師訪道，遍參當時各宗教的著名大師，並精通他們的教導，但是仍然無法找到解脫之道。於是他以六年的時間，奉行極端的苦行，使自己變得形銷骨立，甚至瀕臨死亡。最終他確認苦行無益於解脫，並終止苦行，通過正常的飲食而恢復體力。他總結，沉迷於欲望享樂是一個極端，從事於無益苦行是另一個極端，捨棄這兩個極端而行中道，才能覺悟宇宙人生的真理。於是他在菩提樹下進入甚深的禪定，觀照自己與眾生多生多劫的生死輪迴與宇宙真相，最後終於證悟無上菩提而成為佛陀（覺悟者），稱為「釋迦牟尼佛」，意為「釋迦族的聖人」。
成佛之後，釋迦牟尼佛開始講經教學，足跡遍布恆河流域，向社會各階層傳播自己親身證悟的真理，讓眾生也能覺醒，從而斷惡修善，離苦得樂。由此創立佛教，指出眾生皈投依靠的對象是「佛法僧三寶」：「佛寶」是指圓滿的覺悟者，也指每個眾生本有的覺性；「法寶」是指佛陀發現的真理，也指每個眾生自性本具的正知正見；「僧寶」是指追隨佛陀修學的和合團體，也指每個眾生的自性清淨心。由此可見，佛教的主要精神不在於向外追求，而在於向內開發自己本有的覺性、正智與清淨，所以佛教又稱為「內明」。
釋迦牟尼佛強調一切眾生皆有佛性，皆可成佛，但是由於妄想、分別、執著障礙了自己自性本有的智慧，使智慧不能開顯，所以成為迷惑顛倒的凡夫，在生死輪迴中不斷起種種煩惱、造種種業、受種種苦。經由修行戒定慧三學，凡夫能夠逐步提升自己，斷除煩惱，開顯智慧，轉迷為悟，轉凡成聖。如果能夠放下執著，就能成就阿羅漢（斷盡世間煩惱的聖者）；如果進一步放下分別，就能成就菩薩（以成佛為目標、自度度人的聖者）；如果進一步放下妄想，就能成佛（究竟覺悟、圓滿解脫的聖者）。
釋迦牟尼佛講經教學既契合真理，也契合聽眾的根機，基於聽眾根性強弱的不同，佛陀給予不同的教法。這些教法可歸納為「五乘佛法」，其中人、天乘屬於世間法，聲聞、緣覺、菩薩乘屬於出世間法。
一、人乘：奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，就能避免墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道，而投生人道。
二、天乘：奉行十善及修行禪定，就能超越人道而投生天道。十善是身業不殺生、不偷盜、不邪淫；口業，不妄言、不兩舌（不挑撥離間）、不綺語（不花言巧語）、不惡口（不粗口傷人）；意業，不貪、不瞋、不邪見。
三、聲聞乘：修學四諦法門。了知世間眾苦，修行八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），斷除煩惱（見解的迷惑和思想的迷惑），就能證悟永恆安樂的涅槃，成就阿羅漢，超越六道生死輪迴。
四、緣覺乘：觀十二因緣而覺悟真諦之理。一切有為法都從因緣而起，有情眾生生死流轉不出十二因緣法。順觀十二因緣的流轉門，「此有故彼有，此生故彼生」；然後逆觀十二因緣的還滅門，「此無故彼無，此滅故彼滅」。由此因緣生滅，而悟非生非滅的道理，因此稱為「緣覺乘」，這一類聖者名為辟支佛。
五、菩薩乘：發大菩提心，修行六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），悲智雙運，廣度眾生出生死海，達涅槃岸。修行達到福德與智慧圓滿，即超越聲聞、緣覺二乘的境界，至無上菩提究竟成佛的果位。
釋迦牟尼佛一生講經三百餘會，說法四十九年，直到八十歲離開世間為止，所度化的眾生無量無邊。他所說的教法集結成浩瀚的三藏經典，傳播全世界，利益後世無量無邊。
三、孔子
孔子，公元前五世紀中國周朝春秋時期魯國陬邑人，是中國著名的大思想家、大教育家、政治家，古代傳統文化的集大成者。孔子開創了私人講學的風氣，相傳有弟子三千人，賢弟子七十二人，是儒家學派的創始人。
孔子三歲喪父，十七歲喪母，從小過著清貧的生活，做過一些粗活，學會很多技能，而且禮、樂、射、御、書、數無一不精。孔子年輕時就立定做學問的志向，曾說：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」他學無常師，好學不厭，鄉人都稱讚他「博學」。他在三十歲左右就開始授徒講學，凡帶上一點「束脩」（學生致送教師的禮物）的人，都收為學生。如顏路（顏回的父親）、曾點（曾參的父親）、子路、伯牛、冉有、子貢、顏回等，都是較早的一批弟子。連魯國大夫孟僖子的兩個兒子孟懿子和南宮敬叔也來學禮，可見孔子的辦學已名聞遐邇。孔子私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移。
他對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。三十五歲時魯國大亂，孔子到齊國，受到齊王的賞識，但是未得到重用。五十一歲時，孔子就任魯國的中都宰，治理中都一年，政績卓著，四方效法。五十二歲時，晉升到大司寇，魯國大治，齊國由此感到很害怕。後來齊國送八十名美女給魯國，
孔子周遊列國十四年，得到各
孔子說自己是「述而不作，信而好古」，表達出對古代傳統文化敬慎尊重、深信愛好的態度。孔子本身道德涵養極好，弟子們認為他具備「溫、良、恭、儉、讓」五種美德。他不僅以言教，且以身教，所以凡是受過他薰陶的人，無一不佩服他的偉大。顏回曾高度讚歎孔子說：「對於夫子的學問與道德，我抬頭仰望，愈望愈高，高不可窮；我努力鑽研，愈鑽愈堅，深不可測。看著它好像在前面，忽然又像在後面，難以捉摸。夫子善於一步一步引導我往前學習，用各種典籍來豐富我的見識，又用各種禮節來約束我的言行，使我充滿喜悅，想停也停不下來。我竭盡才力學習，但是夫子的學問與道德如同峻絕高山立在面前，雖然我想跟從它，但是卻無路可以到達！」
孔子教學的核心是「仁」，強調人必須有仁愛之心。孔子認為人生最高的境界是「聖」，而仁是通向聖的台階。其他德目如孝、悌、忠、恕、禮、義、謹、信等，都是用來成就仁的。孔子
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一；被後世統治者尊為「萬世師表」、「至聖先師」、「大成至聖文宣王先師」；在現代，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。
孔子「有教無類」的思想，在中國教育發展史上具有劃時代的意義。他主張無分貴賤、不分國界，只要有心向學，都可以入學受教，開創了教育普及的先河。孔子主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。德治就是主張以道德去感化教育人；禮治即遵守嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。
儒家學說簡稱儒學，在中國是影響力最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國、東亞乃至全世界都產生了深遠的影響。
四、耶穌
耶穌，公元前四年生於以色列的伯利恆，他是基督教的創始人，也是基督教徒所信奉的救世主，在世三十三年半的時間。傳說耶穌十二歲時，曾隨父母到耶路撒冷神殿，他進了神殿後就不願離開，連回家都忘了。他母親來找，他反問道：「為什麼找我？你們不知道我應在我父親的家裡嗎？」年輕的耶穌已經意識到自己是上帝的兒子，在人間負有重大使命了。耶穌長大後，走遍了中東各地，默默的充實自己。到了三十歲左右，在約旦河施洗約翰那裡受洗。受洗禮後，被聖靈引到曠野戰勝魔鬼的試探。
耶穌三十歲時，開始出外任教，講述天國的道理。據說他是一個無所不能的人，他的頭上出現了一輪巨大的光圈，使人民能在黑暗中清楚的看見他。耶穌不斷的為人民做好事，免費為百姓治病與驅魔，慢慢的愈來愈多的人崇拜他、信仰他。
他說：「窮人在精神上是有福的，因為他們的精神屬於天國。悲痛的人是有福的，因為他們將得到安慰。懦弱者是有福的，因為他們將得到土地。渴求正義的人是有福的，因為他們將得到滿足。仁慈的人是有福的，因為他們將獲得仁慈。心地純潔的人是有福的，因為他們將見到上帝。建立和平的人是有福的，因為他們將被稱為上帝的兒子。為正義受到迫害的人是有福的，因為他們屬於天國。為了我，你們受到辱罵、迫害，以及各種誹謗、中傷，那你們是有福的，你們在天國裡將會得到極大的幸福和歡樂……」。
耶穌讓門徒們傳揚福音，並從門徒中選出十二個人做使徒。耶穌給了世人很多充滿慈愛和恩典的偉大教導。《馬太福音》說：「從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改。」「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」「要愛你們的仇敵：恨你們的，你們要待他好！詛咒你們的，你們要為他祝福！這樣，就可以做你們天父的兒子，因為他叫太陽照好人，也照壞人；降雨給義人，也給不義的人。」「有人打你的右臉，你把左臉也送給他打。」「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」
《哥林多前書》：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。」
可是，耶穌的救苦救難善行，卻遭到了官吏和祭司們的嫉恨。他們串通一氣，用三十元銀幣買通了耶穌的門徒猶大。耶穌被捕時，他的門徒伯多祿拔劍削掉一個打手的耳朵，但是耶穌責備他說：「收刀入鞘吧，凡動刀的人必死於刀下！」這門徒只好放下刀來，耶穌終於被抓走了。
耶穌被捕後，被定以「謀叛羅馬」、「自稱猶太王」的罪名。他受盡了打罵和侮辱後，被處以死刑，釘在十字架上，慢慢受苦而死。他死時，山搖地動、岩石崩裂，眾人大為驚異，驚呼：「這真是神的兒子。」
《以賽亞書》說：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」
據說，耶穌死後第三天復活了，他顯靈在門徒的面前；第四十天，耶穌升入天堂。耶穌復活的那天是過春分月圓的第一個星期日，後被基督教定為「復活節」。基督教又把耶穌的生日（
耶穌死後，他的信徒們前仆後繼，飽經風霜，以大無畏的精神去傳播基督教，使得基督教的影響力愈來愈大。公元四世紀時，羅馬統治者認為基督教愛護仇敵、反對同邪惡作鬥爭的說法，對他們的統治有利，就把基督教定為國教。從此，基督教以更快的速度傳遍全世界，成為世界上三大宗教之一。
五、穆罕默德
穆罕默德，公元五七Ｏ年生於阿拉伯半島麥加城古來什部落的哈希姆家族。他是政治家、宗教領袖、伊斯蘭教的復興者，伊斯蘭教徒認為他是安拉（真主）派遣到人間的最後一位使者。
在穆罕默德出生前，父親就去世了。六歲時母親病故，由祖父撫育。八歲時祖父去世，由伯父收養。因伯父多子女，家境貧寒，所以他童年失學，替人放牧。十二歲起，跟隨伯父參加商隊到敘利亞、巴勒斯坦等地經商。他為人誠實謙虛，辦事公道，樂善好施，贏得族人的讚譽和信任，被譽為「艾敏」（即忠實可靠者）。
穆罕默德生活的時代，正值阿拉伯半島社會、政治、經濟變革動盪的時期。當時的阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女嬰、部落間血親復仇、酗酒賭博、高利貸盛行，人們追逐金錢，道德衰亡。《羅馬帝國的沒落》一書中有此描述：「人的凶殘幾近失去常性，與禽獸無異。」穆罕默德在早年顛沛流離的艱辛生活中，目睹阿拉伯社會貧富懸殊、部落氏族對立、戰爭頻仍、經濟衰落所造成的四分五裂的情況，體察到人們渴望安定統一和擺脫困境的願望。他接觸到當時盛行於半島的偶像崇拜帶來的愚昧無知和社會道德墮落的現象，並廣泛接觸半島其他各宗教的傳教師、神父和學者，汲取了大量宗教知識，還深受流行於半島的猶太教、基督教和「哈尼夫」一神思想的影響，為他後來的宗教變革提供了豐富的思想資料。
他二十五歲時受雇於麥加富孀赫蒂徹，為其經商，不久與其結婚。婚後的穆罕默德常到麥加郊區希拉山一個山洞裡隱居潛修、沉思冥想，探求解決阿拉伯社會和宗教危機的方法。
據《布哈里聖訓實錄》記載，公元六一Ｏ年，穆罕默德四十歲時，在九月的一個夜晚，當他在希拉山洞潛修冥想時，安拉（真主）派遣天使吉卜利勒向他傳達旨意，並首次向他啟示了《古蘭經》文，授命他做為安拉在人間的使者，向世人傳警告、報喜訊。此後不斷受到啟示，命他傳播主命，教導人們信奉伊斯蘭教。從此，穆罕默德接受真主賦予的使命，以無限的虔誠獻身於伊斯蘭教事業。
公元六一二年末，穆罕默德開始公開號召麥加居民放棄偶像崇拜，歸順並敬畏獨一的安拉（真主），止惡從善，宣稱伊斯蘭教是自古以來的正統宗教，他自己是該教的最後一位使者。他主張限制高利貸、買賣公平、施濟平民、善待孤兒、解放奴隸、制止血親復仇，實現和平與安寧。由此吸引了一批當地人的歸順。
麥加的權貴們認為伊斯蘭教的一神信仰威脅到了自己的統治和牟利，貴族試圖用金錢和名利誘惑穆罕默德，如給他更多的利潤，或者讓他與一些最富有的家庭通婚，以為這樣就可以讓先知放棄他的信仰，解散他的信徒，改變他的宗教。這都被穆罕默德嚴詞拒絕了，他說：「縱然他們把太陽放在我的右手，月亮放在我的左手，我也決不會放棄我的使命。」
公元六一九年，叔父和妻子相繼去世，使穆罕默德失去了兩位重要的保護人和支持者，麥加貴族乘機加緊迫害，伊斯蘭教史稱此年為「悲痛之年」。六二二年，穆罕默德應麥迪那人的邀請，令信徒分批祕密遷往麥迪那，他本人也與摯友艾卜?伯克爾躲過敵人的追捕，於同年
公元六三Ｏ年，由於麥加人違約，穆罕默德便率領十萬大軍奪取麥加城，並迅速清除了「克爾白」聖殿內一切偶像，將克爾白定為伊斯蘭教的朝拜中心。六三一年，阿拉伯半島各部落紛紛派代表團到麥迪那表示願意接受伊斯蘭教，到此阿拉伯半島基本統一。六三二年，穆罕默德率領大批穆斯林從麥迪那到麥加朝覲，史稱「辭別朝覲」。同年
穆罕默德的到來對於阿拉伯人來說，簡直猶如自黑暗找到光明，阿拉伯人首次得到新生，一個自開天闢地以來便浪跡荒漠的窮苦遊牧民族，竟自渺小失落之境搖身一變而舉世知名。
穆罕默德過世後的數世紀，穆斯林所獲得的創造應歸功於他的精神影響，尤其應歸功於他對知識的追求。對他生活實踐的研究，導致穆斯林產生了一個專有的歷史科學——《聖訓學》。他將他的錯誤歸罪於自己，而將他的成就歸功於安拉，他一直反對別人將他看作神。
結語
總結上述東西方五位聖哲的生平，可見他們的身教足以感動世人，言教足以解決社會問題，對世人的博愛精神與不屈不撓的教學實踐，使他們崇高偉大、名傳千古，這一切都值得現代人，尤其從事教育者借鑒與學習。如果能夠弘揚他們的教義，團結各宗教，使宗教回歸教育，互相尊重、互相學習、互助合作，必能化解一切衝突，實現社會安定和諧，恢復世界和平，這是我們這代人責無旁貸的神聖使命。
以上文稿擬寫匆促，疏誤之處必定很多，懇請尊敬的師父上人，各位法師、各位大德慈悲指正，無限感恩！慚愧弟子勝妙頂禮敬呈。
老法師：勝妙法師這一篇文章寫得很好，說得很清楚、很明白，特別是在最後總結。因為我們地球在今天，遭遇到有史以來最嚴重的混亂，在整個世界歷史，任何國家都沒有遭遇到今天的困惑。由於人民的無知，東方人不相信有聖賢，西方人不相信有神、有上帝，這都是無知（佛法裡面講的愚痴）所造成的現象，所造成的結果。這個現象結果很可怕，在因果律裡面講，不善的念頭、不善的言行所感得的，這是一切法從心想生。這句話在東方儒釋道都講、都肯定，現代的量子力學家也說到、也發現了，確確實實這個世間沒有物質這個東西。物質是什麼？是念頭在高頻率之下產生的幻相，我們誤以為它是真的，從這個地方起了貪欲。貪欲的膨脹是無限的、無止境的，這就是帶給世人造作無量無邊的罪業。這個罪業的結果就變成了災難。災難是什麼？災難是罪業的果報。能不能救？能救，這篇文章講的就能救。如果我們真正相信這篇文章上所寫的理論、言行，都能夠符合聖賢教誨，這個世間有救。如果不相信，隨著自己煩惱習氣的膨脹，甚至於可以說無惡不作，這個世界會走向滅亡。誰滅亡的？不善念頭滅亡的。我有不善的念頭，你有不善的念頭，都要負責任。
所以在十幾年前有人問我，這個世界還會不會有和平？和平失掉了一百多年，好像不可能再恢復了，大家有這麼個感覺。我們渴望和平，希望和平早一天再回到社會，應該怎麼做？應該提倡宗教教育，宗教要回歸教育，宗教要互相學習，這個問題就解決了。他這個地方提出了五個宗教，這五個宗教能夠合作，都能夠遵從經典上神聖所說的教誡，佛家稱為戒律，基督教有十誡，如果我們都能夠遵守，和平就能現前。如果不能遵守，還是著重在自私自利，貪瞋痴慢無限的擴張，這個世界就會滅亡，會有大災難。災難裡頭最嚴重的，一般人都擔心的是人禍。人禍是什麼？第三次核武生化大戰。這個戰爭沒有勝負，地球上所有的生物同歸於盡。
誰來統治？他非常堅定的告訴我們，他說中國，東方文化。東方文化是以中國孔孟學說為主流，他說還有三個衛星文化，就是日本、韓國、越南，這三個國家跟中國發生關係是在戰國時代，歷史悠久。確確實實，我們到這三國去旅行，所看到的中國傳統文化，越南我沒去過，日本跟韓國基本上還保留，保存在。特別在農村鄉下，我去的時候，簡直就像回到春秋戰國時候一樣，生活方式，人與人之間的禮節、關係，衣著、飲食都還保存著古時候的樣子。房屋的建築統統看到，日本人榻榻米的房子，是我們春秋時代、戰國時代現在江蘇省蘇州一帶那種建築，他們還保留著，非常可愛。湯恩比說，這四個國家要能合作，中國帶頭，日本、韓國、越南合成一個國家，就能領導全世界。這個統一就像周朝統一一樣，不是政治統一，也不是軍事，也不是科學技術，也不是經濟貿易，不是這些，是什麼？文化，孔孟學說、大乘佛法。孔孟學說是什麼？簡單的講，孔子講仁，孟子講義，夫子之道忠恕而已，我們就取這四個字，仁義忠恕。你看看，能不能救世界？仁是愛心，愛自己就想到要愛別人。大乘佛法，真誠慈悲。這八個字可以救世界，可以給世界帶來真正的平等對待、和睦相處、共存共榮。所以湯恩比說，東方文化仁慈，博大精深，這個文化它能造福人群，它不會消滅別人文化。他舉出例子，佛教，佛教是印度文化，到中國，中國沒有把它消滅，也沒有把它同化，還能相輔相成。大乘佛法把中國的儒跟道提升了，儒跟道幫助大乘落實到生活，相輔相成，這個難得！跟西方，西方人沒有這麼大的度量，他們保持獨一，輕視其他的文化，如果他們來統一，會把世界上其他的文化統統消滅掉，只有他自己的獨大。這是他不贊成的，他希望每個人都是平等對待、和睦相處，中國文化做得到，非常難得。
現在我們做宗教團結做了十幾年，有效果。這一次我到英國訪問，出乎我意料之外，英國人在做宗教團結，我們看到非常安慰。我提醒他們，宗教真正團結要從教育下手，要從經典下手，不能只讀我的經，不讀別人的經，這個不能產生效果，必須我學我的，也學別人的。經典上所說的都一樣，你看戒律統統是一樣，不殺生、不偷盜、不邪淫，每一個宗教都講，不妄語，統統都講，這五戒，五戒是所有宗教共同希求的，共同的教誨。在倫理上，孝親尊師統統都講，沒有哪個宗教不講。倫理的教育、道德的教育、因果的教育，幾乎都是共同的。共同的我們把它發揚光大，有些不一樣的，我們把它放在一邊，到哪天我們都大徹大悟，不同的也同了。我們看到不同是什麼？是我們自己有成見，我們自己智慧沒有達到那個高峰，看起來不同；到上面去看，完全相同，慢慢來。現在當務之急確實是團結宗教，從這個下手，因為宗教對社會的影響，依然有它的價值存在。現在人是放棄宗教相信科學，我們相信科學再有二、三十年之後，科學家都相信宗教，這是一樁好事情。所以這篇文章在祭祖專刊裡面是非常有價值的，它能夠引導我們重視宗教、學習宗教。
宗教是一家，眾神是一體。眾神是一體，佛經裡頭講得最多，中國儒跟道也講到，莊子所說的「天地與我同根，萬物與我一體」，跟佛法講的「何期自性，能生萬法」完全相同。所以這次我在英國，我就提出「眾神一體，宗教一家」，大家都很歡喜。他們國家有些人發動建一個大道場，做為所有宗教共同在一起活動的場所，這是有必要的；如果沒有活動場所，大家在一起的活動場所，不是真正的團結。真正的團結要有經典，經典我們希望大家編《３６Ｏ》。每一個宗教經典都很龐大，不是一個人一生能夠學得完的，我們在那裡取其最精華的、最重要的，選出三百六十小段。選出來之後，我們把它印成一本，所有宗教經典的精華，我們就學這一本。學習這一本，講這一本，落實這一本，用這個理念帶領我們化解一切衝突，促進全球安定和諧，讓我們哪一天肯定，地球人類是一家人，要相親相愛、平等對待、和睦相處、共存共榮。這篇文章向這個方向引導，很有價值。我們再看下面一篇。
學生：蜂腰繼絕傳薪火——懷念我的恩師林景伊（尹）先生。
一、老師對我的嚴課
甲、耳提面命二、三事
老師到台灣後，教授於各大學間，不辭辛勞。民國四十八年，我有
有一次，老師命我作《先秦諸子引詩考》，待我初稿完
老師對我詩文習作的面命，使我最為愧赧。燈下困頓，每呈一作，總難令老師展眉。及至多年後，呈上題畫的小詩：「南華誦罷夜如水，風卷星河下碧溪。」「山空澗底響，汲水獨烹茶。幽鳥自來往，空庭踏落花。」老師才莞爾的說：「已小有進步，詩不容易啊！」袁子才認為：「詩宗『性靈』，非關學問。」我自己清楚，朽木是難雕的。（圖：
乙、浩蕩師恩，難以為報
老師的故鄉瑞安，編寫縣志的宋維遠老先生，為發揚老師的學術，電話中勉我以
隔年二月末，修書淨空老法師，敬陳國學班教學實況：
淨老座下道鑒：後學受命講授國學，自去歲十月開學，至今年元月廿一日放假，閱三月餘。除講授文字學外，並旁及儒道學術之根本思想。要求諸生背誦《四書》、《老子》，及七十篇古文。並命諸生每日記錄淨老講經之重點，做成筆記。諸生向學奮發，三月餘來，喜見初效如下：
其一：《說文》五百四十部首，摹寫每字小篆、甲金文，將許慎說解、段玉裁註詳細錄成筆記，部分同學已能熟記。
其二：《論語》、《老子》，部分同學已能背誦。
其三：六書中已講授之象形各文字，部分學生已能熟記。
其四：《說文》及段註，已部分圈點。
以上為本學期成效之大略。至於《孟子》、《學》、《庸》及古文之背誦，與六書未竟之指事、會意、形聲、轉注、假借，則有待於下半學期完成。
日月如流，時光拋人，一學期不覺匆匆已過，可喜諸生劬學努力，已著初效。假以時日，成才可望，斯可慰也。冀望半年之後，諸生能獨立治學，漸求一門深入。後學駑鈍，當竭所能，示以章黃之實學，盡心引導，期不負淨老弘揚國故之大願，亦冀報先師訓誨深恩於萬一。肅此敬陳，並祈誨正，後學劉克雄敬呈，癸巳
同年
凌孜會長您好：自去年受命講授國學班，半年多來，諸生向學努力，初見成效如下：
１、《說文》五百四十部首：要求諸生摹寫小篆、甲骨文、金文。抄錄許慎說解，並段註摘錄，責令熟讀背誦。
２、文字學講授之例字，象形、指事、會意、形聲，命諸生摹寫小篆、甲文、金文。抄錄許慎說解及段註，並要求熟讀。
以上１、２兩項，部分同學已如期完成。
３、責令諸生用紅筆圈點整本《說文》及段註，要求精讀。雖各生進度不同，然皆認真努力，正進行中。
４、課堂上除講授文字學及相關聲韻、訓詁之外，亦旁及群經、諸子大義，要求諸生能融會貫通。
５、責令諸生背誦《四書》、《老子》及六十篇古文。諸生大部分皆已完成。
６、要求諸生每日聽淨老講經，並擇要做成筆記。
歲月拋人，時光如流。開學以來，不覺已過七月餘，可喜諸生劬學努力，已初見成效如上，假以時日，諸生能具獨力治學，漸求一門深入，斯可慰也。每念會長為弘揚國學，南北東西，奔馳忘我，無任感佩。後學駑下，願追驥尾，戮力盡心，期不負淨老及會長弘揚國故之大願，亦冀報先師訓誨深恩於萬一。肅此敬陳，並祈誨正，後學劉克雄敬呈，癸巳盛夏
賤內荷如順此問安
同年夏末，國學師資班課程結束，我移居鄉野，專心編寫《漢字入門》，到今年仲夏，杜門二年多，只望能為後生指出學習漢字的門徑，也是望報師恩於萬一。
二、老師學術著作及文字之整理
甲、重要著作簡介
１、中國聲韻學通論
據
顧學頡序：「古初典籍之校讎考據，抽絲董理，靡不以文字音韻為之根本。此清儒所以有讀書必先識字之說。一字之中，析而為三，形音義也。三者之中，音為尤要，據音以求，形義可得而尋，而後古籍之訓詁曉然矣。吾師瑞
２、文字學概說
「學問之道，識字為先」，本書是老師講授文字學的講稿，加以門生黃慶萱聽講的筆記整理而成。書中內容共分為：第一緒論篇、第二六書篇、第三形音義篇三大篇；每篇之下又分若干章節，詳細探討中國文字學，為中文系學生必讀之經典。
３、訓詁學概要
訓詁學為文獻語言學之綜合學科，結合文字學、聲韻學、校勘學、版本學，文法學、修辭學，為探究古代語言、從事治學、研究古今典籍所必備的知識。全書共八章，內容包含訓詁的意義、訓詁與文字的關係、聲韻與訓詁的關係、訓詁的方式、訓詁的次序、訓詁的條例、訓詁的術語與訓詁學的根柢書籍。
４、中國學術思想大綱
老師在民國四十一年為內政部做專題演講而寫的，在短短一個月內完成了初稿，全憑他對中國哲學及思想淵博的學識和綜合的洞察而一氣呵成。寫完之後，再花四個多月的工夫，分段查證資料，加以引註；並融匯各家學說，詳細闡明各段及註文的精義。這種方式「以六經作我註腳」。所以老師的每一句話都有來歷，不是憑空杜撰的。
本書內容：分述六藝、先秦諸子、漢代經學及黃老術、魏晉南北朝之玄學、隋唐佛教發展與經學統一、宋元明理學、清代之徵實學，凡為七編。立論不鶩新奇，力避支離破碎之說，求立其大者。以極流暢之文筆，作有條理之敘述，簡明扼要，精闢無比，使數千年學術思想變遷之跡，與乎歷世學術之內容，一攬無遺。凡曾閱讀本書者皆認為乃不朽之傑作。
這部書還有一段文字緣。民國四十三年，
５、周禮今註今譯
據老師書後的後記說：永嘉學派，致力於經世之道，最重《周禮》、《尚書》、《春秋》、《周易》。故自薛季宣、陳傅良、葉適之後，以禮為宗，以恕為本，根柢六經，折衷諸子，數百年來代有傳人，若孫希旦、黃體芳、孫詒讓、陳黻宸，皆其尤著者也。尹幼承庭訓，頗識途徑，長而研求，益有所明，屢欲申述舊聞，揚我先德，終以事冗，因循未果。今中華文化復興委員會註譯古籍，
６、廣韻反切的校訂
據《新校正切宋本廣韻》老師序文說：昔陸法言論古今通塞、南北是非、撰定切韻，唐孫愐、宋陳彭年等承其條例而成唐韻廣韻。今切韻唐韻等書，均已亡佚，雖陸續有發見者，亦斷簡殘篇，不能睹其全貌，惟廣韻獨存，故研究中國韻學者，莫不以廣韻為宗。通澈廣韻，上可以究古音，知文字訓詁之用；下可以審方言，辨聲韻變遷之跡。故顧炎武、錢大昕等，就廣韻並合離析，而定古韻與古聲之部目，而古音之學以明。陳澧就廣韻中之反切用字而歸納之，成「聲類考」及「韻類考」，聲韻演變之跡，遂有線索可尋。以至於
廣韻傳寫仿刻、反切用字舛訛者多，每思加以校理，便利後學。黎明文化事業公司以重印廣韻相商，並乞余為之校訂，適符余平素之願，雖體力就衰，而舊稿尚存，因取而命弟子林炯陽、林慶勳一一寫定，並命炯陽撰成「切韻系韻書反切異文表」，以資參證。至於檢字索引，則弟子李殿魁督導許生學仁、虞生蓮系所編撰也。
乙、文字之整理：
老師於文字整理之功勞。今就《中文大辭典》、《大學字典》、《國民字典》及教育部標準字體研訂四項分述如下：
１、《中文大辭典》之編輯
《中文大辭典》，
２、《大學字典》之編輯
《大學字典》全一冊，
３、《國民字典》之編輯
《國民字典》，袖珍版，全一冊，民國六十三年十月中華學術院發行。
４、教育部標準字體之研訂
老師除了字書之編輯，對於當代文字整理貢獻最大者，應是教育部標準字體之研訂。此套字體第一階段由民國六十二年開始，至民國七十一年正式公布常用標準字體，前後幾經十年，所有參與者每週開會，從未間斷，如非受老師精神之感召，若此艱難之事，很難畢竟其功。這套字體自研訂後，無論在教學、電腦運用、漢字國際化，皆具深遠之影響，誠可謂為文字史上最大規模，影響最深的整理工作。
三、年表
二Ｏ一四年，瑞安市政府將開設「
當代儒
林尹，字景伊，浙江瑞安人，生於一九Ｏ九年己酉農曆
先生出身望族，幼承家學，祖父養頤公，清光緒十六年庚寅秀才，父辛（次公）先生，叔父損（公鐸）先生，民國初年皆為北京大學知名教授。
一九二五年，年十六，就讀北京中國大學中國文學系，深得黃侃（季剛）先生器重，並召至家中嚴加督導。
一九二八年，年十九，畢業於北京大學，繼入研究所國學門深造。以《溫州方言》論文，獲碩士學位。
一九二九年，年二十，應天津南開大學之聘講授國文。
一九三Ｏ年，年二十一，受聘河北大學，講授「老莊哲學」、「中國聲韻學」、「漢魏六朝文」。
一九三一年，年二十二，任湖北省立高級中學文科主任。
一九三三年，年二十四，任南京金陵女子大學教授，講授「中國哲學史」、「中國文字學」。
一九三五年，年二十六，受聘為第三屆高等考試襄試委員。同年秋任北平
一九三七年，年二十八，抗戰爆發，先生投身民族救亡工作。
一九四五年，年三十六，抗戰勝利後，當選第一屆國大代表。
一九四九年，年四十，先生重返杏壇，致力教育，弘揚國學，餘暇則寄情詩酒。
一九五六年，年四十七，出任台灣省立師範學院國文研究所教授。
一九六Ｏ年，年五十一，任國文研究所所長，前後十三年培育碩士逾四百名、博士百名，絕大部分皆任教各大學。
一九六二年，年五十三，受台灣教育部委託，與高明（仲華）先生，主持修纂《中文大辭典》，歷時八年，完成四萬九千八百八十八字，全四十冊巨著。爾後，陸續整理出版《大學字典》、《國文字典》等。
一九六三年，年五十四，先生任中國文化學院文學系主任及中文研究所博士班主任，並兼東吳、輔仁、淡江等大學教授，致力教育，不遺餘力，桃李遍天下。獲韓國建國大學特贈名譽
歷任「孔孟學會」常務理事，「中國文字學會」理事長，「中華文學協會」會長，為弘揚中華傳統文化傾其全力。一生著述宏富，計有：《中國聲韻學通論》、《群經略說》、《清代學術思想概論》、《中國古音學》、《莊子通釋》、《中國學術思想大綱》、《中國文字論集》、《中國文字的功用》、《中國文字與中國文字學》、《中國文字的條例及其特性》、《孔孟學說與中國文化》、《文字學概說》、《訓詁學概要》、《兩漢三國文匯》、《景伊詩抄》及論文百餘篇。
一九七八年，先生七十誕辰，原台灣教育部長張其昀以先生道德學問，世無有能比者，特題贈：「當代儒宗」。
本年表恭制既畢，置筆默坐，但覺先師昔日誨訓諄諄，聲縈耳際，於是起而歎曰：噫，先生志節，光同日月，胸蟠萬卷，學比泰嶽，傳章黃之絕學，流布萬古，滔滔滾滾，等江河之永長。二Ｏ一四年九月吉日，受業劉克雄謹述。（圖：恩
老法師：
重要的還是師承，我們一定要重視。過去
科學進步，這個好像是正面的，人民的物質生活提升了，但是倫理、道德、因果，不是講疏忽，完全拋棄了。西方人把宗教拋棄了，宗教教育裡頭有倫理、有道德、有因果，不再相信宗教，相信科學，科學排斥宗教，說宗教是迷信，科學不迷信。但是那個迷信帶給人的是幸福、是安定、是和諧，這個不迷信帶給我們是災難，是帶給我們富而不樂、貴而不安，我們冷靜想一想，我們要哪一種？否定中國傳統文化，甚至於連文字也否定，我們也要改用拼音文字，真有不少人有這種想法，認為我們的文字落伍了，中國的積弱是因為文字。這就是我這次在聯合國開會，坐在我身邊的教廷大使他所講的，現在人無知。世界為什麼變成這樣？無知。無知就是佛教講的愚痴。什麼叫愚痴？不明瞭事實真相，把事實真相完全看錯、想錯，他就說錯、做錯，這就造業。這個業的果報很可怕，來生是無間地獄，這沒話好說的，這一生就是要遭種種的磨難。貪瞋痴，佛說它作三毒，一點都不錯，這個毒非常嚴重、非常的深廣，這世間物質上造的有毒都不能跟它相比。物質上的毒對身有害，這個愚痴之毒，貪瞋痴的毒，傷害我們法身慧命，慧命比身命重要。
我們這些少數人，這一生很幸運遇到佛法，認識傳統文化，不容易。認識要再努力，我們現在認識不透徹，為什麼？我們沒有辦法落實。真正透徹，你就落實了，你會把它落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，真正享受到傳統文化的利益、佛法的利益。學它，能講或者能寫，而沒有切實做到，不是真認識，你自己沒有享受到。今天這兩份資料都是要放在我們祭祖專刊裡頭，這是對我們祖先的一種紀念，最好的紀念，非常有價值的紀念。我們認識老祖宗，認識中國傳統文化的優美，在全球各種不同文化裡面是無與倫比的好東西，它的價值也是無法估計的，不是金錢能買得到的，它能夠救人，把人從心地裡救出來，回歸自性。兩篇終極的目標都是一致的，用中國的話來說，幫助我們成聖成賢，聖賢教育，大乘裡面講成佛、成菩薩。
我們是幸運當中的幸運，無比的幸運，遇到大乘的淨宗，遇到夏蓮
老法師：果清法師的。
學生：「歲次乙未年中元祭祖專刊—感懷兩位老恩師」。釋果清敬述。二Ｏ
雪公老恩師
簡介生平事蹟
師諱豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪僧、雪叟，姓李氏，籍山東濟南。生於清光緒十六年（公元一八九Ｏ），歲次庚寅，臘月七日。師自幼穎悟好學，淹貫諸經，兼及子史法學醫學，尤工於詩。爾後入佛，學唯識於梅光羲大士，修淨則皈依淨宗十三祖印光大師，又從明師參禪學密，最後無論自行化他，專崇淨土。
師嘗為仕於莒，有德於民，功昭於世。曾與莊太史心如同纂莒志，事成，應聘入大成至聖先師奉祀官府，旋晉主任祕書。
歲次己丑春，師隨上公浮海渡台，遂寓台中，達數十年，全心弘道。每以佛典儒經詩文醫術，接引群機，同修淨業。次第興建台中佛教蓮社、慈光圖書館、慈光育幼院、菩提仁愛之家、菩提醫院。設立國學班、念佛班、男女青年弘法團、明倫社、大專佛學講座、內典研究班、論語講習班、社教科、國學啟蒙班、明倫雜誌社等，暨各種文化慈善事業基金會，弘化日廣，影響至鉅。
師在各道場弘揚佛儒，並應聘至大專院校，講授詩禮醫學，數十年如一日，晝夜講說，無疲無厭。傳授儒經，以道德仁藝為綱，注重倫常禮教，期望學者，樂天知命，修己安人。宣揚內典，必遵祖註，契理契機，導歸淨土，勸以深信因果，俾令當生成就。又能以身作則，生活節約，物有定處，動物歸原。感人至深，度化無數。匡廬淨業，大弘此域。人心向善，世風日淳。不但佛日增輝，夫子之鐸，亦遠振他方矣。
公元一九八六年，歲次丙寅，夏曆
親近因緣
公元一九六七年，愚考入國立中興大學中文系。大一即加入智海佛學社，始聞知恩師之名諱，然大一、二時，親近機會較少。迨大三、四當幹部，住進舊台中佛教蓮社，親近機會增多。有時參加國學班，恭聆老師講解古文，暨於課餘恭請老師批改書法。有時參加寒暑假大專佛學講座，頗感法喜充滿。有時遇到期中考或期末考，明日即將考試，然而今晚適逢老師有講經法會，仍然躬詣法席諦聽法音。此時逐漸好樂佛法。
公元一九七一年大學畢業後，服預官役東引一年回來，承
班主任雪公老恩師—《彌陀要解》、《顯密圓通成佛心要集》等。
空公老恩師—江味
會性老恩師—有關天台教義，諸如《法華經》、天台三大部等。
課程包括性相顯密，應有盡有。講授方式：以直接由師長上法座教授為主，兼採複講為輔。除了班上課程之外，老恩師應外大專院校上課暨晚上道場之講經法會，八位同學，咸皆常隨諦聽。
出家因緣
愚於上內典研究班時，即已萌生出塵之心。課餘常與幾位男同學談及出家之事。研究班結業後，服務於慈光育幼院，任文書之職務。空暇常為教保老師及院童，講演佛法暨指導書法。有一天一位高雄大社故鄉之老朋友
感恩戴德
果清有今日之處境，全仗雪公老恩師暨諸師之栽培，方能對淨土法門，頗具不退之信心，且於教理奠定堅固之基礎，爾後更應恪盡本分，好好持戒念佛，自行化他，以報師恩於萬一。
貳、空公老恩師
簡介生平事蹟
師俗姓徐，名諱業鴻。生於公元一九二七年三月十八日（歲次丁卯年陰曆
親近因緣
愚於公元一九七四年，入於
公元一九八二、三年間，愚利用剃度恩師赴香港之空暇，曾有一個月時間，上台北華藏講堂，親近恩師暨日常老法師。晚上每逢恩師講經於景美華藏圖書館時，即與悟道法師（當時尚為沙彌）陪行前往恭聽法音，頗覺法喜充滿。
公元二Ｏ一二年十二月份，因常明師恭向香港佛陀教育協會代請二部《四庫薈要》，各別贈送正覺精舍、圓通寺各一部，要愚親自函謝。愚乃親函恩師道謝，函中讚歎恩師講經弘法功德無量。稍後於同月二十日，恩師賜諭「若得閒暇，歡迎蒞港一敘」。愚乃於是年農曆臘月二十至二十四日共五天，與五位道友，前往拜謁恩師於香港大埔精舍。師生闊別三十年重逢，歡喜無量。約有三天半恭聆恩師講經法音於攝影棚，法喜充滿，親見恩師每講前至誠恭敬禮佛三拜，並恭向淨宗歷代祖師、曾受教澤之師長、慈母、護法至誠三問訊，此之一幕，令人感動。恩師知恩報恩之身教，堪值眾弟子效法。
回台之時，恩師囑咐其弟子定弘法師前往正覺精舍依止愚學戒。彼非常用功，學到做到。目前日中一食，手不捉金，學修頭陀行：托缽乞食、塚間坐等，令人欣慰。
爾後每年除夕之前，愚與幾位道友皆前往香港大埔精舍恭向恩師拜年，並諦聽開示。
公元二Ｏ
數月後，恩師命其弟子悟平法師曾兩次光臨精舍，邀請愚等至澳洲淨宗學院講戒傳戒事宜。愚乃安排於公元二Ｏ一四年九月份赴澳弘傳戒法，以滿師願。
感恩戴德
果清早年承
最後恭祝老恩師光壽無量，廣度眾生！
老法師：今年中元法會，在這個月底舉行，以後盡可能的，希望每年這個法會做三次，清明、中元、冬至。為什麼要做這個法會？目的是提倡孝道。我們大家都知道，孝是中國傳統文化的根，敬是中國傳統文化的本，孝敬是傳統文化的根本。佛法建立在世法的基礎上，《觀經》裡面淨業三福，佛給我們說得很清楚。三福第一福，就是世間我們今天講的傳統文化，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛法的大根大本。現在人不孝，佛法根沒了，要想佛法興，必須先把這個根扎好。所以我們想想藉每年這三次祭祖大典，喚醒中華民族的兒女，回歸祖宗，恪盡孝道，佛法的基礎才真正奠定了，才會能落實。所以這孝道很清楚。
果清法師的這篇文章，完全是敘舊，說得很清楚、很明白。這麼多年了，很多事情我都忘了，記不得了，看到這篇文章感慨萬千。他在求學的時候，我們還算年輕，我是三十三歲出家，那個時候就住在台中慈光圖書館。剃度之後在臨濟寺住了一年，我又回到台中，跟定
老師收我這個學生，是約法三章。從這約法三章當中，大家能想到我的為人，總是不夠老實、不夠聽話，也不夠真幹，所以才有這三章。第一個，你過去所學的佛法，無論跟誰學的，其實過去我兩個老師，
三個月，我
我出來講經，最初出來講經，一個小時，我要準備二十個小時。那個時候，講經大概就一個小時到一個半小時，沒有講兩個小時的。所以聽眾也很歡喜，不是坐在那裡時間坐得很長久。我的法緣很殊勝，所以講經沒有中斷，學習不中斷。一年之後，慢慢熟了，講經大概講一個小時有二個小時、三個小時準備就夠了。兩年以後，大概是講一個小時有一個小時準備就行了。這樣子，我記得大概在六、七年的時候，講台有六、七年的時候，我準備一天八個小時可以講一個星期。所以這樣一來，讀書的時間就多了，應付講經就很方便了，愈講愈熟，這是我走過來的一條路。一開頭一定要認真，一定不能含糊，要對得起聽眾。所以經愈講愈熟，愈講啟發的地方愈多。這就是佛法裡面講的小悟，大悟徹悟很難，但是小悟常常有，不能說天天有，大概一個星期有個二、三次。所以很歡喜，叫法喜充滿。不能中斷。
在台灣自己有個小道場，講經不中斷。到外國就不行了，外國人生活非常忙碌，工作要認真，不認真公司就不要你了，就把你開了。但他們一個星期有兩天休息，星期六、星期天放假。所以在外國講經，只有星期天、星期六。講經的時間是兩個小時，有翻譯兩小時，沒有翻譯，我也講兩小時。平常怎麼辦？那個時候有錄音機了，在家同修送我一台小的錄音機，可以隨身帶的。雖然小，大概也有咱們這本書這麼大的樣子，有這麼大的，那就算很方便了。我每天對錄音機講兩個小時，講完之後我自己聽，這樣保持天天講經不中斷。這一定要要求自己，所以要讀經、要研究，寫一點資料，不多，我不寫講記，不可以中斷。這樣一年一年下來，到今年五十七年了。現在年歲大了，跟年輕的時候想法不一樣了。年輕的時候，確實，老師囑咐的，佛教衰了，我們有使命，要把佛教興旺起來。這麼多年走過來，愈來愈艱難，很不容易。
但是在全世界各地結的緣很廣，產生了意想不到的緣分。這個緣分，是一九九九年，一九九八年、一九九九年這兩年，我在新加坡，我在新加坡住了三年半，這最後的兩年，在那邊有緣跟許多宗教接觸。聽說新加坡有宗教聯誼會，已經有不少年了，有五十年了，但是這個宗教聯誼會有名無實，每年只過年這些宗教領袖們在一起吃一餐飯，見見面，平常沒有往來，沒有活動，所以實際上沒團結起來。我去之後，我每一家拜訪，把他們真正團結起來了。他們的重要活動，通知我，我參加，我們有重要的活動也邀請他們。這樣一來，這些宗教領袖們常常見面，每個星期都要見面。最後，我們居士林開放，邀請每個
這個方法，四攝四條。第一個，「布施」，這個布施，跟六度布施意思不一樣。六度的布施是要把自己貪心放下，用這個方法達到我們放下，對於欲望捨棄了。欲望不是個好東西，適可而止，這是煩惱的根源。這個東西要不放下，貪的膨脹是沒有底限的，一定要把這個人拖到地獄、餓鬼裡去了。首先教我們放下這個。但是四攝法不是的，四攝法的布施，就是我們世俗講的請客送禮，這個大家歡喜。你跟人往來的時候，多請客、多送禮，禮多人不怪。不一定要很重，我們盡心盡力，隨著我們本分，這樣才能夠把人情維繫住，所以多請客、多送禮。第二個，「愛語」，愛語是我們談話一定是關懷他們的話、幫助他們的話，這人聽了歡喜。第三個，「利行」，我們所作所為，對他們都有利益，他不知道，我們把它講清楚、講明白。最後一個是「同事」，最後希望就是我們共同來做弘法利生的事業。用現在的話來說，我們社會迫切需要化解衝突，促進安定和諧，這個事業我們共同來做，盡我們宗教的本分。
宗教要回歸教育，宗教要講學，宗教要天天教大家，教自己，也教大家，不斷的提升自己，不斷的幫助大眾。它教學的內容是倫理、是道德、是因果，再加上聖賢的教誨。如果宗教要脫離教育，不搞這些，去搞形式，會引起社會大眾的懷疑，宗教搞迷信，宗教對人類有什麼貢獻？他們講得很現實。所以我們的儀式要不要做？要做。但是教育是儀式的根，儀式是等於舞台表演，真正的內容是你要把所表演的搞透徹、搞清楚、搞明白，知道自己怎麼去表演。佛法講表法就是表演，所有儀式都是表演，表演給別人看。像我們這個祭祖大典是表演，效果是讓人家知道孝道，在這受教育。今年我們這個祭典很豐富，我們有專刊，專刊裡頭非常精彩的報導，很好的教育。你說一年三次，編三次專刊，有這麼多好的東西發表，人家拿到之後會好好學習、會好好的傳播。我學好了，我就要勸別人，這好事情。
所以我們看到果清法師這篇，他講得很詳細，有的地方我都忘掉了，他給提起來。這些日期，我忘得乾乾淨淨，他講得這麼清楚，很難得。真的我們底下這一代他是最傑出的一個，我們老師在台中教學三十八年，真正出色的人才，大概就十幾個人，有人能傳就好，多不可能。還是這個辦法，如果不是用這種辦法的話，出不了人才。
所以老師給我這三個約定，不是他獨有的，原來我以為他獨有的、是他獨家的，咱們沒聽說過。我在一九九八年到新加坡講經，常跟演培法師在一起，這是老朋友。我學佛的時候，還沒出家，聽他講經。這是講經的法師，他大我十歲，講得很好。在新加坡，我們就常有機會見面，我就把我跟
但是演培法師還不如我，我還真的遵守，老師要五年，我還加了五年，十年。他怎麼樣？他偷偷的溜了，聽說太虛法師在廈門辦佛學院，他捨棄諦閑，到廈門去跟太虛法師去了，這個走錯了。太虛完全是新的學派，他的佛學院，完全照一般大學這樣開課的，請很多老師，排很多課程，不是一對一的這樣教法。所以他是學了不少東西，但是我是感到他的損失很大。如果他要不離開老和尚（諦閑老和尚），諦老是天台宗的祖師，他能夠繼承老和尚的法脈，也是天台宗的祖師。新的東西很能誘惑人，年輕，小沙彌，還不到二十歲，就溜單，跑掉了。這都是我們看到的。我得一點好處，就是在老師那裡受到這個利益，我感到好，有道理，我能遵守。
果清能有今天的成就，確實他老實、聽話、真幹，他具足這個條件。這三個條件不具足的，能成就的人很少，成就是虛名，假的不是真的，真成就一定要有這個底子。我們再看下面一篇。
學生：「歲次乙未年中元祭祖專刊」。尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德仁者：阿彌陀佛！慚愧弟子因緣生今日恭敬報告的主題是「《荀子．勸學》導讀」
「勸學」是荀子留給後人的珍寶，字字可以顯現出荀卿子對後世子孫的無限慈悲之心。此篇詳細闡述了學習的重要性、學習應該注意的問題和學成後的效果，對我們的修學大有裨益。
一、學習的重要性
《禮記．學記》中說：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」諸葛亮《誡子書》云：「非學無以廣才。」明儒鄭曉曾教誡子弟曰：「大志非才不就，大才非學不成。」《三字經》更是毫不留情的指出：「人不學，不如物。」這些都是告訴我們學習的重要性。在「勸學」這篇文章中，荀子是怎樣闡述學之重要？荀子告訴我們「學不可以已」；「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣」；「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」；「不聞先王之遺言，不知學問之大也」；「君子生非異也，善假於物也」，比喻修身需要藉助於學習；「神莫大於化道」，神奇之事莫過於因學道、受道之教化而徹悟於道。既然學習如此重要，我們當然要有重視學習、勤於學習的自覺。
二、學習應該注意的問題
為使學習具有成效，在學習的過程中應該注意哪些問題？荀子在文章中告訴我們要做到以下幾點：
（一）要選擇善緣
普通人定力和智慧不夠，在學成之前，很容易受到環境的影響。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，說的就是這個道理。荀子告訴我們：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」又云：「故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。」這是在告誡我們要選擇良善的環境，與品德高尚之人交友，從而親近正直之士，免受品行不端者的影響。
（二）要慎修己德
童蒙教材《小兒語》中有「德行立身之本」的訓示，孔門以德行為四科之首，聖賢人是在告誡我們修學的本末。荀子說「榮辱之來，必象其德」；「怠慢忘身，禍災乃作」；「邪穢在身，怨之所構」。這是在告訴我們個人的榮辱禍福都是因果使然、自我感召。既然「言有招禍，行有招辱」，我們必須「慎其所立」，時刻謹言敬行，抓緊自己德行的修養。
（三）要用心專一
諺云：「世上無難事，只怕心不專。」《佛遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」可見用心專一的成效。荀子說：「鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」又舉了正反兩個例子證明：「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。」這是在教誨我們，要想獲取顯著的成就，必須有堅如磐石的意志，必須「一門深入，長時薰修」。
（四）要明白始終
《大學》云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」論及學習，我們應從何處開始，學到哪裡結束？荀子告訴我們，就學習的內容而言，讀誦經典應從《詩經》、《尚書》開始，到《禮經》結束；就學習的意義而言，應從做個有道德的讀書人開始，到成為聖賢人結束。荀子進一步勸勉我們：真誠的積累善行，長時間力行聖賢教誨，便可深入其中而獲得法益；學到盡此身命方可停止；學習的課程雖有盡頭，但切不可須臾偏離所學教義，只有這樣方可稱之為人。
（五）要為己而學
《小兒語》中曾講到：「讀聖賢書，字字體驗，口耳之學，夢中吃飯。」就是告訴我們口耳之學不能滋潤身心，於己於人毫無真實用處。也就是荀子所說的「小人之學」。荀子告誡我們，為學要做到「君子之學」。不圖外在名利，為了成就自己的德行和智慧而學習，能將聖賢教誨內化於心、外化於行，進而正己化人，言談舉止皆能垂範世人，這就是荀子所講的君子之學，是為己之學。
（六）要親近良師
學習有沒有捷徑可走？答案是肯定的。荀子告訴我們「學莫便乎近其人」，學習沒有比親近良師益友更便捷的途徑了。若能通過親近良師益友來學習聖賢學問，然後在日常待人處事接物中去體悟、落實所學到的聖賢教誨，則德行和智慧就會不斷提升，利己利人。
（七）要尊師崇禮
「孝」是中華文化根，「敬」是中華文化本。尊師崇禮是學人必須具備的首要態度，是求學成敗的關鍵所在。所以，荀子告訴我們，若論求學之道，沒有比尊師更要緊的了，其次是尊崇禮法。如果上不能尊師，下不能尊崇禮法，僅僅死記經文而不解其意，充其量只是一個學識淺陋、缺乏修養的書生而已。若能尊崇禮法，對聖賢學問即使不能透徹明瞭，也不失為有道德修
（八）要觀機待人
學人在日常的學習和生活中會遇到各色人等，也不可避免的會與他們打交道。如何進退應對，這需要智慧。荀子告訴我們，遵從仁義之道的人，方可與之交往；不遵從仁義之道的人，要迴避他。因此，對於恭敬有禮的人，才可與其談論道的方向；對於言辭安定的人，才可與其談論道的理念；對於態度誠懇、樂意接受的人，才可與其談論道的精深義蘊。總之，要觀機待人，不能浮躁，不能吝法，不能盲目。
（九）要力求善學
荀子勸勉我們要做到善學。何謂善學？有兩個標準。從事理上講，要能舉一反三、觸類旁通，如此才叫善學。從心上講，荀子說「仁義不一」，則「不足謂善學」。也就是說善學之人要時時保有仁義之心。要像孔子講的那樣「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，就是說無論外緣如何變化，在善惡境界中都要能始終堅守仁義之心而不被境轉。達到這兩個標準，就是善學之人了。
三、學成後的效果
認識到學習的重要性，然後在學習的過程中又能做到以上若干要點，能收到什麼效果？荀子告訴我們，「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操」。活著遵從禮義，至死依然遵從禮義，這是有真實德行而又能操持。其結果是「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人」。「成人」者，成就之人也。內心智慧開顯而能夠回應外物，如此便已入聖賢之流。古德曰：「豈有天生彌勒，自然釋迦。」可見聖賢都是學出來的。此「勸學」一篇，就清楚的告訴我們如何通過學習而成就聖賢，所以我輩當不負古聖先賢的良苦用心，勉力於聖賢之教，今生一定志在聖賢！
以上是慚愧弟子因緣生恭敬整理的「歲次乙未年中元祭祖專刊」文稿，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。慚愧弟子因緣生頂禮敬呈。
老法師：因緣生雖然很年輕，讀書好像沒有讀到學位，但是他對於傳統文化、對於中國的這些古籍，確實有他很好的心得之處。我看過他的《大學》講義，那不是一個一般博士班的指導老師能夠寫得出來的，我看了很佩服，很難得。在這個時代，懂得學習，認真學習，而有使命感的人，這就是中國古人講的聖賢君子。聖賢沒有達到，君子，這是受之無愧，是個很好的老師，我們有一些同學要認真跟他學習。
我們這個地方創辦了這個小型的學習班，漢學院，用這名稱用得很大，實際上我們是很小的學習班。我們有好的幾位老師，在這邊天天講學，一門深入，長時薰修，這個根扎下去，我們相信將來一定有成就。跟他這篇「勸學」的導讀所說的一樣，我們有方向、有目標，我們能夠潔身自愛，對人事環境、物質環境，我們有高度的警覺性。如何不受物質的引誘，不受外面人事的動搖，我們所學的才會有成就？我們有成就了，希望一生從事於教育工作，教育，待遇微薄，比較清苦，我們要學苦行僧，代眾生苦，與眾生樂。我們的心行、我們的言語能豐富眾生的精神生活，佛說「破迷開悟，離苦得樂」，這是真的。沒有說資源豐富，科技發達，離苦得樂，沒有說這個。古人所說的話，跟今人所想的、所說的不一樣。破迷開悟才真正得樂，生活再清苦，他也得樂。孔子的弟子顏回是一個好例子，他那樣生活，一般人感覺得很苦，哪來的樂？顏回他真樂，他真有受用、有享受。他天天提升，入聖賢境界，他怎麼會不樂？我們要努力向這個方向去學習。
這篇文字雖然不多，他講的學習的重要，學習應該注意的，舉了很多例子，最後講到學成以後的效果。我們只希望祖宗所留下來的這些典籍，不至於在我們這一代斷送了，我們要承傳下來，再傳給後世，我們這一生到世間來就幹這樁事。自己生活狀況如何，不放在心上。能把這件事情做好，我們盡了孝道，我們也不辜負老師。希望在這個時代，有這種志願的人愈來愈多，我們相信有人，我們還沒遇到。我們做好榜樣給人看，這就是我們招生廣告，我們做好了，很歡喜，會有人看到，跟我們聊天，我們把我們的願望告訴他，志同道合的，他就來了。大家做出犧牲貢獻，非常值得犧牲的，我們要樂此不疲，向聖人、向佛陀、向菩薩看齊。他下面還有一篇。
學生：「歲次乙未年中元祭祖專刊」。尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德仁者：阿彌陀佛！慚愧弟子因緣生今日恭敬報告的主題是「言至意盡教與學」
《禮記．學記》是世界最早的教育哲學論著，是中國先賢留給後世子孫無比珍貴的教育遺產，是振興傳統教學的最重要指導綱領，是教育工作者人人必讀的寶典。這篇經典之作系統闡述了為什麼要教學、如何教、如何學等，其智慧與原則用於今日仍具宏效。
一、為什麼要教學
教學的必要性體現在什麼地方？首先，古人讀書志在聖賢，成為聖賢就要學為人師、言為世則、行為世範，也就是要做到正己化人。「君子如欲化民成俗，其必由學乎」。可見，從讀書人的角度看，要想實現化民成俗的抱負，則務求修身、必自學始。這是強調為什麼要「學」。其次，「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建
二、如何教
施教，要有明確的教學目標、教學原則、教學方法。首先，教學的目標。古人教學，一年、三年、五年、七年、九年等各階段均有
三、學須有明師
「故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也」。老師是要教導學生成就至尊之人，唯有明師方可勝任，所以為學須擇明師。什麼樣的老師才能稱得上是明師？要滿足三個條件。首先，要明白教學興盛的原因和教學失敗的原因。教學興盛的原因有四點，即防範私欲乃成自然、教適時宜、授不躐等、與善友切磋觀摩，「此四者，教之所由興也」。教學失敗的原因有六點，即不能降服私欲、失去最佳學習時機、不論次第雜亂施教、無善友切磋觀摩、心失誠敬、容易受外界紛擾誘惑，「此六者，教之所由廢也」。「君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也」。其次，要明白學生的四種常見過失，即多學寡要、不能貫通、傲慢輕忽、畏難懈怠。對於學生的過失，為什麼「教者必知之」？因為「知其心，然後能救其失也」。這裡談到了教育的本質，「教也者，長善而救其失者也」。最後，要能和學生以心相感而心意相通，即「善教者使人繼其志」。如此則學生受教之後而易化，這是教學的高境界。
四、如何學
求得明師之後，應如何學習？首先，尊師為要。君主不以臣子相待的人有兩種，其中就有自己的老師。君主尚且如此，更何況一般人？所謂一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，尊師重道是學有所成的核心原因。其次，學貴立志。老師教學生以孝慈友悌之道，若無師長教誨，則五服眷屬之間便無親愛之情。孝悌是人之根本，不知根本何談做人做事，更何談立言、立德、立功？可見教育何等重要！所以，讀書人要立志學為人師，常存希聖希賢之心，發心「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。有了志向，學習就會有持續的動力。最後，學須力行。「記問之學，不足以為人師」，學者切莫陷於記問之學的誤區，而應把所學到的知識落實到日常生活中，在學習、實踐、體悟中提升真實智慧。要勞逸結合、勤修身心、開朗豁達。要像良冶之子、良弓之子、始駕馬者那樣好好的把握學習的次第，腳踏實地、循序漸進、用心專一、長時薰修，以期水到渠成。要像夏商周三王先祭河神後祭海神那樣，知所先後、務求根本，以期本立而道生。
總之，這篇文章思想深邃、含義雋永、內容豐富、脈絡分明，把教與學都講得了了分明，可謂教育學的巔峰之作。實為經典中之經典、瑰寶中之瑰寶，是解決個人、家庭、團體、社會、國家、世界一切問題的金鑰匙，值得人人推崇、全球學習、萬世弘揚。
以上是慚愧弟子因緣生恭敬整理的「歲次乙未年中元祭祖專刊」文稿，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。慚愧弟子因緣生頂禮敬呈。
老法師：因緣生寫的這兩篇文章，把中國傳統的教育，講得很清楚、很明白。我們希望，看看這個時間來得及來不及，這兩篇文章，要讓他給我們詳細講一遍，把它做一個詳細的講記，再翻成英文。現在英國威爾士大學校長要來訪問，他對於中國漢學很有興趣。漢學真的，怎麼學、怎麼教？如何發揚光大？讓大家得到實際的利益，那就是個人的修養，家庭的幸福，事業的成功，社會的安定，國家的富強，世界和平。我們讓它在全世界大學裡，首先要這些主持教育的工作者對中國傳統文化有認識，不但認識，要深入理解，生歡喜心。如果大家都能接受，我們相信未來的世界是地球上的承平盛世。盛世從哪裡來的？教學為先。所以首先要把教學講清楚、講明白，不能只是一個概念，要深入、要落實，我們要能把它做到，人類才會有前途、才會有光明，地球才會有盛世。所以我們最好請因緣生老師辛苦一點，早一點把講記完成。好像他有個稿子是吧？沒看到？有，有，好像有稿子，在稿子上再修訂一下，使它盡善盡美，這篇內容非常有價值，太難得了！好，下面還有一點時間，還有兩篇。
學生：尊敬的師父上人，各位法師大德，慚愧弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班開弘匯報的題目是「信願念佛，求生淨土」
甲一、法門殊勝
經云：諸佛如來，唯以一大事因緣故，出現於世，為令一切眾生開示悟入佛之知見。故而釋迦世尊講經四十九年，說法三百餘會。普令群生返妄歸真，復本心源。
印祖《文鈔》云：眾生根機有大小之分，迷悟有深淺之別。如來慈愍，以種種法藥，各隨機宜，令彼得益。所說之法，多如恆河沙。但其中至圓至頓、最玄最妙，下手易而成功高，用力少而得效速，普被上中下根，統攝一切諸法，上聖與下凡共修，大機與小根同受者，莫如淨土法門之殊勝超絕也。又云：「一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚託。倘惑稍未盡，則仍舊輪迴矣」。「惟有淨土法門，不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也」。淨土方便之法，既可以免除斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。此乃人人可修，個個能成之大道。又其他法門，唯靠自力斷惑證真，方可出離生死，似螞蟻上於高山，既困難又費時。淨土他力法門，仰仗彌陀慈父大悲願力，不必斷惑，帶業往生。如風帆揚於順水，穩當且迅速。
《文鈔》又云：「淨土法門乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，復以此普勸華藏海眾。而《觀無量壽佛經》，下品下生，乃五逆十惡將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引往生西方」。觀此，則上至等覺菩薩，不能出此法外，下至逆惡罪人，亦能入此法中。「皆承彌陀接引之力，皆為淨土所攝之機。可見法門廣大，了無棄物，佛願宏深，等視眾生」。實上聖下凡，上求下化，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，善度眾生之一隻慈航。「於此不生信心或信不真切，便是業障深重，不合了生脫死，超凡入聖。永世永劫在此世界，常輪六道，無有出期。縱得人天，為時甚少，如客邸寄居。一墮三途，則其時甚長，如安住家鄉。每一思及，衣毛皆豎，不惜苦口，懇告同人」。印祖常有聯曰：「捨西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。」
古德云：人身難得，佛法難聞，中國難生，明師難遇，生死難了。我等今幸得人身、聞佛法、生中國、遇明師，不幸者，自愧業障深重福薄慧淺，無力斷惑，速出輪迴，了生脫死。然而又幸得聞，我佛如來徹底悲心，暢顯本懷，道出心聲，所說之究竟圓滿方便，令博地凡夫帶業往生之淨土法門，又遇到夏老會集的《無量壽經》，大慈念老的《大經解》，師父上人講的《大經科註》，和海賢老和尚之殊勝表法，實在是莫大之幸。若非宿植善根，怎能聞此不思議法，遇此殊勝因緣。當頓生真信，發願求生淨土。
甲二、信願持名
《大經科註》云：「當今末法，眾生福慧淺薄，垢障深重。唯賴此方便法門。但憑信願持名，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退。若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸？故大悲慈父，兩土導師，憫念我等，開此淨土法門，妙顯苦樂二土，激揚沉迷眾生。此大火聚，彼清涼池，寶蓮在前，刀山在後。於是自然生起勝願，厭離娑婆，求生極樂，既生信願，更持名號，便得度脫」。
乙一、真信切願
印祖《文鈔》云：「念佛法門，唯以信願行三法為其宗要，三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。蕅益所謂：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。」
何謂真信？蕅益大師云：深信吾人本有心性，清淨廣大，豎窮三際，橫遍十方。終日隨緣，終日不變。無量虛空微塵世界，皆吾心性所現之物，但以無量劫來，迷惑顛倒，遂致枉受輪迴諸苦，今苟一念回心，決定往生自心本具之極樂，更無疑慮，是名信自。深信釋迦如來必定不說誑語，彌陀世尊必定不發虛願，十方諸佛之廣長舌必定不至二言，是故隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑慮，是名信他。深信念佛功德，不可思議，其散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得不生淨土，是名信因。深信已生淨土之清淨海眾，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，影必隨形，響必應聲，吾人念佛，決定功不唐捐，是名信果。深信從是西方過十萬億佛土，實實在在有極樂世界，清淨莊嚴，實實在在有阿彌陀佛，今現在說法，決定不是寓言權說，是名信事。深信十萬億佛土，並不在吾人心外，以心無外故，又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所現，如是我心遍，佛心亦遍，一一眾生心亦遍，重重交攝，圓融無礙，是名信理。
印祖云：「所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之」。專修淨業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。則蓮花化生，無有眾苦，壽等虛空，身無災變。老病死等，名尚不聞，況有其實？追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法音，「思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。身有大神通，心有大智慧。「故經云：無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。娑婆之苦，苦不可言；極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信」。
何謂切願？即厭離娑婆，欣求極樂。蕅益大師云：以深知娑婆五濁眾苦充滿，生死海深，三途劫長。五欲六塵，皆為造惡之誘餌；三苦八難，無非親遭之現報。是故知苦斷集，誓度眾生，誓斷煩惱。乃於娑婆深生厭離，更無貪戀。所謂但求一日之速脫，不欲須臾之暫留。是名厭離。由深信極樂清淨，諸善聚會，長生不死，受諸快樂。鳥鳴樹聲，水流花香，皆是彌陀化身說法。不退補處，多有勝進功果。是故慕滅修道，誓學法門，誓成佛道。遂於極樂，切願欣求，更無二志。所謂求生之心已定，雖萬牛而莫挽。是名欣求。印祖云：「既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉」。又云：「念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念，則佛力法力、自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化」。
乙二、一向專念，淨土正行
印祖云：「念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法」，「以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變。雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣；不隨三乘之緣，便隨六道之緣；不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛，故曰：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。又曰念佛一法，「乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源」，從果起修，直趨覺路，「即生作佛，轉凡成聖」，「超過一代時教一切法門之上」。
經云：「一向專念阿彌陀佛」。《彌陀要解》云：「然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號」。又經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。《大經科註》云：「一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟」，「方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號。感佛接引，而得往生也。是故善導大師示曰：大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修雜念者，百中希得一二，千中希得三四」。
為何不念別佛而要專念阿彌陀佛？師父上人講到：釋迦本師教我們念阿彌陀佛，我們應當依從本師教導，順應釋迦本懷。又阿彌陀佛四字是梵語，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，合起來就是無量覺。蓋一切諸佛皆是覺者，是故念阿彌陀佛即是念一切諸佛。又經云：阿彌陀佛，又號無量壽佛，又號無量光佛。《彌陀要解》云：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。古德所謂：「法界圓融體，作我一念心」，即念佛是也。
海賢老和尚自從二十歲出家，
丙、結語
大慈念老云：「倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念。而欲往生，無有是處。敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢，信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。」古人云：「死生亦大矣，可不悲哉！竊謂徒悲，究有何益？須知生死大事也，信願念佛大法也。既知死之可悲，當於未死之前修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故？以淨業成熟，仗佛慈力，直下往生西方極樂世界，得以超凡入聖，了生脫死。永離眾苦，但受諸樂。漸次修習，直至成佛而後已」。
慚愧弟子初學，無德無能，
以上是慚愧弟子粗淺的學習報告，定有許多錯誤之處，敬請師父上人和諸位法師、大德批評指正，不勝感恩，阿彌陀佛。慚愧弟子開弘頂禮叩呈。
老法師：開弘法師的報告，是一篇最好的念佛開示，引用祖師大德的教誨，把淨土信願行三資糧，講明白、講清楚、講透徹了。這個很難得，所以這篇東西也可以大量流通。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第155集學生：大經科註學習班心得匯報。師父上人尊鑒，下愚弟子今日匯報之題目為：「聖學基礎字義淺釋」之一。
序言
昔
夫經典由章句匯聚以成篇，章句由字詞輻輳而成節，而後義理出焉。經義者，譬若房屋，或寬或狹，或大或小，或殿或堂，必有其主要之用途與規制也。文字者，如建房具體之材，木、石、磚、瓦之類是也。訓詁者，若工匠也，乃屋材間之媒也。梁之粗細、椽之長短、磚之大小、瓦之圓曲，必經匠人加工、選擇，以求合乎所蓋房屋之需也。若無木、石、磚、瓦，則如無米之炊，何能成飯、成房耶；若無工匠，則木是木，石是石，其不過是礦、植二物而已矣。有材料、工匠，則屋可剋期而成也。使材精工善，乃可成殿堂之器，此文字、訓詁、義理三者之分也。夫房屋不能離磚瓦，猶經典之不能捨文字，故經典之義必不外乎文字之義而別有他解也。清儒
夫文字者，《六經》之載體也。惠棟曰：「《五經》出於屋壁，多古字古言，非經師不能辨。經之義存乎訓，識字審音，乃知其義。是故古訓不可改也，經師不可廢也。」是知經之義存乎故訓，蓋古經非故訓不明也。明正字、音，得義乃真。漢儒治經，訓詁皆有家法師承，不失經典本旨。觀許慎、鄭玄、賈逵、馬融、服虔、盧植之經註可知也。若捨離文字，無論訓詁，而直刺經義，鮮有不望文生義、人云亦云者也。今或有人既缺文字，又疏訓詁，於經典動輒曰：「我已解矣。我已明矣。」試觀其所解所明者，多有既違離乎漢唐註疏，且悖逆乎常理常則者，新意百出，前古未聞，此乃求經典合於己之意，非求己之意合於經之義，不亦謬乎。
夫字必有義，字義既明，則字所處經典之義隨而亦清，《詩曰》：「古訓是式。」言守於古訓而不出格也。恪守古訓，則於古今經典之解，自可辨別是非，此亦夫子「正名」之微意也。故不揣庸愚，以《說文》為基，復纂取經註賢言，作《聖學常用字義淺釋》，俾明聖教核心字義，以作經典修學之前導也。是為序。
道
《說文》：「道，（ ）所行道也。從辵chuò從首。一達謂之道。」道即道路，道路為人所行，故曰「所行道也」。辵訓乍行乍止，乃時走時停之義。從「辵」之字皆有行之義，如「返、送、追、速」等，故「道」從「辵」。首者，首所向也，凡人行路，首皆向於自己所行之方。唐高僧玄奘大師，西行印度求法，西行，即頭朝於西方行走也，故從首，首亦表聲。《爾雅．釋宮》曰：「一達謂之道路。」言長遠而無旁出之道路，許慎引之以明道路之名義也。
道德為人言行所共遵，猶大路然，《孟子．告子下》所謂「夫道，若大路然」，故道引申為道德。人所遵行者為人道，日用倫常所當行者是也。戴震《孟子字義疏證》曰：「人倫日用之所行，皆是道也。」仁義為倫常之大端，故《易經》云：「立人之道曰仁與義。」自然運行之規律曰天道，為萬物氣化之流行。《易經》：「一陰一陽之謂道。」又《老子．七十九章》：「天道無親，常與善人」是也。前儒之言道，一以道為無所不包、生發萬物者也，為自然之造化，即宇宙之本源，《老子》所謂「道生一、一生二」者，本源生一切，故為至高無上之稱。事理之一定準則者亦為道，蓋以理而言，人處事理之中，自然須遵相應之理，即《中庸》所謂「不可須臾離也。」朱熹註：「道者，日用事物當行之理。」道之運用，若同律法，不能暫捨，故曰道不遠人也。
有以己身之宗旨為道者，即《孟子》所謂「以道殉身」是也。有以才能為道者，《禮記．學記》所謂「大道不器」是也。《周禮．春官．大司樂》：「凡有道者，有德者，使教焉。」鄭玄註：「道，多才藝者。」道亦為道家之稱，《史記．太史公自序》：「道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。」《漢書．藝文志》：「道家者流，蓋出於史官。」
德
今通用之「德」字，本義為上升，《說文》：「德，升也，從彳悳聲。」為道德之假借字。《玉篇．心部》：「悳，今通用德。」道德之「德」，本字為「悳」，經傳皆以「德」為之。《說文》：「悳，外得於人，內得於己也。從直從心。」本義指德行，《易．乾》：「君子進德修業。」孔穎達疏：「德，謂德行；業，謂功業。」德者，得也，修道而身心有所得也。即大學所謂「富潤屋，德潤身」也，亦中庸所謂「必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽」是也。德、得音近，此為聲訓。《釋名》：「德者，得也，得事宜也。」洪範三德，一曰剛克，二曰柔克，三曰正直。言和剛柔之中，得其正、直也。《論語》：「以直報怨，以德報德。」則知直即是德矣，乃己身德之體現。以德報德之「德」，乃惠澤於人之謂。天道本直，人行直道而有德於心為德，所謂「直心是道場」，故「悳」從直、從心。
許慎既訓「外得於人，內得於己」，可見德乃兼內外言之，即宋儒所謂體用之謂也。《管子》：「化育萬物謂之德。」又曰：「愛民無私曰德。」《左傳．襄公七年》：「恤民為德。」《書．盤庚》：「施實德於民。」此皆外得於人之悳也。《禮記．樂記》：「德者，性之端者也。」《大學》：「德者，本也。」《韓詩外傳》：「至精而妙乎天地之間者，德也。」此皆內得於己之悳也。內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂德之施行於外，惠澤使人得之也。（段玉裁語）
《論語》：「何以報德。」乃惠澤之德也；《論語》「君子懷德」、「德之不修」，乃己心之德。是知聖人言德，亦兼內外言之也。故同倫修德，當內外兼備也。德不可獨存於心，有體無用，不足以治世，必施之實事，惠利群生，方為德行。鄭玄《周禮註》：「德行，內外之稱，在心為德，施之為行。」此乃儒家成己成人之宏願，亦乃佛家自度度人之大乘菩薩發心也。
經
《說文》：「經，（ ）織也。從糸mì巠聲。」本義為織布之縱線，故段玉裁註本依太平御覽補作「織從絲也」。古以橫直名縱衡，縱絲即豎線也。古以上吊自殺曰自經。何以名自經耶？謂繩索直垂而下如布之豎絲也，乃引申「經」之垂直義也。經為織布豎絲，故從表細絲之「糸」。巠為古文經字，清吳大澂《說文古籀補．儀部》：「巠jīng，古文以為經字。」又，巠為水脈之稱，水脈位於地下，如垂直於地，故凡從巠聲之字多有垂直之意。《集韻》：「徑，直也。」《釋名》：「頸，徑也，徑挺而長也。」挺而長，則有直之義也。《釋名》謂：「水直波曰涇。」《康熙字典》曰：「涇涏，直流也。」脛為小腿。《釋名》：「脛，莖也。直而長，似物莖也。」《前漢．楊惲yùn傳》註：「脛脛，直貌。」《類篇．走部》：「逕，直也。」縱絲則直垂而下，故從巠聲，聲中喻義也。
凡織，必先有經而後有緯，經靜而緯動，先者為主，主者為常，常者為綱，故大經即大綱，經常即綱常（徐灝語）。《廣雅．釋詁》：「經，常也。」《禮記．祭統》：「禮有五經」，即禮有五常也。
經載聖人之言，蘊天地人倫大道，為人所常行者，故典籍名經，取其常義也。班固《白虎通》釋「經」為「常」，以五常配《五經》，是其意也。《六經》之名，始於三代，為上古之書，其文奇偶相生，錯綜相成，聲韻相調，便於記誦，為文之宗。後世以降，以《六經》為先王舊典，乃訓「經」為「法」，孔子刪定之後，經為君臣所共尊，修身者則焉，治國者法焉。
《文心雕龍．宗經》云：「經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地；效鬼神；參物序；制人紀；洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。」經之重一至於此。經學為中國文化之主脈，其大義所當知也。經學之名，初見於《漢書．兒ní寬傳》：「見上，語經學。」統論諸經大義者，亦始戰國，《莊子．天下》曰：「《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。」《荀子．勸學》：「故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大兮，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。」《禮記．經解》曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬zhǔ辭比事，《春秋》教也。《史記．太史公自敘》曰：「《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。」《漢書．藝文志》曰：「《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。」《白虎通》云：「《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩》信。」此乃劉漢以前經學之大端也。其要者，非在於是乎？言經學者，義當如是耳。
典
《說文》：「典，（ ）五帝之書也。從冊在丌jī上，尊閣之也。」《左傳．昭公十二年》：「是能讀三墳、五典、八索、九丘。」晉杜預註：「皆古書也。」孔安國《尚書序》云：「伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。」《周禮》：「外史掌三皇五帝之書。」鄭玄云：「楚靈王所謂三墳、五典是也。」賈逵云：「三墳，三王之書；五典，五帝之典。」賈逵為許慎之師，故許慎本之而訓「五帝之書也」。經典最初記於竹簡，二編串連成冊，後供於案以尊之，故「典」字從冊在丌上會意。綜上可知，典乃三王以前，五帝時書，內容言常理常道，記於竹簡之上（典之古文從竹作）因其文載大道，故為人所尊奉，故置於几案、書架以敬之也。
典為五帝時之書，則於「經」之義相近，故後世常「經典」連稱。《爾雅．釋言》：「典，經也。」《儀禮．士昏禮》：「吾子順先典。」鄭玄註：「典，常也，法也。」《書．堯典》正義曰：「稱典者，以道可百代常行。」徐鍇《說文繫傳》曰：「典，言常道也，言百世常行之道也。」《尚書》所謂「大訓在東序」，司馬遷所謂「金匱石室之書」。典即載常理、常法，則又為法令之稱，《釋名．釋典藝》：「典，鎮也，制教法所以鎮定上下。」典又為掌管之稱。《廣雅．釋詁》：「典，主也。」《書．舜典》：「有能典朕三禮。」孔穎達疏：「掌天神、人鬼、地祇之禮。」
以上為不肖弟子愚見，弟子德薄學淺，障深業重，凡所匯報，多有缺漏，恭請師父上人慈悲開示。不肖弟子郭帥華頂禮敬呈。
老法師：郭帥華的這篇文章，對我們認識傳統文化的源流很有幫助。這些東西雖然是很古老的，現代人有志於恢復傳統文化，那就不能不知道，不能不熟悉。學習的人從這些地方下手，我相信他對中國古籍自自然然能產生敬畏之心。確實中國的東西博大高明，不是自己稱讚，它本來是這樣，這個在全世界文化史裡頭，其他國家地區找不到的。我們會對於祖宗產生信心，信才能入門，懷疑就是障礙。我們今天丟得太久了，至少一百五十年到二百年沒有人提倡。這兩百年是動亂的時代，生活得很辛苦，由於動亂，人心是浮動的，他定不下來。中國真正學問是要清心寡欲，要用清淨心、平等心，他才相應，他才能體會到，他才能認識清楚。這個心浮動，現在所謂心浮氣躁，心浮氣躁就無法入門，縱然有良師，也沒有辦法體會，契入。我們這一生當中，到晚年才遇到佛法。如果沒有遇到佛法，現在的環境，你的心怎麼能靜下來？六根所覺的境界都是浮動的，都是叫你心浮氣躁，不讓你安定下來，這是我們學習古來的典籍很大的障礙。從哪裡做起？佛教導我們，老祖宗也這樣教導我們，從信下手。現在人懷疑，多疑，這是什麼？科學教出來的，科學教人第一個就教懷疑，懷疑才能發現問題，才能契入。用在科學上行，沒有問題，但是用在古聖先賢典籍上，這就行不通，那就成為嚴重障礙，而不得其門而入。所以這個很有價值，但是它有一定的深度。為什麼？古時候的文化跟現在不一樣，必須要把它講清楚、講明白，是一篇非常好的，傳統文化入門的，也是必讀的資料。我們再看下面第二篇。
學生：歲次乙未中元祭祖專刊。尊敬的師父上人，尊敬的諸位學長，阿彌陀佛。慚愧弟子越溪，今天向大家恭敬報告的主題是：「尊師重道，教學化民」。
二十世紀，西方歷史學家有一個重要的課題：「為什麼在眾多古文明中，只有中華文明依然存在，而其他都紛紛消亡了？」他們得出的結論是，中國人重視家庭教育。三千多年來，家庭是中國培養人才的起點和中心，國家負責選拔出最優秀的人才服務社會。所以，孝親尊師不僅僅是教育的核心思想，更是維繫著整個社會運作的核心力量。正是孝道和師道，支撐著中華文化一脈相傳、國家代出人才。
一、尊師重道才能實現太平盛世
三千多年前，有官員為周文王卜了一卦說：「在渭河的邊上，會有一位聖人，他能輔佐您。」文王想起他的太公曾說過，將有聖人幫助振興周朝。但他並沒有馬上奔去河邊，而是回家齋戒三日，才懷著誠敬之心鄭重出門。果然，在渭河邊上，文王見到了聖人呂尚。幾番問對，
上行下效，中國人持家、治國，皆以教學為先。家有私塾、縣有縣學、國有國子監，舉國上下對老師的尊重，可以說無以復加。民間延請老師，必邀全族，乃至鄉中耆老開大會，宣布拜師。一些武將家族，因慕文治，不惜重金，恭請名
文王的榜樣，以及國人三千多年的歷史實踐，揭示出師道的兩重意義。首先，尊師不可廢禮，其要在於重道；其次，身教言傳之教學，乃化民成俗之要道。惟其如此，方能成就千年盛世。換言之，師道是創造太平之要道，亦是維繫持久繁榮之關鍵。
二、何為尊師重道
尊師
「師」這個字，有兩個意思，一是眾多（《說文解字》）；二是模範，「教人以道者之稱也（《玉篇》）」。《禮記．文王世家》言師，「教之以事而喻諸德者也」。上古中國，可以說君王皆是為人師表的聖賢。此後，雖然皇帝不一定是聖王，但是國師必為大聖大賢。《周易》師卦說：「師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。」這是說，能夠真正教導人民以正道，他就會得到眾人的擁護，成為領導，這就是「建
文王與太公望的故事，還顯示出政治與教育不可分。從天子以至百官，都是人民的父母官，皆是集君、親、師於一身，他們尊師重道，帶領舉國上下力行師道尊嚴。是故，歷代政治，
重道
師道至尊的基礎，是求道心切。「道」，本意是道路，又指真理，就是《聖經》中以色列的聖者所言：「引導你（走）所當行的路。（《以賽亞書》）」我國古人又將此「所當行的路」予以詳細解釋：「理也，眾妙皆道也，合三才萬物共由者也。（《廣韻》）」這是說，當行的道路就是宇宙萬法的真理。「三才」指天、地、人，也就是整個宇宙依報、正報所遵行的規律。這個定義，也與《聖經》耶穌基督所說：「我就是道路、真理、生命（《約翰福音》）」有異曲同工之妙。是故，中國人之所以尊師，是因求道；西方人之所以重視耶穌基督之教導，也是期望「走所當行之路」。中國人因行道有得於心而發展出道德學問，修身齊家、治國平天下；西方人因躬行耶穌基督之指引而發展出教會、學校，建立地上之天國。以佛陀教育而言，道即自性，行道即回歸自性，證得自性者為佛陀、聖人；部分證得自性者為菩薩、賢人。聖賢人多了，世界自然太平，耶穌基督為上帝的子民所承諾的天國家園也會自然降臨；若人人皆為聖賢，則此界即是淨土，地球就是天國。引導深為煩惱所苦的生死凡夫走上當行之路，成聖成賢，則必然師道尊嚴，因凡夫全仰賴明師而得以成道，此即「人不學，不知道；人不學，不知義。(《三字經》)」
古今中外，明師幫助學生離苦得樂、轉凡成聖的途徑，全靠教學。孔子以及孔子之前，國人所敬拜的古聖先師，皆是學不厭、教不倦。佛陀、耶穌基督等聖人，無一不是終日行教化，為人演說聖道，人人可行、人人當行。所謂教是「上所施，下所效(《說文解字》)」，也就是佛經所言之「為人演說」。教有兩個方向：善與惡。現代社會，無論媒體還是個人，多言負面信息，這是教人以惡，故家庭不和，問題兒童愈來愈多，社會也愈來愈不安定。因此，《弟子規》勸誡我們：「揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。」真的是「天下興亡，匹夫有責」、「一言可以興邦，一言可以喪邦（《論語．子路》）」。縱然是一個普通平民，一句負面的語言，都對家庭的和諧、孩子的成長、社會的進步產生負面的影響，甚至因小果大，不可不慎。
有鑑於此，尊敬的師父上人在多年前就提出四好：存好心、說好話、行好事、做好人。這是真正有智慧的教育，果然人人力行，便是和諧世界從我開始、從我心開始。所以，荀子非常強調善教：「以善先人，謂之教。（《荀子．修身》）」力行四好，並不難，人人都能做得到，果然力行，便是以善先人。如此，教育長善救失的目標，也可以逐漸達到。從長自身之善、救自身之失開始，因不斷隱惡揚善，而啟發他人、幫助他人（尤其是晚輩、下屬），這就是上行下效了。是故，人人都是教育的主體，也是受教育的對象。
「學」的本意是覺悟（《說文解字》），這是教學的目的。啟發覺悟的鑰匙，在敬。《詩經．敬之》有言：「日就月將，學有緝熙於光明」，就是說力行一切恭敬，早晚不懈，從而有所覺悟，心中感到充滿光明。這是說修德有功，性德方顯，因主敬存誠而日趨本性本善。老祖宗在造字的時候，在文言文剛剛發展的周初，就告訴我們：尊師之道，全在誠敬。由此再恭讀印光大師所言：「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」，方知敬為傳承了千萬年的祖宗心法！師父上人說「敬為中華文化本」，老人家舉六祖惠能大師為例，雖然只在五祖座下聽經不到兩個小時，就能大徹大悟，這是「萬分誠敬，得萬分利益」。真的如孟子所言，「學問之道無他，求其放心而已矣。（《孟子．告子上》）」果能全心全意，制心一處，便是「淨極光通達（《楞嚴經》）」——自性的光輝，明耀大千。所以，海賢老和尚說：「世上無難事，只怕心不專。」老人家雖然不認識字，可是他真的會學、真的能證悟。這是中華傳統文化的真實效用、真實智慧所在。
教在善教，百善孝為先，故《孝經．開宗明義》便說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」學在善學，敬是德之本，故萬分誠敬，便能證悟。古往今來，無數聖賢君子因善教、善學而得以行「大學之道」，從明明德開始，力行親民以有教無類，進而止於至善而證得萬法一體。尊師，如果不能落實在重道、證道，就不是真正的尊師。這種恭敬，因為不能免除貪瞋痴慢疑之五毒，難免造成門戶對立的流弊，不可不謹慎。真正能夠尊師重道者，有些人名留青史，更多的是默默耕耘。正是師道的承傳，方成就中華傳統文化不可思議的延續性，得到來自各種文化背景的人們的認可、讚許，真的如同惠能大師拜見五祖時所言：「人雖有南北，佛性本無南北。」地分南北，人有中外，但是被孝、敬所打動之心，並無不同，這是中華傳統文化能夠「通於神明，光於四海，無所不通」之所在。
三、尊師重道的實踐
中國人的師道，是建立在孝道的基礎之上的。最早全面記錄弟子如
古往今來，每一位祖師大德，都為後世樹立了為學的榜樣。六祖惠能讓所有的學人都看到萬分恭敬才是為學之道，這分恭敬之培養，仰賴家庭教育，在於「父子有親」之愛的教育。學生之所以能夠體認師父的心，繼而勇猛精進斷惡修善、轉凡成聖，全在於他在家能夠體認父母的心，能夠恭敬、悉心事奉父母，愛護家中的一桌一椅、家鄉的一草一木。這種敬愛父母、感念家鄉的心，幫助學生體會到老師父親一般的愛護、誨人不倦的啟發，繼而將天下為公、愛心遍法界的真心慢慢彰顯出來。
（一）、家庭教育是實踐尊師重道之本
周文王之所以能夠感得太公望之教導與輔佐，還在於文王有著良好的家庭教育。從入胎開始，母親對他就有良好的胎教；出生之後，長輩們給他以童蒙養正的教育。及長，他對父親有至孝，對祖宗念念不忘，真正做到了「善繼祖宗之志，善述國家之事」。孟子有言：「大孝終身慕父母。」孝道與師道的結合，從文王開始，一直延續到晚清十九世紀末都沒有改變。這一點，從科舉考卷上即可以窺見一斑。考生在考卷的第一部分，不是用來答題、寫文章，而是將自己父母、祖先以及啟
要言之，母親從胎教開始，令孩子天生有聖賢之稟賦；家庭已在孩子三歲之前，以《弟子規》的身教為基礎，令孩子養成終生不改的正氣、從容安定的氣質；再以童蒙養正的家塾聖賢教育為延續，成為孩子日後進德修業、持家治國的資糧。這是中國傳統文化教育的次第，沒有了養正教育，即使日後因緣殊勝、親近明師，也難以抵禦高名厚利的誘惑；失去了氣定神閒的生活教育，則難免性躁心粗，即使少年就能學習聖賢之道，也難免會受到浮躁的環境影響而安不下心，繼而錯失此生成就的機會。因此，現代社會迫切需要將以「孝親尊師」為核心的教育找回來，自然人才蔚起，世界太平。（圖三、清朝畫家康濤所繪製的孟母教子之「子不學，斷機杼」的片段。孟母是中國歷代母親的榜樣。圖四、十七世紀意大利畫家所繪製的聖母教子圖。兩張圖片都顯示出好的家庭教育，尤其是母親對孩子的性情起決定性的影響，家庭良好的母教是賢才蔚起的前提條件。圖五、清代的科舉考卷，考生將其二、三百年前的祖先，自己的高曾祖父的名，歷年受教的老師們的名字，都一一寫出，顯示出對祖宗念念不忘，對師恩常常感懷的心。）
（二）、尊師重道之三德
縱觀古人對尊師重道的實踐，可以總結出三點「老實、聽話、真幹」。真正能夠承傳師道，繼承聖賢學問者，無一不是如此。
古希臘柏拉圖對於老師蘇格拉底的教導，即使未能深解其義，也會不折不扣的依教奉行。蘇格拉底教眾弟子每日甩手若干，一年之後，唯柏拉圖一人堅持不輟，因而成為蘇格拉底的傳法弟子，他繼承了老師問難以明理的教學法，並建立雅典學院以繼承師風。柏拉圖的學生亞里士多德，因集兩代老師之學問而成為希臘哲學的集大成者，復建立呂刻俄斯學校（Ｌｙｃｅｕｍ，另譯「呂刻昂」）以延續兩代老師問對的學風。他們師徒在希臘所設立的學校，影響整個歐洲一千年，並為日後基督教、天主教教育所借鑑。（圖六、意大利畫家拉斐爾於一五一Ｏ年在梵蒂岡所繪的柏拉圖雅典學院壁畫，顯示出西方學校建築宏偉的傳統。圖七、雅典學院一圖最中心的兩位人士，便是柏拉圖（左）和亞里士多德（右），兩人你問我答。）
值得注意的是，好學生的三個條件，關乎誠敬，無關學識。《來佛三聖永思集》中的老德和尚就是榜樣。因為老德和尚呆笨，所以寺廟的住持法師拒絕給他剃度，只是帶他到韋馱菩薩像前，命他拜韋馱菩薩為師，只教他走路的時候念阿彌陀佛。對一般人而言，師父是一個活生生的人，可是對老德和尚而言，師父卻是一尊泥菩薩。但他絲毫不因此而改變對於師父的誠敬。每天出門化緣，都會給菩薩像行禮告別，回來也會向「師父」報告。老德和尚信根深厚，不但堅信泥菩薩像就是師父，畢生遵從住持和尚「走路就要念佛」的教誨，而且對任何人都一樣是老實、聽話、真幹。有人用一根線搭在他的耳朵上說：「我把你拴在這裡了，你動不了啦。」他就真的站太陽底下哭起來，半晌不動地方。一般人而言絕對不可能聽信這樣的欺騙，但是，老德和尚卻不僅相信，更能照辦，真的把老實、聽話、真幹做到家了！這表面上看是愚蠢，實際上卻是了不起的大智慧！及至一九五四年冬，老德和尚說：「我師父（就是韋馱菩薩）告訴我說，臘月初八那天阿彌陀佛來接我走。」老和尚就這樣如期端坐念佛而終，成就之高，不可思議。現代人學習聖學，最難的就是斷疑生信。老德和尚對騙子也深信不疑，現代人則對佛菩薩也相信不起來。騙子欺負老德和尚說：「你動不了啦」，他就站著不動；佛菩薩對我們說：「你本來是佛」，我們總是不信。這是多麼鮮明的對比！
師父上人說過，仁義禮智信之五德，沒有了信德，其他德行都不能成就。孔老夫子因「信而好古」，方能「述而不作」。我們因為懷疑，就無法老實了，其餘就更做不到了。老德和尚的示現，真的是佛菩薩無盡的慈悲，聖人無盡的智慧和善巧方便之體現，不得不信，不得不學！向老德和尚學習，我們可以知道，每當讀經，就和憍陳如等尊者一樣，真的坐在世尊身邊聽講《無量壽經》；每當在屏幕前恭聽尊敬的師父上人講經，在電視機前學習諸位大德老師們講課，就和六祖親聆祖師教誨，曾子坐在孔夫子身邊一樣！老德和尚面對的泥塑菩薩像並不會說話，而我們所面對的經書、屏幕都在宣說無上的妙法！我們在修學時，師父、古聖先賢真的是片刻沒有離開我們！所以，相對古代社會，現代社會最大的便利條件，就是不用萬里求道，不用受時空所限。只要老德和尚所示現的為學之道能夠廣為流傳，就會有千千萬萬的學子獲得真實的利益，求得真實的智慧。
四、結語
《禮記．學記》有言：「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！」這是說，懂得謀劃，做事有原則，積極的要做一個善良的人，會有小名聲，但還不足以感動大眾；能夠親近賢者、求教賢者，體念遠近一體，有這樣胸襟氣度的人，雖然能夠感動大眾，但是仍不足以教化人民，無法達到改善社會風氣的深遠效果。所以，君子要想教化人民，形成良好的風俗習慣，一定要從修身、教學開始！從周文王開始，中國千萬年的歷史經驗，都說明了教學為先是根本。
在這方面，現代人有著無比方便的便利條件，互聯網和衛星電視等媒體令獨善其身的教化，亦可兼善天下。只是我們缺乏信心，沒有老實、聽話、真幹而已！學人若都有老德和尚的信德，那麼世界之轉變將會非常迅速。不待文王出世、太公望出現，社會風氣早已因學人之力行而為之一振了。世人擁有這麼好的利器，卻多用來宣揚負面的信息，而我們則因為信心萎靡而不能盡弟子之職，這是多麼可惜的一件事！所以，我們要堅信這個世界有真正的聖賢，他們的道德學問超越時空；要拿出弟子相，以最大的至誠恭敬心，向他們學習。如果是現代的聖賢，有視聽資料，我們可以如對目前的學習；如果是古代人，在《四庫全書》中有文言文撰寫的傳世之作，或者是《群書治要》，我們可以拿出孔子向周公學習《易經》而韋編三絕（就是裝訂竹簡的牛筋，三次斷掉）的精神，也將我們想要學的經典恭讀一千遍、幾千遍，便能其義自見。這便是古人所說的：積土成山，風雨興焉。真正的日積月累，自然量變出質變。如此學習，就能夠變化氣質，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。從一身瓦裂的具縛凡夫，因尊師重道而成聖成賢，繼而講學、問對，化民成俗，這才是一個現代中國人繼承傳統文化、繼承祖宗家業，所當堅信之道，所當篤行之道。
以上是慚愧弟子越溪學習尊師重道的一點粗淺的資料總結，如有不妥之處，恭請尊敬的師父上人、諸位大德學長慈悲教導，無盡感恩。阿彌陀佛！
老法師：越溪這篇文章在《中元祭祖專刊》，對現代的人來說，也是非常重要的勸告。人無分古今中外，本質上都相同，都是一樣的，沒有絲毫差別，都能夠做聖賢，都能夠作佛菩薩，為什麼做不到？為什麼還沉淪在六道？主要的原因就是信心不足。大乘佛法，對這個了解得非常深厚，「信為道元功德母」，完全看你有沒有信心。特別是淨土宗，沒有深信就不會有切願，沒有切願就不能往生，不能往生就決定搞輪迴，決定搞輪迴就決定墮三惡道，這是任何人所不能避免的。如果我們真正明瞭地獄苦，佛在經典上所說的，道教《感應篇》所講的，
廣東謝總所辦的道德講堂，為什麼有那麼好的成就？我曾經問過他，他告訴我，真正能叫人改過自新、回頭是岸，全靠因果教育。換句話說，他在七天教學當中，讓人家真正相信因果報應，不敢作惡了，不但不敢做，連動個惡念頭都不敢。他的成功是以身作則，因為他自己本身年輕的時候，黑社會的頭目，無惡不造。前世善根深厚，聞到佛法他就覺悟，他就回頭了；更難得的發心行菩薩道，救度這些惡道眾生，這個惡道就是黑社會，是他們的同類。他真能做到，我們相信祖宗保佑、三寶加持，不是人能做到的，誰能相信你七天有這麼大的轉變，沒人相信。但是真的，一點都不假，今年是第四年，愈做愈興旺，愈做信心愈十足。所以真改過，還要發心教人，對社會、對國家、對人類做出最偉大的貢獻，這是值得我們尊敬的。
我們的同學如果有這個時間，一個星期的假期，希望都能發心到那邊去學學。我們曾經派了幾個人到那邊去學習，澳洲淨宗學院，學完了回去在澳洲開班，如法炮製，效果也還不錯，澳洲這個班做成功了。只要真誠心去做，恭敬心去做，把孝敬兩個字認真落實在這個事業裡頭，就得到祖宗保佑、三寶加持。台南極樂寺做成功了，圖文巴做成功了，香港這邊的同學開始對參加學習有興趣了，好事情，它比我們講經效果來得還要快，還要踏實，好事情！所以這篇文章放在這次祭祖特刊裡頭，很有價值，多讓大家看看。好，我們下面還有，還有一份。
學生：《科註》學習班心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，大家好，阿彌陀佛！慚愧學生開玉，今天向大家恭敬匯報的主題是：「迷人口說，智者心行」。
《永思集》中的這句話，學生已經聽了很多遍，卻沒有認真的回光返照，反省自身。學生從小就是一個口快之人，提不起「三思而後言」的心。因貪圖一時的口舌之快，犯下不少大大小小的過失，也令父母和大家長操了不少心。這段時間以來，深感自己的口快話多障礙了修學，必須痛下決心，改掉這個毛病。
首先，在學生目前的生活當中，每天都是很有規律的朝暮課誦、早午二齋，全天聽經學習，加上一些固定的習勞，必要的言語實在不為多。在不令人生煩惱、不給人添麻煩的情況下，很多言語都可以有所簡略，而這些言語都一概難逃妄言、綺語、兩舌、惡口之嫌，對學生來說，尤以綺語居多。每一次，當學生沒能忍住，脫口而出的時候，就難免會破壞自己和他人的清淨心。所以為了共同的清修環境，學生應當克制，但凡不是出於敦倫盡分之心，而又可有可無的言語，盡量免除。
其次，幫助人、關心人，重在實際行動，沒有必要在言語上費神費力。當感受到他人的需要時，應有言語上的問候，同時更應該去體察能為對方做些什麼。說實話，學生對人的關心總是停在表面，所以很難感受到他人的需要，加上自身的分別執著，導致短話長說，感情用事。修行之人，關心問候應當適可而止，凡事過猶不及，話一說多，就容易流俗，變成了拉拉雜雜的閒聊，大可不必。更實際的來說，學生是看不破、放不下。師父上人常教導我們，物質環境上的不如意，源於我們人心的不善。所以除了關心問候，更有效的做法是管好自己的念頭，真正能為這個世界帶來益處，阿彌陀佛就是最好最善的念頭。
第三，遇到他人提出問題時，應量力而答，知之為知之，不知為不知，實事求是，知道多少供養多少。法無定法，所有問題都沒有一定的答案，但是只有自己用真誠、恭敬心感受對方的需要，才能所言與經教相應，從而利益對方，否則說得再好、再圓融，也是徒勞，甚至是在造業。學生有時感到沒有幫到對方，就會從各個方面去想辦法，說得多反而無用。學生其實沒有從內心理解師父上人常說的「先行其言」，一方面，學生在生活中沒有力行過的東西，自己其實也似懂非懂，並不能真正明白對方所問的是什麼；另一方面，當學生自己落實不夠深入、不夠細微的時候，所說的話跟真實生活有距離，根本不可能幫助別人在生活中落實。所以，真正能利益他人，還是要從正己化人開始，自己的心行正了，自然能利益到他人，真的無需多言。
「迷人口說，智者心行」，學生從這句話中，看到了自己迷得有多深，錯過了多少修福修慧的機會。我們今天學習了聖賢教誨，學習了師父上人的教誨，就應當明白自己肩上的責任，為法界眾生的安樂，為當今世界的和平，負起應盡的責任，管好自己的念頭，行有不得，反求諸己。唯一行得通的路就是正己化人，所以學生先從言語下手，先行其言，少說多做，學會在沉默中擔起責任，在一心專念佛號中擔起責任。
以上是慚愧學生開玉粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生開玉頂禮敬呈。
老法師：雲南雞足山大士閣的道場，學習班最近又開學了，我們聽到了很歡喜。學習班對同學確實有幫助，但是我們一定要能理解，改過是不容易的事情，要有毅力，要有決心。真的把經教聽懂了，這是我們立志改過的根本。難，難在習氣，養成習慣了，有意無意，自己沒有覺察到，自然就流出來。佛在經上講得很多，如何克服這個難關？那就是海賢老和尚的方法有效，我們向他學習就有辦法。他的方法是佛號一句接著一句，沒有空過的，沒有流失的，前念是阿彌陀佛，接著還是阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛，這方法好。你們提到老德和尚，老德和尚的成就也是這個功夫。我們看到這個好的榜樣，想到自己業障習氣太重了，真想改，改不掉，這是一個非常好的方法，幫助自己，成就自己。成就自己就是教化眾生，是一不是二！這個榜樣做得愈多，學佛的同學信心就在增長，願心就能堅定、堅固，這就是自行化他。化他跟自行是落在一樁事情，信願持名。
現在世界亂了，人心壞了，過去說這兩句，我們聽了總覺得有些過分，現在聽這兩句話，沒有感覺到過分了，覺得是說得一點都沒錯。我們怎樣救自己？真正救自己也就救了別人，跟我們相熟的人，甚至於鄰里鄉黨，關鍵就在用真誠。所有一切過失弊病，都是淵源於無知，這個無知就是佛家講的貪瞋痴。痴就是無知，無知才會造業，才會貪圖小利，才有怨恨，這都是屬於無知。佛陀的教育、聖賢的教育，就是幫助我們破迷開悟，幫助我們開智慧，幫助我們從無知裡頭回頭。現在我們想學，可能沒有幫助你學習的道場，沒有老師，這時候怎麼辦？我們看到了，謝總的道德講堂，他請不到老師，他去蒐集過去國內各地方這些傳統文化的論壇，他在這裡面蒐集好的報告。這些報告都有光碟流通，他蒐集這些，自己反覆的多聽，覺得好的把它選出來，列為他的教學。他用光碟教學，三年，經驗非常豐富，挑出來的都是精品，不妥當的捨掉。這些光碟，地方的領導都看過，都歡喜，甚至於說，我寧願丟官，我也支持你的講堂，多麼感動人！
所以我們今天重視講演留下來這些光碟、這些資料，好的我們把它儲備起來做成檔案，幹什麼？將來辦學用。甚至於可以辦一個佛教大學，裡面全是光碟，沒有老師，沒有教授，也沒有助教。這樣辦學省事，大幅度降低成本，有教室、有宿舍、有餐廳，學校就可以辦起來。像潮州這個講堂做得這麼成功，現在是名聞世界了，因為它確確實實能幫助人改正錯誤的觀念，幫助這社會化解衝突，促進社會的安定和諧，莫大的功德。這個人有智慧，幹這麼一樁好事，這是世間頭等好事。所以我看到大家的報告，有好的東西我都很留意，一定要做成檔案、做成光碟，幫助一般想辦講座的、辦論壇的這些人去做資料。好多人要辦來找我，我就把這些東西介紹給他，你自己先去聽，聽十遍、聽二十遍、聽三十遍，你看看能不能教人？有一些人來找我，要我替他請老師，誰聽我的？大家要懂。我教學這麼多年，真正產生效果的，是用電視、用網路，用這種工具。用網路大概有二十年，用衛星電視十三年，產生很大的效果！所以這些好東西，我們要善於利用它。不一定要面對面，面對面都要有時間，要有緣分。這種光碟大量流通，你什麼時候有時間，你什麼時候去學習，時間完全自己控制，只要真正肯學，跟面對面傳授沒有兩樣！
現在這個社會，往後看，光碟教學一定起很大作用，這是值得我們注意的。我們自己認真學習，也要幫助有志一同的同學們在一起學習。我們學成了，自然就幫助人，幫助人還是要用這個方法最為妥當。今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第156集老法師：好，今天我們「祭祖專刊」有三篇文稿，是
學生：乙未中元祭祖文注。
時維公元二Ｏ一五年，歲次乙未，中元佳節，娑婆世界一四天下南瞻部洲人道子孫眾等，齊聚香江，備諸珍饈，淨潔壇場，端肅身心，恭敬致祭中華民族暨世界各族萬姓祖先。叩誠敬稟曰：
【自盤古開天地，八千歲而至今。】
【仰皇天之臨照，憑后土而生根。】
盤古：我國神話傳說中開天闢地首先創世的人。太初天地混沌像一個雞蛋，盤古就生在這個「雞蛋」裡。經過一萬八千歲，盤古破了混沌，輕清的陽氣上升為天，每天增高一丈；重濁的陰氣下沉為地，每天增厚一丈；盤古的身子也每天增長一丈。又經一萬八千歲，天極高，地極深，盤古又高又大，於是就有了天皇、地皇、人皇這「三皇」（見《太平御覽》卷二引《三五曆紀》）。又有民間傳說講太初天地混沌不開，盤古爺這個中國創世紀的人物一斧頭劈了下去，天地就分開了。
【有女媧之母祖，摶黃土而為人。】
【此生民之本源，唯依母之妊身。】
女媧：《太平御覽》引《風俗通》說，盤古開天闢地之後，天下還沒有人，女媧「摶黃土作人」，就是把黃泥捏成人。女媧被稱為生育中華民族的始祖。
【尊后母之名字，其吾姓之所因。】
【自三皇至五帝，各有姓之別分。】
【迨三代至春秋，遺廿二之姓云。】
【媯姒子姬風己，嬴姞祁羋曹任。】
【董姜偃歸熊曼，並隗漆與允妘。】
【此遠古之所姓，為母系之遺存。】
【繼父權之日隆，而有氏之所分。】
【或封國或邦家，或父祖之名文。】
【各歸宗而認祖，判血緣之疏親。】
【嚴血脈之統緒，明人間之大倫。】
【知同姓之不蕃，結異姓而通婚。】
【普天下之姓氏，皆親戚而連心。】
姓氏：姓氏古時有別，姓起於女系，氏起於男系。在母系制時代，根據母親名字或居處，子孫以之為姓。顧炎武《日知錄》考證，至春秋時代，還存留二十二姓：媯（guī，音規）、姒（sì，音四）、子、姬、風、己、嬴、姞（jí，音吉）、祁、羋（mǐ，音米）、曹、任、董、姜、偃、歸、熊、曼、隗（wěi，音偉）、漆、允、妘（yún，音云）。氏為父權制形成之後，因封國、封邑，或因父祖官職、名字、諡號為氏。到漢朝，姓氏混一，沒有區別。
同姓不蕃：《國語．晉語四》：「同姓不婚，惡不殖也。」《左傳．僖公二十三年》：「男女同姓，其生不蕃。」中國人很早就發現這種生理遺傳現象，規定有血緣關係的男女兩方不能通婚。
【秉姓氏之綱維，昭孝道於兆民。】
【首孝悌而謹信，泛愛眾而親仁。】
【宅敦厚而責己，貴和敬以睦鄰。】
【此博大之文明，其影響至遠深。】
【俾東亞之仿效，令西歐之望塵。】
【斯姓氏之文化，如萬花之繽紛。】
【以教學為先導，訓世代之子孫。】
【遂英傑之代出，推中華之巨輪。】
孝道：中國地處內陸，幅員遼闊，土地肥美，以農耕為業，世代傳承，因而形成了農業家庭鄉村文化與倫理上的孝文化。對父母的孝，對國家的忠，對朋友的信，形成了社會人群的和諧關係，給世界人類文明做出了獨特的貢獻。
教學為先：《禮記．學記》：「建
【何幸天降孔子，萬古長夜始晨。】
【刪述六藝經典，春風浩蕩無垠。】
【倡仁義行忠恕，參天地質鬼神。】
【繪大同之藍圖，樂普天之生民。】
【仰止萬代師表，千古至聖至尊。】
天降孔子：朱熹夫子說：「天不生仲尼，萬古長如夜。」（見《朱子語類》卷九二）孔子整理編纂上古三代文獻，成《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》，時稱「六藝」或「六經」，成為中華文化的源頭，孔子描繪的「大同」藍圖也成了中華民族嚮往的理想世界（見《禮記．禮運》）。
【繼之天生孟子，光大孔子斯文。】
【磊磊中華丈夫，不屈不移不淫。】
【君子存乎三樂，浩然正氣凌雲。】
【千古義利之辨，亞聖首唱其音。】
【仁政發乎心性，王道肇乎推恩。】
【大哉孔孟之道，中華文化本根。】
中華丈夫：孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之為大丈夫。」（見《孟子．滕文公》）又說：「吾善養吾浩然之氣。」（見《孟子．公孫丑》）孟子的大丈夫精神、養氣功夫和他提出的仁政王道、義利之辨、心性之說都具有很高的普世價值。
【老子經乎道德，五千玄妙之文。】
【循乎道法自然，倡乎反璞歸真。】
【慈儉不爭三寶，箴言永世足珍。】
【危乎上善若水，天地美奐美輪。】
老子三寶：老子說：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」（見《老子》第六十七章）即對天地萬物應存大慈大悲之心，不要過分作為，不使生態失衡，環境破壞，資源浪費，這便是大治。老子所說的「上善若水」，慷慨奉獻，不求回報，是人生價值觀的最高境界。
美奐美輪：《禮記．檀弓》：「美哉輪焉，美哉奐焉。」意謂寬闊高大，光明煥然。
【莊周繼之老子，大啟道家之門。】
【逍遙遊乎天宇，唯求自由至真。】
【忘卻物我之界，德充內在精神。】
【無心任其自化，生死終始無論。】
【安然無為而治，是應帝王光昀。】
逍遙遊乎天宇：莊子思想精華盡在《莊子》內七篇中，《逍遙遊》為隨心所欲，求真自由；《齊物論》為泯滅是非，求真平等；《養生主》為順其自然，重在衛生；《人間世》為隨變所適，不荷其累，論處世之道；《德充符》為德充於內，應物於外；《大宗師》為天地之大，萬物之富，莫不以無心為宗為師；《應帝王》為忘形骸，外生死，無終始，任自化，行不言之教，以無為而治天下。
光昀（yún，音勻）：光亮普照。
【儒道華夏脊呂，引領吾族人文。】
【戰亂五六百年，春秋戰國至秦。】
【大漢應天而立，終滅戰火紛紜。】
【高皇下馬歇兵，休養生息民人。】
【清明文景之治，漢武貫朽粟陳。】
【罷黜百家之說，表彰儒學獨尊。】
【三綱五常為則，定我中華乾坤。】
脊呂：脊椎骨，比喻儒、道學說為華夏文化之脊樑骨。
戰亂：周平王東遷洛陽（前七七Ｏ年）至秦二世受降（前二Ｏ九年），前後近六百年，春秋戰國至秦，為中國歷史上最長的戰亂。
高皇下馬：劉邦接受陸賈建議，下馬治天下，使民休養生息（見《漢書．陸賈傳》）。七十年至漢武帝，錢穀豐饒，史稱「粟陳貫朽」（《漢書．賈捐之傳》原作「粟紅貫朽」）。於是，漢武帝做了兩件事，一是開闢絲綢之路，二是罷黜百家，獨尊儒術，確立三綱五常，影響至為深遠。
【英主光武劉秀，中興漢室更新。】
【明帝迎佛西來，光耀大漢之門。】
【儒釋道學融會，鐘毓精英拔群。】
光武中興：西漢末年，王莽篡位，建立新朝，劉秀起兵南陽，消滅新莽，建立漢朝，都洛陽，史稱光武中興。
明帝迎佛：《四十二章經．序》記載，漢明帝夜夢金人，於是傳旨，命大臣蔡愔、秦景等十二人前往天竺國尋求佛法，這是中國歷史上第一次「西天取經」。
【中原碩學許慎，五經無雙絕倫。】
【撰著說文解字，盡收篆書古文。】
【定義六書之論，造字法理詳陳。】
【蓋世文字大典，昭然通古鑒今。】
【千年歷史無斷，萬里疆土無分。】
【神乎睹形見義，漢字卓立巨勳。】
【炎漢四百餘載，飛龍在天翔雲。】
【漢文漢典漢學，立極上下古今。】
許慎：許慎，字叔重，時稱「五經無雙許叔重」，著《說文解字》，以漢字偏旁建五百四十部，收集九千三百五十三個篆字，古文一千一百六十三個字。是我國第一部文字學經典之作。許慎為漢字構造法理的六書作出定義：「象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」（見《說文解字．敘》）
【繼之李氏大唐，一代
【編纂群書治要，盛世巍巍崑崙。】
群書治要：魏徵及虞世南、褚亮等在貞觀初年受命輯錄秦漢有關著作，成《群書治要》，為世代治國寶典。
【大海不捐細流，泰山不棄微塵。】
【博大盛唐氣象，昂揚盛唐精神。】
【儒道蓬勃再興，佛學光大彌新。】
【西行取經玄奘，東渡弘法鑒真。】
【玄奘十萬里程，無畏艱險苦辛。】
【十年大乘精研，天竺雲雷萬鈞。】
【戒日王等欽慕，爭相謁見上賓。】
【曲女城會論辯，僧眾七千餘人。】
【印度十八國王，頂禮膜拜敬忱。】
【賫返經像舍利，安民護國寶珍。】
【太宗延師輔政，無限仰賴景欽。】
【辭以闡揚佛法，終生弘道緇門。】
【譯經六百餘部，大業前無古人。】
西行玄奘：玄奘十三歲出家，六二九年從長安西遊，歷盡千辛萬苦，到達印度。六四五年回到長安，帶回經書六百五十七部，十年間與弟子共譯出七十五部一千三百三十五卷。還著有《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的一百一十個國家，及傳聞的二十八個國家的山川、地邑、物產、習俗等。
曲女城會：印度拘摩羅王和戒日王偕同玄奘來到曲女城，召集各國僧侶召開辯論大會。五印度十八國國王全都列席，三千多名大小乘高僧、兩千多位婆羅門等教徒，以及一千多位的那爛陀寺寺僧，全都參與盛會。這就是佛教史上著名的「曲女城辯論大會」。玄奘受請為論主，稱揚大乘佛教。連續十八天，無人敢與其辯論。依照印度的通例，戒日王禮請玄奘乘象出巡，將大會盛事宣告於眾。這是有史以來，中國人在國際上享有的最高光榮。
【鑒真學融五明，普救疾苦病貧。】
【五番東渡未果，篤志不退初心。】
【雙目失其光明，悲願歷劫彌貞。】
【六渡終至東瀛，畢生傳法日本。】
【太后天皇受戒，封號傳燈師尊。】
【構建唐招提寺，日本佛刹領軍。】
【留下國醫秘方，日稱漢醫聖人。】
鑒真：唐天寶元年（七四二年），鑒真決心東渡，五次未果，雙目失明，不失初心。七五四年，第六次東渡成功，在日本建唐招提寺，終生傳教，被稱為日本律宗之祖。又留下中醫秘方，被稱為漢醫聖人。
五明：五明為五門學科，概括了當時所有的知識體系。所謂五明為聲明、因明、醫方明、工巧明、內明。
【皇皇儒釋道學，三足中華鼎樽。】
【趙宋學術大興，巍然屹立巔峰。】
【三蘇歐陽司馬，比肩卓爾文宗。】
【心性義理之學，杲杲巨曜當空。】
【五子導夫先路，朱子集其大成。】
【大學中庸論孟，四書先乎五經。】
【明德親民至善，格致修齊治平。】
【要乎經國治世，必乎身體力行。】
三蘇歐陽司馬：歐陽修為北宋文壇領袖；蘇軾號東坡，為文學史上一代大家，與父蘇洵、弟蘇轍並稱三蘇；司馬光為史學大家，編纂《資治通鑒》，盛傳於世。
五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，把儒家義理之學推上一個巔峰，成就至巨，影響深遠，稱為北宋五子。
朱子：南宋朱熹集理學大成，把《禮記》中的《大學》、《中庸》和《論語》、《孟子》合稱四書，作為入門之書，以修齊治平倡導經世致用，對後世影響極深。
【至清又現康乾，驚天鴻製巨型。】
【輯纂經史子集，四庫全書總成。】
【五千年之典籍，庶乎盡收其中。】
【金玉曷比精美，海嶽曷比沉雄。】
四庫全書：《四庫全書》是在乾隆皇帝的主持下，由紀昀等三百六十多位高官、學者編撰，三千八百多人抄寫，費時十三年編成。叢書分經、史、子、集四部，故名四庫。共有三千五百多種書，七萬九千卷，三萬六千冊，約八億字，基本上囊括了中國古代所有圖書，故稱「全書」。當年，乾隆皇帝命人手抄了七部《四庫全書》，下令分別藏於紫禁城文淵閣、遼寧瀋陽文溯閣、圓明園文源閣、河北承德文津閣、揚州文匯閣、鎮江文宗閣、杭州文瀾閣。《四庫全書》至今是世界各國無可比擬的、最豐厚的文化寶藏。
【中華民族萬姓，共創燦爛文明。】
【惜乎百年失措，幾毀千載傳承。】
【綱常倫理道德，自棄自唾殆空。】
【人心迷乎利欲，澆薄亂乎世風。】
【斯文殆乎掃地，蒙昧不知典經。】
【偉哉中華民族，其間必有精英。】
【鄧公揮手振臂，力致本正源清。】
【卅年改革開放，紅日東方再升。】
【集我萬姓智慧，再築文化長城。】
【共圓中國之夢，偉大民族復興。】
【中國傳統文化，日月經緯西東。】
【慷慨分享人類，攜手並進大同。】
【秋日朗朗，情溢香江。】
【萬眾肅立，敬致烝嘗。】
【列宗列祖，佑我家邦。】
【為祈為禱，伏惟尚饗。】
老法師：聶老這篇祭文寫得非常好，這個裡面他補了一些註解，典故的出處說得很清楚、很明白。如果有足夠的時間，我聽說這次的祭典可能有八千人參加，這篇文章還要做詳細註解，讓現在的中學生都能看得懂，以這個為水平，能看得懂。我相信能夠幫助年輕人對中國傳統文化的認識，特別是歷史的傳承，在香港特別缺乏這一方面。英國人過去統治，不讀中國歷史，所以香港對中國歷史是一片空白。
這篇東西好，藉祭祖的機會提倡孝道，把這篇文章等於說講一遍。聽眾，以中學程度，初中程度能聽得懂，就可以普及。這篇文章也可以放在我們網路衛星上大量流通，也可以印成小冊子，做成光碟。哪一位跟聶老聯繫一下，希望聶老自己來講，時間不要太長，不超過一個小時，給大家做參考資料。
下面是
學生：歲次乙未中元祭祖專刊。「孝是孩子的護身符——
當今時代，人們在唯利是圖、「一切向錢看」的社會洪流中，逐漸迷失自我，忘失孝敬之德本。卻有一位仁者，在父子有親、親愛精誠的力行中，啟發本性「愛」的光輝，他就是北京匯通匯利公司董事長
前言：孝是孩子的護身符
二Ｏ
遊玩一天回到家中，
「照片上的老人是我的舅舅（圖二：
幫助一切苦難眾生！我知道這是舅舅老人家一生為之勤苦不懈的本願。」
當時微信發出後，也得到了朋友們的留言及致意。想到這裡，
「因為孝敬父母，所以不敢作惡，怕給父母蒙羞。
因為孝敬父母，所以樂於修善，願為父母增光。
因為不敢作惡，樂於修善，所以只種善因，不播惡種。
所以只得善果，不遭惡運。
所以孝敬父母是孩子的護身符！」
「祭祖專刊」編者按：在
「常慚愧弟子胡小林，得蒙諸佛菩薩慈悲加持，有幸學習佛法，粗淺了解人命無常，當趁早念佛求生西方淨土。不意今日中午，我最敬愛的舅舅萬里委員長於北京辭世。弟子胡小林在此至誠稽首，懇請全球淨宗同修廣運慈心，一起為老人家念佛回向，願老人家早日往生西方淨土，蓮登九品。深恩厚澤，小林感戴不忘。
常慚愧弟子胡小林拜上
二Ｏ
身為一名高幹子弟，多年以來，
一、排查點心 善體親心
二Ｏ一Ｏ年起
為人子女應該如何來盡孝呢？《了凡四訓．積善之方》說：「在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。」因此孝順父母，要從「愛敬存心」著手，真正做到柔聲下氣、謙卑恭敬，才能夠恪盡孝道。
父親喜歡吃點心，
二、腐乳反哺 千里運盆
父親愛吃豆腐乳，但是他眼睛幾乎失明，根本都夾不起來，這種痛苦的感受讓
為了幫父親做按摩，他買了按摩的書，找準穴位，認認真真的親自做按摩。先擦上松節油，再用手肘和大拇指來推，甚至推得連手都抽筋了，老人家覺得舒服極了。
父親長期便秘，有時候坐在衛生間裡就睡著了，甚至摔倒了。於是
胡小林兄妹二人小時候洗澡都是用鋁盆，北京的冬天很冷，鋁盆散熱特別快，很容易感冒。爸爸想到南方有木盆，有一次到上海出差，就給孩子買了一個紅色的大木盆，直徑
多年之後，談起這段往事，父親說者無心，兒子聽者有意，那天晚上他徹夜難眠。如果不是回到家裡，聽爸爸講述過去的故事，自己怎麼知道父母對兒女的愛有多深！
爸爸還講了一個更感人的故事。文革時期爸爸在陝西離家十里地的地方住牛棚，家裡只有兩斤米。當時胡小林才十一歲，上五年級，他買了條魚，託鄰居大媽做好，燜好米飯，蹬著自行車走了十里地，給爸爸送飯。雖然魚湯灑得到處都是，但是爸爸拿著這鍋飯就流淚了：「孩子，真難為你了！」
時隔多年，回首往事，
三、婉言勸諫 父蒙感化
父親因病脾氣不好，母親很希望兒子能勸勸他，但是一開始由於方法不正確，愈勸愈僵。他反省到，是因為自己心中缺少「愛」，才無法達到勸化的效果。
於是
第二個案例是美國科學家所做的實驗，他將生氣的人呼出來的空氣收集起來，凍結成冰，再融化成水，通過蒸發提高水的濃度，呈粉色液體。將此液體打入小白鼠體內，半小時後白鼠抽搐死亡，證明了水是有毒的。
於是
四、婉言勸諫 消除分別
在父親晚年生病時，由於腰不好，很需要按摩，
古聖先賢教導我們：父母是恩田，兒女對父母盡孝，日後才會有福。但是母親不明白這個道理，《弟子規》說：「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，這正是兒子進行規勸的好時機。於是
他接著說：「媽您看，《三字經》說，『三才者，天地人；三光者，日月星。』天地是不是能化育萬物、長出莊稼？為何人能夠跟天地相比？就是因為人有心田，心田播撒善的種子，就長出善果；播撒惡的種子，就長出惡果。中國傳統文化教導我們，孝敬父母是兒子以後有好報的最好的種子！」
接著他又舉出父親孝敬外婆的例子。當外婆去世的時候，母親最感安慰的就是丈夫能夠力行孝道。父親對外婆特別好，當時他工資並不高，但每次回家都不空手，買水果、買瓜子、買花生…。而母親也始終支持他對岳母盡孝，未曾阻攔。
於是
五、布施財產 遺愛人間
父親是一位非常節儉的人，有一天當
父親生性節儉，存有五十萬元存款，是一生的積蓄。老人家愛孫子，希望能將這五十萬元分給三位孫子，這原本是當爺爺的一顆善良之心，也是人之常情。可是
幾個月後，有一天父子倆聊天，父親說：「兒子，你真辛苦。」因為當時，他每天回家為父親從頭到腳按摩、推背、捏肩膀，做得盡心盡力，總是出了一身汗。父親心疼兒子，感動的說：「兒子，你真的變了。我這一生，最幸福的就是這最後的幾個月。」於是他勸勉父親：「如果天下的父母，都能夠有一個孝順的兒子，愛爸爸、照顧爸爸，那得多開心！」父親說：「對，那要教育，要倡導。」
由此
父親過世後，
綜上所述，中國傳統文化是以「孝」為根本。誠如《群書治要．孝經》所說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」從文字上來看，「孝」是會意字，是由「老」和「子」所組成，代表上一代和下一代是一體的。因此，孝是人倫至德，孝是萬善之本，誠願天下的為人子女者，都能夠見賢思齊，努力行孝，進而將父子有親之愛，擴大到鄰里鄉黨，乃至天下國家，從而達到「凡是人，皆須愛」的至善境界。
老法師：胡小林的孝親故事非常感動人，這是他中年的時候遇到佛法，看到《弟子規》，把一生過去的習氣、毛病，認真的改過來。公司的管理，放棄以前這些觀念跟方法，完全用《弟子規》來管理公司。給員工說明，凡是《弟子規》上所說的都是對的，不必問我，我都贊成；凡是與《弟子規》相違背的都是錯的，我做也是錯的。所以他的改革成功了。過去的時候對公司很操心，以後公司，他告訴我，每天上班大概一個多小時就問題解決了，其他的時間都在學傳統文化，都在讀佛經。
他的口才很好，領悟力很強，講經教學非常得到聽眾的歡喜、尊重，沒有人不喜歡聽他講經教學。所以每次到這邊來看我，我也不放過他，讓他在攝影棚裡頭錄幾片光碟留下來。所以，我們這裡有他講經教學光碟流通。
這個根從哪裡來的？從孝道來的。孝是中國文化的根，敬是中國文化的本，孝敬兩個字他完全落實了。以孝敬的心態，不但對長輩，對朋友、對家人，乃至於對客戶，幾乎是像《弟子規》上所說，「凡是人，皆須愛」。他的事業意想不到的成功，不管了，反而人人都能盡責。員工對他佩服敬仰，尊重他，他對待員工非常厚道，照顧無微不至，員工把他當作大家長，這個事業做成功了。
我們都希望企業能學佛，能學中國傳統文化，把中國古聖先賢所傳的這套方法、智慧，這裡頭有倫理、有道德，帶到企業管理裡面去。中國傳統文化慢慢的傳遍全國，傳遍全世界，這不僅僅是中國夢，是今天全世界人的夢想，希望我們同學認真努力。這篇東西非常有價值，很感動人。
學生：歲次乙未中元祭祖專刊。「子不教，人心壞了；家不齊，社會亂了，怎麼辦？」
中國古語有云：「子不教，人心壞了；家不齊，社會亂了。」我們當前所處的世界形勢，是歷史上前所未有的混亂：社會道德淪喪、國際衝突升級、恐怖事件頻仍，環境污染嚴重、自然災難加劇。有識之士皆深慮之。細思亂象之根源，乃因「人心壞了」！當務之急，乃是如何謀求有效之端正人心之道，才能令世界化解危機，恢復和諧，長治久安。
一、人心不善是社會動亂之根源
距今二千三百多年前，中國著名的賢哲孟子前往魏國，
依照孟子的意思，仁義是我們本有的良知良能，會帶來社會的和睦安定，所以仁義才是真正的利益；反之，如果大家不顧仁義，只求自私自利，社會就會混亂，國家就會危險。孟子這段話，正是當今世界的真實寫照。（圖一：鄒國亞聖公孟子像（右）。圖片來源：國立故宮博物院。）
二、東西方聖哲皆指歸因果報應
自古以來，東西方的聖哲都指出，人的邪心與惡行會招感外界環境的災難。「精神控制物質」這種因果關係已被近代量子力學家所證實。
基督教的《聖經》云：「那行不義的，必受不義的報應。」（歌羅西書三：廿五）
伊斯蘭教的《古蘭經》說：「凡你們所遭遇的災難，都是由於你們所作的罪惡。」（章節：四二：三十）
中國儒家的《左傳》曰：「人棄常則妖興。」「常」指「仁義禮智信」五常德，「妖」指邪惡之風。《尚書．伊訓》曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」
道家的《太上感應篇》曰：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」
佛家云：「一切法從心想生，境隨心轉。貪婪招感水災，瞋恨招感火災，愚痴招感風災，傲慢招感地震，懷疑招感山崩地陷，自私對立招感對立衝突，人心邪惡招感疾病瘟疫。」
可見，東西方的聖哲異口同音的教導我們：「善有善報，惡有惡報」；當人類為追求利欲而不顧一切的為所欲為時，天災人禍便會現前。若欲人心歸善，化解世界危機，惟有重振倫理、道德、因果、宗教教育。（圖二：淨
三、宗教教育是化解世界危機之必須
宗教是世界和諧的關鍵，教育是宗教振興的生機。今天要復興宗教、淨化人心，第一要務就是宗教必須回歸其教育的本來面目。各大宗教的聖賢，皆力行教學一法。耶穌教學三年，孔子教學五年，穆罕默德教學二十七年，佛陀教學四十九年，實為典範。
淨
由此可知，社會若要真正達到安定、和諧、興旺，須從教育下手。中國《禮記》云：「建
四、中國傳統文化和諧社會的理念與經驗
中國有五千年悠久的歷史和文化，講的是如何修身、齊家、治國、平等對待、和睦天下的智慧、理念、方法、經驗和成果。因此，英國歷史哲學
人類傳統文化的遺產沒有國界限制，屬於全世界人類所共有。中華文化是全人類共有的文化，這些指導與教誨不但在古代有用，在現代同樣非常有效，將來亦是。它是超越時空的真理。我們過去在中國安徽廬江湯池所做的實驗，充分證明了中華傳統文化淨化人心的神奇效果。因此，我們堅信，推廣中華傳統文化，對於確保世界長治久安具有決定性的幫助。
五、三千二百年前的文武之治
中國歷史記載，三千二百年前周朝初葉，文王及其子武王以方圓百里的西伯小國，以仁德治國，為各國做示範，而令當時八百諸侯國歸服。各國一致推奉武王為天子，周家統領中國八百年。
文王在世時，有一次虞、芮兩個鄰國為一領土爭執不決，於是兩
六、中國清朝文化治國的成功經驗
自古以來，中國聖賢都教人心懷天下，所以中國人民少有狹隘的國家、種族觀念，而天下、大公的觀念較強。縱觀歷史，元朝蒙古人入主中國，清朝滿族人入主中國，皆能為中國人接受，而且在文化上能融為一體。試問：滿清入關時，軍隊僅二十萬人，而能統治過千萬人口的廣大中國近三百年，且有康乾盛世出現，其因何在？清朝皇帝善能安撫中國百姓，尊重中國文化，且自己帶頭深入學習。
前清順治、康熙、雍正、乾隆皆深諳中國儒釋道學說，且能力行不怠，宮廷中每日延請大德老師，為皇帝及文武百官講解儒釋道經典，因此得到中國士大夫（知識分子）及廣大群眾之心悅誠服。《四庫全書》中《日講四書解義》等書，即展現了清朝康乾時期的宮廷講學的盛況。（圖六：《日講四書解義》書影（上）。圖片來源：國立故宮博物院。《四庫全書》中的《日講大學解義》書影（下）。）
七、現代湯池和諧示範鎮試點的啟示
二ΟΟ五年十一月，淨
二ΟΟ六年十月，承蒙泰國駐聯合國教科文組織大使推薦，由「世界佛教學人組織」與淨宗學院在巴黎聯合國教科文總部，承辦三天教學彙報展覽。展示了多元宗教和諧，及湯池和諧示範鎮《弟子規》教學成果，深獲聯合國教科文組織秘書長暨各國大使與和平工作者的肯定。證明了「宗教是可以團結的」、「人民是可以教得好的」。
八、治世安民之寶典——《群書治要》
唐太宗在位期間，最大的成就是編了一部匡正挽救社會的治國寶典，《群書治要》。
《群書治要》是唐太宗李世民（西元五九九年至六四九年）於貞觀初年下令編輯。太宗令諫官魏徵及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。
《群書治要》實為一部「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。對編輯此書的大臣魏徵等人說：「使我稽古臨事不惑者，卿等力也。」由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻大矣！誠為從政者必讀之寶典。（圖八：唐太宗與大唐朝治國寶典《群書治要》。）
古聖先賢之文化教育，的確能為全世界帶來永恆之安定和平。最極關鍵者，即學習者本身，必須真正認識傳統文化，斷疑啟信。聖賢傳統文化實為一切眾生自性流露，超越時空，亙古彌新。學習關鍵，端在「誠敬」二字。若對古聖先賢之教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲實益。即使連博學大智的聖者孔子，面對傳統文化的態度都是「述而不作，信而好古」，充分表達出內心的誠敬之情。因此他的成就極高，被尊為至聖先師，堪為萬世師表，這正是我們學習誠敬的好榜樣。
過去
中國老祖宗留傳至今的治國智慧、理念、方法、經驗與成效，均是歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶。《群書治要》至珍至貴，尤其對於現代世界，其意義與價值更是非凡！果能世界各國、各黨、各級領導共同學習，深解落實，則和諧社會、大同之治的世界指日可待。
為方便現代人閱讀，馬來西亞中華文化教育中心的
九、掌握學習中華傳統文化的工具
中華傳統文化寶貴的財富都完整的保存在《四庫全書》當中。學習中華文化最理想的方法是直接閱讀《四庫全書》，這就必須學習中國的文言文和正體字。文言文是中國老祖先的偉大發明，與西方拉丁語系不同，中文的文言和語言是分開的，如此，當語言隨著時代不同而改變時，文言可以一直保持不變，所以數千年之後的子孫仍然可以讀懂古人的文章，從中汲取智慧和經驗。中國的文字本身就是智慧的符號，是人類的寶貴遺產。可惜，自從上世紀初開始，中國人開始改用白話文，五十年代之後開始改用簡體字，新一代青年幾乎看不懂文言文，不認識正體字，老祖宗留下來的文化瑰寶將因此被封埋，實在令人痛心疾首。因此，我們希望聯合國教科文組織能夠將中國文言文和正體字，以及《四庫全書》、《四庫薈要》列入非物質文化遺產而加以保護，更希望貴組織能夠大力推廣全球人民學習中國文言文和中華傳統文化。
學習中國文言文其實並不困難，淨
老法師：專刊上有這篇文章，這是開吉法師整理的，主要的宗旨是提醒我們對中國文化的認知，以及發願來學習，讓這個文化能夠永遠長存在世間。我們疏忽了，外國確實有一些學者們對中國文化非常敬佩，也把它看作世界文化的寶藏。說到深入，沒有辦法跟中國歷代這些專家學者相比，這個原因，在這篇文章我們能看到。中國古聖先賢，或者說中國的讀書人，過去的讀書人，
真誠恭敬從哪裡學？古時候好，從小就教了。真誠從孝裡頭出來的，孝養父母，恭敬
學生：歲次乙未中元祭祖專刊。「雪廬老人詩弘孝道」
吾師雪廬老人，乘願來臺，居臺中市，建蓮社，以及聯體機構。兼弘內典儒經，指歸淨土持名念佛，事功多不勝數。茲謹就其弘揚孝道，略舉其事，以緬思焉。
師遊蘆花峪，見蘆花，憶孝子閔子騫，作五律一首曰：「故園東郭外，閔子舊佳城。喬木他年淚，蘆花今日情。膠庠迂孝友，宇宙尚縱橫。莫決齊川水，遙涵海月明。」師自注：「濟東門曰齊川。再作七絕一首，題蘆花峪攝影曰：蘆花如雪亦如綿，回首鄉關禮昔賢。憐我把看無限意，馳魂不得入齊煙。」
師敍作此詩曰：「旅臺遊蘆花峪觸憶齊州閔子墓識感。時在民國七十三年歲次第二甲子晴和月中浣。」
《韓詩外傳》以及《說苑》等記載，閔子後母偏愛己生之二子，寒冬時，衣以厚暖之棉衣，而衣閔子之衣，則以蘆花冒充棉衣。後為閔父發覺，決意逐出閔子後母。閔子向父求情曰：「母在一子單，母去三子寒。」閔父感而取消原意。閔子後母亦深為感動，待閔子如己出。
師見蘆花即憶閔子者，閔子之孝出於天性。天性如如，不可得見，得見蘆花，則可見之矣。故此兩首詩，即是教人明心見性。非尋常詩文可比也。
《雪廬詩集》中，弘教之作甚多，不必多舉。即此兩首，足以舉一反三。可供好學之士，發明心性之道。
民國一百又四年歲次乙未仲夏月中浣弟子徐醒民拜敍。（圖一：雪廬老人《復
老法師：
所以，有同學問我，我們祭祖這個活動，一年三次是不是太多了？我說不多，一年當中三百六十天，三次提醒才會有效果，三次的效果比兩次一定殊勝很多。所以我們決定辦三次，年年辦下去，慢慢讓大家醒悟過來，孝道重要！希望提倡到全世界，都讓人能懂得孝道，讓他看到。這個典禮的活動，今年我們加強電視的報導，希望多有一些鏡頭，我們做成光碟流通，讓大家多看看，這種已經被大多數人遺忘了，這個祭祖的典禮。我們用這分恭敬心，期望祖宗保佑，三寶加持，讓這個活動啟發人心向善。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第157集學生：歲次乙未年中元祭祖專刊。「識中國文字，學東方智慧（節要）」，
中國號稱文明古國，有五千餘年的歷史，祖先的智慧，燦爛的中華文明，代代相傳。四大文明古國其他三個都相繼滅亡，唯獨中華文明延傳不衰，而且愈來愈對世界的和諧發展起到重要作用，而炎黃子孫隨著時間的發展，也愈來愈昌隆。原因何在？據學者研究，第一，我們的古聖先賢、列祖列宗是遵天道而序人倫，為我們創造了博大的文化智慧，德蔭子孫。中華民族重視孝道，孝道的體現就是家道的延續，所謂修身齊家。代代延續就使祖先的智慧得以保留。
其次，在於文字的創造和傳承。因為音聲是言出即逝，而文字是經久不衰的，特別是中國的漢字能夠做到亙古不變。那就使得祖先的智慧、社會經驗，各種文明能夠完整的記錄下來，同時能夠完整的傳承下來，這也是中華民族衍傳不息的根本所在。
文字是中華文化最核心的體現，所以我們要恢復民族信心，傳承中華文明，延續祖先的智慧，就必須要從文字來入門，以便做到我們了解祖先、了解古代社會，如此，我們的信心才會油然生發，我們的智慧和經驗才能夠逐步提升。
中國國家主席習近平總書記，在二Ｏ
在古代，學習要有基礎，基礎是從文字開始，《三字經》中說：「為學者，必有初。小學終，至四書。」所謂的小學，就是指文字之學。中國古人做任何事情都非常重視先後次第，所謂「知所先後，則近道矣」。有正確的方法、正確的次第，結果自然而成。依照傳承下來的通行觀念，學習次第依次是蒙學、小學、經學、史學。簡略的來講，是遵循這個次第。
一、文字的來源
中國的文字最初是如何來的呢？在《說文解字敘》中寫道，「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》、八卦，以垂憲象。」中國人凡事不忘本，都要追根溯源，從源頭說起。文字也是如此，首先是伏羲畫卦。伏羲是我們的始祖，為三皇之首。他觀天象、觀地文，然後再看鳥獸蟲魚、大自然萬物的體現，總結出來規律。根據所看到的這種智慧用八卦表現出來。
「以垂憲象」是什麼意思呢？以八卦來彰示天地之道。八卦下面是坎，是北方。坎這個字，中間是一橫，上面和下面是斷開的兩條直線，後人認為坎就像水一樣。而且坎在五行當中是屬水，在八卦當中坎屬水。於是就認為這是文字的起源。
到後來是結繩而治。在《說文．敘》中說，「及神農氏結繩為治而統其事」。學生認為，結繩而治是文字之用的一種體現，是人們溝通交流的具體表達。後來就促使文字，即有形、音、義，有記錄作用的一種符號開始出現了。「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。」倉頡是黃帝的史官，他造字不是採取聞所未聞的事物，一定是取人們生活當中顯而易見、容易明白的，文字有它的共通性，所以文字本來的創造並不高深複雜。「見鳥獸蹏迒之跡」，比如在中原地帶冬天會下大雪，雪地裡會有各種動物走過的腳印，比如老虎、梅花鹿。牠的腳印是有區分的，看到相應的圖案，就知道相應的動物了，這就是一種取向，根據鳥獸的足跡。所以，我們就能領會到，「初造書契」就是根據生活現象開始造一些基本的字。
文字的創造是有規律的，文字的構形規律是什麼呢？六書。最初記載六書的是在《漢書．藝文志》當中，「周官保氏掌管國子教之六書……造字之本也。」許慎詳細解釋了六書的意義，我們學習漢字就有方法可以依循了。
二、文字的演變
最早的是殷商的甲骨文，刻在甲骨上；其次是鐘鼎文，鑄造在鐘鼎器上面；然後是小篆，是秦朝的李斯根據前代的文字所創制的；然後是隸書，然後是楷書，就是我們現在的通行字體。甲骨文、鐘鼎文，大篆、小篆等古文字，因為形體不統一、大小不一致，所謂文字異形，不方便記錄，逐漸就演變改革，到小篆的時候達到成熟。小篆形體是長方形的字體，大小一致，筆畫固定，同時也表現了漢字的造字意圖，所謂的六書規律在小篆中也保留了下來，所謂是文字的成熟代表，是文字的分水嶺。
後來產生隸變，因為篆書是圓曲的筆畫，書寫就緩慢一些，後世為了書寫的方便快捷，把圓曲的筆畫改成了方正的筆畫，形成了隸變。形成隸變之後，產生很大改變，文字由「表意系統」變成「表勢系統」，就是文字不再通過形體來傳遞智慧了，相當一部分字很難睹其形而明其義，不能通過分析而了解。這就促使了《說文解字》的產生。所以《說文解字》的出現是為了正文字、正文義的。同時也是為了讓人們對經典正確的理解，讓人們認識到，識字然後能通經，通經然後能致用。所以學習文字就是學習經學的基礎，而往往通達文字的人既是小學家，也是經學家。
許慎是東漢著名的古文經學家和古文字學家，他的家鄉是河南郾城縣，就是河南漯河。他曾經在安帝永初四年（公元一一Ｏ年），在當時的皇家圖書館（東觀），與馬融、劉珍等經學大師一起校對五經，校對史傳，這就得以見到之前的很多祕籍，所以通達五經。《漢書》記載，「馬融常推敬之，時人為之語曰：五經無雙許叔重。」漢朝只有五經，樂經亡佚了。五經統統通達，天下無雙。所以我們知道《說文解字》的高度所在，通經致用也是《說文解字》的目的所在之一。
《說文解字》是中國文字學的主要功課和入門功課。學習《說文解字》是要以學習「說文部首」為入門功課，因為部首是說文的綱領，所謂綱舉則目張，自然就能通曉全書。《說文解字》一共是九千三百五十三字，許慎首創部首，把這些字分為五百四十大類，統領一切漢字。古代將說文部首稱為字源，文字之本源。明其源才能知其流，這五百四十大類，是所有文字的體現和總結，而所有的文字都記錄了當時社會的生產、政治、智慧等等；換句話說，五百四十部首是中國文化的核心體現，也是整個文字學的集中體現。《說文解字》把這五百四十部首涵蓋所有九千三百五十三字。後人把這分為六大類：人體類、動物類、植物類、自然界類、器用類、數目類。這些類構成了整個世界、整個古代文化。
三、自然界類的基礎文字
「一」，一就是一切，道生一切，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。有了一才有一切，這是中國古人哲學觀的體現，是對宇宙人生、世界萬物看法的表示，所以學文字就是在學習文化和古人對於世界的認識。
「天」，古文字的天，上面這個圓形就像人的頭一樣，所以天的本義就像人的頭。頭為人體最高，所以頭有珍貴之義。人最高的就是頭，世界萬物最高的是天空，至高無上，引申為天空。天是尊貴的，古人敬重天。天是高大的，所以，以天比喻高大。
「日」，太陽是圓形的，所以古文字就畫成一個太陽的形狀，古人認為太陽中有一隻神鳥叫「三足金烏」，所以畫象石當中，又畫了一個鳥在圓形的太陽中。小篆是為了統一字形的需要，所以把圓形演變為長方形。「月」，月亮是闕的，所以直接畫一個半圓形的字體，逐漸演變成現在的字體。闕是月亮的常態，有明亮之意。
「雨」，我們看了能體會到古人造字，字形體現如此豐富的內容，就像簡筆畫一樣，小雨滴慢慢開始下，上面的一橫代表天空，《說文》的雨字就像連綿不斷的大雨，所謂見形知義。
四、人體類字形分析
「人」，就像一個人作揖之形，拱手作禮。中華民族是文明古國，禮義之邦。禮義之邦如何體現呢？寫個人字就知道了，代表謙恭有禮之態。人天地之性，最貴者也。人為三才之一，是有尊貴的天性，這就說明古人認為人是高貴的，既然高貴就不能糟蹋自己，就不能不尊重我們的本性，所以人要學道德，這不就是一種造化嗎？
「化」，如何體現呢？倒立的人。人最大的變化莫過於頭朝下，頭朝下可以說是很不正常的，用此來表示巨大的變化，本質的變化。古人是崇尚教化的，所謂教學為先。所以，化，教行也。通過教育去變化氣質、淨化心靈。
「大」，《說文》的解釋，「天大地大人亦大」。大本身是什麼？大就是人。人為大，所以人要修道德，人，天地之性最貴者也。通過正面站立的人表示，人和天地一樣都是大的，一定要好好的修身。
「保」，養也，養育，母親抱著孩子。幾千年文字的表達，讓後人如此直觀的看到這種教化。母親抱著孩子，也是父母之德的一種體現。我們說保養、保護、保持等等。周朝時代，成王年少時，「在襁褓中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅其德義；師，導之教順，此三公之職也。」所以能
五、動物類字形分析
「馬」，怒也，武也。怒是表示馬的那種巍然的氣魄。為什麼小篆的馬字和篆書的馬字，取馬站立的姿勢？站立的時候，是不是威風凜凜？比如說千里馬，跑著跑著長鳴一聲，兩腳抬起，正是這種最佳狀態的描寫。古人咔嚓一下把這個動作定形了，所謂的抓拍鏡頭，寫成這種文字。比如唐朝的時候，國泰民安，馬都低頭吃草，養得很胖，唐朝尚肥，女子也都很胖，馬也吃得很肥。
「龜」，舊也。東西舊了，一定是用的時間很長才會舊，所以就和長久的久相通，意思就是龜最長壽。我們看古文的龜，俯著看烏龜，有側面之形，又是牠走路的樣子，不同的表現。
「象」，就是大象的樣子，長長的鼻子，太形象了。象，南越之大獸也，那時候已經跑到南邊去了，比如現在的泰國、印度。實際上大象就是在中國居住的，比如河南的「豫」，就是人牽著一頭大象。大象比較怕冷，中原四季分明，所以南方冬天熱，好過冬，就跑到南方了，這是一種自然的遷徙。大舜耕於歷山，大象還幫他耕田。就說明當時中國有很多的大象。
「鳥」，就是鳥在樹上站著的樣子，眼睛、翅膀、嘴巴都很明顯。鳥本來是兩隻腳，隸變以後的字體，就是四隻腳，說明隸變後的字體就不準了。
「烏」，和鳥的區分就是中間少一橫，為什麼呢？眼睛是什麼顏色的？黑色，烏鴉是什麼顏色呢？黑色。渾身通黑，一下子來看，好像找不到眼睛一樣，所以就把眼睛去除了，就體現到文字表現的精準。烏，孝鳥也，本義就是烏鴉。若只說烏，烏鴉也。烏鴉有反哺的這種特性，像人的孝道一樣，烏鴉反哺，所以，烏，孝鳥也。這就是文字帶來的教化，就是文化含義。
六、植物莊稼類字形分析
「艸」（草），艸往往是叢生的，我們很少會見到一棵小草，是吧？比較少見。往往是成片的，所以用兩個屮字表示眾多的艸之意。「茻」，眾艸也。用兩個艸字或者四個屮字表示茫茫的大草原。
「莫」字，莫本身是暮的本字，暮就是夕陽落山的暮，傍晚的含義，像不像太陽落在草叢當中！上古洪荒之時，人都是在野外生活的，怎麼表現傍晚呢？也沒有表可看，當時也沒有測日影的圭表，還是在遠古時期。所以通過太陽的落山來表示。在草原上沒有山怎麼辦？落在艸（草）中，所以就是暮的本字。
「冊」，符命也。在古代，文字是刻在竹簡上，或寫在竹簡上。最早的時候，竹簡可能是不平的，有長有短，中間有兩根繩子穿起來，小篆冊字是不是能夠看得出來？象其札一長一短。我們說書冊、畫冊，實際上就是古代以竹簡為書的一種遺留。
「典」，五帝之書也。這個典，就是五帝智慧的體現，承載大道，那是經典，要受到恭敬，所以要供奉起來。你看這個典是不是告訴我們要恭敬經典，要敬惜字紙！文字當中有教化，尊閣之也，所以中國古人自古就是尊重經典的。
「來」，它的本意是麥字。所以來中間的一豎就是麥稈兒，兩邊就是麥芒。古人認為麥子是上天恩賜的，所以叫天所來也。古代和現代的中原地區都是以小麥做為糧食的。古人感恩天地，天地有大恩，賜這個麥子，是從天上下來的，所以引申為來往之來。
七、宮室與數目類字形分析
「宀」，从宀的字都是和房屋有關係，房屋的側面之形。「家」，下面是豕，代表豬，這說明人已經定居了。最早的時候是居處不定的，已經定居了，說明已經逐漸發展農業了。
「三」，天地人之道也，這是講三的文化含義。从三數，就是說明它本身是數字。古人往往賦予漢字這種文化含義，三就代表天地人，中間那橫就代表人道，人道居中；同時三代表多，事不過三，就是多的表示。比如，《曹劌論戰》當中講：「一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。」三而竭就是鼓聲太多，士氣就沒了。我們看森林的「森」，从三木，三木就代表多木，它有時候不是指具體的三這個數字。
「鼎」，三足兩耳，和五味之寶器也。三足就是下邊三條腿兒，兩耳就是把這個鼎掛起來用。和五味之寶器也，最初是煮飯用的。我們去博物館參觀，鼎都是很大的，這就說明古代家族、團體是注重和諧合作的，所以容器就很大。我們就知道古代的家是指家族，甚至古代的家就認為是天下，所以叫家國天下。比如周朝，有八百六十七年的歷史，實際上最初不就是從一家開始的嗎？後來鼎就做為王位權勢的一種象徵，比如說定鼎。
「玉」，石之美有五德，玉是晶瑩剔透，光滑溫潤的，所以人們根據它的顏色、質地，賦予玉如同人一樣的德行，有五德。用玉，提醒自己要像玉一樣有仁、義、禮、智、信。比如在《白虎通》中說：玉者，象君子之德。燥不輕，溫不重，是以君子寶之。既然是珍貴的，凡是美好、珍貴的事物都冠以玉名，表示珍貴之義。比如說，瓊樓玉宇，雕欄玉砌，這都是它尊貴的體現。《說文解字》玉部有一百二十六個字，比如說「理」，理是治玉也；「珍」，寶也。這麼多的字都和玉有關係，說明對古人而言，玉與生活是息息相關的。
八、文字的功用
文字到底有什麼功用呢？學生根據前人的教誨、老師的教導總結：首先，文字承載文化，它是天道人倫的體現。比如「人」字，天地之性最貴者也；比如「信」，人言為信。是不是天道的體現呢？第二，傳遞文明。為什麼呢？因為通過文字我們可以了解到古代很多事物的情況，比如《說文》說：蒙恬製筆，蒙恬最先創造毛筆。第三，開啟智慧，文字告訴我們種種道理，比如從「競」這個字能看出人不能各自光顧著表達，要相互傾聽、尊重、學習，能開啟我們的智慧。第四，增進交流，當兩地語言不通的時候，我們學習了文字，就可以用文字來溝通。比如說相隔千里的兩個人可以通過寫出來的文字交換思想，也能達到一見如故的效果。第五，通經致用，中國文化，儒家以經學做為主脈。許慎為什麼要寫《說文解字》呢？原因之一就在於要通經，字解對了，經才能解對。所以說識字才能通經，經典通達了，才能善解古聖人之教誨，才能夠正確的體現在我們的為人處世當中，才能致用。第六，溝通古今。我們如何了解古代呢？通過這節課，我們是不是對古代有簡單的了解？這就是溝通古代。第七，我們的先祖想把他的智慧經驗傳遞下來，用文字記錄。祖先知不知道後代子孫會看到、會認識到啊？一定知道。所以古今就相通了，心性就相通了。所以，我們真的是能體會得到，做為炎黃子孫我們和祖先是一脈相承。第八，存亡繼絕。沒有文字，經典傳不下來，經典傳不下來，文明就滅亡，乃至於國家就滅亡了。在《說文解字敘》中許慎說：「蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。」
我們學到這裡，對祖先的崇敬之心得到提升，得到更進一步的充實。因為我們加深了解，因為我們又深入受益了。祖先的苦心經營，就是為了讓民族文化延傳不息，乃至於說，要為世界的和平帶來巨大的貢獻！我們相信，如果世界各個國家都重視中國文字的學習，那麼就都能夠無國界、無宗教、無分別的同時吸收古聖先賢所帶給我們的天道、人倫的智慧，能解決各種危機矛盾，以達到三皇五帝的大同之世，所謂的萬邦諧和，天下太平！因此，中國文字不僅是屬於中國的，是屬於全人類的！
老法師：我們看到
我在國外走的時間多，很多人問我，世界亂了，哪個地方安全？我都告訴他，中國。他們想不到，問我為什麼原因？我說別看現在，往過去看，這個世界上哪一個國家族群老祖宗對待後代有中國這麼厚道的？找不到。我們世世代代的祖宗，你細心去觀察，都是斷惡修善，積功累德。你別看現在這一代，現在這一代不能看，也就是最近的這個一百五十年到兩百年的歷史，這個不能看，亂世。中國在古代有一次亂世，也是民不聊生，時間延續了五百年，周朝末年的五百年，春秋戰國。這一次我們碰到了，在這個時代碰到了亂世，這個亂世經歷，要從疏忽談起的話，大概兩百年。人有沒有覺悟？看看現在的情形，好像開始覺悟了，好！那開始覺悟，不至於有五百年的亂世了。從哪裡開始？從現在人意識到老祖宗東西好，有意思學了，不但中國人有意思學，全世界的人都想學，這是個好預兆。我看到倫敦傳來的信息，在牛津大學，這一次有一個大規模的漢學的會議，幾十個國家研究漢學的這些代表參加。在英國，過去沒有這麼大的規模，這是第一次這麼大的規模，人慢慢省悟了。
我們在這十幾年當中，每一次在聯合國的開會，我都會把這個提出來，向大家報告，希望大家能重視。《群書治要》我們編成《３６Ｏ》，翻成英文本，現在有不少，有德文本、有法文本、有西班牙，好像日本人也翻譯了，有日文的，好現象。聯合國這個平台起作用，我們面對的是全世界各個國家的大使，地區的代表。教科文組織，這裡面一共有一百九十五個代表，比紐約聯合國多，紐約的聯合國只有一百四十多個代表，巴黎這邊有一百九十五個代表。我們把這些東西資料介紹給他們，大會向他們做出報告之後，資料就分發給大家，特別是《群書治要》，唐太宗編的這一套，每一個人看到，沒有一個不歡喜的。我們每年都在送，前年我們送第一冊，去年送第二冊，今年時間差一點，第三冊現在才出來，明年辦活動的時候可以送給他們，歡喜！
我們要不要求這一生幸福美滿的生活，希不希望社會安定、世界和平？都有這個願望，都認為這個做不到。我們跟大家說，做到了，中國幾千年前就做到了，世世代代都有盛世出現，怎麼會做不到？那怎麼會做到的？教學為先，這中國古人懂得，建
古人講的人性本善，還把它寫在《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，這是大學問。為什麼？教育的宗旨就在你教科書上頭一句話。宗旨是什麼？希望我們都能回歸本善，教育就圓滿了。中國人講本性本善，佛法講一切眾生本來是佛，跟本性本善是一個意思，佛就是本善。佛陀的教育最後的目標是什麼？回歸本善，從一切不善省悟過來，覺悟過來。本善是自性，中國人叫本性，佛法裡叫自性，是一樁事情。惠能大師開悟作佛了，憑什麼作佛了？回歸本善，宗門所說的大徹大悟，明心見性，見性成佛，就這個意思。他開悟說了五句話，那就是本善，那五句。他回歸本善了，他認清楚，認識了，五祖衣缽就給他。
本善是清淨的，沒有污染，先天是清淨的，人之初，性本善。後天染污了，「性相近，習相遠」，習是什麼？習慣，染污了，跟你怎麼相遠？跟自己的本性慢慢就拉遠了。小孩天真，家庭要教得好的話，可以保持到二、三歲，那個天真，那是真幸福。為什麼？他沒有分別，他沒有執著，他看到世間人都是好人，他不知道什麼叫壞人，不知道什麼叫壞事，這多幸福。一知道，就有分別、就有執著，這幸福就慢慢消失了。我很相信，古人，我們講對小孩，小孩的天真可以保持到十年。十歲之後他知道分別了，他有分別、有執著了；在十歲之前沒有，不知道什麼叫好人、壞人，在他眼睛當中平等，個個都是好人，沒有壞人，你給他講，他也不相信。現在不行了，現在什麼？現在很小就被染污了，小孩一出生，坐在電視機前，他眼睛睜開他就看，就開始染污了。我們細心觀察現在小孩，三、四歲就嚴重染污，一般人講他懂事了，懂事是天真失掉了，他懂得現在社會這些亂七八糟的事情，他懂這些了，這句話不是好話。古時候小孩懂事是讀聖賢書，家教，學校老師教，那個看法、想法跟著古聖先賢來的，一脈相承，那叫懂事。現在的小孩做出許許多多我們意想不到的事情，沒有成年就吸毒，競爭、鬥爭，自私自利，損人利己，他學會這些東西。
所以中國文化值得人尊敬，這篇文章要放在我們祭祖特刊裡面，好！隨著這個來流傳，讓大家知道，這篇文章有它的價值，重視漢字。我這次到英國去訪問，主要就為這樁事情。我聽說英國人，國家下令，從幼稚園、小學、中學、大學統統要學中文，但學中文是學的簡體字，是一樁好事情，美中不足就是沒有從中國文字學下手，我去的時候希望提醒他們這一點。這個當然很難相信，所以我希望學校，大學，大學裡面成立一個實驗班，我們做三年到五年的實驗，也不希望有很多的學生，三、五十個學生，專攻文字學。三、五年之後，看看這個實驗有沒有效果。我們的目的是希望他們能夠讀《四庫全書》，通達漢字文言文，對中國古籍絲毫障礙都沒有。將來這些老師可以在大學中文系裡面教漢學，教這門課，讓中國《四庫全書》在這個時代起作用，目的在此地。這個裡頭，中國老祖宗，不僅留給中國人，他是留給全人類，這是心量大，慈悲心切，把古聖先賢他們的智慧、他們的理念、他們的方法，這個方法從身心修養到治國平天下，都用文言文寫在這部書裡頭。這部書真正是寶，世間任何寶物沒有辦法超過它，它是真的寶。漢字是一把鑰匙，如果沒有這把鑰匙，這個書留下來一堆廢紙，有什麼用處？你拿到這把鑰匙，這門就打開了，你就能享受古聖先賢給你最豐富的遺產，這個不能不知道。
所以我們到英國去考察、去參觀，也就是希望提醒他這一點，研究中國文好，是好事情，但是要研究古文。古文比今文有價值，今文的範圍不大，古文這範圍無量無邊，廣大是無量無邊，深，深沒有底限的，這是珍寶，希望他們能覺悟。我們努力，也希望能合作這個事情。學校辦實驗專科這個科目，我們提供教材，我們提供老師，給它介紹老師。我說你們要做，我在這個專修班裡面設立三十個獎學金，學生的學費、生活費用，我們來養三十個老師。希望的是學校能夠收五十個，不要超過六十人，這麼一個專修班。我們有這個獎學金，有些人他想學，繳不起學費，這個問題我們替他解決，我說至少我送你三十個人。現在我們還在研究怎麼合作，這是好事情。好，我們看下面還有一篇。
學生：歲次乙未年中元祭祖專刊。「做孩子一生的貴人」，恭敬節錄自
壹、釋題
我們為人父母、為人老師，這兩個身分，是天地間最尊貴的，我們對孩子的人生影響最大。
「人不學，不知道；人不學，不知義」。人們不學，責任在誰？《三字經》告訴我們，「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。每一個身分尊貴的背後都是要盡責任的。所以，我們一起探討，也是一起立志，做孩子一生的貴人。我們要做孩子一生的貴人，什麼時候開始做？現在就開始，當下就做。如何做？從根本開始做。什麼是根本？身教是根本，格物是根本，改習性是根本，力行孝道是根本，從德行下手是根本，「君子務本，本立而道生」，從回到當一個學生開始，從心態歸零，感念祖先、聖賢的恩開始做起。
我們要做到什麼程度才是孩子一生的貴人？事實上，真心去做就是圓滿的，而不一定要做到什麼程度。孩子，是我們的小孩、我們學校的學生、我們民族的下一代。我們學校做好了，再向各地推展寶貴的經驗，那就利益了整個中國的孩子。二十一世紀是中國人的世紀，中國人恢復了倫理道德，恢復了孝道，全世界就效法，也救了下一代。全天下孩子的未來跟中國的發展息息相關。做孩子一生的貴人，這個「孩子」也是指天下的孩子。
如何是「一生的貴人」？人為什麼會尊貴？因為他念念為學生一生的幸福著想。人因為存心而尊貴、因為行為而尊貴，而不是因為他的地位而尊貴。我們由於這分信任而有一分道義，好好的為孩子一生的幸福著想，有這一念心就是尊貴的人。我們所著眼的是孩子一生都受用的做人做事的態度，這會伴隨他一輩子。在小學、在初中就把這些影響一生的、最重要的做人做事態度，深深扎在孩子心中，這一生他就是幸福的人。
「學貴立志」，首先要立下跟孔老夫子同樣的志向，因為孔老夫子是我們教育界最好的榜樣。我們跟別人介紹自己在學校教書，會覺得「我跟孔老夫子同行」，與有榮焉。為此，我們的心行也要像孔老夫子，要效法他。
現在，我們的文化面臨失傳的危險，我們應該站出來，這才是道義的人生。該做的，九死一生都要做；不該做的，金山、銀山在面前都如如不動。所以，我們要做這個世間最重要的事情、最根本的事情——教育。只有改善人心，才能真正解決問題。我們要做世間最不能少的人、做世人不願意做的事。世人不願意做什麼？放下自私自利，從此犧牲奉獻，這一般的人不願意做。但是，我們就願意做這樣的人，去利益更多的學生。有這樣的胸懷，一生就不會空過。
誰來做？「君、親、師」都要做。君，領導者；親，長輩、父母、家人；師，老師，這三者都是重要的角色。再延伸開來，每個人都要做，因為我們對社會有責任，我們做了，社會風氣就因為我們而改善，看到的人都感動。這是我們的責任，是我們每個地球人、每個華人、每個國人的責任。如何做？首先要做誰的貴人？要做自己的貴人。一個人連自己都不愛，怎麼愛人？不能自助，怎能助人？身修而後家齊，正己才能化人。怎麼做？君子務本，所以先要從格物、修身開始做起。我們要做孩子的貴人，所以要先深入聖賢教誨、做個聖賢的好弟子。真誠心去做就是圓滿，至誠感通。
貳、生命的意義
人活著的目標是什麼？活著的目的是什麼？是為了自己的幸福快樂，也為了家人的幸福快樂。「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這就是我們的人生價值。明明德，明德是自己的本善，明是智慧，德是德能、福分，我們可以恢復到如孔子、孟子一般無量的智慧、德能、福報。
有一個香港的華人寫了一篇文章，說中華民族是擁有全世界最悠久文化、智慧最高的民族，可是，卻在短短幾十年間變成最短視的民族。短視到為了幾百塊錢，就殺害自己的父母至親。原因在哪裡？原因就在文化斷層、在我們的傳統文化沒有承傳下來。所以文化的價值、文化的重要性在我們這幾代人身上就看得非常的清楚。問題的根本是缺了德行的教育，倫理道德的教育。
參、人類的苦難
現在人的浩劫就是聖人的教誨沒有人聽，愚昧的思想反而很多人都接受。天下就這樣不吉祥了。因為現代人的思想偏頗而產生了種種的災禍。從自身來看，身有癌症、高血壓、心血管疾病等，愈來愈多，而且發病的年齡一直在下降。心理也出問題了。現在全世界每四十秒就有一個人自殺，憂鬱症、躁鬱症，這些心理疾病的人不在少數。
個人身心的問題延伸到家庭，家庭中的五倫，其中三倫都出了問題。夫妻一倫，現在離婚率是非常的高；父子一倫，現在懂得孝養父母的人愈來愈少。社會養老、育幼都成了問題。社會上黑心食品出現了，墮胎現象出現了，還有欺詐、失業率、犯罪率都上升了。這些都跟人心有關係。據醫院的登記，全世界墮胎的人數一年就有五千萬，這比任何一次世界大戰都要慘烈，而且是殺自己的親生骨肉。世界也出現問題，現在的水災、風災、地震、山崩地陷等災害很常見。有沒有發現，突然之間地面陷下一個大坑洞？這些情況發生頻率都是愈來愈高。
苦難的根源在哪裡？我們得把病根找到，才能對症下藥。《孟子》講：上下交征利，而國危矣，而家危矣。《孟子》又說：「飽食暖衣（一個人吃得飽、穿得暖），逸居而無教（沒有正確的人生目標、沒有對父母家庭的責任心，沒有教他做人），則近於禽獸」。禽獸欲望很重。欲似深淵。您看《孟子》這幾段話，把根源都找到了——利欲。現在是全世界都急功近利，被功利主義所污染。人為了賺更多的錢，把人生最重要的，教育下一代，給忘記了，重利輕義！
肆、建
人類的苦難的原因是思想錯了、利欲薰心了。轉變思想要靠教育。我們重新找回東方中國的教育智慧，唯有教育才能根本解決各種問題。所以，在《禮記．學記》就有一句話講到：「建
我們老祖宗教育的第一個目標，就是讓一個人父子有親的天性終身保持；再由父子之間親愛的天性，延伸到愛兄弟、愛家人、愛鄰里鄉黨、愛一切的人；最後「凡是人，皆須愛」，凡是物，也皆須愛。因為「親親而仁民（親愛自己的父母，自自然然孝心啟發，去愛一切人），仁民而愛物（再去愛一切的生命、萬物）」。而一個人若能終身保持對父母的親愛，就是世間最幸福的人。所以，只要從利轉成義，社會問題就解決了。《禮記．學記》說：「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」要改善整個社會風俗，必然要從教學下手才行。
我們看這個「教（）」字，，左邊兩個叉，下面一個小孩，第一個叉是父母、長輩
（一）五倫八德
講到倫理道德，很重要的是五倫八德。在《禮記》當中有講到：「有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟。」這三個倫常在家庭當中，延伸開來就是整個社會，這就是「人無倫外之人」，也就是說，每一個人不可能離開這五倫關係，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。這五種關係和諧相處了，人是幸福的，而且一定是有作為的。
五倫關係最核心的是夫婦。「夫婦有義，而後父子有親」，而後才能「兄友弟恭」。夫妻之間吵吵鬧鬧，父子會親嗎？兄弟會友愛嗎？每一個人都想趕緊逃出這個家。所以下一代人格要健康，最核心的就是夫婦的和諧，這就是整個五倫關係的核心所在。我們老祖先這麼重視婚姻、婚禮，就是這個道理。家庭是社會的細胞，家庭不好，社會決定亂。「子不教，人心壞了，家不齊，社會亂了」。所以，踏入婚姻就要為家庭、為社會負上責任。
（二）教育的目標
教學者期望「得天下英才而教之」，代表教學者是為國家培養人才，是為家庭培養人才。「為天下得人」，這是教育者的使命感。從學生個人來講，是「教也者，長善而救其失者也」，這是我們《禮記．學記》的一句很重要的經句，可謂教育的核心點就是增長善心。
讀書志在聖賢
學生的目標是成就德行，就是「長善救失」，而且還要不斷提升成為聖賢人，這是讀書志在聖賢。《大學》說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。所以，學習傳統文化會愈來愈有智慧。要想做聖賢，「止於至善」就是人生的目標。你立定了志向，很清楚，心不會妄動，就靜下來了。
教育要防患於未然
夫子說：「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色」。所以，保護青少年的心靈非常重要，「非聖書，屏勿視」，現在全世界的青少年被這些邪惡的書籍、影視障礙了清淨心。「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」，「鬥」是好勝心、嫉妒心、見不得人好。讓他「見人善，即思齊」，就不鬥了。「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」人的患得患失之心會隨著年齡增長愈來愈嚴重。除非他活得很明白，知道人生最重要的是提升靈性、提升智慧，而不是去貪求更多的東西。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。人定到一定的程度，最後本有的明德就恢復了，智慧就開顯了。
伍、師道尊嚴
師道尊嚴一定要恢復，因為中華文化最重要的兩股精神就是孝道跟師道。
（一）教師的重要性
師道尊嚴，要了解教師的重要性。《群書治要》說：「法能殺不孝者，而不能使人為孔曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。」法律能將不孝的人處死，卻不能使人效法孔子、曾子他們的孝行，他們的情操；法能夠處罰竊盜的人，但是卻不能讓人有伯夷、叔齊這樣廉潔的德風。我們從中更明顯的體會到，根本還是要靠教化。孔子培養了學生三千人，個個都可以做到在家恪盡孝道、出外恭敬長上，他們說出來的話都成為人們依循的做人準則，他們的行為都成為大眾的表率，三千人都能影響一方、教化一方。這些都是教化的結果。
《禮記．學記》告訴我們：「玉不琢，不成器」。古人用玉來比喻，很具體。所以，人也要培養鍛鍊才能成才。這句話就告訴我們：每個人都需要聖賢教育，
（二）尊師方能重道
尊重老師才能尊重道德學問。《禮記．學記》說：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」尊重老師最難能可貴，它也是最關鍵的根本。老師受到尊重了，然後道德學問、真理才會受到敬重，人民才會認真恭敬的學習。「是故古之聖王未有不尊師也，尊師則不論貴賤貧富矣（《群書治要．呂氏春秋》）」。為政是管理好眾人之事，把國家治理好。每個人都尊師，都懂得倫常大道，都懂得自己的本分，家庭就安定了。而且尊重老師就不會
俗話說：「有狀元學生，沒有狀
（三）振興師道
首先是「自重而後人重」。我們從事教育工作，為人師表，這個「表」字就是表率，要自重。我們要視學生如自己的子女一樣，愛護他們，這樣我們才是真正把「師生如父子」做了出來。「人能弘道，非道弘人」，我們不做出來怎麼弘道？父母、老師最重要的精神就是無私奉獻，所以才受到尊重。
《群書治要》說：「夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人」。我在後面加了一句，「知為聖賢學生，才
「師者，所以傳道授業解惑也」，傳道、授業、解惑，是為人師的本分。所謂「道」，是指超越時空的大自然法則，不管是做人做事，它都是亙古不變的。遵守這個法則，做人、做事不違越這個法則，就是「德」，所以老師傳道德，教道德。人與人的關係也是道，它不離五倫關係。父子有親中，父子是道，親就是德。君臣有義中，君臣是道，義就是德。夫婦有別中，夫義婦德的夫婦關係就是道，別就是德。所謂「夫義」，義是德，是做一個丈夫的「夫德」。總之，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」十二個字抓住了整個道德的綱領。其實，要把孩子教懂事不是很複雜，關鍵是我們有沒有認知到這十二德目，然後重視修德，盡力落實在生活中。
傳道授業的老師得自己真正去深入經典、去理解，然後自己好好去落實，絕不是把道理講給學生聽。因為教育最重要的是身教，落實得愈多，真心的流露就愈多，也就愈容易跟學生產生共鳴。解惑，要解別人的疑惑，首先要先解自己的疑惑，自覺才能覺他，自度才能度人。《尚書》講：「先覺才能覺後覺」。所以，老師首先自己要有智慧，為此，就先要具備學習的弟子相，這樣才能承傳聖賢教誨。所以，老師要自我提升，尤其要提升智慧，就可以「溫故而知新，可以為師矣」。
陸、教育工作者的典範——至聖先師
我們現在從事教育工作，見到社會大眾都缺乏傳統文化教育，就要期許自己做現代的孔子，真正向孔子學習。
（一）孔子之治學
第一個，夫子「述而不作，信而好古」。夫子所講一切經教，都是古聖先賢教導他的。一個人有這樣的態度就謙卑，謙卑就能受教。
夫子第二個求學的態度就是立志。孔子是「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。學習一定要先立志，不斷提升自己的境界，不能知少而足，沒恆心，不能遇到逆境就退縮、遇到順境就貪著。志於學，學什麼？就是學修身、齊家、治國、平天下的學問，學明明德、親民、止於至善的學問。
第三，夫子學習的態度是好學。「公冶長第五」說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」。夫子是說：十個大家庭所居住的地方必定有好的德行特質者。但是，人雖然有很好的本質，還要後天勇猛精進用功才會有好的成就、學問。好學最主要體現在恆心，有恆為成功之本。「人有至心求道，精進不止，會當剋果」，一定可以做得到，天下無難事，只怕有心人。「雍也第六」說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。樂此不疲、樂在其中，這是夫子的好學的狀態。
第四、主動。《論語》說：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」這是說，別人能幫上我們多少忙，跟我們的態度成正比。
第五、要不自欺。孔子對子路講：「由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」這個學習態度是：知道就說知道，不知道就說不知道。這是求學很重要的態度，面對自己的師長要誠實、要不自欺。
第六個學習的態度是「格物」。《大學》說：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」格物就是格除物欲，這是大根大本。
第七、力行的態度很重要，學了要馬上去做。夫子就是有這樣的風範，才能有這麼高的成就。他說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。
第八、把義理貫通，把義理可以落實在生活工作、處事待人中。因為夫子講：「學而不思則罔，思而不學則殆」。我們學了經典，去思惟它的義理，這叫深解義趣。
第九、「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」，這個學習態度就是一切時、一切處、一切人、一切事
第十、夫子治學是抓住綱領。夫子說「吾道一以貫之」，便是忠恕之道。其實，所有的學問離不開「忠恕」這兩個字。所以，師長老人家到聯合國去的時候，刻了一枚非常莊嚴的印章，送給各國的領導者。這個印章上有八個字，「仁義忠恕」（儒家），「真誠慈悲」（佛家）。儒、道、釋三教的經典都不離這個綱領，沒有一法不是從這裡流出來的。「盡己之謂忠」，一個人可以時時想著盡其在我、盡己之力，那他能夠反求諸己；「推己之謂恕」，他就能推己及人。所以落實忠恕，然後契入仁愛之道，這就是掌握綱領。
（二）孔子為師之風範
我們學孔子如何為師的風範。夫子在《中庸》當中有提到，「天下之達道五」，五倫大道：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，人與人的關係離不開這五種。真正要圓融、和諧這五個關係，就要靠三達德「智、仁、勇」去落實。其實，三達德也包含了師生關係，古代講師徒如父子，現在的師生只能像朋友，這是緣分有淺深，但是一心一意成就學生的心是亙古不變的。
１、智慧
要圓滿五倫、圓滿師生關係，首先是智慧。智慧表現在務本。「君子務本，本立而道生」、「夫孝，德之本也，教之所由生也」。德行的大根大本找到了，假如不從孝道開始教起，就不叫教育。這對我們太重要了。智慧在看得深遠。「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」。現在社會問題就出在急功近利、欲速則不達。智慧還在於禁於未發。夫子說「少成若天性」，《易經》講，「蒙以養正，聖功也。」所以，教育的智慧就是「禁於未發之謂豫」，不只是教育他人，還要教育自己。自己沒有染上的壞習慣，不能再習染了，已經染上的壞習慣，一定要把它馬上改掉。智慧在於因材施教。你很了解他的程度、心態，才能很好的指導他。「知其心，然後能救其失也」，夫子的智慧體現在抓住機會教育上。時節因緣剛好發生了，學生也信
再來，「相觀而善」也體現了教育的智慧。所謂「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。
２、仁德
仁德首先體現在以身作則。夫子為什麼能影響這麼長遠，關鍵在於夫子所說的他自己都做到了。曾子說：「夫子見人一善而忘其百非」，見到一個人的優點就肯定他這個優點，沒有把他的缺點或者以前做錯的事變成成見放在心上。這個叫厚道，這是給人信心。聽聞到好的教誨、善言，看到人家的善行，必親自去落實。為了早一點利益學生，自己不辭勞苦的用功提升自己，是仁愛的動力、利益人的動力。
仁德的第二個體現是「耐性」。夫子在《論語》裡展現的是「學而不厭，誨人不倦」。仁德的第三個體現是有教無類。只要肯學的，都盡心盡力教。仁德的第四個體現是，胸懷天下的蒼生。我們看夫子在「禮運大同篇」：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦」，夫子一生不就是往這個目標去努力嘛！夫子講，「老者安之，朋友信之，少者懷之」。假如我們社會現在往這個方向，很多問題會慢慢解決。
３、勇氣
勇氣首先是改過。夫子強調，「過則勿憚改」，勿憚就是不要擔心、不要害怕，要勇於改過。勇氣表現的第二個重點就是承擔，所以叫「勇於承擔」。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。我們要「位卑未敢忘憂國」，雖然是老百姓，也時時關心著國家、民族的發展。勇氣還表現在立志。人的心量要像虛空一樣大，心願要比金剛石更堅定、不改變。明朝的
夫子的行誼是「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」，遠遠看到夫子，他非常有威儀；親近他的時候覺得好親切；一講話，震懾心靈，句句都是義正言辭。這是夫子真心對人們的護念、愛護流露出來的威儀，所謂「誠於中，形於外」。夫子這些行誼很值得我們去體會，從心地上去效法夫子的德行。
「夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。」孔老夫子是最好的學生，所以他才成為至聖先師。「自敬而後人敬」，老師不因身分而尊貴，而是因為他的行為而尊貴。為人師表者，自己做出來的行為值得人家尊重，自自然然實至名歸。
我們教育工作者，應該是知為聖賢弟子者、知為聖賢學生者，然後可以為人師。我們要當自己父母、自己師長、自己聖賢祖宗的好弟子，才能夠做孩子一生的貴人。
老法師：
二ＯＯ五年回到老家去看看，離開老家七十年了，家鄉還有些父老，堂兄弟、族兄弟，還有不少人。我們聚會，把我這些年在海外做的一些事情向大家做報告。他們聽了之後很歡喜，告訴我回來做，這麼一個緣分。湯池正好有一塊地，地上還有房子，它要賣，三十畝地。房子不適用，房子拆掉了，地買下來，建立校舍。建好之後，招這些老師們，我告訴老師，我們的實驗是關係傳統文化的存亡，一定要做成功。我說世界上有兩個老師做得最成功的，第一個，孔子；第二個，釋迦牟尼佛。他為什麼教成功的？祕訣在哪裡？祕訣就是他做不到的他不說，他所說的全自己做到了。我就提醒老師，我們要做不到的不能講，做到了才說。做什麼？做《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，你們要真正做到才能教人。不能做到光口說，沒用，沒有人相信。所以要學釋迦、要學孔子，這最好的老師。
我給大家四個月時間，沒想到兩個月就落實了，這三樣東西分量不多，兩個月落實。落實之後，這
真沒想到三個月，這個小鎮風氣轉過來了，我們認為需要二年、三年才能夠做到的，沒有想到三個月，感到非常驚訝。我告訴老師，千萬不要居功，不要認為這是我的功勞、我的智慧、我的才能做到的，我說這樣做你們就全錯了。誰的功德？祖宗之德，三寶加持，不是人能幹得到的。我們怎麼能冒祖宗三寶之恩？這個不可以的，這有罪的，所以大家要把這個降下來。誰的功德？我們地方領導的功德，還有小鎮人民的功德。為什麼？領導幫助我們成立這個學校，領導之德；人民歡喜，我們說的他都肯落實，都肯做到，人民合作，才成功的。所以一定要謙虛，不要忘記孔子、釋迦一生怎麼把人教好的，這是我們最好的榜樣。如果有傲慢態度，有自以為是的態度，就失敗了，那以後就不堪設想。
今天這兩篇文章都好，都非常難得，講的是最重要的事情，講得很清楚、很透徹。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第158集學生：歲次乙未年中元祭祖專刊。尊師重道，知恩報恩——緬懷三位恩師德教
恩師上淨下空老法師年輕時，曾親近過三位老師：方東美教授、章嘉大師和李炳南老居士。三位老師的言傳身教對其影響極其深遠，時至今日，淨師所到之處，於講經的攝影棚中，悉皆供奉老師照片，每日講經前後，均至誠恭敬禮拜，感念師恩。今值此祭祖法會之期，共同緬懷淨師的三位恩師，以勵學人。
一、學佛是人生最高的享受——方東美教授
方東美先生是淨師的第一位老師。先生名德懷，字珣，長號東美，一八九九年生於安徽，自幼早孤，賴兄長撫育成人。身為安徽桐城派方苞先生的後人，方先生家學底蘊深厚，十八歲入南京金陵大學學習，後至美國留學，進入威斯康辛大學，受羅素演講的啟發，研究柏格森生命哲學，後繼續攻讀博士學位，直至學成歸國任教。
一九一八年方先生擔任《少年中國》主編，體現出他對中國問題與世界問題的關心。他深信世界的問題要用中國式的智慧才能獲得解決；他對中國歷程慧觀的整理和發揮，就是對人類、對世界的絕大貢獻。一九三六年，蔣先生拜比自己小十二歲的方東美為師，學習哲學。方先生執教中央大學時，定期到歌樂山為蔣先生講課，內容包括《易經》、王陽明哲學、黑格爾及辯證法等。
一九三七年四月，在抗戰爆發前夕、民族危難之際，方東美先生應教育部之邀，對全國青年發表名為「中國人生哲學」的演講，希望以中華民族的偉大精神鼓舞青年學子：「有誰敢說，中國人不是最哲學的民族？更有誰敢說，中國民族（以及全人類）的患難不能發揮（中國）哲學的精神以求解除！」這段精彩演講對於鼓舞士氣、振奮民心具有很大的影響。
方先生的愛國精神與哲學品德，深深吸引了二十六歲的上淨下空法師。由於飽受年少戰亂失學之苦，淨師到台灣之後，更加的勤勉好學，奮發向上，不揣冒昧，向同鄉的長者方東美教授寫信，並附上「哲理蠡測」一文，請求能夠到學校旁聽老師課程。方先生覆函約他見面，對此文高度讚歎。這篇初中畢業的年輕人所寫的文章，台灣大學的學生都寫不出來！
談及至學校聽課事宜，方先生說：現在學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，會大失所望！乍聽之下，彷彿是婉言謝絕，淨師的表情很沮喪。大約靜默了五分鐘，方先生說：這樣好了，你每個星期到我家來，我為你上兩小時課。於是這堂別具一格的哲學課程，就是在方先生家客廳的小圓桌上，一個老師、一個學生這樣教出來的。面對一位具足真誠恭敬心的年輕人，這位知名的大哲學家傾其所能，盡心教導。
當講到最後一個單元「佛經哲學」時，方先生提出，《華嚴》哲學是佛教概論，是世界上最好的教科書。並且說：佛是大哲，佛是聖哲；佛經是高等哲學，學佛是人生最高的享受！此言出自這位大哲學家之口，淨師聆聽之下、驚歎不已，由此進入佛門，開始學佛、讀誦佛經。爾後淨師學佛出家，唯有方東美先生一人贊成，說：你的路走對了！（圖一：上淨下空老法師與恩師——一代大哲方東美教授）
方東美先生曾經在公開場合談及他的哲學靈感，是來自於佛學的啟示。那是在一九六四年，方先生出席美國夏威夷大學的東西方哲學家會議，在答記者問時曾說：我的哲學品格，在儒家的家學傳統中形成；我的哲學稟性，受到道家精神的陶冶；我的哲學靈感，來自佛學的啟示；我的哲學方法，則經由西方哲學訓練而來。採訪者驚訝不已，問說：敢問其如何可能？方先生答：乃事實耳！這段令後人津津樂道的答問，精練的概括出方先生的人文思想與治學品格。
晚年方教授在台灣大學博士班開「隋唐佛學」、「大乘佛學」課程；後在輔仁大學博士班開「華嚴哲學」課程。最終他本人也在廣欽老和尚座下求受皈依，成為佛門弟子，其言行對於佛教具有深遠影響。稟承恩師德範，淨師數十年來宣講《華嚴經》，將佛法導歸正信，並在講席中經常談到，佛法是高等哲學、高等科學。這些理念都與方先生的教誨一脈相承。
畢生從事於教學工作的方先生，從民國十三年始，相繼在武漢大學、中央大學、台灣大學任教，直到民國六十二年，以七十四歲高齡退休為止，其間五十年如一日，沒有離開過講台。一九七二年，方先生在告別杏壇的晚會上，大聲疾呼政府要重視教育，不可吝嗇教育投資；他還說：我的孩子沒有繼承我的學術生命，我只有「心智上的後裔」。這可以理解為是一種智慧和道統的承傳。相形而言，淨師稟承師志，亦是畢生以教學為先導，學佛六十四年，講經弘法五十七年，學而不厭，誨人不倦，於近代佛教史上可謂無出其右者。（圖二：畢生從事於教育事業的方東美先生對上淨下空老法師影響至深。）
淨師在講席中常回憶起，有一次在方先生家中，遇到三位教育部官員，特地前來請教如何復興中國文化？方老師非常嚴肅，沉默了五分鐘，然後說：有。什麼辦法？第一、電視台關閉，第二、所有廣播電台關閉，第三、報紙雜誌停刊。官員們面面相覷：這個不行，這做不到。然後方老師說：這些東西天天在破壞中國傳統文化，只要有這些東西存在，喊復興中國文化只是口號而已！此言值得深思。官員們又問：美國是世界上最強大的國家。從歷史的經驗來看，即使是強大的羅馬一千年也滅亡了。美國將來滅亡，第一因素是什麼？方先生毫無疑慮的說：電視。換言之，社會的動亂是什麼造成的？是電視和電腦教出來的，無論是大人、孩子，每日不斷接受電視、電腦，殺盜淫妄的負面教育，造成心靈嚴重污染。這不僅是社會動亂的根源，也是世間大災難的根源。從另一方面來說，方先生講，如此之好的高科技工具，可惜我們不會利用它。如果用這些工具，真正發揚中國傳統教學，則全社會只要半年就安定，一年和平就現前了。時至今日，我們看到，淨師數十年來，首倡視聽教學，後利用網路、衛星，向全球宣揚佛陀教育，其高瞻遠矚，實是源自於恩師方東美先生的真知灼見。
值得一提的是，出身於桐城方家的方先生，自幼飽受中國傳統文化的滋養，此堅固信念，在柏格森和懷特海等西方哲學家的思想中找到共鳴、得到強化，因而一生致力於弘揚中國傳統文化，讚歎漢字文言文，且對胡適嚴厲批評。方先生的這一思想，在《方東美先生演講集》之「漫談文化問題」中有所體現。在此演講中，方先生引述對東方文化推崇備至的德國哲學家凱塞林的觀點：「他以為中國與印度的文化是世界文化中的智慧之所在。尤其中國的文字最值得讚揚。它不僅象形、象聲，而且象意。在這種文化本身，便蘊藏著對人生偉大的理想。中國文字最能運載精神文化的奧義，它好像是一種含意深刻的藝術品，高標在摩天的層樓上。平地視之殊難盡其超妙，非提神仰望不足以語其崇高。像這樣的文化，可以說是品德文化。生活在這種文化中人，必須有高深的修養，才能領略到其中的真義與優美。他說世界上的智慧都來自東方，由於東方崇高文化的陶鎔，所以歷代不斷的產生哲人和聖人。」
時至今日，淨師積極倡導恢復漢學，力倡年輕人學習漢字、文言文，其中的根源，是否也是來自恩師方先生潛移默化的薰陶與啟示？對於老師的教導，淨師終身感恩戴德。一九七七年，方東美教授逝世，淨師照顧師母高芙初教授的生活，直至終老。後又在老師的故鄉安徽設立東美先生獎學金，協助文哲學子出國深造，以茲紀念，亦是報恩。後又捐贈二百萬人民幣，於安徽大學成立「方東美先生研究所」，以紀念老師，不忘老師之恩。
二、看得破放得下——章嘉大師
（圖三：蒙藏委員會印贈的章嘉大師法像）
章嘉呼圖克圖是藏傳佛教的四大喇嘛之一，是內蒙古地區最高的宗教領袖，被視為文殊菩薩的化身；他與外蒙古的哲布尊丹巴，並稱為蒙古兩大活佛，至今共轉十九世。章嘉大師是清朝康雍乾三代帝王的國師。在雍和宮的四面碑上，鐫刻著乾隆皇帝御制的《喇嘛說》：「我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今。」康熙四十五年（一七Ｏ六年）封章嘉呼圖克圖為灌頂國師；雍正十二年（一七三四年），加授章嘉為灌頂普善廣慈大國師；乾隆時代承此德政，對章嘉大師也是極其尊重和禮遇。（圖四：（右圖）章嘉呼圖克圖被視為是文殊師利菩薩的化身。（左圖）雍和宮內的乾隆御制喇嘛說碑，四面分別刻滿漢蒙藏四種文字的《喇嘛說》。）
十九世章嘉呼圖克圖是上淨下空老法師學佛的啟蒙老師。淨師二十六歲時，剛接觸佛法一個月，就承蒙鄰居敏孟經親王介紹他認識章嘉大師。此後大師每星期天為其授課一至二小時，三年的教誨，奠定日後修學根基，其恩德令人永志不忘。
淨師第一次遇到章嘉大師，請教佛法從什麼地方入門？老人家教導六個字：「看得破，放得下。」後再請教：從哪裡下手？大師答：「布施。」放得下就是布施，看得破就是智慧，此二者是相輔相成。雖然只是短短的幾個字，淨師盡其一生奉行不輟，足見其老實、聽話、真幹的尊師德範。淨師學佛時，章嘉大師曾教導他：「真正發心學佛、弘法利生，你的一生自然有佛菩薩照顧，什麼都不要操心。」老師的教導奠定了淨師一生的學佛準則，把一切都交給佛菩薩，從不為自身著想，念念所想的都是弘揚佛法、幫助苦難眾生。他心繫蒼生，致力於宗教團結、世界和平，而自己的一生，無論是順境逆境、善緣惡緣，全都是佛菩薩最好的安排；且在每次的順、逆境緣中都不斷提升境界、增長智慧，走出了一條獨步環宇的弘法之路。
在日常生活中，章嘉大師對學生愛護備至，三年之中，如果上課上得比較晚，中午大師就會請學生吃飯；如果有一、二次沒有去上課，他就會找人去看淨師，問他為什麼沒去？是不是生病了？還是有別的原因？如此關心，讓學生感動備至，更加尊重和敬愛老師。在授課過程中，大師教導淨師讀《釋迦譜》、《釋迦方志》，真正認識世尊，並勉其出家弘法。大師所教導的「佛教重實質，不重形式」、「戒律很重要」、「佛法是知難行易」，凡此種種諸多教誡，對淨師一生影響至深。
在章嘉大師圓寂五十週年紀念時，淨師率四眾同學敬輓：「初入佛門承師教誨，看破放下五六年，乃知此是契入華嚴不二法門；長時薰修終賴護持，切磋琢磨三十載，立定根基自行化他一道清淨。」這是淨師承師教誨、力行不懈的絕佳註解。（圖五：上淨下空老法師為章嘉大師示寂五十週年紀念題字「源遠流長」，並親撰挽聯。）
三、至誠感通——李炳南老居士
淨師的第三位恩師是雪廬李炳南老居士。淨師在李老師會下學習經教十年，師示以「至誠感通」，使其受用終身。
傳記記載，李炳南老居士，名艷，字炳南，號雪廬，法號德明，山東濟南人，生於一八九Ｏ年庚寅臘月七日。自幼聰穎好學，精通諸經子史、岐黃之術。民國九年，出任莒縣典獄長。時南昌梅光羲大士於濟南大明湖畔開設佛學講座，講授法相唯識，李老師每次都去聆聽教法，且深受梅大士讚賞。後來他在《相宗綱要》序文中曾談及：「余業師南昌孝廉，擷云梅光羲大士，於遜清之際為秋官，皈佛治法相學，其精邃冠群倫，凡相宗學者皆崇之。」（圖六：李炳南老居士學習法相唯識，親近梅光羲大士。）
民國年間，印光法師在蘇州創辦弘化社，李老師非常仰慕印祖，通信皈依於印祖會下，印祖賜法號德明，後專誠到蘇州報國寺拜謁印光法師，師在觀中接見，勉勵有加，為其開示終日。日後李老師繼承印祖法脈，畢生弘揚淨土，其師承正是源自於淨土宗的第十三代祖師印光大師。
民國時期，李老師曾介紹他人皈依印祖，印祖回信囑咐加緊念佛，並說：「當前人心太壞，是大亂之兆，好人壞人，統統不免劫難，不過好人去處不同。」怎料印祖一語成讖，果於一九三七年，發生盧溝橋事變，國難方殷。一九四Ｏ年，李老師又介紹人皈依印祖，大師回函自述自己朝不保夕，並勸勉說：「當此大劫，宜勸大家一致進行求生西方，否則後來之苦，比此更甚。以人心愈趨愈惡，殺人之法愈趨愈妙，則成人間地獄矣！」後果一一應驗，而印祖也在此年十一月初四示寂生西。（圖七：印祖曰，學道之人，念念不忘「死」字。）
民國二十三年，李老師參與纂修莒縣縣誌，三年後應聘入大成至聖先師奉祀官府主任祕書，民國三十八年隻身隨奉祀官到台灣。後於台中相繼成立佛教蓮社及慈光圖書館，講經說法，度化眾生。
一九五八年，上淨下空老法師到台中追隨李炳南老居士學佛，時年三十二歲。由於淨師是外地人，因此求學的心態與當地人完全不同，真正是感到機會難逢，孜孜向學，分秒必爭，為常人所不及。淨師在台中住了十五個月後就出家了，「我出家的時候，我知道老師心裡很難過，那個時候沒有汽車，交通工具是三輪車，老師自己沒有三輪車，送我到火車站，叫了一輛三輪車，叫我跟他坐在一起，他送我到車站，我都看他流眼淚。」淨師離開台中到台北圓山臨濟寺出家，後來同學告訴他，老師講經的時候罵人了：「你們十年什麼都沒學到，學到的人走了！」同學們都知道說的是淨師，所以就跑到台北去問：「你學到了些什麼？」實際上，老師並沒有單獨教他，之所以教學成效不同，是在於心態不一樣。
淨師在台中沒有根、沒有家，感到機會難得，所以分秒必爭，住一天是一天的福報，非常珍惜；而且對老師是發自內心的真誠恭敬，覺得老師句句話都是為我講的，完全接受。家住台中的同學覺得時間充裕，且自認是老修行，對老師是表面上恭敬，因此就懶散懈怠，修學的成效就差距很大。因此，對老師一定要百分之百的真誠恭敬，才能學有所成，這就是印光大師所說的：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。（圖八：上淨下空老法師與恩師李炳南老居士師徒如父子般的師生之情，源於老法師具足至誠恭敬之心求學向道。）
最初，淨師是在朱鏡宙老居士和懺雲法師的介紹下，認識李炳南老居士的。爾後在台中求學十年，李老師勸他學淨土，並說他只能教他五年。最初見面李老師提出約法三章的條件，若能接受，就收為學生；不能接受，他不肯收。第一、你過去所學的我不承認，一律作廢，從今日起跟著我從頭學起。第二、你所看過的那些經論，無論世間出世間法，我一概不承認。第三、從今天起只能聽我一個人講經教學，其他的高僧大德到台中來，各處講演，你不能去聽。這三條能接受，就到我這來，不能接受，你另找高明。淨師想了一下就接受了，之後李老師說：我這三條是有期限的。多久？五年，五年之內一定要遵守。淨師就遵守這三條，真是一切放下。過了三、四年之後，李老師說：五年之後我再給你介紹個老師，印光大師。這是他的老師，已經圓寂了，所幸《文鈔》還在，天天讀《文鈔》，天天依教修行，就是印光大師的弟子。
淨師於台中求學期間，李老師勉其發心上台講經說法，並說，弘法者必須通達世出世間法，才能夠契理契機，弘法利生。如何通達？佛法三藏十二部經典，世法《四庫》一千五百冊，一生都讀不完，怎麼辦？李老師勉勵學生要至誠感通，以真誠心感動佛菩薩，真誠到極處，求佛菩薩加持，佛菩薩以智慧加持，才能夠把經典講得契理契機，全都靠感應。時至今日，淨師講經說法，辯才無礙，無不是得力於恩師「至誠感通」的教誨。（圖九：雪廬李炳南老居士德相）
一九八六年四月十三日，李老師安詳往生，世壽九十七歲。臨走的前一天下午，老人家語重心長的對身邊的學生說：「世界亂了，佛菩薩、神仙下凡來也救不了，你們唯一的一條生路，就是老實念佛，求生淨土！」這是老人家最後的遺言，和印光大師當年給他的回函所示如出一轍。
綜上所述，上淨下空老法師早年學佛得遇三位當代的大善知識，奠定學佛基礎，及弘法利生的根基，淨師對三位恩師感恩戴德，終身不忘，這種師資道合、水乳交融的師生之誼，可謂是難能可貴、稀有難逢。
今日世界，人心不古，師道不存，皆是缺乏真誠恭敬之心所致，即「學生不像學生」，因此，德行學問無由長進，其來有自。由此唯當迷途知返，克勤惕勵，力行弟子之職，恢復師道尊嚴，如此，才能夠在世出世間聖賢學問中扎下根基，我等學人可不勉乎？
老法師：這一篇文章，我看了感觸很深，跟老師在一起的時候，就像昨天一樣。從印光法師那個時候起，說「世界亂了，人心壞了，有大災難」，日本人侵略中國的戰爭發生了，這是印光法師所說的災難，真的兌現了。人民生活很辛苦，抗戰八年我們親身遭遇的，我們雖然是小孩，十幾歲，也懂事了，親眼看到這一場戰爭。這些年來，李老師也常常說，尤其是往生前一天下午，最後給同學們講話的，告訴大家：「世界亂了，災難來了，你們唯一的一條生路就是念佛求生淨土」，留給我們，這是他最後的遺言。我們同學很多，幾個人聽懂了這句話？不多。為什麼？真正聽懂這句話，就要萬緣放下，好好念佛，時時刻刻想到求生淨土。這是真正聽懂了，這個世間不值得留戀。
我回想到自己這一生，從遇到佛法之後，就是跟方東美先生學哲學，佛法是他老人家介紹給我的。所以我們的緣跟一般人不一樣，一般人是看到佛法，有仰慕之心而進門的，我不是的，我是從哲學，老師給我介紹，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是世界上哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受，我是這樣入門的。以前從來沒有聽人說過，所以心目當中都認為佛教是迷信、是宗教。那時候我們對宗教很冷淡，也很無知，也不願意去碰它，迷信碰它幹什麼。方老師這一說明之後，我們才知道這裡頭有大學問。我就很留意，老師是不是真的在學佛？如果他說的跟做的不一致，我們的信心生不起來。因為我上課是在他家裡，客廳跟書房是對面，所以我總是想看看，他書房的書桌上有沒有放佛經。我每個星期都去，我都很留意這一著，他有沒有擺上佛經？真的，以後才曉得，他說這話不是假的。
我向他請教，你的佛經哲學跟誰學的？他告訴我，那個時候在抗戰時期，他在四川成都中央大學教書，有一段時間他生病，朋友給他介紹，到峨嵋山去養病。他就在峨嵋山住了一段時期，二、三個月，身體養好之後才回到學校。在山上，山上沒有報紙、沒有雜誌，一般典籍統統沒有，只有佛經，所以拿佛經來消遣，打發光陰。他愈看愈有興趣，愈看愈深入，就欲罷不能。這也是我們能理解的，他國學的基礎好，心地清淨，他的佛法是無師自通的。
我跟他學的時候，他特別介紹給我的《華嚴》，要我認真去學習清涼的《疏鈔》、李長者的《合論》，這是《華嚴》兩種最好的註解。我也非常喜歡，出家之後第一部找到的書，那時候有人供養，供養我錢不要，我說你們替我買書。買什麼書？《華嚴經疏鈔》。那時候是線裝本，古裝的線裝本，一套四十冊，分量很大，也是兩函。我們得到這個書如獲至寶。
在台中後半段時期，我在那邊就熟了，跟同學、工作人員，還有老師身邊的護法都熟了。老師在那邊教學的活動，我們是全程參加，幾乎一堂課都不缺，常隨眾，他到哪裡去講演，我們都跟著一道去的，而且我們的位子一定是第一排當中，還有優待的。我們就商量，老師年歲大了，要找他講一部大經，經不講完總不能走。我們就有這麼個念頭，八個人，我們簽名寫了一封啟請的函，啟請李老師講《華嚴經》。他接受了。因為他講經，一個星期只有一天，星期三，固定的，他在台中住了三十八年，幾乎沒有休息，每一個星期三他一定在那邊講經。
《華嚴》講了好幾年，用的這個本子，是我從香港找到的線裝書。先找到一套，以後又找到一套，找到兩套，我那一套就送給老師，自己留了一套。這一套自己捨不得看，怕把書看壞了，我們也喜歡在書本上寫字，所以我就把這個書交給書店印刷，印了一千套。我就用印的這個本子，用這個本子，這個本子多，所以寫的一些筆記都寫在經本上。這套書還在。那個時候，我講經就用這本書，筆記就寫在旁邊。愈學愈歡喜，相信淨土，也是講《華嚴經》，善財五十三參。這個經是《四十華嚴》，這些書我統統都找到了，在這裡看到文殊、普賢都是往生極樂世界成佛的，我們才真正明瞭這部經的好處。
善財是文殊得意的門生，他學什麼？五十三參第一位善知識，吉祥雲比丘，修般舟三昧，就是專修念佛法門。般舟一期是九十天，九十天也叫佛立三昧，九十天只可以站著，只可以走動，不能坐著，不能躺下來睡覺。很辛苦，要很好的體力，九十天一期，專修念佛法門，剋期求證。古人是真幹，不折不扣。我這一生也遇到兩個修般舟三昧的，那不是真的，他在關房裡修，門一關，他睡大覺誰知道？我不相信他真的修般舟三昧。但是我們也不必把他說穿，反正做個樣子也好，讓大家知道，淨宗還有這種修法。年輕有體力是可以，年歲大了就沒辦法修這個法門。
淨宗實在是無比的殊勝，尤其是我們在中年的時候，遇到夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本。前清彭際清居士說這個本子就是中本《華嚴》，《華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。古大德有這個看法的人很多，大家都承認，一而三，三而一，內容完全是平等、圓滿的，沒有欠缺。但是文字有簡略不同，《華嚴》說得詳細；《無量壽經》說得簡潔，只詳細說明西方極樂世界，對於兩土說得很多，我們自己要細心去體會；小本《彌陀經》分量少，便於做為課誦用，早晚課念《阿彌陀經》、念佛就很好，特別便利於在家同學。
這些年來，我們對這部經講了十幾遍，最早我在國外開始講這個經，時間不長，這一部經下來大概一百多個小時，受用確實是很多。認識黃念祖老居士之後，他老人家把他的註解，《大經解》，那還是未定稿，給我。他這個稿本完成之後，大概印了幾十本，油印的。他非常謙虛，請這些大德們批評指教，這個用處的。我最初拿的本子是這個本子，他只有一套帶到美國去，我們認識在美國認識的，我看到就非常歡喜。我過去講這個本子，是用李老師的眉註，眉註印得很多，大家都看到了。
這個註解註得詳細，夏老是會集，五種原譯本會集成一本；念老的註解也是會集，八十三種經論、一百一十種祖師的註疏。這麼多的參考資料，我到北京去看到，我是親眼看到的，他這些參考資料就堆在他小房間，小房間一張床鋪、一張桌子，在書架上堆滿了。真難得，這都是佛力加持，這書到哪裡找？找不到，他怎麼找到這麼多！當時我就跟他開玩笑，這是三寶加持你，佛菩薩給你送來的。他說一點也沒錯！到哪裡找到。所以這個註解正知正見。
蓮公會集的，真經，字字句句都是原譯本的文字，沒有改動一個字。會集不免有改動，這個現象是很普遍，自古以來就有。會集從什麼時候開始？佛經傳到中國翻譯的時候就開始了。大家都曉得，第一本翻譯的是什麼經？《四十二章經》。《四十二章經》就是會集的，佛沒有講過《四十二章經》，就在佛所講的經論當中節錄一段一段的，就是節錄下來，這就是會集。那是便於中國人學習，佛法剛到，像我們現在講編《３６Ｏ》，就這個意思，方便學習。
所以老師，我這三個老師都告訴我，沒有學生，不是老師不願意教，老師很願意教，沒學生了。要什麼樣的學生？至少要具足兩個條件：第一個真誠，第二個恭敬。如果沒有真誠、沒有恭敬就沒法子學，當然還要有個清淨心，能夠具足這三樣，真誠心、清淨心、恭敬心，你就能學到東西，老師會真教你。沒有這三個，老師想教，費盡心血也教不出來，為什麼？你不能接受，問題在這裡。
所以今天，我們要把傳統文化再希望恢復起來，怎麼做法？頭一個把尊師重道做出來。老師在，大家看得到，我們跟老師關係是不斷的，有時間一定去看老師，我們做到對老師的關懷、照顧。方老師過世之後，晚年師母生病，我照顧她，盡一點孝心。她有三個小孩都在美國，美國那個時候都在讀書，回來不容易。她的大兒子到這裡來看過我，在這住了一個星期，天華，去年過世的，大概小我三歲，也都八十多歲，不容易。師徒如父子，他的兒女跟我們就是親兄弟的關係，哪有不照顧的道理？老師過世之後，我們的講堂、教室、課堂，我都把老師照片掛起來，每一堂課我們都不忘記老師，給老師迴向。這是教什麼？這是教真正想學的，要有這樣的心態。不是老師不教，貢高我慢，輕慢老師，輕慢所學的課程，都不尊敬，這沒法子教。
我常常跟大家講，我都是講真實話，古人對老師那種恭敬，真誠恭敬，至少要七、八十分才及格，老師才教你。我這三個老師教我，我有一點真誠恭敬，有多少？我自己給自己打分數，三十分，不及格。要在過去那個時代，老師不收我的，我不及格。但是在今天學校這些學生，大概他們對老師的恭敬，也不過就三分、五分，我這三十分就很難得了，所以我還被收留了。這是真的，確實如此。我們今天找一個學生，真正有三十分恭敬心的，就找不到了，你說多難。真誠、清淨、恭敬要沒有，這個道會斷絕，這個太可怕了。所以我們今天說要做影響眾，影響什麼？做出樣子來要叫人看到，孝養父母，尊師重道，能把這個教好，後面就有人了。有人，就會有佛菩薩化身來教他，這個道統能繼續下去。我們如果連這一點都做不到，那我們對不起祖先、對不起父母、對不起老師。
我們今天在表演，每一堂課都在表演，表演什麼？表演師道，表演孝道。一生，海賢老和尚給我們做了最好的標準，真正學道，要做到一生願意過貧苦淡泊的生活，不求富裕。現在人你看，現在人都要錢。我們不要這個東西，我們只要吃得飽，什麼都好吃，沒有挑剔；穿得暖，有個小房子遮蔽風雨，足了。我天天希望什麼？天天希望阿彌陀佛帶我走，我們對這裡沒有留戀，給人做好榜樣，一定要把淨業三福做到，六和敬做到，真正做到於人無爭，於世無求，你說我們多快樂，法喜充滿。真的要能放下，放不下不行，受害的是自己，不是別人。釋迦牟尼佛做出最好的榜樣給我們看，我們要記住，時時刻刻不能忘記。
這一生當中不跟人結怨，有怨要化解，冤家宜解不宜結。怎樣化解？真誠、恭敬能化解，我們關心他，我們照顧他。他毀謗我，我讚歎他，我感恩他，為什麼？他的毀謗我聽到了，我感謝他，有則改之，無則加勉。要有，我就改過，他提醒我，我感恩；沒有的話，也提醒我，不能有這樣的過失，所以都是善知識。「三人行必有我師」，我師，三人是一個善人、一個惡人、一個我，三個，兩個都是我的老師，善的教我，惡的做榜樣讓我反省，我有沒有這個過失，統統是老師，怎麼不感恩？所以不能跟人結怨，不能跟人對立。人為什麼會有這種過失？都是我沒有放下，我的利益沒有放下，換句話說，就是貪瞋痴慢疑沒有放下。這個東西放下就沒事了，人跟人很好相處。
不但我們自己宗教要讚歎，我第二次到日本，第一次跟第二次隔的時間很久，差不多已經隔十年。第二次到日本，日本那邊有淨土宗的道場，邀我去訪問，我去了十天。我在去之前，它有十三個宗派，淨土宗的他們有派，我們每一家送一套《大藏經》，我記得我送了三十套，就是三十個道場。所以我一到日本那天晚上，他們請我吃飯，歡迎我，都是淨土宗各個道場的領導人。吃完飯之後有人告訴我，他說法師，真難得，你們今天的活動會寫到日本佛教史。我說哪有這麼大的好事？他說你不知道，這些人平常不見面的，你來了他們才見面。我才想明白，我來是什麼？都是送《大藏經》，送禮，他們來聚會，我心裡明白了。我說我十天訪問完了之後，我回請，請他們大家來吃飯，我來請他們。我就告訴他們，我說若要佛法興，唯有僧讚僧，我們淨土宗是親兄弟，怎麼可以不往來？一定要往來，一定要常常聚會，哪一家有法會的時候，大家一起去，這個就是弘法利生。如果都不往來，人家看到，你看這些人都是自讚毀他、爭名奪利，算了，咱們別學了，這佛法就衰了。不但本宗要相親相愛，不同的宗派禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗，都是釋迦牟尼佛傳的，這是什麼？這是我們的堂兄弟，怎麼能不往來？錯了。
再往外推就是其他的宗教，其他宗教是我們的表兄弟，我們全是一家人。所以我在新加坡住了三年半，把新加坡九個宗教團結成一家人，我們辦活動，他們都來參加；他辦活動，我們也一起參加，很熱鬧，真的是一家人。所以即使不同宗教，我們是一家一家去拜訪，一家一家去送禮，禮多人不怪，他有什麼困難的時候，我們全心全力幫助他，這他很高興。最好的方法就是旅遊，我們邀請他去，組成一個旅行團，到國外去旅遊，這十幾天從早到晚都在一起，什麼話都談，這個建立感情比什麼都好。
他們宗教是實實在在的，供養沒有佛教多，所以他們缺的就是經費，出去玩沒錢。怎麼辦？我們請客，所有一切開銷統統歸我們，你不要操心，你只要願意去，就高興了。他們覺得奇怪，你們佛教怎麼有這麼多錢？李木源居士回答很有趣：我們有後台老闆。後台老闆是誰？阿彌陀佛。佛法教給我們愈施愈多，財富從哪裡來？財布施來的；聰明智慧從哪裡來？法布施來的；健康長壽，無畏布施得來的，你修三種布施，就得三種果報。我這堂課是章嘉大師教給我的，教給我三種布施，三種果報。他給我講，你學釋迦牟尼佛，走弘法利生的這條道路，弘法需要錢，沒有錢不行，需要智慧，需要好身體，所以就教我怎麼修法：財布施、法布施、無畏布施，有多少就布施多少，不要顧忌，要有布施的心，布施的行為是隨分隨力，都是圓滿的。真有效果！我這一生得力於章嘉大師教誨，在這一方面不缺乏，也沒有多，恰到好處，沒有多，起不了貪心。所以有多少是捨多少，捨完之後，沒有多久就又來了，又進來了，源源不斷，源遠流長。我們一定要做，依教奉行，我們做的是正法。
我們幫助別的宗教，目的是什麼？目的是求化解衝突，促進全世界的安定和諧，我們做這個工作。我勸導他們，編個《３６Ｏ》出來，就是宗教要回歸教育，宗教要互相學習，而且宗教要成一家人。怎麼一家人？咱們住在一棟房子裡頭。我在澳洲圖文巴，特別給他們宗教，因為他們宗教想團結，告訴我，大家都有這個意願，所以我買了一塊地送給他們。這塊地英畝有九百畝，合中國差不多是五千畝，一個英畝是六個中國畝，五千多畝，中國畝。買來幹什麼？送給他們。那是農耕的地，大家同耕一塊地，這個地將來有生產，這是種的是稻米、麥子，都好種。將來收成的時候大家分，按照你的信徒，你們基督教信徒最多，佔百分之五十，那就百分之五十歸他；佛教大概只有一千多人，可能只佔到百分之五，那我們就分百分之五。十幾個宗教，這樣子很平等。這塊地，他們組織一個委員會去管理。我又蓋了一棟房子，活動中心，這個房子，每一個宗教希望都在這個地方教學、講經、弘法，都在一起。這個中心裡面，每個宗教有一個辦公室，剩下來就是大大小小的教室，你人多用大教室，人少用小教室，在一起學習，天天見面。住在一起，有宿舍，有餐廳。住在一起，吃在一起，這才真正叫一家人，將宗教當中的矛盾徹底解決掉了。
我這次到英國，沒有想到英國人也在做，跟我的想法完全相同。可它規模大了，他建的這個大道場是供給全世界的，是世界宗教活動中心。我那是一個城市的，是圖文巴一個小城的。規模可觀，我看到他們設計的圖，照那個圖設計，大概英鎊恐怕要好幾億。一個英鎊是我們香港十二塊錢，他的一萬塊就是我們十二萬，大概要好幾個億。值得，太難得了！這麼大規模的，真正是好事，是喜訊，世界宗教團結，天下就太平，宗教教學會產生很大的能量。
所以團結要緊，團結要我們自己，從自己做起，不能要求對方。我先幫助你，我先為你服務，你要什麼我都盡心盡力幫助你。需要用錢的時候，我們家裡有建設，我可以停下來，我明年再做、後年再做，我把錢先來幫助你。我們在一起生活十三年，十三年他看到了，是真的，不是假的，他對我們有信心。所以大家真正手牽手連起來了，好事情！我做一個城市，十三年，團結成一家人。總是先替別人想，後替自己想。英國這個規模大，這個難得，我們現在結的這個緣，結得非常好。
這篇東西放在我們這一次的活動有個特刊，好，這是提倡尊師重道，比什麼都重要。一個是孝親，一個是尊師，這兩個做到了，根就扎下去了。
學生：尊敬的師父上人暨諸位老師、同修大德慈鑒。弟子悟道恭聆《二Ｏ一四大經科註》第二一六集，「積功累德第八」心得報告：
這個品題是講「積累功德」，德就是德本，必須以真實智慧才能真正落實積累德本，真實智慧即是《彌陀經》講的信、願；德本是念佛，行。蕅益祖師在《彌陀要解》云：信願是慧行，念佛是行行，能不能往生在於信願之有無，往生品位之高下，在於念佛功夫的淺深。師父開示云：念佛功夫與信願是兩樁事情，信願是往生的關鍵，念佛功夫再好，信願不足也不能往生，信願具足沒有功夫，念佛一念也能往生。蕅益祖師云：真信、切願、念佛求生淨土，發這個心就是無上菩提心，這與《無量壽經》上講的發菩提心，一向專念阿彌陀佛，是同一個道理。信願與行是兩樁事情，信願是往生的條件，行是往生西方極樂世界品位高下的條件，信願行看似兩樁事情，實際上也有連帶關係，信以啟願，願以導行。
在《三時繫念》中峰國師第一時開示云：「信而無行。即不成其信。行者楞嚴經云。都攝六根。淨念相繼。不假方便。自得心開。阿彌陀經云。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。如是行者。是名正行。行而無願。即不成其行。願者要與阿彌陀佛四十八願。願願相應。是為大願也。信行願三。如鼎三足。缺一不可。」《彌陀要解》云：行以證所信、滿所願，以念佛之行來證實，所信的西方極樂世界之事實，以念佛之行來滿足求生西方極樂世界的願望，由此可知，信願行是一而三、三而一。又《彌陀經》云：此經是難信之法。
師父云：不能往生西方，第一是信心不及格，有百分之六十的信心才及格，我們的信心只有百分之三、百分之五、百分之八，所以信心不足，因為有懷疑。第二是求生西方極樂世界的願心不切，因為對這個世界還有留戀、放不下，信願不足，要加強聽經聞法及念佛，解行的功夫來幫助增長信願。為什麼信願不足？是因為經教理解不透徹，念佛功夫不到家，念佛還不能伏惑，感受不到西方極樂世界的氣氛，所以有懷疑。夏老《淨語》云：「誤人第一是多疑，疑網纏心不易知，勘破疑魔勤念佛，功純自有佛加持。疑能生苦苦生疑，咬定牙關念阿彌，念得疑情連蒂斷，到此方知我是誰。」「疑心淨盡見真心，凡聖良由一念分，全在功夫綿密處，非關慧解與多聞。」
以弟子的理解是：信願行互相有因果關係，不知這個看法對不對？恭請師父上人慈悲開示，諸位老師、同修大德，請大家指教指教！恭祝慈安，不肖弟子悟道頂禮。乙未六月初七夜於台北華藏。
老法師：道師這一份報告說得很好，也說得很清楚。要知道，這念佛人的毛病就是多疑。為什麼？佛祖有沒有講經說法？釋迦牟尼佛說過，在哪個經我忘掉了，真有，過去老和尚也給我們說過，佛四十九年講經，他說他沒有說過一句話，誰要說他講經那叫謗佛，他沒講。是真沒講嗎？現在我們明白，真的沒講。為什麼？我們講話的時候，先要想一想這話怎麼講，他有沒有去想一想？沒有。所有一切經他跟誰學的？誰教他的？他自己的東西。我們今天學習還得想一想怎麼講法，他沒有。怎麼講出來的？自自然然流露出來的。怎麼流出來？外面有感，他有應。同樣一部經，這兩個人感不一樣，所以他講的兩個人就不相同，每個人都得度了。佛菩薩度眾生有這個本事，就是說他沒有通過心意識，沒有說我要想一想。為什麼？明心見性，見性之後，外面有感，自性自然流露。他沒有學過一部經，他講這麼多經。在我們中國，我們以惠能大師做例子，唐朝時候人，不認識字，沒念過書，他開悟了，問他什麼經他都能講。而且他給你講的，跟甲講的，跟乙講的不一樣，但是跟甲講的甲開悟了，跟乙講的乙開悟了，感應道交不可思議。
所以李老師當年，我們學佛的時候感覺到困難，老師就教我，不是學得來的，學得來的是假的，是死東西，那是釋迦牟尼佛的，不是你的。什麼是你的？悟了之後是你的。你一展開釋迦牟尼佛的經本，是從你自性流出來的，跟它對對完全一樣。所以你能夠理解，你理解的深度是無限的，不一樣！所以學佛是叫我們開悟。我們在娑婆世界開不了悟，壽命太短了，到極樂世界去，極樂世界壽命長，一定開悟。開悟才算是自己的，才是真的。所以這個道理要懂，懂這個道理之後，這些疑慮全部化解，就沒有了。
佛是應機說法，什麼樣？就好像在敲鼓一樣，我敲，我用的力量大，聲音就大；用的力量小，聲音就小。每個人去敲，鼓每個人都有應，不是一樣的。但是什麼？統統得利益，統統叫你破迷開悟、離苦得樂。最殊勝的，無過於你相信淨土，這是善根福德。這個絕不是偶然的，沒有人能傳授給你，善根福德。可是老師對我們有決定性的影響，為什麼？我們尊敬他。尊敬他，他的話我們就不懷疑；不尊敬他，對他有懷疑，那就錯了。所以到哪裡去找一個聽話不懷疑的學生？找不到了，找個用真心的，找個老實的，很難！所以老實聽話真幹，具備這個條件，沒有一個不成就。海賢老和尚是一個最好的例子，老師只教他一句「南無阿彌陀佛」，又囑咐他，「明白了不能亂說，不能說。」那個明白是什麼？大徹大悟，明心見性。他真的明白了，真的開悟了，不說，一生不說，聽話、老實。他偶爾透出來是「我什麼都知道」，不講。什麼都知道就是大徹大悟，沒有大徹大悟說什麼都知道，那叫大妄語，那個大妄語是阿鼻地獄。
所以我們現在老老實實，一本經書、一句佛號、一部註解，黃念老的註解。我現在又介紹兩樣東西給大家看，一個是黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，一個是來佛寺這三位老法師的表法《永思集》，他給我們做證明、作證轉，這個太難得、太難得！這麼多好老師圍繞在我們身邊，我們怎麼能不成就？哪有這個道理！不成就的，那就是自己的劣根性，還懷疑，還不肯放下，那就沒法子了。好，道師這份參考不長，很值得學習。
學生：《科註》學習班心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，大家好，阿彌陀佛！慚愧學生開定，今天向大家恭敬匯報的內容如下：見賢思齊，反觀內省。
師父上人常常教誨我們，身教勝於言教，學貴力行，學佛要真正將佛法落實在生活中；學為人師，行為世範，學佛人要給一切眾生做好榜樣。道場每週六的懺悔分享，感別人的恩，改自己的過，見人善，即思齊；見人惡，即內省，互相學習，共同促進。通過大家的分享，即看到自己的許多不足，又看到大家有很多值得自己學習的地方。
在道場的學習和生活中，兩位大家長處處都為我們做出最好的榜樣！為了緩解我們在修行上的疲憊，學習上的壓力，生活上的乏味，兩位大家長很用心，在每個教室都擺設了各式各樣的多肉花，新奇可愛。道場的點點滴滴，所有陳設，乃至一草一木、一磚一瓦，都體現出兩位家長對孩子們的愛。哪怕是每天在單調中循環的生活、做功課，種植一花一草，都是在教導我們正確的為人處事、做人做事的方法，都是在幫助我們增福增慧。
最近因為兩位大家長的操勞成疾，也很少能抽出時間來看我們。每次的見面或是外出前，您們對孩子們的叮嚀囑咐，都是給予我們最真切的教導。其實我們知道您們的心永遠和我們在一起，永遠是我們修行道路上的引路人、大善知識，似父母，似老師，似良師益友，似心靈的醫生。永遠帶領我們落實師父上人的教誨，跟隨師父上人的步伐走向西方極樂世界。
班級有位師兄很發心，每天不僅要忙於班上的衛生區，還要抽出很多空餘的時間去護理兩位大家長辦公室的多肉花。在師兄的愛心呵護下，多肉花長得特別的鮮艷可愛。這位師兄給我們分享到，最近兩位大家長為了護持好我們的成長和修學操心勞累，身體也不好，自己也很想為兩位大家長分擔，不想看到大家長太操勞，於是自己發心，一定要把大家長辦公室的多肉花種好，讓兩位大家長看到心生歡喜。所以師兄很細心，也很用心的在給多肉花澆水、通風、晒太陽。正是這樣一顆真心，每天堅持，時時提起一顆孝敬之心去做，發現師兄不僅花種得好，在做事的方法，為人處世、待人接物，自身的修學，對於師父上人經教義理的悟入，都有很大的提升和進步。每次上台的分享很有條理，充滿正能量，都能將自身的修學和經教結合在一起，能將師父上人的教誨落實在生活之中，都讓我們很受益，每天過得都很充實和法喜。正如古人所言：「孝心一開，百善皆開」、「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」。
師父上人常常教誨我們，學佛是內求，智慧、德能、相好是自性本具的，外求永遠都得不到。反省自己，常常做錯事情，犯下過失，根源還是孝敬之心不足，尊師重道之心不夠，不能常常將父母、師長的教誡放在心上；正是學總是時進時退，改過總不能勇猛徹底，常常讓煩惱習氣做主，自性的性德和智慧不能彰顯的原因所在。修學並不是向外貪求，不是要自己去學很多、看很多、聽很多、經歷很多，而是要學會看破放下，回歸自性。回歸自性最好的方法，就是時時提起一顆孝敬之心處事待人接物，行住坐臥、穿衣吃飯、灑掃應對、言談舉止常不忘失，做事如此，聽經如此，念佛亦如此。時時處處都是在修行，都是在與自性相應，自自然然就能做到煩惱輕，智慧長，菩提增。感恩師父上人的慈悲教誨，兩位大家長的真心護持，同參道友的幫助陪伴，讓學生能在生活和學習中認識到自己的過失，改過遷善，常常能看到榜樣的力量，學會成長和進步。堅信修行的道路上有您們，自己今生就有成就的希望。
以上是慚愧學生開定粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝尊敬的師父上人，法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生開定頂禮敬呈。
老法師：開定師的這一篇報告，很難得，很好。一個人一生當中學習成功、失敗，關鍵確實就是見賢思齊，反觀內省。這兩句話說得容易，做起來很難，要有毅力，要有決心，才能真正落實。真正落實就如你所說的，道業才能精進，智慧才能增長。希望每一個同學，都要知道反省，都要知道改過。見賢思齊是個非常了不起的智慧，一般人見賢怎麼樣？嫉妒，他就造業，想盡方法毀謗、障礙，那就錯了。見賢能夠尊敬，能夠想我也能學得跟他一樣，這個是很難得的，是好事。下面還有一個。
學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，大家好，阿彌陀佛！慚愧弟子妙音，今天向大家恭敬匯報的題目是：國學治要學習心得報告之一：全人類的鴻寶——《四庫全書》
上淨下空老教授於講席中，時常提起《國學治要》是小《四庫全書》，是《四庫》入門的門徑，《四庫全書》是我們全人類的寶貴遺產。老教授說：因為《國學治要》是《四庫全書》的入門，你學會這個，你將來讀《四庫全書》沒有問題，文字上沒有障礙。中國五千年的文化都在《四庫》裡頭，寶藏！老教授說：現在中國的東西真不錯，真像湯恩比說的，真能解決人類這些問題，能解決自然災害。這些東西在哪裡？給諸位說，在《四庫全書》。乾隆做了一樁好事，大好事，無與倫比的大福報，就是編這套書。這套書從中國三皇五帝，一直到乾隆這個時代，歷朝歷代所有人的智慧，修身、齊家、治國、平天下的方法、經驗、效果，全在這部書裡頭，這部書是中國的寶藏。
老教授說：我現在勸外國人一定要學文言文，為什麼？你們要智慧，你們要想解決你個人痛苦，解決你家庭的問題、社會問題、國家問題，這個東西，中國古人的智慧都在《四庫全書》。《四庫全書》裡頭有中國人五千年來智慧的結晶，最高的理念、最好的方法、最豐富的經驗，還有歷朝歷代做出來的效果，全在這些書裡頭。你不讀這些書，你到哪裡去找智慧去？現在有系統的保存下來的，在全世界只有中國，你再找不到了。印度沒有這麼完整的典籍，你找不到。老教授教導我們，華夏民族五千年之歷史文明，社會之長治久安，實奠基於朝野上下，共同學習倫理、道德、因果教育。其教化之善巧方便，廣布於國家各類施設。若論文獻記載之完備，求其能綜括前人著述、彙為一總結集者，首推清代之《四庫全書》。其不僅集中國歷代文獻之大成，亦為有史以來世界最龐大之典籍，內容包羅萬象、舉世無匹，堪稱世界學術文化之璀璨瑰寶，人類幸福康寧之智慧指南。
甲、四庫分類的沿革
上淨下空老教授說：《四庫全書》的構想就是從佛法三藏來的。佛教的經典稱為三藏，中國的古籍叫四庫，庫跟藏一個意思，倉庫。四庫實為古代宮廷藏書之所。舊分書籍為四部，藏之四庫，因亦謂四部曰四庫。
晉初的荀勗將群書分為四部：六藝、小學為甲部；諸子、兵書、術數為乙部；歷史記載和雜著為丙部；詩賦、圖讚、《汲冢書》為丁部。東晉李充加以調整，以五經為甲部，歷史記載為乙部，諸子為丙部，詩賦為丁部。隋、唐以後沿用此種分法，稱為經史子集。後來無論官編私撰，及史家目錄的分類，雖其類目頗有變更，但大都以四部為大綱，千餘年來遵守莫變。
清代的《四庫全書》，即依據四部分類法而編制，以經史子集為綱，每部又分為若干類，每類之中或流別繁細者，又各析為若干子目。計經部十，史部十五，子部十四，集部五，凡為類四十四類。下又各分子目，很是詳盡，因此四部分類法，雖創始於荀勗，成立於隋唐，至清《四庫總目》出而始臻完備。（圖一：為《四庫全書》原書封面之絹色及楠木書函原書高31.5公分，寬20公分，封面經部綠色，史部紅色，子部藍色，集部灰色，簡明目錄黃色。）
乙、《四庫全書》的編纂
方乾隆朝國運昌隆之時，聖賢道統之盛，聲明文教，遠被四夷，邁越前修，遂發中祕之藏，廣獻書之路，廣收散佚，妙選通才，特開專館，從事纂輯，網羅專家學者三百餘人參與此盛事，以軍機大臣劉統勳、于敏中等總其事，紀昀、陸錫熊等為總編纂官，陸費墀為總校官；纂修分校，則戴震主經，邵晉涵主史，周永年主子，紀昀主集外，若王念孫、朱筠、翁方綱、王太岳、姚鼐、盧文弨等，亦皆碩學通儒，一時名宿。其編纂宗旨，即為乾隆帝御撰《文淵閣記》中引述橫渠先生之語：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
自乾隆卅七年春下詔徵求書籍，卅八年二月各省陸續採進的書已達數千種，再加上內府的收藏，開始校讎的工作。直到四十六年十二月第一部《四庫全書》文淵閣本鈔繕告竣，歷時近十載，所動員鈔繕謄錄的人多達二千八百多人，集書三千四百六十種，都七萬九千三百餘卷，凡三萬六千餘冊，規模宏偉，卷帙繁富。
這是中國歷史上整理校讎圖書空前的偉大工作。西漢劉向父子奉成帝之命，校讎內府藏書，歷時了二十年(西元前二六——西元六年)，所整理鈔繕的，只有六百零三家，一萬三千二百一十九卷。晉武帝時，荀勗整理內府圖書校讎鈔繕的，雖略有增加，也不過一千八百八十五種，二萬九千零三十五卷。唐宋兩朝內府整理藏書，僅從事補緝，尚未全部重鈔，多者不過五萬三千多卷，少者僅只三萬零六百卷。而乾隆時代整理的圖書，卻多達一萬零二百二十三部，十七萬多卷。而鈔繕著錄的即有三千四百多部，七萬九千多卷，內容的豐富，遠超過了前代。（圖二：為敕修《四庫全書》之乾隆皇帝畫像。此為乾隆元年所畫，高宗時年二十五歲，至三十八年敕修《四庫》之時，則已六十三歲矣。逮全書修成，已逾七十，故上有「古希天子」之印。）
我們撇開這部書纂修的動機不談，僅就書而論，實是世界上前無古今的大著作。雖是一部大書，但有別於類書，而保存了各書的原貌，也就是保存了原來的資料。其內容完備，包括中華五千年所有的歷史、民族、社會、政治制度、宗教、天象、地輿、物產、文藝、哲學、美術、農、醫、工商、算學及百家雜學等，無所不有。且排列的秩序，大體依照學術的分野，井井有條。其特色是整理圖書時，依「思無邪」的原則，經過選擇裁汰，凡偽作、空疏，無益學術文化的著作，皆一一考辨，棄其糟粕，存其精華。每整理一部書，無論鈔錄的，或不錄而僅存其目的，均各撰有提要一篇，撮述作者的生平及書的概要。故此書說它是中華文化的精萃，並不為過。對於愛好中華文化而欲予研究的世界人士，極為方便。因為研究學術，主要在蒐尋資料，參考群籍。但一般的困難有三：一在古籍太多而不易完備，二在典籍分散而不易聚，三在書太雜而不易選擇。而《四庫全書》有系統、有條理、有極豐富的資料，有此一書，對於研究中華文化的人士，尋求救災救世之方，可以無遺憾了。
丙、《四庫》七閣的命運
《四庫全書》當時分繕七部，並特仿寧波范氏天一閣式制，建閣以庋藏之。其貯於大內者曰文淵閣，盛京瀋陽故宮者曰文溯閣，圓明園曰文源閣，熱河承德避暑山莊曰文津閣，謂之北四閣或內廷四閣。又以江浙為人文淵藪，亦於揚州大觀堂之文匯閣，鎮江金山寺之文宗閣，杭州聖因寺行宮之文瀾閣，各貯全書一部，謂之南三閣或江浙三閣，且許士民赴閣傳觀鈔錄。另底本一部則貯於翰林院。以十數年之歲月，成如此壯觀宏偉之鉅構，實古今中外歷史上所僅見。
然不幸國家多故，百餘年間，內憂外患，紛至沓來！太平軍起事，文宗、文匯，相繼淪亡；文瀾則幸存劫餘，殘本不及半數，後雖經補抄，然難復舊貌，現藏浙江省圖書館；而咸豐十年英法聯軍陷北京，火燒圓明園，文源隨化劫灰；庚子八國聯軍之役，翰林院之底本亦遭焚掠，靡有孑遺。是迄清室之亡，七部全書已毀其半。逮一九三一年九一八變起，文溯《四庫》又淪入日人之手，後幾經波折，現藏甘肅省圖書館；熱河文津，民初移入首都，貯於京師圖書館，開架供眾閱覽，今藏中國國家圖書館。唯文淵閣一書，成書獨早，鈔校亦最精善，雖屢次播遷，幸天佑斯文，毫髮未損，今庋於台北故宮博物院。是故《四庫全書》實乃稀世鴻寶，舉世同珍，至可寶重。（圖三：為故宮文淵閣前景。文淵閣為庋藏《四庫全書》之所，乾隆四十七年全書繕成，裝潢入藏。）
丁、《四庫》的校勘價值
《四庫》所收錄的書，傳世珍罕的，固然重要，極有傳存的價值，就是已有別種版本傳世的，甚至還有不少的典籍現今尚有宋元古本存世，《四庫》本也並不稍損其在校勘上的價值。
清初的一位校勘名家陸敕先曾說：「古今書籍，宋版不必盡是，時刻未必盡非。然較是非以為常，則宋刻之非者居二三，時刻之是者無六七。」可謂是經驗之談，是古人讀書並不專主一個本子。因為古籍經過無數次的傳鈔或繙刻，魯魚豕亥，發生了文字的差異，甚或因文字的差異而發生解釋的不同。譬如文起八代之衰唐代的韓愈，他的《昌黎集》，傳到北宋時代即已文字多歧，現在大家認為以宋方崧卿《韓文舉正》及朱熹的校本為最佳。方氏係取北宋祕閣本、杭州刻本、四川刻本、石刻本，以及總集中所收韓文來校勘訂正；朱子以方本多折中於祕閣本及杭蜀本，而未列舉各本的異同，並不妥當，因予重為校訂。當然《韓昌黎集》經過朱子的校訂是可讀多了，但並不是全無問題，仍有若干不易通解的地方。現存朱校本最早的有元刻本存世，即《四部叢刊》中所影印的。譬如卷十一《原道》篇：「今也欲治其心，而外國家天下，滅其天常，子焉而不父其父……」。元版無滅字，則文義不通順。卷十四《與李祕書論小功不稅書》：「所謂不稅，果不追服乎？」追字，元本作遣，難釋其意。考《四庫》本之作滅、追均與宋淳熙錦谿張宅繙刻潮州本合，知其曾參校他本，擇善而從。此不過隨舉一例，《四庫》的纂修校讎工作，前已言之，多出當代大儒之手，如戴東原、翁方綱，莊存與、王念孫、任大椿、朱筠等之經學，謝墉、任大椿之小學，陸錫熊、邵晉涵、彭元瑞之史學，李潢、陳際新之算學，姚鼐、紀昀、朱珪、曾燠等之文學，俱是名家。且內府之藏書也富，天祿琳瑯，宋元舊本頗多，故《四庫》寫本大有校勘上的價值，並不因別有舊本流傳而稍損，這尚僅是指文字的異同，可供校勘。也有所依據的版本與傳本不同者，譬如宋唐庚的《眉
當然，《四庫全書》中刪改文字是它最大的缺點，諸如將夷狄字樣刪改，見於上諭奏摺。究竟刪改的標準如何？有哪些文篇經過改纂？則非取全書校勘，無以知其詳情。但其有系統、有條理，將宋元以前以及明與清乾隆以前重要的典籍匯聚為一，彌足可貴。且每書的前面各冠有一篇提要，介紹其書作者的生平，概述該書的內容，並評騭其優劣得失，對於研究我國學術文化的世界學者，極有價值，極為方便，而毋須費力蒐尋。發揮了它保存宣揚中華文化的功能。（圖四：為《四庫全書》內頁款式。原書板心高
戊、結語
上淨下
老教授說：確確實實全世界人類的智慧寶庫在中國，中國保存得非常完整，保存了傳統文化，保存了大乘。在什麼地方？中國傳統在《四庫全書》。五倫從這擴張的，四維、八德都是從這裡引申過去的，中心就是這個親愛。所以從這裡延伸都是性德。五倫是道，五常是德，四維是德，八德是德。根本的德行，這是做中國人做人的標準，仁義禮智信叫五德。仁者愛人，義者循理。義是什麼？思想言行合理、合情、合法，這叫義。我們的思想言行必須如理、如法要合情。四維，管子說的，「四維不張，國乃滅亡」。維繫國家的四根柱子，禮義廉恥，這四個字沒有了，這個國家一定會滅亡。八德，八德是普遍在這個社會，人與人、人與事、人與萬物必須要遵守的德行，孝悌忠信、仁愛和平，幾千年不墜。一部《四庫全書》講些什麼？就講這些東西。可是到今天沒有了，沒有人學，也沒有人懂，所以社會動亂、地球災變，就這麼來的。
中國全部東西在《四庫全書》，《四庫全書》裡面蘊藏著中國人對於格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的大智慧、大道理。今天人講理念、方法、經驗、效果，統統在裡頭，是全人類的寶藏。這不是某一個國家族群獨佔的，不是的，全世界每個人都有分，都應當要學習。典章文物，盡在圖書，其存與亡，為民族安危所繫，守先待後，匹夫匹婦亦與有責。《四庫全書》「繼繩祖考覺世之殷心，化育民物返古之深意，庶在是乎！庶在是乎！」令有清中祕之藏，得免散逸，不僅保存文獻，宏揚文化，抑且促進了解，蔚為國光，亦當為中華民族及世界有識之士共同學習的寶典！
老教授說：中國的《四庫全書》，《四庫全書》裡頭講什麼？要為別人介紹，最簡單的一句話，裡面所記載的是幸福人生、快樂人生的理念、智慧、方法、經驗，你要不要？如果你是要，喜歡，你就來學習。上淨下
以上是慚愧弟子妙音學習《國學治要》的心得報告，仰望各位古聖先賢，弟子戰戰兢兢，以「述而不作，信而好古」的原則，將師父上人的法語和秦
老法師：我們要感
學生：法雨惠群生——誰代眾生苦，誰救我娑婆。劉素雲老師。
一、姐姐往生前的叮囑
大約是姐姐往生前的十幾天，我和姐姐通電話，我半開玩笑的對姐姐說：姐啊，妳是大菩薩，小妹是凡夫，菩薩慈悲，有什麼要緊的話，囑咐囑咐我這個凡夫小妹唄。姐姐爽朗的笑了，說都這麼大了，還這麼調皮，逗姐玩吶？我說，不是逗姐玩，我說的真話。姐姐說，那好吧，有幾件事兒我也真想和妳說說。於是姐姐說了下面幾件事情：
姐姐問我，妳還記得李炳南老師往生前一天跟他的弟子說的那段話嗎？我說記得。李老師那段話大概意思是這樣的：現在這個世界亂了，就是佛菩薩、神仙下凡也救不了了，唯一的出路就是老實念佛，求生淨土，往生西方極樂世界。姐姐說，為什麼李炳南老師給弟子們留下了這樣的最後遺言？這是李老師慈悲至極，他要把事實真相告訴他的弟子們，以及一切有緣眾生。現在，幾十年過去了，當年李老師留下的遺言正在兌現。我問姐姐，妳跟我說這件事有什麼用意？需要我怎麼做？姐姐說，妳今後和同修們交流學佛心得體會，一定要告訴一切有緣眾生：老實念佛，求生淨土。往生西方極樂世界，是唯一的一條出路，重點是在「唯一」二字上，唯一，就是只有一個，沒有第二個。這是妳的任務。
姐姐和我說的第二件事情是，弘揚淨土念佛法門是妳的使命。姐姐說，妳二ＯＯＯ年前後病危，誰都沒想到妳能活過來。妳是怎麼活過來的？阿彌陀佛把妳留下來的。留下來幹什麼？弘揚淨土念佛法門度眾生。妳一要獨善其身，二要兼善天下，二者都要圓滿。
姐姐和我說的第三件事是，護持上淨下空老法師是妳義不容辭的責任。淨空老法師多生多劫都是妳的老師，妳要給大家做個尊師重道的好樣子。我說，姐呀，我尊敬師父，愛戴師父，那是沒有二話的。可是妳說讓我護持師父，我哪有那本事？姐姐說，真誠心是妳的第一本事，妳用真誠心護持師父，就那六個字，老實、聽話、真幹。妳今生能夠成就去作佛，是對師父最有力的護持。為什麼？這麼多年來，有多少人想把師父打成邪師，想把師父講的法打成邪法，妳今生成就了，事實勝於雄辯。淨空老法師能把他的弟子教化成佛，把這樣的高僧大德說成是邪師，簡直是冒天下之大不韙。
姐姐和我說的第四件事是，妳要低調做人，低調做事，永不張揚，妳的一切都是屬於眾生的，沒有一樣是屬於妳自己的，全心全力為眾生服務是妳的本分。
姐姐和我說的第五件事是，妳未來的路途很艱險，妳一定要有泰山壓頂不彎腰的精神，堅定不移的走下去。姐姐說，我相信，再大的壓力壓不垮妳，再大的誘惑也不能讓妳動心，更不會讓妳倒下。姐姐還告訴我，妳有一個非常厲害的護法團隊，諸佛菩薩無時無處不在護佑妳，妳和一切眾生都有緣。妳人緣、法緣都好，這是妳弘法利生的有利條件。
姐姐往生兩年多了，上面所說的事情我過去沒有提到過，為什麼？環境不允許。姐姐往生以後，出了一片光碟，所引起的軒然大波，至今餘波仍在繼續。我不怕別人說我大騙子，也不怕別人說我搞神通，我怕因為這件事，讓有的眾生造口業。如果兩年前，我把上面的事說了，恐怕會第二次引起軒然大波的。現在，經過兩年多的積澱，隨著人們境界的不斷提升，這一次該不會引起什麼震動吧。我還是真誠的勸告各位同修，我說的這些，你願意聽就聽，不願意聽就不聽，聽與不聽都是你的自由，你完全可以自由選擇。還是那句話，千萬別因為我說的這些話，讓你心生煩惱，如果是那樣，我真的對不起你了，這不是我願意看到的。
下面說說對姐姐往生之前叮囑我這幾件事的認識。第一，姐姐叮囑我的幾件事都至關重要，非同兒戲，這是一位菩薩姐姐對一個凡夫妹妹最珍貴的教誨。第二，姐姐的叮囑真實可信，不是故弄玄虛，兩年多來，姐姐說的話都在一一兌現。第三，諸佛菩薩的加持，諸護法善神的護佑，我時時都有切身感受，佛菩薩時時都在我身邊。姐姐雖然往生兩年多了，但我覺得姐姐時時處處都在我身邊，一些難題都是姐姐幫我化解的，我在這裡舉兩個例子來說明：
第一個例子：二Ｏ一三年六月七日，我右胳膊摔傷了，肱骨骨折。不但是摔骨折了，而且是摔碎了，這也是業障現前。有人說，劉老師，妳修得那麼好，怎麼還會業障現前？我告訴你，人人都有業障，沒有一個沒有業障的，我和你們一樣，我也是一個普通人，我也有業障現前的時侯。如果說我和大家有什麼不同，那就是我遇到事情，特別是業障現前的時候，我找阿彌陀佛、找觀世音菩薩。我既不找神，也不找仙，更不找什麼大師，我消業障的唯一方法，就是念阿彌陀佛。
由於我屬於特殊的過敏性體質，對所有藥物都過敏，所以我做手術、術前、術後都沒有用藥。推進手術室到推出手術室是四個小時，醫生告訴我，純粹的手術時間是二小時二十七分，傷口縫合二十九針，裡面是用三塊鋼板固定的。從我摔傷的那一刻起，到我手術，這麼說吧，一直到現在，就沒有疼過，連一次都沒有疼過。我現在說出來是否又是搞神通？我當時感覺（看不見）手術室裡滿屋都是觀世音菩薩。記得姐姐往生一週年的時候，冥冥之中姐姐和我有一大段心的交流，其中有這樣幾句話：「妳的手術很順利，姐姐全程在跟著，護法尊天在現場，觀音菩薩親操作」。我當時都記錄下來了，記得有同修對我說，這個妳不能對外說，妳說觀音菩薩親操作，那不是否定人家醫生的工作嗎？我知道是怎麼回事，但又不能做任何解釋，機緣不成熟就不說吧，什麼時候機緣成熟再說。
第二個例子：去年（二Ｏ一四年）年末，香港佛陀教育協會上勝下妙法師給我發短信，內容是有一位修學淨土念佛法門的同修發心，要把《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》、《淨土大經科註》、《淨土大經科註講義》、《淨土大經科註參考資料》四本書合訂出版，用宣紙印刷流通。師父上人將此書定名為《淨土大經科註講義》。勝妙師短信說，師父上人希望我為此書寫一跋文。我當時感到壓力很大，因為我深知此書分量之重，這是流傳末法九千年的，指導淨宗同修修學的一本教科書，而且這本書的序文是師父上人撰寫的，我何德何能為此書寫跋。況且我的文言文功底很淺，師父上人用文言文寫序，我用白話文寫跋，這等不倫不類的跋文怎能流傳後世？我給勝妙師寫了一封信，請勝妙師代我稟報師父上人。不是我假意謙虛，也不是有意推託，真是德才不具，難擔此重任。過了幾天，勝妙師回信，說師父上人仍然希望我來寫此跋文，而且准許我可以用白話文來寫。
看了勝妙師的回信，我不可以再推辭了，我想盡力而為吧，但是心裡還是有些忐忑。老伴子看出我有些思想負擔，慢慢悠悠的對我說：哎呀，就這點事還能把妳難住，妳不是有事就找阿彌陀佛、找觀音菩薩嗎？這回怎麼忘了呢？一句話提醒了我。別說，我老伴子關鍵時刻來點智慧幫了我的大忙。我點上香，鄭重其事的和阿彌陀佛、觀音菩薩訴說我的真心話。可能心誠則靈，出了幾句話：誠如弟子所言，此事至關重要，恩師囑妳寫跋，妳必能擔此重任，放心寫吧，佛力加持，無事不成（觀音示）。我看著姐姐的照片，心裡在和姐姐說，姐姐，幫忙啊。姐姐仍然是那種標準的笑容，彷彿在說，看把妳急的，妳能行。第二天，從早七點一口氣寫到十一點，中午做飯、吃飯，下午一點鐘接著寫，到三點鐘寫完了，加起來一共用了六個小時。這件事，我自己都覺得不可思議，這絕非是我個人的能力，我了解我自己，這篇稿子完全是佛力加持的結果。今天，在這裡我把這件事講給大家聽，可能會有些不同的反響，一個是說我又在搞神通，一個是說我在炫耀自己，再一個是同修們知道我在告訴大家什麼，這就是佛力加持不可思議，告訴大家姐姐往生前叮囑我的事情，一重要，二可信。
二、誰代眾生苦，誰救我娑婆。
這個問題我的回答是，諸佛菩薩代眾生苦，諸佛菩薩救我娑婆。可能有人會問，諸佛菩薩在哪裡？我怎麼看不見？我說，諸佛菩薩就在我們中間，而且是無量無邊。這個世間就是一個大舞台，誰在台上表演？諸佛菩薩，表演男女老少、各行各業，善因善果，惡因惡報。表演這些給眾生看，到最後，給我們表演一齣壓軸戲，萬緣放下，老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛。就舉幾個我們身邊的例子。
劉素青老居士的例子。我和姐姐共同生活了七十一年，可以說對姐姐一生的經歷，我是清清楚楚的。姐姐的一生是代眾生苦的一生，原來我真的不太理解，怎麼那麼多苦，那麼多難，那麼多罪，都讓她遇上了，有時候真覺得老天不公。比如，姐姐一九六Ｏ年結婚，找了個丈夫，不能說他壞，只能說他愚痴。就是這麼一個丈夫，把我姐整整折騰了五十三年，就是姐姐有病，腿截肢後，也沒停止折騰。記得我姐夫往生前的最後三個月，為了讓他放下怨恨，不墮三惡道，那段時間我常常去勸導他，有時看他那樣子，就想起了他五十多年是怎麼對待我姐姐的。說實在的，那時我的心中也時有一絲惡念閃過：不管他了，願上哪道上哪道去吧，自作自受。可是好在這個念頭只是一閃而過，我告誡自己，不能放棄，有百分之一的希望，就要盡百分之百的努力。在佛力加持下，功夫不負有心人，姐夫終於往生西方極樂世界作佛去了，這也是給我們表法吧！如果說我姐姐是觀世音菩薩再來表法的，你說我姐夫郭永發是不是也是菩薩來表法的？我說是，只不過是他們表法的形式不同而已。他們用不同的表法形式度了無量無邊的眾生。
姐姐一共生了五個孩子（她沒有墮過胎），四女一男，可能是有重男輕女的想法，前四個是女孩，第五個是男孩。在這五個孩子裡，如果用不平等的眼光看，第三個孩子，我的三外甥女是五個孩子中最優秀的，也是我最喜歡的。就是這麼個好孩子，一九八六年被火車撞死了，那一年外甥女二十一歲。大家想想，這對一個母親來說是多麼的殘酷。處理孩子的後事是我去的，我不想讓姐姐看孩子最後一面。姐姐很堅強，她終於挺過來了。
媽媽去世前的三年多時間裡，得了老年痴呆症（這也是一種表法吧），病了三年多作了我姐姐三年多，當時我們都不了解這個病，不知道媽媽為什麼這麼作人。我姐姐非常孝順，不管什麼時候，都是媽媽說啥就是啥。大家想想，上有老（姥姥、姥爺、爸爸、媽媽），下有小（五個孩子，每個孩子差兩歲），還有一大攤子離不開的工作，姐夫一點忙也幫不上，不搗亂就不錯了。可想而知，姐姐該有多難。
大約是一九九九年前後，姐姐病了，腿上長了一個包，很疼，但那時還沒有確診是骨癌。也湊巧，也就是那一年，我也病了，紅斑狼瘡。姐姐全力的照顧我，根本無暇顧及自己的病，這個病，一是發展快，二是疼痛難忍，換個人早就哭天喊地了。可是姐姐一聲也不吭，她怕我難過。姐姐發了一個願，願代所有得骨癌的人承受這個病痛之苦，把所有人的病苦集於她一身。多麼偉大的姐姐！她的心中只有別人，沒有自己。二ＯＯ八年五月，姐姐做了截肢手術（迫於家裡壓力），手術那天，她是唱著觀世音菩薩聖號進了手術室，據大夫和護士說，進了手術室她還在唱。
二Ｏ一二年十一月，姐姐要往生了，她告訴我，她還有十年陽壽，不要了。我問她為什麼？她說，我有新的任務，我必須提前回家。我知道姐姐所說的新任務是什麼，但我不能說。二Ｏ一二年十一月二十一日中午十二點，姐姐預知時至分秒不差的往生西方極樂世界作佛去了，回歸常寂光了。走得那麼瀟灑，那麼自在，這是我有生以來第一次親眼所見什麼叫活著往生。
第二個例子：海賢老和尚。海賢老和尚表的什麼法？他表的是弘揚淨宗之法，他告訴我們：
第一，告訴修淨土的同修，西方極樂世界真的有，不是假的；阿彌陀佛真的有，不是假的。這是他在給西方極樂世界、給阿彌陀佛作證。他用自己往生西方極樂世界作佛的事實來做證明。
第二，給黃念祖老居士的《大經科註》作證。黃念老的這個註解是集註，老人家結集了八十三種經論、一百一十種古來祖師大德的註疏註這部經，註解句句都有出處，不是他自己隨便說的，這部集註可以說是天下第一註。海賢老和尚給我們證明，這部《大經科註》完全正確，依這部註學完全正確。
第三，為淨空老法師作證。證明淨空老法師二十多年來，依這部經、這部註，發菩提心，一向專念，教化眾生，是完全正確的，決定沒有錯。
第四，為整個佛教作證。海賢老和尚往生前三天，表了最後一個法，那就是「若要佛法興，唯有僧讚僧」。這是在為整個佛教作證。告訴大家，一定要互相讚歎，不能毀謗，互相讚歎，佛法興，互相毀謗，佛法滅。互相毀謗是給社會大眾做壞樣子，社會大眾看到這些壞樣子，就會對佛教失去信心，他就不信佛了。這樣佛法會衰的，佛法會滅的。所以，興佛法的人是佛弟子，滅佛法的人是魔弟子。
現前淨宗這一代，遇到了前所未有的磨難，這麼多年來，對《無量壽經》會集本的批評、批判，對黃念祖老居士《大經科註》的批評、批判，人數之多，言詞之激烈，可以說是佛教有史以來從來沒有過的。尤其是對弘揚這部經、這部註的淨空老法師的批評、批判，已經達到了登峰造極的地步，何止是批評、批判，簡直就是人身攻擊。
阿彌陀佛慈悲，派遣海賢老和尚來這個世間表法，並讓他住世一百一十二年。老和尚示現的是農夫身分，一百多年都是在田間辛勤勞作，住在鄉間一個不起眼的無人爭無人要的小破廟裡，沒人供養，吃的是苦，穿的是補，一句阿彌陀佛念了九十二年不拐彎。問問我們自己，這些年學佛、念佛拐了多少彎？老和尚這種表法形式高明，障礙相對來說要少一些，這個形式是當前社會環境決定的。老和尚最後一個表法表完了，立刻就走了，不等人們反應過來，老人家已經去西方極樂世界作佛去了。等人們反應過來，有人想找他理論，已經找不到了，要找就到西方極樂世界找吧！你說老人家多高明、多瀟灑、多自在，這才叫大智慧！老人家的這個表法，意義太深遠了，光碟已經看一年多了，真正看明白的人究竟有多少？每個人不妨都問問自己，我看明白了沒有？
第三個例子：上淨下空老法師。上淨下空老法師入佛門六十三年，講經說法五十七年，老人家每一步都那麼艱辛，有多少次都到了走投無路的境地。可是，因為有佛菩薩的加持，有龍天護法的護佑，老人家都能化險為夷，柳暗花明又一村。在這裡，我一定要說一句，韋馱尊天護法功不可沒。如果有人問，誰在護持老法師？我可以直言不諱的告訴你，兩土導師阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛，還有韋馱尊天菩薩，是淨空老法師的三大護法。還有比這更厲害的護法嗎？可能有人還會問，為什麼阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、韋馱菩薩會護持老法師？一句話，老法師弘傳的是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的正法，哪裡有不護持正法的道理？韋馱菩薩是賢劫千佛的最後一尊佛，在他沒有成佛之前，他的本職工作就是護持正法。
上淨下空老法師遵照章嘉大師的教誨，學釋迦佛走釋迦路，一生走講經說法的路。老法師六十幾載遵師教誨不走樣，千難萬險不回頭，真是我們的好榜樣。上淨下空老法師入佛門以來，所受到的毀謗、陷害、排斥、羞辱，可能在整個佛教史上是空前的了，至於是不是絕後的，我不敢斷言。在這裡，我想摘錄師父上人在《大經科註》學習班裡講的幾段話，供大家品味。
第一段話：「我們要能夠接受無根謠言毀謗，甚至於有意陷害、羞辱，統統接受。為什麼？我們這一世，反省為人處世沒有大過失，不應該遭遇這種恥辱，不應該受這個，可是過去生中呢？如果想到過去生中，想到三世因果，那我們就知道，肯定我過去欺負他、羞辱他、陷害他。這一生遇到了，他用這些手段對我，這因果報應，一報還一報，這一筆勾消了，沒事了。如果過去生中沒有，這一世遇到這些事情，那就是他來考驗我，他來破壞我，破壞什麼？破壞你修行的功夫，讓你這一生不能成就。如果考試通過了，好啊！通過的時候，我們不但不怨恨他，還要感謝他。」
第二段話：「我們選擇的道路，終極的目標是西方極樂世界。西方極樂世界不能帶染污去，不能忍辱是染污，不能帶是非去，不能帶怨恨去，也不能帶情執去，統統要放下。怎樣才能去？心裡只有一句阿彌陀佛，別人對我一切冤枉要不要洗刷清楚？不需要，洗刷清楚之後，極樂世界就去不了了，不必洗刷。我們到底是清白還是被冤枉，阿彌陀佛清楚，極樂世界人統統清楚，何必要說，要放在嘴上？這毫無意義，學佛的人不能不知道」。
第三段話：「很多人替我不平，這都叫多事，我自己都沒有事，你們為什麼心這麼容易受外面境界影響，受外面境界的干擾？要學，你們聽到別人批評我、毀謗我、羞辱我若無其事，心裡只有一句阿彌陀佛就對了，你是真正佛弟子。你要為我抱不平還是怎麼，你是凡夫一個，你這個佛是白學了。連海賢老和尚都知道，時間久了，真相大白，問題全解決了。冤枉，哪個朝代沒有冤枉？岳飛受的冤枉，死後多少年才平反，何必要在這一時？在這一時你要替我鳴冤，你要替我伸冤，障礙你不能往生。哪一樁事大？往生事大，伸冤事小，雞毛蒜皮的小事。我受冤屈與你不相干，你老實念佛就好。所以勸同學，不要因為我的事情連累你這一生往生的機會失掉了，那就是我的過失了。我把話講清楚、講明白，我們願意接受冤枉，我覺得這個事情不是壞事，確實能幫助我消業障，增福慧」。
上面這三段話，都是我摘抄的老法師的原話。我為什麼要摘這三段話？因緣是這樣的，前段時間有同修向我提出質疑，大概的意思是，妳是老法師的弟子，妳為什麼不站出來說話，妳算什麼老法師的弟子？聽到這種質疑，我不為所動，我心裡非常坦然，因為我知道我該做什麼，不該做什麼。如果是三年前遇到這種情況，我真的可能站出來論戰，我覺得三年後今天的我比三年前成熟了，理智了，我不再會感情用事。我覺得做佛弟子，就要聽佛的教誨，做老法師的弟子，就要聽老法師的教誨，學生不聽老師的教誨，那算什麼學生？最起碼算不上好學生吧。我二Ｏ一Ｏ年第一次去香港見師父，受益最深的一句話就是，「不和任何人事物對立」。這句話我至今牢記心中，終生不忘，這是我做人、學佛的座右銘。正像師父上人說的那樣，有時候甚至幾句話能影響一個人的一生，師父的這一句話能影響我的後半生。
上面我舉了三個例子，說明是諸佛菩薩在代眾生苦，在救我娑婆。是不是就這幾位呢？不是的，我開頭說了，代眾生苦救娑婆的佛菩薩無量無邊，而且就在我們中間。在我的親身經歷中，我所送過的張榮珍、王洪來、齊樹傑、張福瑞、羅立秋，還有九十七歲往生的鄂玉秀老人，都是代眾生苦救娑婆的大菩薩。他們在人世間示現不同的身分，用不同的形式表法，做的是同一件事情，那就是度眾生救娑婆。他們持戒為什麼？他們吃苦為什麼？他們忍辱為什麼？為了做樣子給眾生看，而且這個樣子要做得逼真。他們來去自由，可以隨時往生，可他們一切交給阿彌陀佛，這就是代眾生苦，目的只有一個，教化眾生轉迷為悟，離苦得樂。
讓我們對這些救苦救難的菩薩們，生起無限的感恩之心，並像他們那樣，勇代眾生苦，去救我娑婆。
菩薩大慈悲，娑婆度群萌，勇代眾生苦，悲心遍虛空。
常住深禪定，悉睹無量佛，遍滿十方剎，教化諸眾生。
慚愧弟子劉素雲頂禮，二Ｏ一五年七月。
老法師：我們讀了劉素雲這一篇報告，很喜歡。這些年她學佛確實有心得，確實把過去的一些習氣改變過來了，值得學佛的同學做參考。最重要的是，如果能向劉素雲居士學習，對你的道業一定會大有提升，大有長進。
人生，一定要知道，過去生生世世無量劫來都在六道輪迴打滾，六道苦，像這一世這種苦難，不知道受了多少次，都忘掉了。如果不是學佛，就不能夠做深層的反省，真正在佛法上得到利益，才相信輪迴。這一生我們真是，不是千載難逢，千載時間太短了，無量劫來稀有難逢，遇到了淨宗。這個法門，尤其是在這個年代，出現大善知識，這些大善知識是誰？諸位心裡一定會想到，諸佛菩薩，不是凡人。
我遇到的，章嘉大師、李炳南老居士，包括方東美先生，改變我一生，讓我走的這一生的道路，都是佛菩薩安排的，這是我常講的。我自己沒想到，也從來沒想過，一生接受佛陀教誨，隨緣不攀緣。普賢菩薩教給我們，隨喜功德，決定沒有攀緣我想做什麼想做什麼。我真想做的，就是天天老實念佛，求生淨土，除此之外都不是我想的。有這個緣遇到了，我想佛菩薩安排了，安排了咱們就走吧，分一部分時間，還是盡心盡力幫助別人。希望這個社會真正能夠化解衝突，大家平等對待，和睦相處。從人與人之間，家庭與家庭之間，社會與社會之間，族群與族群之間，宗教與宗教之間，國家與國家之間，都能夠化解衝突，都能夠和睦相處，平等對待，共存共榮。能走向佛法的時候，佛法是世界是一家，不但世界是一家，遍法界虛空界是一個自己，這最高境界了。佛菩薩給我安排的是走這條道路，走得是很辛苦，但是走得很歡喜，盡到我們自己一點綿薄的責任。我們是全心全力做，因為智慧、福報都不足，章嘉大師以前告訴我，盡心盡力就是圓滿功德，我們深信不疑。
劉素雲今天這番話值得我們同學做參考，希望大家都多念幾遍，有好處，糾正我們許多錯誤的觀念，錯誤的想法、做法。學道，決定不能跟人對立，這個在佛法是大戒。佛法入門，小乘是須陀洹，初果，大乘是初信位的菩薩，《華嚴經》講十信，初信。我們現在有沒有到初信？有沒有證得初果？沒有。為什麼沒有？條件不具足。要具足什麼條件？第一個要具足破身見，我還執著身是我，這就不能證初果。第二個是對立，邊見，我跟人事物都有對立，不能證果。你看看，擺在最前面的兩條，學佛從哪裡學？就從這裡學，學無我。怎麼個學法？起心動念為別人想，我，慢慢就淡化了，淡化到無是真的。為什麼？這個我是假我，有真我，要重視真我，真我不生不滅；這個假我剎那變易，生滅法，物質現象，生滅法。生老病死，老不是突然老的，一年比一年老，知道嗎？知道。一個月比一個月的老，忘掉了。一天比一天老，一小時比一小時老，再告訴你，一分鐘比一分鐘老，止不住。所以身是假的。
真身不生不滅，真身在哪裡？往生到極樂世界就證得真身，不是憑自己修行功夫，是憑藉阿彌陀佛四十八願的加持，往生到極樂世界就是真身。真身無量壽，真身永遠不衰老，真身身體相貌好看，不止三十二相。《觀經》上所說的阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，每一道光中都看到十方諸佛，在代眾生苦，在教化眾生，親眼看到。這個身相多莊嚴，我們無法想像。所以要努力，要把這個世間緣化解，惡的緣不能有，善緣也不能有。為什麼？有善緣就有情執，「愛不重不生娑婆」，這句話要記住。「念不一不生淨土」，念要專一，一門深入，長時薰修，一句佛號念到底，決定得生淨土。所以我們感謝劉素雲居士，給我們提供這麼好的心得分享。我們再看下面的。
學生：尊敬的師父上人暨諸位老師、同修大德，大家好。
感恩師父上人給予弟子第二一六集《大經科註》心得報告之開示。今悟道又恭聽第二一七集《大經科註》中，師父引用明朝淨宗八祖蓮池大師，勸人念佛念六個字「南無阿彌陀佛」。人家問，大師你自己是怎麼念佛的？大師答：我自己是念四個字「阿彌陀佛」。大家覺得奇怪，請問蓮池大師，你怎麼勸別人念六個字，而你自己卻念四個字？大師答：「南無」兩個字是印度梵文的音譯，翻譯成中文的意思是皈依、恭敬的意思，別人念佛未必發願往生西方極樂世界，所以勸他們念佛加上南無比較好。南無即是皈依、恭敬阿彌陀佛，念佛還不想去西方極樂世界，對阿彌陀佛要客氣、恭敬一點。我自己念佛，這一生是決定要發願到極樂世界去，與阿彌陀佛是一家人了，一家人這個客氣話就可以免了。師父三十年前歷年在講席中，常常引用蓮池大師這個話。
弟子記得二十幾年前在台北景美華藏圖書館任當家時，那個時候師父與韓館長每年都要到美國住半年。有一次師父、韓館長還在美國時，三重淨宗學會有幾位同修來找弟子，他們給弟子講，學會同修念佛有兩派，一派要念六字四音的，一派要念四字四音的。念六字四音這一派，說我們這個六字四音的調，是台灣一位法師到大陸蘇州靈巖山印光大師那個道場學來的，是印祖傳下來的。念四字四音這一派說，我們是依淨空老法師講經說的，我們念四字佛號就是學蓮池大師，決定要求往生的；你們念六個字的，就是還不想去西方，念六個字不能往生。兩派各有堅持，幾乎快打起來了，吵到圖書館來，請弟子給他們評評理。
弟子當時看到兩方面都很火爆，任何一方都不好得罪，弟子就依據《觀經》、《壽經》給他們說：六字、四字佛號都有經典依據，念佛念六個字，是出自於《佛說觀無量壽佛經》第十六觀下品下生章，其人造作五逆十惡，臨命終時地獄相現，遇到善知識教他念南無阿彌陀佛，其人苦逼，不遑念佛一念十念，蒙佛接引往生西方。《無量壽經》云：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」《彌陀經》云：「聞說阿彌陀佛，執持名號」。《觀經》念六字，《壽經》與《彌陀經》念四字佛號。弟子對他們講，念六字、四字都有經典依據。弟子又把蕅益祖師《彌陀要解》講的開示搬出來給他們講，能不能往生在於信願之有無，若沒有信願，縱然將佛號持到風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁似的，也不能往生。弟子依據經典、註解給他們講，只要具足信願，念六個字、四個字都能往生；若沒有信願，念六個字、四個字都不能往生。弟子建議他們要念六個字的，再去另外建個專門念六字佛號的念佛堂。原來學會就有念四字佛號的念佛堂，喜歡念四字的就留在學會，喜歡念六字的，就到念六字佛號的佛堂去。後來念六字佛號的同修，就另外去建一個專念六字佛號的佛堂，這個事情才平息下來。
這個事情已經過去二十幾個年頭了，前天聽到師父再提到蓮池大師的公案，把二十幾年前在台北景美華藏佛教圖書館發生的事，在此向師父上人報告。恭請師父慈悲開導，諸位老師、同修大德給予指教。
耑此，恭祝師父六時吉祥，諸位老師、同修大德法喜無量。弟子悟道頂禮，乙未六月十一夜於花蓮淨宗學會繫念法會圓滿日。
老法師：念佛要依據經典，不能感情用事。為了爭念六字、四字，確實有這樣的人，他能不能往生？能不能往生又是一回事情，他要是沒有信，對極樂世界有懷疑，對阿彌陀佛有懷疑，不管他念四字、六字都不能往生。蕅益大師說得好，能不能往生，決定在信、願之有無；換句話說，取得往生的條件是信，真信切願，這才能取得往生。往生到極樂世界，極樂世界確實它像一個學校，真的是個學校。它不是個國家，它沒有國王，它沒有上帝，社會也沒有看到有士農工商，只看到兩種人，一個是佛，一個是菩薩，佛是老師，菩薩是學生。班級很多，同居土是小學，方便土是中學，實報土是大學，八地以上那就是博士班，它真的是這樣的。
所以你取得了往生的條件，那就是我有信有願，我沒功夫，沒功夫是我沒念佛。只是往生的時候念了一句阿彌陀佛，第十八願講「十念必生」，十八願是講十念，祖師跟我們說的一念、十念都能往生，這講得更好了。這種人怎麼？這種人沒有功夫，生到西方極樂世界，從小學一年級念起。好！小學一年級念起，那個地方沒有退轉的，沒有留班的，年年往上升，總會畢業，他無量壽嘛。
平常念佛念得有功夫的，這要記住，不是多少，於多少不相干，功夫，功夫是什麼？念到成片是功夫。沒有念到成片，心還是散亂的，念到成片了，心不散亂。那怎麼樣？到極樂世界就不要念小學，去念中學，這插班，插到中學去了。功夫淺深，中學裡頭也有三輩九品，大學裡頭也有三輩九品，大學裡頭講的實報土，實報土四十一位法身大士，你是哪一位？有十住，這是《華嚴經》裡面，圓教，十住、十行、十迴向、十地，這四十個位次，上面等覺，四十一位法身大士住報土，這是最高的，大學。這些都是功夫，念佛念到清淨心，經題上有，你們這個心裡這麼急躁，在那裡為這麼雞毛蒜皮小事，又沒搞清楚就吵吵鬧鬧的，這心不清淨，這是博地凡夫。如果你得清淨心，你就不會吵了，為什麼？你明白了，統統都能往生，六字、四字沒有關係。
還有畜生往生，你看，黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，裡頭講個故事。夏蓮居老居士，他念佛時有個老鼠常常跟著他，跟到前、跟到後。有一天念佛的時候，這老鼠不見了，仔細一看，他盤腿坐在那邊，那個老鼠就坐在他鞋子當中，往生了。這老鼠是念四字，還是念六字？你說牠念四字、念六字？諦閑法師給我們講，他過去在一個小廟做住持的時候，這小廟有個公雞。那個時候沒有鐘錶，寺廟裡報時完全靠這個公雞，雞叫的時候大家起床，做早課，這個公雞往生的時候也站著的。有一天，早課完了，公雞跟在最後，跟著大家繞佛，大家都離開佛堂了，牠沒有離開，牠還在轉。香燈師就跟牠講，走了，大家都出去了，你也要走了。結果這公雞走到大殿正當中，站在那個地方，面對著佛像叫了三聲，牠就往生了。叫的那個三聲是四字、是六字？前人有編了一本小冊子，《物猶如此》，我看過，統統都是畜生念佛往生的。人不如畜生。
念佛要記住，這種鬥諍，這鬥諍堅固，不能往生。為什麼？你破壞佛法，你看，你們念佛的人爭四字好、六字好，旁邊人聽了：算了，我四字也不念，六字也不念，你們是假的，不是真的。你不把人家法身慧命斷了嗎？不可以這樣做法。念四字、六字統統能往生，你們在這裡不高興，難道往生到極樂世界，到極樂世界還要吵翻天嗎？那成什麼話？所以，念佛的目的是清淨心，清淨心就是功夫成片，清淨平等覺是功夫，就是蕅益大師講的，這是到極樂世界是哪個品位。清淨心沒有現前，這完全是帶業往生。帶極重的罪業都能往生，為什麼？因為你有信有願，能不能往生是靠信願，不是念佛。五逆十惡，臨終十念也能往生，你看看，造那麼重的罪業。現在人造罪業跟五逆十惡差不多，為什麼？破和合僧，不和，大家要爭，破和合僧這個罪是跟五逆十惡是平等的，我們要知道。我們求的就是清淨心，清淨就得萬緣放下，施好，不施也好，不要放在心上。放在心上，心被染污了，哪來的功夫？佛白念了。
再向上提升是事一心不亂，事一心不亂品位高了，位子低的是方便土的上品上生，位子高的是實報土，四十一位法身大士。理一心，理一心是大徹大悟、明心見性，他直接到報土去，他不在同居土，不在方便土，他到實報土去了。他那是覺而不迷，大徹大悟，雖然破了無明，還有無明習氣，無明習氣重的，生的品位就低，無明習氣輕的，品位就高，四十一個階級。這個我們統統搞清楚了，於人不對立，於事也不對立了。
那我們要問，這個人他不是學佛的，他信基督教、信天主教，他能相信西方有極樂世界、有阿彌陀佛，他要發願往生能不能去？能去，他具足條件，他臨終的時候念個一聲、二聲佛號，他就能往生。記住，畜生都能往生，何況是人！可別開玩笑了，這些戲論、爭論都是開玩笑，這個玩笑開大了，把自己這一生往生的機會失掉了，真叫可憐，真叫愚痴。所以如果沒有搞清楚、沒有搞明白，多聽經、多念經，對你有幫助，念《無量壽經》、聽《無量壽經》，或者黃念祖老居士的集註，註解，多看註解，多聽經，把這個問題統統解決了。
道師這份報告也值得我們，這些事情有，不但有，還常有。記住祖宗講的話，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，你們同是念佛法門，同修淨宗，還互相爭執，這個極樂世界去不了。你要問阿彌陀佛，阿彌陀佛叫你過幾天再來吧，為什麼？怕你把極樂世界吵翻了。好，我們看底下一位。
學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、諸位大德仁者，阿彌陀佛。慚愧凡愚弟子妙音，今日恭敬匯報的主題是「因果可畏，念佛貴及時」。
半個多月前，弟子的父親無意中發現自己的背部長了一個腫塊，到醫院檢查後被確診為胰腺癌轉移，已無法進行手術，壽命所剩無幾，隨時有走的可能。這個噩耗來得很突然，所幸的是，弟子的母親在前幾年觀看過「傳統文化論壇」、「山西小院」、「和諧拯救危機」等光碟後，對師父上人提出的「四好」、對誦經念佛的功德深信不疑。因此對父親罹患癌症的噩耗能夠樂觀接受，並堅定的提出要陪父親一起誦經、念佛。
弟子過去也常常勸導父親放生、誦經、念佛，父親雖不反感，有時也照做，但內心並不真當回事。這次患病後，弟子先是給父親打氣，列舉了很多懺悔、念佛後絕症好轉的例子，在父親生起信心後，弟子陪父親一起觀看因果報應的光盤。以往看這類光盤，多半覺得在看別人的故事，關聯性不強，警覺性也不高，看過了就過了，沒往心裡去。這次自己身患病苦了，再看這類光盤，觸動了父親的內心。父親自己感慨年輕時殺生太多，手段殘忍，才會招致今天的果報，並希望能夠把他自己的慘痛教訓懺悔出來，警示來者，不再步他的後塵。
甲、殺生
父親年少時，家附近有一個水庫，每年雨季時，會有很多魚逆水游上河溝。那時父親就時常去捕魚，多的時候能捕半水缸，甚至一水缸，掏出的魚子用大盤子可以堆尖尖的一盤，像座小山，真是不計其數。
除殺魚之外，父親還殘忍殺害過鱔魚、青蛙（田雞）、鴿子、雞、豬等各類眾生。殺鱔魚時，先拿起鱔魚，將鱔魚的頭部猛烈的撞擊在木板上，把鱔魚撞暈，之後就把鱔魚的頭部釘在釘子上，開腸破肚、剔骨、抽腸、割肉。殺害青蛙的手段更加殘忍，從肚皮上劃一刀之後就活生生掏肚剝皮，被剝皮後的青蛙菩薩還會動，放在盤子裡有時還往外蹦，父親就殘忍的把青蛙菩薩的腰折斷，這樣牠就蹦不了了。殺害鴿子時，是先把牠的頭悶到水裡，悶死以後拔毛、開腸破肚。殺雞時，除了通常的步驟，父親還會加上一步，把雞菩薩的腳割斷、分解肢體。鱔魚、青蛙、鴿子、雞菩薩等等眾生，所經受的那種痛苦真是無法想像。
由於殘忍殺害眾生，父親也受到了相應的罪報：（一）一九八六年，弟子八歲，父親背弟子跳一條小水溝，不小心扭到腰，當時疼痛難忍，後來雖然在多方尋醫之後有所好轉，但腰疼的毛病跟隨父親一輩子，至今未愈，十分難受。（二）從一九九五年開始，父親時常覺得頭暈、頭悶，好像戴上了一頂無形的厚厚的帽子，吃了很多藥也不見效，當時父親甚至覺得可能將不久於人世了。二Ｏ一一年，父親的頭髮又詭異的大量脫落，幾乎掉光，重新長出來之後全部變成白髮，以至於當時有不相識的人問父親是不是已經八十歲了。（三）從一九九六年起，父親的嗅覺突然失靈，聞不到任何味道，鼻炎也愈來愈嚴重，連呼吸都幾乎不能進行，只好到醫院進行鼻炎手術。手術後呼吸問題雖然暫時得以緩解，但嗅覺一直都沒有恢復。（四）從二ＯＯ五年起，父親還一直受皮膚問題的困擾。父親的雙腿，從腳踝到膝蓋，皮膚上長滿了紅色斑點，看起來像皮下出血，過一段時間就變成紫黑色，到多家醫院就診，既不能判斷是什麼毛病，也不能開出有效的治療方法。除此之外，父親雙腳的腳掌邊緣經常開裂，裂縫很深，一走起路來就疼痛難忍，父親塗抹了各種防止皮膚皸裂的藥膏，但是效果都不佳。
父親說，他以前常常埋怨，覺得自己很倒霉，跳一條小小的水溝，就落下了終生的毛病，還盡遇到一些奇怪的，連醫生也解決不了的問題。現在父親明白了，他所承受的所有病痛都是殘忍殺生的果報。父親殘忍折斷青蛙菩薩的腰，自己就腰疼一輩子；父親把鱔魚的頭部在木板上撞暈，然後釘在木板上，自己就頭疼、頭悶，頭髮全部脫落、變白；父親活剝青蛙皮，自己的皮膚就出血斑；父親殺雞時總愛割斷雞腳，自己的腳就出裂痕，劇烈疼痛；父親殺鴿子時將其溺死，自己就嚴重鼻炎，呼吸困難，嗅覺失靈。不讓別人呼吸，自己能呼吸嗎？自己的病痛和自己帶給眾生的痛苦一一對應，這不是因果報應是什麼？種瓜得瓜，種豆得豆，作善得福，作惡受報，一切都是自作自受。
乙、不孝
除了殺生，父親反思他自己在孝道方面也欠缺了很多。父親是家中的長子和獨子，父親說，做為兄長，他不僅沒有為四個妹妹做出孝親的表率，相反，在孝道上欠缺了很多很多。二ＯＯ九年底，弟子的爺爺糖尿病併發症發作，臥床不起。做為長子，父親沒有提出接爺爺到家中照顧奉養，而是和弟子的四個姑姑一起輪流照顧爺爺，每人一個星期，除了輪到父親的那個星期，父親很少主動去看望爺爺。父親在家並不是做什麼有益的事情，而是每天打麻將消遣娛樂。有時候母親也看不下去，催促父親去看望爺爺，父親不僅不聽，而且還生氣。有時候姑姑們也說，爺爺望子心切，希望父親做為兒子能多回去看看爺爺。每次聽到這樣的話，父親就翻臉生氣，氣沖沖的說：「兒子怎麼啦，兒子也沒有比女兒多佔什麼好處。」後來姑姑們都不敢說了。二Ｏ一一年底，爺爺過世，在守靈的那夜，那本來是最後一個陪爺爺的機會了，應該好好陪爺爺最後一程。可是父親不是這麼想，父親和弟子的幾個姑父分班輪值，到約定的時間姑父們沒來，父親還生氣的打電話責備姑父們。
弟子的奶奶尚健在，年逾八旬。父親也是一樣不主動關心，每個月只有月底一天回去看望奶奶，平時除非姑姑打電話說奶奶病了，父親基本上是不主動回去看望奶奶的，每天在家也是打麻將消磨時光。除此之外，父親對姑姑們在生活上的主動關心和照顧也很少。
父親說，以前他不認為這樣對待老人有什麼不對，大家做為兒女，一起平均承擔對老人的責任；現在明白因果了，明白道理了，才知道自己虧欠了很多，感到很慚愧。而現在自己身患絕症，也正是種種惡業的現世罪報。
《無量壽經》說，「惑道者眾，悟道者少，各懷殺毒，惡氣冥冥，為妄興事，違逆天地，恣意罪極，頓奪其壽」。又說，「世間諸眾生類，欲為眾惡，強者伏弱，轉相剋賊，殘害殺傷，迭相吞啖，不知為善，後受殃罰」。父親殘忍殺害眾生，在孝道上虧欠老人，現受種種惡報，正是「頓奪其壽」，正是「後受殃罰」。
丙、念佛貴及時
弟子過去常常勸父親念佛，但由於弟子自己做得也不夠好，因此不能感動父親，父親口念心不念，敷衍了事。現在父親身受病苦，對於業因果報真正相信了，開始吃素，並下決心永遠不再殺生，也開始相信阿彌陀佛，肯真心念阿彌陀佛。但父親現在實際的情況是，惡業蔽障太深，雖肯念佛，但常常丟失，甚至是一轉念就丟失了。就好比一個人深陷泥潭，雖然抓到了一根救命稻草，但是自身體力已經太虛弱，稻草在手中很難牢牢抓住，隨時都有鬆手的危險。正如自了法師在「日暮途遠」報告裡提到的，「如果對這個法門不珍重，靠不定、靠不穩，那就不免糊裡糊塗錯過去了。從早到晚，隨隨便便，無所事事，晃晃悠悠，幾年一晃就過去了，到後面疾病纏身，臥床不起，口裡想念也念不出，心裡想緣也緣不了，這個時候後悔已經晚了，機會錯過去了」。父親現在正是這種想要緣但很吃力的感覺。
淨土法門難信易行，彌陀聖號功德不可思議，第十八願「十念必生」，只要真信、真願，連造作五逆十惡重罪的眾生也能十念必生。這也許讓有的人生起僥倖心理，認為往生淨土太容易了，平時的造作沒有關係，靠臨終十念就可以了。《無量壽經》第四十五品說，「若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來，宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向耳」。《阿彌陀經》也說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。可見，若「宿殃未盡」，則很可能「未當度脫」，因此也就難真信、真願。而造作惡業正是宿殃未盡又添新業，正是大大破壞善根福德，又怎麼能夠以多善根、多福德、多因緣得生極樂？因此，念佛貴及時，早一刻認真念佛，便早一刻少造惡業，也便早一刻積累善根福德。正如逆水行舟，不進則退，沒有說可以停留在原地不動的，不是在積累善福，便是在造作惡業，不是向極樂世界邁進了一步，便是向三途惡道接近了一分，可畏可怖！
以上是慚愧凡愚弟子妙音整理的父親的懺悔，父親真誠希望諸位來者能夠以他為教訓，不再步他的後塵，斷惡修善，及時念佛，早生極樂。不妥之處望尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、諸位大德仁者批評指正。慚愧凡愚弟子妙音頂禮叩呈，二Ｏ一五年七月二十日。
老法師：我們讀了妙音居士的報告，說明她父親造業受報的真相，非常值得我們警惕。這就是她父親現身說法，劉素雲居士講的表法，菩薩來的，一定是用身行言教做出來給大家看。像她父親這種行為，現在的年輕人多，不是少數，不相信因果，不相信報應，不相信鬼神，不相信有來世，等到自己果報現前的時候後悔莫及。她的父親難得，有這麼好的兒女，兒女學佛，在這個時候提醒他，他相信了。他在沒有感受到報應，提醒他，他不相信。得到重病了，知道來日無多，又想到三途可怕，這個時候回頭來得及來不及？來得及。只要真回頭，真有信心，佛菩薩沒有妄語，佛菩薩沒有戲論，戲論是開玩笑的話，沒有。經裡頭字字句句都是真實語，我們要相信，尤其是《無量壽經》夏蓮居會集的這個本子，我們遇到了。
會集，有很多人反對，認為不可以，這是錯誤。很難得，宏琳法師舉出許許多多的例子，從佛法傳到中國，開始翻譯的時候，就有會集這個做法。那我們知道，第一部經翻譯的，《四十二章經》。《四十二章經》句句話是佛說的，不是一次說的，是在一切經裡頭，這裡抄一段，那兒抄一段，那就是會集的。頭一部就是會集本，哪有不能會集的道理？在那個時代不是叫會集，叫合經，合成的。所以會集是有例可援的。
會集裡頭最重要的是不能改動經文，這個太重要了。你改動，經文是佛說的，你怎麼把佛的話改動了，變成自己的？這個才不許可，不是不能會集，不能改動。古時候翻經的時候，會集還有改動，那都是高僧大德，都不是凡人。早年，我對於翻譯總是有懷疑，哪能翻得那麼好？我說我們舉例子，我們在學校讀書時候，讀一篇古文，把古文翻成白話文，每個同學翻得都不一樣。可見得翻譯的人，仁者見仁，智者見智。怎麼可能？老師告訴我，過去翻經，這中國人有福報，感應佛菩薩來示現，位子最低的都是三果，小乘阿那含以上的，羅漢、菩薩他們來擔任這個工作，不是凡夫。我們想想有道理，佛菩薩示現在人間，示現種種不一樣的身分。
妙音居士的父親也許就是菩薩示現，做反面教材，讓我們在他身上活生生的看到因果報應，這才真正相信，真正恍然大悟，不敢再作惡，這就是度化眾生。所以這篇文章多傳，這個有好處，她父親所示現的這個罪業愈來愈輕，福報、智慧愈來愈長。這才是真正學佛，這才是真正孝養父母。所以這是好事情，要宣揚，讓大眾都知道。後面還有一份。
學生：《科註》學習班心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，大家好，阿彌陀佛。慚愧學生開熏，今天向大家恭敬匯報的內容如下：
近段時間聽經學習，感觸最深的是聽師父上人在講經中介紹到自己學佛的經歷，給學生很大的啟示，端正自己學習的心態，明確我們的人生方向。
一、真正好學求道的心感得善知識
每每聽到師父上人講到當年求學的經歷，都是當作在提醒我，端正我學習的心態，心裡滿是慚愧與感佩。
師父上人講到從小遭受的種種苦難，因此而失學，想學沒得學，那種求學的心不滅，於是毛遂自薦，寫了一封信，一篇文章給方老師。因為那分真誠、恭敬求學的心，感動方老師，真的想學，老師絕對不會放棄，一個人也教，而且不收一分錢學費，師資道合，感動並激勵著學生的心，內心無比慚愧。遇到好老師不容易，好學生更難得，期許自己認真努力，一定要懂得在尊師重道。
二、師父上人跟隨章嘉大師學習給學生的啟示
方老師把佛法介紹給師父上人，章嘉大師幫助師父上人奠定學佛的基礎。聽師父上人講到跟章嘉大師學習時的經歷，有兩點收穫：第一是教導學生要放下浮躁，要以真誠心、清淨心、恭敬心來接受善知識教誨，才能得真實利益；第二點對學生感觸最深，幫助自己明確人生方向，幫助自己怎樣修學。
章嘉大師跟師父上人講到：「你學佛了，首先要認識釋迦牟尼佛，如果對釋迦牟尼佛不認識，或是認識不夠，你會走彎路，你會遇到許多困難，所以你首先要認識釋迦牟尼佛。」教師父上人去讀《釋迦方志》、《釋迦譜》。讀完之後，才真正搞明白，原來釋迦牟尼佛是個教育家。他十九歲離開家庭，放棄王位的繼承權，放棄宮廷裡面榮華富貴的生活，日中一食，樹下一宿，天天托缽乞食，去做苦行僧。印度當時所有的宗教、學術他都學過了，學了十二年，但是不能幫他解決問題。三十歲那一年放下了，到畢缽羅樹下去入定，這才大徹大悟、明心見性。十九歲離開家庭，是放下煩惱障，學滿十二年，放下了，是放下所知障，二障放下了才大徹大悟、明心見性。開悟之後就開始講經教學，講了一輩子，一天沒有中斷過。
佛陀的一生為我們表演怎樣成佛，為我們做出最好的榜樣，這一生得人身，聞佛法，現在又出家了，就應該學習釋迦牟尼佛，走釋迦牟尼佛的路。學佛就是要做一個覺悟的人，明白的人，明白宇宙人生的真相，才能得到真實的利益，才能得到人生最高的享受，才能利益眾生。看佛為我們表演的，放下世間的一切享受，放下欲望，沒有一絲毫的牽掛、憂慮，隨遇而安，隨處教化，一生奉獻給眾生，多麼自在快樂。
師父上人經常教導學生，要老實、聽話、真幹，要我們學習海賢老和尚，老和尚真幹，也是幹了一輩子。往生那一天，白天還在地裡幹了一天的活，都沒有休息，晚上往生了，為我們表演得淋漓盡致。所以我也要像老和尚學習，不能怕苦，不能怕累，要好好改自己的過失，提升心境，學習不隨外境干擾，抓住一句佛號，信願念佛，求生淨土。
以上是慚愧學生開熏粗淺的學習報告，錯誤之處，請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正。學生樂意接受，至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。
恭祝尊敬的師父上人，法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生開熏頂禮敬呈。
老法師：開熏的學習報告講得很好，但是要做到，你就會有成就。一般沒有成就的多，為什麼？現在的社會環境，大家都知道，是過去歷史上從來沒有過的這麼樣的混亂。這種混亂是人為的，已經成了這種現象，我們想迴避也無法迴避，唯一的方法，守住自己，這要有恆心，有毅力，不被外面環境干染，我們才能夠立足。這個，這要真正好老師、好的同參道友，才能幫上忙。這些都是緣分，緣分可不可能遇到？答案是肯定的，只要你有誠，真誠感動佛菩薩，佛菩薩來為你示現。為你示現的時候你不知道，到你心地清淨了，你就恍然大悟。悟到什麼？原來這世界是個大舞台，在那裡表演的人，男女老少、各行各業全是菩薩在做戲。這個時候你受用可大了，無論出家在家，學佛都能成就。
在家出家是緣分，當然，現在佛法走向存亡繼絕的關頭，我們真正明白了，應該怎麼辦？像章嘉大師講的，出家。那麼你已經出家了，很難得，出家什麼？要跟著釋迦牟尼佛，走佛的路，造佛的業。佛一生走的路，佛所造的業，也就是業就是事，事業，釋迦牟尼佛一生幹的什麼事業？教學，除了教學還是教學，沒做其他的事業，就是做教學。要學釋迦佛，那你就得發心出來教學。教學，怎麼樣才學成功？誠，印祖說得好，一分誠敬得一分利益，你有一分成就，十分誠敬你就有十分成就。要聽佛的話，佛的話在經典裡頭，一定要選一部經終身受持，堅固，守定了，一門深入，長時薰修。經典太多了，我們沒有好的老師指導，沒有好的修學環境，一門容易成就，學多了，難！劉素雲居士一部《無量壽經》，胡小林居士一部《大乘起信論》，都是十年，十年成績現前了。他今天講《大乘起信論》他能講透，別人沒這個功夫，他真下了十年功夫，在這個《起信論》上有悟處。真落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物，正法，不是假的。
所以，一部經，一句佛號，放下萬緣，念茲在茲就行，這樣才真正報父母恩，報老師恩，報佛恩，報眾生恩。現在的佛教，走這個路的人不多，走這個路的人必定得三寶加持，即使有困難，會突破的，能過得來。受一點苦是消罪業，消業障，也是表法給別人看，利益是多方面的。要認真學習，要努力的學習。今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第160集學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、老師和學長們，慚愧弟子今天向諸位恭敬報告的題目是：《二零一四淨土大經科註》學習報告，發菩提心一向專念的生活實踐。
發菩提心，一向專念是三輩往生中共有的條件。尊敬的師父上人在《二零一四淨土大經科註》第一九七集中談道：發菩提心是真相信有淨土、有阿彌陀佛，真正發願求生淨土。真信切願就是無上菩提心，蕅益大師說的，一心稱念就能往生，蕅益大師說得好。不必功夫成片，不需一心不亂，經上講得很清楚、很白，只要信願持名，求生淨土，佛就來接引你。對於這個往生的關鍵條件，看上去雖然文字並不難理解，但弟子因疑心深重，為煩惱障和所知障所纏縛，實踐起來還是有不少盲點的。本次，就克服這些盲點的情況，恭敬報告如下：
弟子從二ＯＯＯ年開始聽經，到現在十五年了，可是對菩提心的認識還是很模糊。直到今年三月，弟子蒙佛菩薩無盡的慈悲加佑，向師父上人求教當年老人家曾經問過的問題：「學佛如何能夠早日契入境界？」師父上人斬釘截鐵的說：「要向海賢老和尚學習，學習他老人家九十二年一句佛號不拐彎，一句佛號，取得那麼高的成就，把我們所有的疑慮全打消了！真的是大道至簡！」從此，弟子每天想方設法把心掛在佛號上。因為念佛時間有限，而且家人不喜歡我們念佛，所以只能想佛號。帶孩子彈鋼琴，就想像每個音都是阿彌陀佛；過馬路，交通燈的聲音也是阿彌陀佛；走路的時候，每一步都是阿彌陀佛；給孩子洗澡、給家人做飯，也努力想佛，很難。家人不注意的時候，就出聲念兩句。可是一天算下來，大多數時候還是把佛號忘了，迷惑不覺的時間居多，真的是「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳」。因此求阿彌陀佛幫助，早日念佛成片。
如此求佛力加持，起到一些作用，但是有如下幾個情況，佛號還是抓不住，說話的時候，寫稿的時候，強烈的好惡心、對立心生起的時候以及睡著的時候，算下來真正念佛的時間寥寥無幾。弟子就常問阿彌陀佛，怎麼辦？佛菩薩真的是只要有感，就會有應。問得多了，就突然想到，原因在於自己是為了念佛而念佛，沒有真正發起菩提心，沒有真正厭離娑婆、欣求極樂。經過一段時間實踐，感到發菩提心有如下兩個途徑：
第一、通過學習經教而發心
菩提心難發的第一個原因是沒有深入經教。佛教導我們依法不依人，可是弟子取相分別，情執深重，不知不覺依人不依法。喜歡聽經而不想老老實實學經教。可是，師父上人和
第二、因為懼怕輪迴而發心
這一生還敢空過嗎？弟子從記事開始一直到十六、七歲，經常會做同樣的惡夢，總有幾十次了，印象特別深刻。夢裡是身處大地獄，天上地下全是火。我和許多人趴在地上，腰部以下都燒焦了，耳邊哭聲震天，而且這個地方就在我出生的故居旁。因為家裡沒有人學佛，所以只當是惡夢，不知道是地獄。及至二Ｏ一一年，無意中看到《諸經佛說地獄集要》，驚見《阿含經》所言之大地獄，與夢中所見一模一樣，才恍然知道地獄是真的，從此對輪迴生出很大的恐懼。常言道：「輪迴路險」，豈止是路險，簡直苦難無邊！墮落地獄很容易，一念之差，但是，困在裡面受苦的時間就是天文數字，真的是不知道多少個銀河系的成住壞空，才能業滿得出。
由於害怕輪迴，一些看上去很難戒掉的壞習慣，戒了點兒；追求享樂的心，也淡了許多。過年的時候和家人到一艘豪華郵輪上度假，眼見大家都在那裡很開心的享受，自己會覺得很悲哀，若是終究要去輪迴，地獄難出，眼前所擁有的財富、權勢、吃喝玩樂，又有什麼意思？真的是三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世地獄受報，相對於無量劫的苦難，那短暫的幸福，像是可怕的陷阱。古人從小教導孩童，欲不可縱，傲不可長。這是多麼偉大的智慧！
同時，弟子還感到地獄和我們生活的空間有些是重疊的。人看著可能是一片田野、一條小巷，但它可能就是地獄眾生所受苦之地。時時地地念佛，不僅是個人求覺悟，也是讓周圍不同維次空間的苦難眾生減輕痛苦。由此深感這一句佛號就是唯一的真實、唯一的依靠，也是修無畏布施最好的方式。
過年之後，弟子常常練習十念佛號，等佛來接引。因為佛說十念必生，所以，常常會念到十聲的時候，看看佛來了沒。這雖然是妄念，但是對初學而言，能幫助攝心。因為家裡人多事雜，只能想佛，不能念佛，所以只在獨自一人坐車、坐地鐵的時候練習十念。此時，就非常希望看見佛，求佛接引。因為最可怕的，不是死亡，而是死的那一刻念頭不是佛號，那就又萬劫不復的去輪迴了！雖然心生怖畏，但是積習難改，每天檢點一下，總是惦記是非人我，工作生活的念頭多，想著彌陀極樂的念頭少，由此感到生死這樁無比重要的大事，遠遠沒有辦好。這樣一來，每當念頭在佛號上，就特別希望佛來接引。可能是因為想往生，平日遇到的困難就愈來愈多，也愈來愈大了。此時母親慈悲，就示現老病之苦給我看，我因為心裡常念媽媽，就常念佛。後來，索性自己也病了，做不了工作很心急、也很愧疚，才知道自己身見很重，學佛還遠，沒有入門。在最困難的時候，遇到了一位講經的法師，她說：我明天講經，給妳迴向。果然有效，當日就好了許多。由此深感講經太重要了，沒有法師講經，到哪裡去覺悟？沒有覺悟，怎麼離苦？心中對講經法師們生起無比的讚歎和感恩！這才明白，中國兩千年間的和諧太平是講經教化所致，講經的法師是國寶。
第三、通過一向專念發心
「發菩提心，一向專念」這兩句經文，互為因果。雖然有上述二途可以幫助發心，但是要真正像六祖那樣惟求作佛，還要一向專念。
一向
黃念老在《淨修捷要報恩談》中，解釋一向為信願持名（第十五拜），就這一句阿彌陀佛，你真的這麼念下去（第十八拜）。師父上人的講解是：在一生當中，一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。也就是說，一個方向，一心一意。這就是海賢老和尚說的，世上無難事，只怕心不專。一心一意在佛號上，一心一意為求覺悟，就是力行一向專念。雖然我們很希望一心一意在佛號上，但是實際做起來很不容易。這其中有一個原因，就是方向不對，一心一意求覺悟的心沒有生起來。一直以來，弟子學佛有很多的希求，孩子上個好學校；家裡人不要太反對學佛；婆婆能生歡喜心，一家人能太平過日子；爸爸媽媽能念佛，不再受老病所苦。直到聽到謝總父親臨終兩小時念佛往生，讀到「父母離塵垢，子道方成就」，才意識到自己原來沒有做到一向。念佛，是一心一意求覺悟，只求自覺覺他，其餘一概不求，才是一向。否則就算得償所願，還是無關生死，福不能救，又有什麼意思？因為求自覺覺他的願望，佔滿了整個身心，就無暇去想善惡好壞了，不思善、不思惡，對立心就淡化了，好壞、順逆都淡了。
專念
一開始，弟子以為專念就是不斷在心裡念佛，總能聽到佛號。可是這個目標，在家事、工作都很忙碌的情況下特別難做到，念佛很容易中斷。在佛力加持下，想到了「一切皆成佛」的經句。念老在註解中說：「此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虛空！此正是四十八願之本體。從此一句流出四十八願，一一之願亦只是顯此一句。」師父上人說：「太稀奇了，太特殊了，一切皆成佛是平等的，沒有高下，沒有先後，沒有次第，十法界依正莊嚴沒有例外的。什麼時候成佛？現在就成佛。只要你心裡是阿彌陀佛，其他的都放下，你就圓滿成佛了。你成的是什麼佛？你成的是阿彌陀佛，這還得了！所以，奇哉！奇哉！粉碎虛空。為什麼你不念阿彌陀佛，你念亂七八糟的東西？毛病就產生在此地。念佛功德還得了？真不得了！所以這一句話，一切皆成佛，統一了全部的佛法。」（《淨土大經演義》第二六九集）
這一段是淨宗難學的地方。弟子聽了、也看了，還是不懂。後來，大概是佛菩薩慈悲加持。有一天，兒子突然問：媽媽，咱們是不是在極樂世界睡覺？我被他這麼一問，啞口無言。再讀念老和師父的這段開示，歡喜得不得了。因為兒子說得沒有錯，淨土即此方，此方即淨土，我們就是被極樂世界和阿彌陀佛包著，只是自己不知道，像作夢更像喝醉酒的人，把極樂世界看成娑婆世界了，這多冤枉，多可笑！
師父上人說：極樂世界是法性土，依報正報都是阿彌陀佛，而且法身遍一切處。黃念老在《報恩談》中說，我們整個的環境和身體的每個細胞都是法身，也就都是阿彌陀佛。只是我們自己的念頭錯了，把自己和他人對立開來，有了一個「我」，由此生出時間和空間的幻相。所以，如果不念佛，最對不起的不是別人，而是自己；把念頭放在別的什麼拉拉雜雜的事情上，就把極樂世界的淨土變成了娑婆世界的穢土。其實，娑婆世界也不髒，極樂世界還是那樣清淨，沒有改變，只是我們自己糊塗了。有了這個心，讀書寫字、工作家務、待人接物，真的都是阿彌陀佛，就是還有習氣、還有許多過惡需要改正。可是心念變了，所以寫稿也好、做飯也好，都覺得是阿彌陀佛。師父上人所言：看一切人事物，就是阿彌陀佛。雖然還沒能落實，但是找到落實的途徑了。
阿彌陀佛今現在說法、法音普及無邊界，所以我們的生活也是處處都有阿彌陀佛在說法，都有法音，只是我們糊塗，誤聽成了貪瞋痴慢、是非人我。這樣在生活中聽到的一切言語、遇到的一切處境，弟子就會想，這之中一定有法音，得把法音聽出來，不能陷在是非人我之中，不能困在習氣情緒之中。因為有了這個念頭，就常從境界中看到改過的方向。所以，只要有心，每天也能在生活中處處學到佛陀的教導，雖然還沒能像在極樂世界那樣，聽阿彌陀佛「今現在說法」，相似的情況已經在生活中了。
專念的表現
專心念佛的樣子是什麼？除了看見海賢老和尚之外，生活中專心念佛的樣子，因為粗心，總也體會不到。後來，有一個機緣，看見有人給一位幼稚園的小朋友一個計數器，叫他念佛。孩子因為小，就覺得要按下計數器，才算念，所以他就一直用一隻手按計數器，口裡喃喃念佛。上廁所只能用一隻手提褲子，歪了，他也不管，還在那裡按計數器；吃飯了，因為不會用一隻手吃飯，所以就一直念佛，忘了吃飯似的。他媽媽就給他餵飯，他機械的吃。因為一直佛號不停，所以孩子似乎完全不理會飯菜的味道，給什麼吃什麼，沒有分別。過了一會，媽媽說：好了，你吃飽了。孩子就念著佛離開了。弟子看了很受感動，也很慚愧。因為自己雖然念佛，但是對五欲六塵的分別貪著一點都沒有少，反而更增加了。吃飯、穿衣、家務、工作都很當真，都很執著，一點沒有因為念佛而淡化俗情，身見放不下、邊見放不下。比起這個小孩，弟子這個佛算是白念了，與自性不相應、與真實不相應。
佛號是真的，只是我們的心還陷在分別、執著中出不來，念得有口無心。真的念佛，就能破身見、就能斷習氣、就能成佛。海賢老和尚說得沒有錯，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。我們沒有真落實！
結語
師父上人說過：看破、放下、自在、隨緣、念佛。真正相信身邊的一切人事物都是阿彌陀佛，這是看破；不斷恭聽師父上人的經教，自然能在境緣之中，放下了成見、放下了念頭，這就自在了。隨著一切的境緣念佛，放下塵情的染著，才是修行。我們對恩師上人的教導，愈實踐就愈感到學而後知不足，愈感到慚愧，也愈有愛心，知道要存好心，要平等關愛、恭敬一切人事物了。有了愛敬再實踐發菩提心，就有了一些光明了。
以上是弟子學習發菩提心，一向專念的實踐情況，恩師的教導還遠遠沒有做到，恭請尊敬的師父上人，諸位法師、老師和學長們，慈悲賜教，慚愧弟子越溪頂禮敬呈。
老法師：越溪同學的這份報告，我相信對我們每一個同學都有啟示。為什麼？她的這些問題我們都有，她想到了，我們還沒想到，聽了這個報告，提醒了我們自己。我們應該怎樣發憤？最重要的還是她前面所說的，這地獄苦，真苦。六道輪迴，無量劫以來在這個裡頭打滾，頭出頭沒，三善道是頭出來一下，三惡道我們又下去了，始終沒有辦法出離，這個苦不堪言。你要真正想到這是奇恥大辱，為什麼那麼多人都出去了，我還在這裡遙遙無期。想到這個地方，你就不能不害怕，這種恐懼推動我們要認真學佛。為什麼？佛法真能幫助我們解決這個問題。而且是我們這一生遇到的法門，無比的稀有，我們跟這些大德都是有宿世的緣分，要不然你怎麼會遇到？夏蓮老為我們會集大經，我們出生的不前不後，在這裡就遇到了這麼好的版本。佛法傳到現在，依中國的算法三千多年了，三千多年出現這麼一個本子，談何容易。它為什麼在這個時候出現？為什麼不早不遲單獨在這出現？佛度有緣人，這個時代裡頭有一些特別有緣的人，在這一生當中真能超越，真能往生，緣成熟了。這些人我們相信，佛菩薩化身來度有緣人。哪些人有緣？真正相信，真正發願，真正依教修行，這就是緣足了。念老為我們集註，註解也是會集的，這妙極了，過去沒有過這個事情，沒有看到過。這看到集註，裡面很少他說話，都是引經據典，古大德的開示，讓我們相信這部註解正知正見。蓮公會經十年完成，這個經文裡頭每一個字，都是原譯本所用的字，沒有敢改動一個字。這個太難得了，這是對後人負責任，也是對於世尊真實的尊重，不改一個字，讓後人能夠生起信心，沒有絲毫懷疑，字字句句佛說的，阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，你看多難得。我們一定要珍惜這個緣分，不能讓它空過了。
回憶我們最初學佛，老師給我們扎的根，簡單扼要明瞭，容易記憶，那就是一定要懂得看破放下，看破就要放下，放下又幫助你看破。看破是智慧，放下是功夫，在菩提道上相輔相成。老師告訴我，從初發心到如來地，這個話意思很深，看破放下什麼時候？念念都在做，時時都在做，一切時、一切處，我們六根接觸外面境界，起心動念了，你看這都看破，清清楚楚、明明白白，下面功夫提起來是什麼？放下，別放在心上，這一句佛號起來了。一切時、一切處，眼見色，阿彌陀佛；耳聞聲，阿彌陀佛；鼻嗅香，阿彌陀佛；舌嘗味，阿彌陀佛；你說什麼不是阿彌陀佛？吃飯在修行，聞香也在修行，修行沒間斷過。修是把它修正，不修正他就走邪了、走偏了，把那個偏邪扶到當中，扶正了，這就是修行。如果不修正，他就走樣子，不是偏了就是邪了，那就錯了。一句佛號扳正過來，這叫放下。
經教要聽，聽熟了，為什麼？智慧起來了，時時刻刻智慧就生出來，他不生煩惱。他生貪瞋痴慢，這個錯了。他生是生什麼？生戒定慧三學，不生煩惱，生菩薩六波羅蜜，生普賢十大願王，妙極了。當然基本功這個重要，基本功是什麼？五種見惑、五種思惑，這是輪迴因，要重視它，不是開玩笑的。為什麼有六道輪迴？六道輪迴就是這個東西變現出來的。你看阿羅漢統統放下了，就出離六道輪迴了。輪迴是假的，超越輪迴之後，再去覓輪迴了不可得，像夢一樣，醒過來了，它不是真的，作夢不是真的，但是惡夢很苦，真受罪，醒過來才知道那個受罪是假的，不是真的。你沒有醒過來，沒有覺悟過來總是當真，那真叫活受罪。
明白萬法皆空，現在不但佛法說，量子力學家都在說。這個世界不是真的，是假的，為什麼？一切法都在變，變得太快了，變得讓你措手不及，沒有一個東西是固定的，是永恆的。整個宇宙，大到星系，小到粒子，我們現在常說的極微之微，科學家講的微中子，物質最小的，它都不是一定的，變化太快。隨著什麼變？念頭在變。念頭變的那個頻率之高，我們不知道，這叫迷；八地菩薩知道，那叫覺。我們這個一秒鐘，二千二百四十兆的波動狀況，八地菩薩看到了，他看到了，他不迷；我們沒看到，迷，完全不知道，但是聽它擺布，誤以為真，以為什麼都是真的，什麼都計較，這錯了。真正明白的人，善根深厚的人，他雖然沒有明白，師父講的話他聽，他真不執著，雖然沒看破，他功夫到了，總有一個機會讓他豁然開悟。什麼原因？他能放下，他沒開悟，但是他能放下，放下就幫助你開悟，開悟幫助放下，放下又幫助你開悟。
前幾天我們香港潘校長，香港大學潘校長來看我的時候，送我一本小冊子，他最近寫的《佛法與科學》，我把它看完了，很有味道，這個東西能幫助我們證明佛法高明。這許多疑問在從前不能解決，現在量子力學家給我們說出來了，跟佛講的一樣，對佛法更佩服。釋迦牟尼佛真了不起，三千年前怎麼會知道這些東西，說得比他的報告還要詳細，他的報告裡頭還有些問題在等待解決，佛經裡頭問題全解決了。
物質隨著念頭變，念頭隨著什麼變？隨著無明煩惱在變，無明就是無知，愚痴。這是普遍現象，不但六道，再擴大，十法界，因為十法界都沒離開阿賴耶，這個是阿賴耶活動的現象。這種高頻率，物質在其中，念頭也在其中，佛法講煩惱、習氣、無明，都在其中。怎麼發生的？大乘經上佛告訴我們，一念不覺。一念為什麼不覺？這個佛不說，佛只告訴我們一個事實真相。為什麼不說？它是假的，它不是真的，本來沒有這一念，忽然起了這個念頭。他用《楞嚴經》上，演若達多迷頭認影的故事，來說給我們聽，這個故事是三千年前印度人的。
我講這一段，我用現代的方法講大家好懂，因為我們在抗戰期間，那個時候學校學生，為了應付戰爭要受軍訓，軍訓要練習緊急集合，哨子一吹，三分鐘就要到操場，服裝整齊，隊伍排好。常常有，同學服裝整齊，帽子戴在頭上，到處問別人，你有沒有看到我的帽子？慌慌張張的，人家給一指，你帽子不是戴在頭上嗎？一摸，果然戴在頭上。那就是迷頭認影，他一念迷惑從哪來的，什麼原因來的？沒有。如果要有，大概是緊張，沒有原因，覺悟了就沒事。那就叫一念迷，一念不覺，一念不覺沒理由，為什麼？它不是真的。你不要把一念不覺當回事情，你不當回事情就沒事，覺與不覺都沒事；你當真的話，覺有事，不覺也有事，都迷，覺也是迷，不覺也是迷，不理會它沒事。
這講到最原點，這一個問題，跟念頭波動的問題，現在科學家在研究，物質被他解決了，揭穿了。阿賴耶的三細相，佛在經上講得好，用第六意識，第六意識所緣的境界很廣，對外能緣到宇宙的邊緣，對內可以緣到阿賴耶，就是緣不到自性。換句話說，他能做科學家，他不能作佛，他不能明心見性，他緣不到自性。自性一定要轉八識成四智，也就是說決定不能用八識。八識是什麼？起心動念是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那，用這個東西不能見性，用這個東西出不了六道輪迴。
我們修行人，就在日常生活當中、工作當中、處事待人接物練功。練什麼？無論是順境逆境、善緣惡緣，統統劃成等號，統統是阿彌陀佛，統統是極樂世界，心心念念，念阿彌陀佛，念極樂世界。極樂世界在哪裡？極樂世界無處不在，我們迷了看不見，我們悟了，原來就在此地。極樂世界無限大，它是法性，它不是阿賴耶的相分，不是阿賴耶的境界相，阿賴耶的境界相受限制，自性沒有限制，無量無邊，無時不在，無處不在。阿彌陀佛四十八願，也是遍滿虛空、遍滿法界，願願如是。我們跟他時時相應，念念相應，這叫念佛。千萬不能當真，這一句話重要，我們活在這個世間，無論物質、無論念頭，處事待人接物不能當真，都把它看成阿彌陀佛。阿彌陀佛在發脾氣，那是什麼？表演，在表法的，你能看得出來，他在舞台上扮演角色，演得很逼真。我們用什麼心看待？如如不動，就是說不起心不動念、不分別不執著。我們倒過來說，不執著就是阿羅漢，不分別就是菩薩，不起心不動念就是阿彌陀佛，我們就不會被迷了，我們知道怎麼用功。好，我們看下面第二個。
學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、老師和學長們，慚愧弟子今天向諸位恭敬報告的題目是：《淨修捷要報恩談》學習報告，斷疑生信。
尊敬的師父上人在《二零一四淨土大經科註》第一二一集中提到，老人家已經將《淨修捷要報恩談》一書，恭敬聆聽了五、六十遍。剛好也是弟子恭聽此書十遍圓滿。
弟子五月底始讀此書，因終日奔波，讀書不易，遂改為聆聽。有聲書共十小時，很難一次聽圓滿，於是從
前些天，弟子向諸位學長們報告《說文解字》，看到有一位很懂事的大學生，對她的母親非常關愛，心生讚歎。課後，她很難過的對弟子說：我疑心重，學佛好難！弟子頓時感到非常心痛。現代社會無論是家教，還是學校教育、社會教育，都在教人處處懷疑、處處設防。乃至夫妻不能同心，父子互相猜忌，對自己都不能信任。我們這個時代，不乏有天資淳厚的人才，可是懷疑的教育讓我們深受其苦，很想學習聖賢卻總也不得力。由此感到《淨修節要報恩談》的出現，幫助我們斷疑生信，真的是太好了、太需要了！深感諸佛無限的慈悲，佛氏門中不捨一人。
一、此書問世即解決信願不深的問題
夏蓮老在序文中指出，之所以做出《淨修捷要》，是因為末法淺學不能深入經教，因而「號稱習淨者多，而具真信切願者少。信願未深，而欲得真實受用不亦難乎！」這也是弟子十五年來學佛功夫不得力之所在。是故，斷疑恐怕是入門前的第一關，此關不過，難入佛門。而且，淨宗的特點就是難信。於一般菩薩而言，啟信尚非易事，何況弟子這種末法時代業障深重的生死凡夫？然而，若真正能夠啟少少信，就能守住一些念頭，守住了念頭，無明自然無處落腳。無明既無處落腳，疑情亦無所由生。所以，重複學習《淨修捷要報恩談》的最大收益便是極大的幫助斷疑生信。
二、斷疑生信的理論基礎
由於弟子每天用
兒童在二、三歲的時候，聽媽媽講故事，會對自己有興趣的那個故事，要求媽媽重複的講幾十遍甚至過百遍；母親常常因為重複得太多了，覺得很乏味，可是孩子卻還聽得津津有味，即使是第一百遍，都彷彿是第一次聽過似的那麼驚喜。自己幼時如此，待到長大身為人母，發現孩子亦如此，方知此為人之常情。終於明白，這是孩子自然而然的用最簡單的方法、最少的時間，通過學習最少的教學材料，來最大程度的掌握語言，用現在流行的話說，這就是科學高效學習法。老祖宗一定觀察到這個天然的學習方法，並將此法用至極致，幫助一個人轉凡成聖、證悟無生。
《中庸》有言：「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」所以，我們學習一份重要的資料，真能百遍、千遍的重複，雖然因為浮躁習氣冒頭而覺得很乏味，但是只要拿出耐心，繼續下去，能耐得住，就真有能耐了。原本愚蠢的人開悟了（明）；原本柔弱的人竟然迸發出不可思議的能量（強）。《中庸》用兩個「必」來說明這個轉變，也就是說，這個轉變是必定會發生的，人人如此，放之四海而皆準。
現代心理學研究也指出，一個信息，必須通過不斷的重複，才能進入到大腦的潛意識層面。也就是說，進入了潛意識層面的信息，才能讓人們在日常生活中，自然而然的運用在言談舉止之中。這就是我們斷疑生信的理論基礎，將所學的內容，專心致志的重複一千遍，讓心靈愈來愈恭敬、愈來愈誠敬，一顆粗糙、浮躁、不安的心，就變得柔軟、細緻、安定了。就這樣年年月月天天，一句佛號不拐彎，一份學習資料不改變，千百次的重複，必能明明德（就是《中庸》的明），止於至善（就是《中庸》的強），證得圓滿的覺悟（就是淨宗的念佛成佛）。
三、斷疑生信的具體實踐
（一）一向專念
往生與否，全在信願之有無。真信切願之所以難求，還是疑情深重所致。換言之，真能斷疑，信漸加深，信既日深，願亦隨之真切，便日益感到塵情虛妄而不可得。
以三十二拜做早課而言，半個小時之間，要讀、觀想還要禮拜，真是「妄想不易乘隙，而正念自得現前」。每天雖然只有半個小時，但是它所產生的力量，日積月累，便是很大了。這三十二拜中，直接提到一向專念者有四拜。此外，又在第十三拜中，提到「聲聲喚醒自己，念念不離本尊」，在結語中又再次勸勉「一向專念莫彷徨」，這樣算下來，就是六次重複一向專念。發菩提心，一向專念是三輩往生的共同條件，因此它就是我們的正修。可見，一向專念貫徹《淨修捷要》之始終。
一向，是向著覺悟、向著極樂世界成就佛道；專念，是心無旁顧。一向專念和斷疑生信互為因果。能夠斷疑生信，自然一向專念，真正實踐了一向專念，念著念著，因為背塵向覺，疑情就自然而然的淡了。
（二）把聽經、念佛當做命根子
之所以這個時代被稱為末法，是因為人們普遍缺乏倫理、道德、因果的教育，人心多疑少信。所以在這個環境下，啟信唯有依靠深入經教，一門深入，長時薰修。以正法薰習的力量，逐漸才有資格學習大乘佛法。淨宗是大乘佛法，也就是說，小乘畢業了，才有資格修淨業，才做得到一句佛號念到底。海賢老和尚說「沒有福，他根本念不了佛」，就是這個意思。所以，這些年師父上人苦口婆心，教導我們要扎好儒釋道的三個根。但我們都因為習氣重，雖然知道重要，可是就是扎不牢。怎麼辦？實踐起來，感到需要經教不斷的薰習與每天專心念佛同時進行。經教薰習幫助明理，念佛幫助佛力加持、改過遷善。
所以，每天兩個小時聽師父上人的經教，對於弟子這樣幼年缺乏養正教育，從小學到研究所，都在接受懷疑訓練的愚頑學生而言，不是閒來無事的消遣、也不是學佛的一份重要助力，而是每天都要抓緊不敢放手的命根子。而且愈是有病苦的折磨，就愈要抓得牢靠，不敢放手，因為這樣才能不墮落三惡道！三惡道，去不得，黃念老在《報恩談》中說，惡道一去五千劫，多可怕！
因為習氣重，念佛念念就跑了，等想起來再抓佛號，早已不知造了多少惡業、善業了。淨宗修行的資糧，是一句佛號念到底、心無他念的淨業。善業、惡業都是業障，況且念頭一偏離佛號，念念成形，出生無盡、因小果大，出離輪迴就遙遙無期了。了解到克念作聖的重要性，就深感聽經聞法之必要，如同命根子。這樣一來，對弟子這樣剛強難化的學生，兩個小時的專門聽經、半個小時（有時一個小時）專心念佛是每天都要抓住的救命稻草。二者疏忽了任何一個，業障都會念念增長！
專心聽經和專心念佛的重要性，就好比一個溺水將死的人，終於兩隻手抱住了一塊浮木，一刻沒有到岸，無論如何都不能鬆手。剛一鬆開，立即就會被業習的巨浪捲回輪迴的苦海，前面就是無量劫又無量劫的刀山油鍋了。中國人常以「萬劫不復」比喻浩劫之慘烈，事實上，這個出自於《梵網經》的成語，並非修辭的比喻，而是真真實實的事實。只要身處輪迴，弟子的未來，不就是長處地獄，萬劫不復！既然是命根子，就一定要專聽。
這裡有三層意思。首先，每天要專心致志，關掉手機放下萬緣的聽一座經，但是弟子福報不夠，一座經聽不到，就專聽一半。期待著修行有功夫了，睡得自然少了，就能再早起一些，用凌晨的時間聽經，就不怕有人打擾了。其次，要想辦法明理落實，課堂上看到了自己的過錯，下了課就馬上在心念、行為上改正，一次不行十次，十次不行百次、千次，有了改習氣的耐心，習氣也就不那麼可怕了。每天默默洗滌自己、糾正自己，經年累月的磨習氣，這就是「學而時習之」，待習氣真的淡化了，便是「不亦說乎」了，一些法喜、光明從改過中生出來，真的是讀書在變化氣質，學佛在大變活人（黃念
做為彌陀弟子，念佛是弟子本分中的本分，這樣不念到最後一口氣，就不算真念佛。海賢老和尚說：我這幾十年了，早起都是三點起來，起來燒香，我坐那兒念佛，幹著活念佛，轉著瞌睡了，身體歪那兒（方言，半躺著），歪那兒還是念佛。回西方極樂世界，那不是一會兒就修好的。這是教導弟子念佛，要吃苦、要有耐心、要念念不捨。老和尚又說：念佛，不要說念念就行了，不念到一心不亂，不叫念佛。真正能念到最後一口氣，親見彌陀，還怕念不到一心不亂嗎？總之，真的「信深願切直念去」，盡此形壽念佛不止，「自然花開極樂邦」。
（三）不忘向海賢老和尚學習
海賢老和尚是弟子學習力行的榜樣；答疑解惑就是《淨修捷要報恩談》。二者結合，給弟子許多不可思議的助力。
海賢老和尚的光碟，師父上人讓我們看一千遍，光碟有多種版本，老人家說都好，不用分別。弟子從去年四月開始看，到今年五月中，十三個月的時間，每天看（或者聽MP3）三遍或以上。如此一千遍過後，真的受益。由於九歲的長子喜歡看新版本，六歲的幼子喜歡舊版本，兩個都是孩子，沒辦法理論，所以，我們母子的早餐看碟，有時看新的、有時看舊的，而且是隨機的，全看當天是誰先去播放。這樣看下來，弟子深深感到不用分別，同樣受益，都是自性流出來的，內容看似不同，實則義理無二。念公在《報恩談》中，開頭就說：「一個真正修行有成就的人，他所寫的東西、所講出來的東西，不同於一般人哪！」所以，不僅海賢老和尚講的每句話、每個字都不能輕略，師父上人所講的經教，所說的每一句話，寫的每一份墨寶，無一不是如此。
一年多來，孩子做錯了事情，我會問他們：海賢老和尚會這樣做嗎？孩子就會很快認錯回頭；每當我的習氣上來，孩子也會提醒我說：媽媽，海賢老和尚有這樣做嗎？我也就趕快改過。老和尚好像每天都不曾離開我們，是我們的親教師。師父上人常說的光碟教學，在家中天天用，也非常有效。
弟子常常覺得，我們是時時被佛恩、師恩包圍著的，我們就是阿彌陀佛、諸佛菩薩、祖師大德的心肝寶貝。我們如同古代的太子，身邊隨時有三位老師：一位是在經教上諄諄教誨的「太師」，這就是師父上人講的《淨土大經科註》；一位是時時幫助提攜，一年到頭都不休息的「太傅」，這就是海賢老和尚的光碟；還有一位就是常常幫助我們掃清困惑，提升信解、促進行證的太保，《淨修捷要報恩談》。有了這三位老師的教導，我們就算是根性陋劣，也有信心能夠斷疑生信、破迷開悟、離苦得樂、轉凡成聖。
四、結語
弟子此生何其不幸，身處資訊爆炸的時代，無明特別重、妄念特別多、懷疑特別深，大好機緣，眼看今生就要錯過！但是，又是多麼幸運，恰恰因為高科技，天天都能把師父上人、海賢老和尚、黃念老請到家裡，能夠用經教、佛號攝住耳根。讓一天的大部分時間，都不離開真正的善知識，如此日久天長，念頭漸漸攝住了，習氣因為明理以及不斷念佛，也漸漸淡化了，信願也就日益加深了。原來就算弟子根性如此陋劣、罪業如此深重，好好漸修，也能真信切願！海賢老和尚的示現，讓我們對於漸修充滿了信心。抓住了念佛、聽經的命根子，真信切願是可以達致的，往生也就一定能實現了。
以上是愚頑弟子努力落實師父上人教誨的一點粗淺的總結，恭請尊敬的師父上人，
老法師：越溪這一份的學習報告，很值得一些同學做參考。至少我們同學當中，我估計該有一半，遇到這些困難、干擾、障礙，我們怎樣克服？越溪用的方法就好。光碟的教學可能會興盛一段時間，為什麼？現在真正大
這些老師過世之後，現在不是一代超過一代，是一代不如一代，所以我就想到了，二十年之後，三十年之後，大學沒有教授了。現在大學生不
在家學佛、出家學佛沒有兩樣，目標是相同的，都是求生淨土，都是希望親近阿彌陀佛。怎樣才真能去？越溪這兩份報告，是我們真正想了生死、出輪迴、生極樂、親近阿彌陀佛重要的參考資料。她遇到的問題是今天社會普遍的問題，人人都遇到。遇到怎麼化解？她提供的方法都好，尤其這三門課程相輔相成，《無量壽經》、海賢老和尚的《永思集》、《淨修捷要報恩談》，這三個可以互補，幫助我們看破放下。該看破的，我們都不放在心上，明白了，該放下的也都能放下，二六時中，養成一切時一切處，想念極樂世界，想念阿彌陀佛，那是我們的命根。我們唯一在這一生能得度，全靠這個，其他的都是假的，都不重要，有，很好，沒有，也很好，一切隨緣不攀緣，我們這一生真有決定的成就，成功了，大喜事！無量劫來真正難逢難遇，我們遇到了，抓住一生不空過，決定要成就。親情再深也要暫時分離，我到極樂世界去之後，他們無論入哪一道，我都看到，我都聽到，我隨時都可以幫助他們，有這種神通，有這種本事。現在怎麼樣親愛捨不得別離，最後一起墮落，那就錯了。我們能出離就能度這些怨親平等，親愛的要度，冤家也要度。好，這後面還有一份。
學生：尊敬的師父上人慈悲，諸位法師、大德同修慈悲，慚愧後學東天目山昭明寺妙音居士，今天匯報的題目是：信願持名，是淨宗修學的宗旨，往生極樂世界成佛是淨宗修學的歸趣。
本次科註學習班，可以說是極樂世界蓮池海會在娑婆世界的預備會，我非常希求參與本次盛會的分享，以求在極樂世界蓮池海會盡早註冊。
一、信
《華嚴經》是經中之王，根本法輪，其修學的次第是：信、解、行、證。佛法大海，唯信能入。印祖說：「念佛一法，要緊在有真信、切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故。凡夫往生全在信願真切，與彌陀弘誓大願感應道交，而蒙接引耳。」蕅祖說：「信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。真信切願即無上菩提。」信、願、持名此三如鼎三足，缺一不可。
「信願持名以為一乘（成佛）真因，四種淨土以為一乘妙果，舉因則果必隨之。」果就是往生極樂淨土，證三不退（位不退、行不退、念不退）一生補佛職，圓生四土、圓見三身，作阿惟越致菩薩，這比禪宗大徹大悟，證初住高明太多了。禪宗頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退始可期於佛階者，因為從初住到阿惟越致（七地），中間還有三十六個階梯。淨宗太殊勝了，這都是阿彌陀佛大慈大悲大願大力加持的結果，不是自己的本事，靠自力是絕不可能出離生死輪迴的，是靠佛力救拔的，即靠佛力，那就全身靠倒，不能腳踏兩隻船。想去極樂又放不下娑婆，這就是願不切，不能全身心靠倒佛，或半信半疑，這就不是真信、不是切願，就是沒發菩提心，這樣佛號念得再好也不能往生。
印祖又說：「念佛法門專仗佛力，如坐火輪船過海，但肯上船即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事，信願念佛，求生西方亦然。」仗他力是淨土法門最妙的訣竅。如念佛不以求生西方為終極目標，就如愚人拿一個無價之寶的金剛鑽，換取一塊糖吃一樣，太可惜了，這個機會錯過了沒有任何人能負責。每當我想到此，慶幸之心油然而起，法喜充滿。今生我能遇此正法，淨土法門，夏老會集善本，黃老的《大經解》，更遇到淨老恩師如此詳細、明瞭、透徹的講解，使我明白了出離生死苦海的方法。這個機會可是百千萬劫難遭遇呀！絕不空過此生，故寫下：清香一炷三聖伴，禮佛念佛心安然，一向專念不拐彎，速生極樂回家園。立誓：緊跟恩師朝西走，緊握彌陀接引手，彌陀法化親領受，倒駕慈航救眾囚。
恩師教導說：往生西方的重要條件是，真信切願，品位高下全由持名之深淺。深淺以清淨心為標準，所謂深是信深、願深、所念佛號亦深。應知信願是慧，持名是福，念佛人福慧雙修，有信有願決定往生；信願是引業，引導我們到極樂去，品位高下是滿業。世出世間還有一樣放不下，就表示信不真，願不切，念佛再多也不能往生，有真信切願，就與阿彌陀佛願力相應，與自己真心本性相應，精神、意志集中，向極樂、向阿彌陀佛集中，產生巨大的能量，這個力量就跟極樂世界阿彌陀佛感應道交。
對此我常問自己，你真信佛嗎？學佛、信佛是要信聖言量，要學戒、定、慧，而不是向外學知識，記問之學只能擴散癌細胞，是要學放下。六祖說：「何期自性本自具足」。放不下就是不信佛，放不徹底就是半信半疑，疑是愚痴的原始點，愚痴的心念電波，就自然會感應到畜生的頻道，受畜生的苦報。要承認我沒辦法出離生死輪迴，全靠佛救了，那就全身靠倒，一切由阿彌陀佛為我做最好的安排，沒有半點疑情。如果用真信切願來念佛的話，相信佛一定會知道，一定會加持的，自己造業的心念電波，感應不到佛法界。
淨宗修學的理論，「是心是佛，是心作佛」。要想往生成佛一定要與阿彌陀佛的四十八願相應，落實在生活的處事、待人、接物中，學放下、改習氣，真信佛，就一定相信佛的安排。仗佛力黃老有段精闢闡述：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」人在命終之際，一切境緣，冤親債主一時頓現，心能不顛倒，正念念佛，是佛的慈悲加佑，才令心不亂的。例如，一次，我血壓突然高升，醫生來我床前準備搶救，因為室內日夜開著念佛機，是恩師念阿彌陀佛的聲立即進入耳內，聽得清清楚楚，朦朧中覺得恩師身穿灰長衫，站在床邊為我助念，我立刻想到弘一大師說：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，非痴即狂」。故拒絕急救，過了兩天就好了。這就是佛的慈悲加佑才令我心不顛倒的。
又蕅祖說：「非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。信有六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。」這個信自的自，可不是色身的這個自，而是自性的自，這個自性的自，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫無邊涯，其大無外，其小無內，與佛無異。
二、願
云何為願？蕅祖說：「一切時中，厭離娑婆生死苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所做，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺悔求生，更無二志，是名為願。種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處；種種順情境界，盡情看作毒藥、毒箭。」
每當我讀《無量壽經》到三十五品「五濁惡世」時，現實的真實情景湧現，行、住、坐、臥沒一樣有安全感的。民以食為天，現在的天不清、地不寧。最恐懼的就是食，真到了防不勝防的地步，街上吃的東西五花八門，非常好看，但不敢吃，毒素充斥，無孔不入，正如佛在三千年前所云「飲苦食毒」，由此也引來了五花八門的病。大自然的和諧完全被破壞了，醫院天天擴大、新建，可還是遠不能滿足患者的需求，進醫院不是開刀就是抽血、換器官，真像地獄生活一般。人與人之間的和諧更蕩然無存了。什麼黑社會、恐怖分子事件，防不勝防；就連至親的一家人，也時有所聞，兒女殺父母的醜聞；交通事故頻頻發生。
眼前的娑婆世界片刻也不願留，佛大慈大悲告訴我們出苦的方法，極樂世界像一塊巨大的磁鐵，吸引著我，二十九種莊嚴多麼令人嚮往。深位菩薩都求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。又同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土、圓見三身、圓證三不退，圓受諸樂，還可以每於清晨與諸大菩薩，如觀音勢至，手牽手的，各以衣裓盛眾妙華，去供養他方十萬億佛，聽佛說法，福慧雙修。娑婆眾生都生活在大鐵圍山內，外還有八重業海包圍，想自力出離無望，就像牢獄的死囚犯一樣。而極樂世界是七重欄楯、七重羅網、七重行樹，美麗又柔軟多令人嚮往。縱觀兩個世界，此地片刻不願留，只求速速到極樂。既然厭此欣彼，就要將此界之一切捨至究竟，方無可捨，萬不可腳踏兩隻船。如臨終時，還有一根草沒捨乾淨，也要為之再來輪迴，實在可惜，如沒捨乾淨，就不是切願。
三、行
行就是持名，就是念阿彌陀佛。在二六時中，像海賢老和尚那樣，一句佛號不間斷、不夾雜、不懷疑、無有廢忘、綿密念去，不曾丟失、不拐彎。依大勢至菩薩所說：「都攝六根，淨念相繼，憶佛念佛，現前當來必定見佛。」念佛是因，往生成佛是果，有因必有果。時時想娑婆，惡浪騰波，苦不可言，飲苦食毒，極樂無有眾苦，但受諸樂，真信切願想去極樂，必定是一句佛號時時縈繞於心，時時與佛溝通，求救之心迫切，請佛來接、來救，就像囚犯一心想快出獄回家，時時心裡唯一想的就是速出牢獄，別無他念。放下一切苦惱的妄想，只想阿彌陀佛，想極樂世界。都攝六根的關鍵在聽，這是念佛的祕訣，自念自聽，若要心不離佛，先須珠不離手，久久純熟，不念自念，念佛無他，只是生處變熟，熟處變生。六道輪迴事我們太熟了，放下，讓它冷卻；念佛太生疏了，讓它加熱，變熟。
四、感恩
持名妙法，乃彌陀無量無數，不可思議劫，精勤修習之妙果，今以此果覺，作我因心，此恩此德匪言可喻。彌陀於往劫中追逐我於泥犁之中，教誨我於火宅之內，攝受不捨，勸導不休，不惜共輪轉於六道，但欲我回心於一念。彌陀佛恩德無極，威德無窮，為我培植善根。一乘願海，六字洪名，實為佛恩中最上之恩。我每每讀到這些句子，都聲淚俱下，感恩！所以我立誓只有往生極樂才能與佛願相應，才能四恩總報！
是佛，是恩師，救了我，以下幾句話是慚愧學生內心的敬白：恩師所以興出世，唯說彌陀本願海。反覆宣講無量壽，慈心救眾登彼岸。聲聲叮嚀聲聲喚，智慧利劍送孩前。代眾受苦來示現，為我離苦住世間。感恩啜泣淚漣漣，淚水頓入八德池。化作甘露灑世間，定生極樂侍師前。
以上匯報錯誤難免，懇請師父上人斧正，諸位菩薩大德慈悲指教。無盡感恩，阿彌陀佛！慚愧學生妙音居士頂禮敬呈。
老法師：東天目
學生：《大經科註》學習班心得匯報。師父上人尊鑒：下愚弟子今日匯報之題目為「聖學基礎字義淺釋」之二。
孝
《說文》：「孝，（ ）善事父母者。从老省，从子。子承老也。」孝者，立身之基，百善之先。天地之常經，人倫之大本也。子善於侍奉父母為孝，父傳子，子傳孫，代代如是，以至於今。从老省者，省「老」字下之「匕huà」，「匕huà」，變也，後作「化」。人老則衰，髪由黑變白，體由壯變衰。孝子不忍睹父母之衰，故省老下之「匕huà」也。又，省「匕huà」者，明老（父）子一體，承傳如一也。善事父母者為子，秉父母之教傳之後世者，亦為子，故「孝」字从子。
修身、立德乃至一切行門皆從孝起，而後亦皆統歸於孝矣。（馬一浮語）故聖人常述之，《論語》：「孝弟也者，其為仁之本與。」《孟子》曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」《孝經》：「人之行，莫大於孝。」《孝經鉤命決》引孔子言曰：「吾『志在春秋，行在孝經。』」《白虎通》：「已作《春秋》，復作《孝經》何？欲專制正於《孝經》也。」是以《春秋》與《孝經》並稱。《尚書》敘堯德先「親九族」，舜首「克諧以孝」。人倫之道，父子有親居首，而後君臣夫婦。此其重孝之明證也。
夫《孝經》之言孝，始於愛身，謹言慎行，自尊自愛，不使身、德有所毀傷，孝之下手處也。中於事親，使父母衣食、受用無缺，敬之，順之，誠如曾文正公「事親以得歡心為本」之訓，而後善繼父母之志也。終於立身，在於立身行道，繼善成性，繼往聖開太平，成己成人而後已，孝之全者也。
弟
《說文》：「弟，（ ）韋束之次弟也。从古字之象。」本義為次第之稱，韋者，生革之屬也。革縷束物，輾轉圍繞，勢如螺旋，束之不一，而上下之次第生焉，「弟」之篆書字體即像革縷纏繞物品之形。是知次第之「第」，本字為「弟」，後作「第」者，後起增偏旁體也。
《爾雅．釋親》：「男子先生為兄，後生為弟。」《釋名》：「弟，第也，相次第而生也。」兄者為先，弟者為後，如次第然，故「弟」引申為兄弟之「弟」，作常用義。弟又為弟道之稱，後加「心」作「悌tì」，經典多用作「弟」。《論語．學而》：「其為人也孝弟。」邢昺疏：「孝於父母，順於兄長。」《荀子．王制》：「能以事兄謂之弟。」《左傳．隱公元年》：「段不弟（悌），故不言弟。」名以表德，言共叔段不遵為弟之道，失實則無名，故春秋不以弟相稱也。弟又用作副詞，相同於「但」，《漢書．陳平傳》：「陛下弟出偽遊雲夢，會諸侯於陳。」顔師古註：「弟，但也，語聲急也。」弟又為「和易」之稱，《爾雅．釋詁下》：「弟，易也。」郝懿行疏：「弟者，通作悌。」《詩．小雅．青蠅》：「豈弟君子，無信讒言。」鄭玄箋：「豈弟，樂易也。」
忠
《說文》：「忠，（ ）敬也。从心中聲。」敬，肅也。肅，持事振敬也。故「忠」者，處事誠敬、盡心無私之謂也。未有忠而不敬者，未有敬而不盡心者，故段玉裁註本依唐元行沖《孝經疏》補「盡心曰忠」四字。敬由心發，故「忠」从心。中者，內也。賈誼《新書》：「愛利出中謂之忠。」《周禮．大司徒》：「知仁聖義忠和。」鄭玄註：「忠，言以中心教人以善謂之忠。」《論語．里仁》：「夫子之道，忠恕而已矣。」皇侃疏曰：「忠謂盡中心也。」故「忠」从中聲，聲中喻義也。
楊倞《荀子．禮論》註曰：「忠，誠也。」誠心為人曰忠，《論語．學而》曰：「為人謀而不忠乎。」言誠心為人所謀曰忠，是知臣子誠心事君報國，亦謂之忠，關羽盡心輔佐劉備，永無二心，大義凜然，後人以「忠義」稱之。宋岳飛盡心報國，仁智並施，高宗曾手書「精忠岳飛」，制旗以賜之。《左傳》曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。忠之屬也。」言以情審察，不用使之有枉，是知君王上思利民，亦謂之忠也。又，外強內溫，忠也；患不忘國，忠也；危身奉上，忠也；匡君使中，忠也；大公無私，忠也；竭意不諱，忠也；德之正厚，忠也；教人以善，忠也；義明物親，忠也。
信
《說文》：「信，（ ）誠也。从人从言。會意。」人為三才之一，具天地最貴之性，與天地同稱為大，當守天地自然之道也。日月有常，四時有序，節氣皆隨時而致，不爽毫釐，此天地之信也。而人自當法之而守信，故「信」从人从言會意，明人言無不信之理耳。誠者，不偽也，猶今之言真也，信言不虛，故訓「誠」。言出之於口，而發之於心，信於是乎生焉。由衷之言，方能有信，故信之古文作「訫」，从言从心，以明言必由衷之義，《左傳．隱公三年》：「信不由中，質無益也。」其此之謂乎。《禮記．曲禮》曰：「鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。」言鸚鵡、猩猩雖能言，然而無信，有言之象，無信之實，故非為人也。
「信」又為「使」之稱，古之兩國，凡盟約、交會，皆發使傳言以表其信。《三國志．魏志》：「馬超等屯渭南，遣信求割河以西，請和。」此之「信」，即使也，使者傳信，故名為「信」也。人言為信，不虛妄也，故「信」又有不欺之義。《禮記．禮運》：「講信修睦。」鄭玄註：「不欺也。」《論語》：「信近於義。」皇侃疏：「不欺也。」「信」又有專一之義，《白虎通》：「信，專一不移也。」凡人之情，信於人，則聽其言而不疑；信於事，則施之用而不改；信於道，則力於行而不退。是「專一不移、誠實不欺」，可得為「信」也。
禮
《說文》：「禮，( )履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。」《說文》中，凡「从某从某，某亦聲」字，皆會意兼形聲字，聲咸兼義也。《禮記．祭統》曰：「禮有五經（吉、凶、軍、兵、嘉），莫重於祭。」故以吉禮為首，字从表祭祀之「示」。豊者，行禮之器，簠簋俎豆之類是也，祭品之所盛放，以亯xiǎnɡ先祖神靈者也。 上部 ，像器中有物（徐灝語），或謂像二玉在器中之形。（王國維語）故「禮」从豊，豊亦聲，聲中喻義也。禮、履音近，此亦聲訓。履，鞋也，足之所依。引申凡所依皆謂之履。《禮記．祭義》：「禮者，履此者也。」《荀子．大略》云：「禮者，人之所履也。」《白虎通．情性》云：「禮者，履也，履道成文也。」故「禮」訓「履」。《禮記．祭器》曰：「禮也者，反本脩古，不忘其初者也。」反其本性，勤修古道，不忘先王之初教，言有常，行有則，非先王之德行不敢行，不義不善去身，則能感召千福致身、百慧致心。《禮記．祭統》曰：「賢者之祭也，必受其福。」《後漢書．荀爽傳》：「禮者，所以興福祥之本而止禍亂之源也。」故訓「所以事神致福也」。綜上述，乃知《說文》「禮」字之訓，乃本諸經也。
《孝經》曰：「禮者，敬而已矣。」敬為禮之本，故禮有五經，其主在敬，若失其敬，雖有禮名，而無其實也。或人，或事，有序則治，無序則亂，以禮別之、約之，則人、事有序矣，故禮亦言序也。《禮記．樂記》曰：「禮者，天地之序也。」言禮可明貴賤也。《禮記．曲禮上》云：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」言治身立行，交接得否，皆由於禮也。古以禮樂治國，禮以教人，樂以化民。禮為諸事之本，不可須臾離也。《禮記．曲禮上》：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。」綜上述，可知禮之用大矣，立身治國，不可不重也。
義
《說文》：「義，( )己之威儀也。从我、羊。」今之所用「義」者，乃古「威儀」之「儀」本字，乃己身恪守威儀也。《說文》：「儀，度duó也。」乃己於人交，己身應有之威儀也。是知「義、儀」二字相對為文，或即一字，若「悳」之訓「外得於人，内得於己」，而有內外之分也。「儀」乃己對人盡威儀，故加「人」以別之。《左傳》：「民受天地之中以生，是以有禮義、動作、威儀之則。」是知「禮義」與「威儀」、「禮儀」不同也。「禮義」者，謂己身恪守威儀，即宋儒所謂己身不可一日無檢點也。「禮儀、威儀」者，乃與他人互盡其威儀，威儀之現於外者也。（劉師培語）「仁義」之「義」本字為「誼」，古經傳多用之，《史記》、《漢書》亦多有之。《書．太甲》：「兹乃不義。」釋文：「義本作誼。」《說苑．政理》：「此治國之道，使民之誼也。」《思玄賦》：「願竭力以守誼兮。」「仁義」之「義」周時作誼，漢時作義；「威儀」之「儀」，則周時作義，漢時作儀。（段玉裁語）今俗以「誼」為「恩誼」字，以「義」為「仁義」字，以「儀」為「威儀」字，此古今之變也。
《說文》：「誼，人所宜也。从言从宜，宜亦聲。」《中庸》云：「仁者，人也；義者，宜也。」本義為道義、法則，為人之所宜行者也。《中庸》：「仁者，人也；義者，宜也。」《禮記．祭義》：「義者，宜此者也。」許慎訓「誼」為「人所宜」，蓋本古訓也。古人之行，皆以義為歸，言為德之體現，故亦求其合於義也。《論語．憲問》：「義然後取，人不厭其取。」《論語．學而》：「信近於義，言可覆也。」《孟子》：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」故「誼」从言。誼為人所宜行，故从宜，宜亦聲。
「義」常與「仁」合言，所謂「仁義」也，乃儒家之核心教化，《易傳．繫辭》曰：「立人之道曰仁與義。」是仁義為人之根本也。《孟子．公孫丑上》：「其為氣也，配義與道。」趙岐註：「義謂仁義，可以立德之本也。」
「義」又常與「利」並言，《易．文言》：「義，利之和也。」《左傳》：「義以生利。」《孟子》曰：「何必曰利，亦有仁義而已矣。」利由義而生，亦由義而存也。世之欲得利者，當著力於義，義之所在，利之所在也。故當「喻於義」，不當「喻於利」耳。無義之利，不是真利耳。恪守其義，必得其利，義中之利，所在皆吉；唯見其利，必忘其義，既忘其義，利亦弗依。
廉
《說文》：「廉，( )庂也。从广兼聲。」仄，側傾也。《儀禮．鄉飲禮》曰：「設席於堂廉東上。」鄭玄註：「側邊曰廉。」故「廉」者，堂屋側邊之謂也。位於堂屋之側，故从表房屋之「广」。兼，並也，从手持二禾相並以會意。廉位於屋邊，兼通裡外也，故從兼聲，聲中喻義。
堂之側邊必有棱角，故「廉」引申為棱，《廣雅．釋言》：「廉，棱也。」《禮記．聘義》：「廉而不劌，義也。」孔穎達疏：「廉，棱也；劌，傷也。」言玉體雖有廉棱而不傷割於物；人有義者亦能斷割而不傷物，故云義也。」
「廉」又為正直、廉潔之義，乃為八德之一，韋昭註《國語》云：「虞御史曰：『廉，直也。』」《廣雅》：「廉，清也。」《墨子．修身》：「貧者見廉，富者見義。」《孟子．離婁章下》曰：「可以取，可以無取，取傷廉。」正義曰：「此章指言廉、惠、勇，人之高行也。」廉潔之人，日常用度必然節儉，故「廉」引申為儉，《廣韻．鹽韻》：「廉，儉也。」
恥
《說文》：「恥，( )辱也。从心耳聲。」《說文．辰部》：「辱，恥也。」二字為互訓，然義略有分，辱乃屈辱，恥乃羞恥耳。（張舜徽語）本義為羞辱，《國語．越語上》：「昔者夫差恥吾君於諸侯之國。」言吳王夫差羞辱勾踐也。恥生於心，故从心。受恥辱者，凡責備、辱罵，皆聽之於耳；恥生於心，則必達於面，而有耳根發熱之感，所謂「面紅耳赤」是也，故从耳聲，聲中喻義。
有恥辱之事，則羞愧於心。故勾踐能臥薪嘗膽，養精蓄銳，終滅吳以雪前恥也。故「恥」引申為羞愧，《廣韻．止韻》：「恥，慙也。」古之人，受聖賢之教，知人性至為尊貴，人之所以為人，以其能參贊化育，具仁義禮智信之常德也。若常德不備，則恥之於心，心有恥意，則必思改之而復本具之德，所謂「古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？」亦必勇於進取、勤於改過遷善也。故《中庸》曰：「知恥近乎勇。」恥心一發，則奮然而起，不甘自墮而徹改懦弱之心矣。（朱子語）又，人具恥心，則有所不為，自能謹護心行，不違正道也。《論語．子路》：「行己有恥。」孔安國註曰：「有恥者，有所不為。」言士有恥在身，則恆有可恥之事，若有不善，恥而不為也。
《了凡四訓》曰：「恥之於人大矣，以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。」恥之要若此也。然何能具恥心耶？《孟子．盡心章上》曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」言羞恥之事為不正之道，正人恥之而不為也。造機變陷阱以作攻戰之用，非古之正道，是無恥心也。不恥不如古之聖人，則何能為賢人哉？《孟子章指》曰：「不慕大人，何能有恥？」是知，欲立恥心者，則必思慕聖賢，以古聖人為準，有齊聖齊賢之心，正如韓昌黎公《原毀》所謂：「聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責於己曰：『彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！』早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：『彼，人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是！』早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。」有志在聖賢之心、齊聖齊賢之行，則何患恥之不能在心乎。
綜上述，知人具恥心，一則勇改過，二則不為惡也。故「恥」為修身之基，亦乃八德之一。志在聖賢者，不可不備也。
以上為不肖弟子愚見，弟子德薄學淺，障深業重，凡所匯報，多有缺漏，恭請師父上人慈悲開示，不肖弟子郭帥華頂禮敬呈。
老法師：郭帥華的這一篇報告，對於我們學習傳統文化有很大的貢獻。問題說出來了，如何實現？這就是問題。古聖先賢他能做到，為什麼？現在人學了，都說明白了，為什麼做不到？說來說去還是個教育問題。古時候的人，地大，人少，人少事情就少，聖賢教誨每一個人都重視，每一個家庭重視，沒有不認真教下一代的，自己做出最好的榜樣給下一代看。所以老師一定是身行言教，身行在前，言教在後，都是做出榜樣給晚輩看。現在這個社會，我們把傳統東西丟掉太久了，至少一百五十年，再往上推是兩百年，兩百年前疏忽了。這個地球上人口不斷在增加，科學技術也不斷在提升，特別是物質的享受，把學養不夠深的人都蒙蔽了，又何況上行下效。這句話非常重要，中國諺語所謂的「上梁不正下梁歪」，在上是領導的人要做出榜樣，下面才會效法；上面的人所做的樣子不好，下面就不能改過，這個問題才真正嚴重。我們丟了這麼久，現在的社會科學技術、物質文明突飛猛進，精神文明是大幅度的倒退，甚至於真的有不少人把這樁事情忘掉了，什麼叫禮義廉恥，什麼叫信義和平，講到孝悌連那個念頭都生不起來，這是大問題，真正需要菩薩出現。
菩薩到人間來幹什麼？來救人的。所以佛門大德，無論在家、出家，常常勸人發菩提心。從哪裡勸起？一定要從自己做起。自己不勸自己，怎麼會影響別人？今天，無論世法、出世間法，都是要從自己做起，自己不能做，那說這些話是騙人，是欺騙人的。自己要做，能做多少就做多少，能影響多少就影響多少。不能像自己想我要做出多麼大的事業、多麼大的影響，那是不可能的，那是緣分，你自己發心，這個社會緣有沒有成熟？別人跟你不是一樣的想法，不能要求人。然而，我們盡心盡力去影響人，這是應該的。能做多少就做多少，事情不必要成功，做到一半失敗了，失敗也要做，這就是知恥近乎勇，不能說失敗就不做了。要對得起自己，對得起自己的良心，對得起自己所認知的，我對這個有認識，了解它，這個東西好，對整個人類都有利益，就一往向前，什麼都不顧，成功很好，失敗也好，失敗還幹。
釋迦牟尼佛這條路給我們做出最佳的榜樣，一生幹什麼？教學。世尊教學沒有學校，如果要有學校，他要不要操心？有學校就有開銷，有開銷就得去找錢，中國古人有所謂「人到無求品自高」，那還伸手問人要錢，這就不行了。所以你看他的方法多好，過游牧生活，哪裡有緣到哪裡去，緣不足少住幾天，緣好多住幾天，看別人念頭稍微冷淡一點就走路了，不要等人趕你走。這種生活好。在現在這個時代，印光法師教給我們建小道場，同參道友不要超過二十個人，個個成就，二十個人往生，二十個成佛，這就很難得了。為什麼人不能多？人多就雜、就亂，弊病不能避免。為什麼不能避免？帥華居士今天所講的，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，現在人一個字都沒有。怎麼辦？我們要把它做出來，做個榜樣給人看。能夠感動一、二個人就不錯了，就很難得了，感動五、六個人，那很有成就了。
怎樣才能夠挽救世道人心、挽救傳統文化？那就是鍥而不捨，自己要發心做出犧牲奉獻，真的，忍人之所不能忍，吃別人不願意吃的食物。我們沒有福報，也正好什麼都不求，做樣子給別人看。前世沒修福，這一世也沒有真正修到福。福從哪裡來？學佛之後才嘗到一點味道，這福從法喜來。什麼都放下了，一天到晚法喜充滿。再給諸位說一句話就是修來生福，這是真的，我們這一生修福不享福，來生有福報。這一生修，這一生享掉了，來生還是沒福。怎麼樣懂得修來生福？盡心盡力幫助別人，教好下一代。下一代從哪裡教？現在有所謂要從娃娃抓起。中國古人不是從娃娃抓起，是從母親懷孕胎教抓起。所以我們對於古聖先賢，特別是對中國的這些老祖宗、聖賢人，他們不是凡人，他們有究竟圓滿的智慧，那就是佛法說的，那些人都是大徹大悟、明心見性，佛菩薩化身來的，看到東方這塊土地，前面是佛菩薩在這扎了根，後面佛菩薩又來了，世世代代都有人才，你看留下來的這些典籍就知道了。這就是所謂孝悌傳家，在全世界只有這麼一家人，孝悌傳家。我們丟掉兩百年，趕快把它找回來，要發這個大心。其他的小事，這是大事。
許許多多人不認識、迷了，批評老祖宗是過了時代，他們沒有智慧、沒有科學技術，都是一種輕慢之心，養成自己貢高我慢。所以祭祖這個活動很重要。像這些文章，祭祖大典我們時間短，把它講一遍不容易，可是我們有方法，我們把它做成光碟，這篇東西詳細講一遍，在祭祖這個活動當中可以跟大家結緣。有緣的人看到了，對於孝悌忠信、禮義廉恥怎麼個講法，他想了解一點，他就得受用。不必主動發給他們，擺在那裡，提醒大家，你想不想知道？這是中國傳統文化的核心，這幾個意思想不想知道？寫個小牌子放在那裡，光碟放在後面就行了，就提醒大家請。你們哪個同學發心講一遍，錄成一個光碟。這都是行好事，這都是續慧命，張子所說的「為往聖繼絕學」，就要幹這個事情，佛法講續佛慧命。我們自己同學提出來的，值得我們做參考的，我們就要認真學習。無論哪裡的人，甚至於其他宗教，好的東西都應當要學習，都應當讚歎。好，我們看底下第二位。
學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，阿彌陀佛！慚愧弟子妙音，今天向大家恭敬匯報的題目是：《國學治要》學習心得報告之二，菁華盡備於斯--《四庫全書薈要》
清代編纂《四庫全書》的主旨，在於搜集佚書，是以卷帙浩繁，不易檢索。因此乾隆帝頒旨，命在《四庫全書》中「擷其菁華，繕為薈要，其篇式一如《全書》之例」，專供皇帝御覽。且所選圖書均為先秦至清代久享盛名的圖書精品，完整而少刪改。其思想學術、義理辭章俱屬上乘，中國傳統思想文化之菁華盡備於斯。《薈要》收錄的種類雖僅《四庫全書》的七分之一，而冊數卻為《全書》的三分之一，就原本保存及菁華而言，《薈要》勝於《全書》。
早年，釋淨空老教授曾說：「我們對於中國傳統文化非常關心。他們世界書局印《四庫薈要》，《薈要》便宜多了，只有《全書》的三分之一，我先後跟他買了七十多套。也是人家送我的錢，夠了一部我就買一部，夠兩部就買兩部，統統買這部書。先後好幾年，大概有四、五年，買了它七十多套。贈送給國內每個省、自治區跟特別行政區，我選一個大學送給他們，一共送了三十多套。以後北京圖書館知道了，來找我，我送它一套，還有上海圖書館。」
「我希望全國每一個省都有一套。贈送的對象是這個省裡面最好的一個大學，送他們的圖書館。報恩，報土地之恩，報祖國之恩，那孔子書就沒有白念，這大乘佛法沒有白學。佛法不在嘴皮上，要在行動上。」（圖一為當年老教授贈送給國內著名的大學--浙江大學的《景印摛藻堂四庫全書薈要》第一冊中的扉頁書影）
老教授近年說：「中國傳統文化，我們向商務印書館買了一百一十二套《四庫全書》，向世界書局買《四庫薈要》二百七十多套，這個是贈送給全世界大學圖書館收藏。目的，我們怕災難。這樣分散很多地方，縱然有災難，這個東西還可以保存下去，不至於會毀滅，不至於失傳，我們的目的在此地。」
《薈要》與《全書》交相輝映，可謂雙璧。非僅為我中華文化震古鑠今之不朽寶典，亦為我中華民族獨步寰宇學術文化思想之結晶。於近代戰亂頻仍的年代中，摛藻堂之《欽定四庫全書薈要》之世間孤本得以保存，今再印製流通，可謂中國文化史上一大幸事，人類無邊之福祉。（圖二為《景印摛藻堂四庫全書薈要》，每套五百冊，每套三十二箱，重量為八百公斤。）
甲、天壤孤帙 書林至寶
乾隆三十八年春，高宗嘗自記曰：「癸巳歲，始思依經、史、子、集為《四庫全書》，並令輯《永樂大典》中散篇成帙。然朕臨御已三十餘年，亦望七歲矣，斯事體大物博，時略嫌遲。」其意蓋恐《全書》卷帙浩繁，歲月久稽，汗青無日。於是同年五月初一日諭云：「《全書》卷帙浩如煙海，將來庋弆宮庭，不啻連楹充棟，檢玩為難。惟摛藻堂向為宮中陳設書籍之所，牙籤插架，原按四庫編排，朕每憩此觀書，取攜最便，著於《全書》中，擷取菁華，繕為《薈要》，其篇式一如《全書》之例。蓋彼極其博，此取其精，不相妨而適相助，庶縹緗羅列，得以隨時流覽，更足資好古敏求之益。著總裁於敏中、王際華專司其事，書成，即以此旨冠於《薈要》首部，以代弁言。」《薈要》修纂，於焉發其端緒。當時為迅赴事功，乃別設《四庫全書薈要》修書處。
乾隆四十三年歲末，第一分書告成，貯於坤寧宮御花園摛藻堂；次年，復別鈔一分，藏之圓明園長春園味腴書屋。
高宗曾在其書完成之日，大宴群臣，並有聯句之作，且在聯句序前首先標明：「道資鑒古，蒐玉圃以羅珍。理取研精，披金沙而聚粹。文河藻潤，兼收眾派之流。冊府菁華，別挹群言之液。六年詳輯，將漸蕆夫全編。兩部先成，已統苞其要義。擷詞條而擢秀，摛藻如春。咀義府以含英，味腴在道。」可見《四庫薈要》，在經過六年漫長艱辛的歲月，始得以告成。
可惜的是，在咸豐十年，英法聯軍陷紫禁城，焚燒圓明園，味腴書屋所藏的《四庫薈要》化成灰燼，只享八十餘天年，就成為了歷史陳跡。幸而摛藻堂正本，獨在人寰，成為天壤間僅存的珍祕，堪稱為書林至寶。
《四庫全書薈要》昔日除了清室及極少數宮監之外，無論何人，都無法涉足。所以當庚子八國聯軍再陷紫禁城後，國人都懷疑其書或已在若存若亡邊緣。直到一九二四年十一月，清遜帝溥儀遷出皇宮，政府組織清室善後委員會，從事清點故宮文物圖書，始發現《四庫薈要》，依然塵封舊處，安然無恙。一九二五年國立故宮博物院成立，進行宮內文物、圖書全面清點及編目的工作。《四庫薈要》按原書排架圖，一一核對登錄，再行插架。其種冊函數，不僅完整不缺，而且觸手如新，真是書林一大幸事。一九三三年，故宮博物院將《四庫薈要》書目並函冊數量，公布在所出版的《故宮殿本書庫現存目》上冊裡，首次對外發行的詳目。可惜不久，抗日軍興，《薈要》即開始了它顛沛流離的命運。一九六四年，台北故宮博物院又再次將其目錄編入故宮善本書目中。一九八五年，世界書局將《四庫薈要》影印問世，溯自《薈要》成書二百餘年來，迭經喪亂，雖歷萬劫而尚能完整存留，良可浩歎，誠幸事也。從此，《薈要》化身千百，嘉惠學林，永將傳誦。（圖三為摛藻堂，在北京坤寧宮後御花園內，《四庫全書薈要》原即庋藏於此。）
乙、遴選專才 最稱富麗
《四庫薈要》修纂之初，便立意專供大內檢讀，儲存禁宮，因此修纂館臣更不敢掉以輕心，多能黽勉從事，書品相當完善精美。不僅校對審慎，錯誤減至最少，而且字體端嚴勁挺，紙白墨潤，裝潢考究，稱得上富麗堂皇，燦然大觀。（圖四為《四庫全書薈要》紅木書函及原書內頁款式）
《四庫薈要》修書處，所網羅的人才，可以說都是一時之選。除直接負責的館臣以外，謄繕或校對人員，也都經過精心挑選，並且專才專用。譬如最主要的謄繕工作，於楷書良手外，更有篆書監生、繪圖監生等專家從事書中繪圖或迻錄篆書的工作。以《西域同文志》一書為例，此書收錄漢、滿、蒙、回、西番、托忒等文字，而各種文字的校對及繕寫人員，都委派專才。漢字部分，校對官張秉愚及謄錄馬植基等五位均係漢人；滿文部分，校對為七德、謄錄為文溥等八人，全係入關清人；蒙古文部分，覆校官巴達爾瑚為蒙古人，校對官巴通等四人、謄錄福寧等二人，雖係滿族，亦通曉蒙文；西番文字部分，覆校官為喇嘛巴爾藏佳穆楚，校對官為喇嘛伊史盆楚克等二人，謄錄為喇嘛伊史根敦，都是藏人；托忒字及回字部分，謄錄為壹八爾西母是新疆回族。由此可以想見《四庫薈要》的修纂工作，嚴謹認真，絕非敷衍草率成事。在專門人才努力工作之下，《四庫薈要》手民之誤減少，存真性高，又為這部大書提升了不少的學術價值。（圖五為《景印摛藻堂四庫薈要》第一八三冊《西域同文志》卷末，參與工作的各民族先賢名單。）
丙、萃菁選英 卷帙精約
《四庫薈要》的纂修有寓蒐集重要典籍及基本必備圖書於一堂的深義。所以它的另一長處便是卷帙精約。以當年負責修纂的館臣均為一時鴻儒，在他們縝密的選書及豐富的經驗下，《四庫薈要》這部叢書，所代表的文獻類型，自可以「簡而能賅」四字加以形容。玆將《四庫薈要》收書數量列表如左：
經部 一七三種 三五七六卷 二一七七冊 三八四函
史部 七Ｏ種 六五三五卷 三四四五冊 六四Ｏ函
子部 八一種 二八六六卷 二Ｏ七七冊 三八四函
集部 一三九種 七八五一卷 三四四六冊 五九二函
總計收書四六三種，二Ｏ八二八卷，一一一七八冊，二ＯＯＯ函。此外尚有《分架圖》二冊一函，《簡明目錄》六冊，也裝成一函。從種數言，約為《四庫全書》的七分之一；依冊數看，則約佔《四庫全書》的三分之一。種數與《四庫全書》相去甚遠，而冊數則略為接近，其原因是《四庫全書》收書在求儘量齊備完整，歷代著作，只要是對學術有裨益又值得保存的，都在網羅之列。而《四庫薈要》，則在慎選古來圖書的精華，凡各類圖書，已享盛名，又確能資助好古敏求，足以影響世道人心的，才加以蒐集，以方便隨時取檢及閱覽。《四庫薈要》擷擇歷代版本精華，做為謄錄底本，不唯傳存宋、元祕笈，足以進窺舊版崖略，復足以考鏡各代圖書遞嬗。
丁、校對覈實 足資參證
中國是一個文化極悠久又發達的國家，自遠古以來即特別重視讀書風氣的培養與圖書的收藏。因此一部偉大的著作，往往迭經傳誦，也就因為需求的人多，為應需求，使得一種書，常常遞經傳抄或翻刻。由於抄刻或校書人的學識，有高下優劣的分別，抄刻圖書態度又有謹慎疏失的不同，因此同一種書，經過了若干次的翻刊或抄寫之後，內容就可能會有所出入。有時甚至於因為編輯方式的差別，導致文字內容及卷次等等的差異。《四庫薈要》修書處，為克服只能據一種底本謄繕的缺憾，便在書本抄繕之後，儘量利用各種不同的版本，再加以校勘，而將所得的異同，列出條目，名曰考證，附在各冊書末，以方便取閱時參考。吳公哲夫先生曾大略予以統計，《四庫薈要》用來校勘的圖書，達五百餘種之多，計宋刊本六十二種、金元刊本六十三種、明刊本二八八種、清刊本五Ｏ種，其他還有道藏本三種、永樂大典本一八種、仿宋鈔本七種、稿本一種，不詳版本的一五種。從這種現象可以想見當時設想之周全及用心的精勤。另外還值得一提的是，《四庫薈要》修書處在一本書經過抄繕之後，難免產生魯魚亥豕或遺漏衍字等疏失，而《四庫薈要》為臻完善，於各書抄成之後，又經過校對、覆校、詳校等道手續。這樣一來，考校覈實，錯誤極少，實具兼綜條貫之美，已足考見當年編輯精勤，迥非通常叢脞臚陳之書，可得同日而語者。
結語
中國圖書，自秦火以後，災厄獨多。在此世變方殷、災難不斷的時代，我們慶幸《四庫全書》和《四庫薈要》，化身千百，流布四方。
此二種書，誠為研究中華文化之重要資料。釋淨空老教授夙興夜寐，念玆在玆，俾使我中華文化深植人心，吾等當以復興我中華巍巍文化為我志，以師志為己志。
釋淨空老教授說：「紀曉嵐費了功夫選了一套《四庫薈要》，專門替乾隆皇帝選的，這個分量大概是《四庫》的三分之一，分量很大。如果能開個四庫學院，就是《薈要》，用《薈要》，這個裡頭學生專門研究這個，期限十年畢業，十年之後，中國有一部活的《四庫薈要》。那個沒話說，全世界人大家公認，智慧文明在哪裡？在中國。和諧世界在哪裡？在中國。幸福美滿的人生在哪裡？在中國。你說難不難？不難。但這個學習是一代比一代辛苦，因為第一代沒有老師教，你要自學。第二代你們教下來，他接著你的，他又提升。我們相信一百年之後，至少傳了六、七代，十年算一代，一百年之後，他們的成就會超過古人。這都是可能，不是不可能。」（圖六為《四庫全書薈要》總纂官紀昀圖像）
老教授說：「老祖宗，我們今天在國外，不說國家民族，說人類、說世界，人類的文明、世界的文化，我們把心量擴大。我在國外，很多人問我，法師，你是哪裡人？我說我們兩個是同鄉，我是地球人，你也是地球人，就很親切了。我們同住在這個地球，地球是我們的家，我們是一家人，我們是兄弟姐妹，應當互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，我們是一家人。人類的文化，智慧的寶藏，豐富的經驗，保存在中國文言文裡面是最豐富的，這個大家不能不承認。你到全世界去找，這幾千年來中國人對這個看得很重，把它分類，把它編成典籍。《四庫全書》、《四庫薈要》是全人類的智慧寶藏，不是屬於某個國家、某個族群，全人類的，全世界的，人人都應該學習，你要是地球人你就應該要學習。我們用這個方法推動文言文在全世界，希望三十年之後，文言文是世界上通用的語言、通用的文字，大家都有能力讀這一套智慧的寶典，《四庫》。這個世界就永久的安定和諧，不會再有混亂，不會再有災難。我這一生，我感到我的使命就是傳遞這個信息給大家，千萬要珍惜。這個世界上有不少仁人君子，真正有慈悲心、有愛心，尋求整個世界的安定和諧，找不到，找不到智慧，找不到方法，殊不知，智慧跟方法與經驗保存在中國文言文的《四庫全書》裡面。第一次的發掘是唐太宗，他在裡面挖出了一部分，寶藏，大唐盛世就靠這個東西。希望真正有心人，用個三、五年的時間，就能把文言文學好，就能通達古人所說的意思。讓全世界的兒童，從小把這個文字、把這個典籍當作主修的一門功課，社會有救了，世界有救了！」
以上是慚愧弟子妙音學習《國學治要》的心得報告，仰望各位古聖先賢，弟子戰戰兢兢，以「述而不作、信而好古」的原則，將師父上人的法語和秦公孝儀先生、吳公哲夫先生、蕭公宗謀先生、閻公奉璋先生等諸先生的金玉之言，會集並編輯一處，報告至此，祈請師父上人教誨。若有會集或編輯得不妥之處，恭請各位法師、同修大德批評指教。阿彌陀佛。
老法師：妙音梁居士的報告，在短短的四、五十分鐘的時間，把這部書說得這麼清楚、這麼明白，很難得。這一份報告，我想全世界的人都應該知道，要把它翻成外國文字，我們在聯合國辦活動的時候分給大家，讓大家對中國傳統文化有個認識，這比什麼都重要。現在，好像是這幾個月，很多報導都說全世界有漢學熱，這個風氣好，許多國家都很認真在討論這個問題。台灣世界書局告訴我，《薈要》還有三十多套，我跟他買了二百七十多套，我說好，我湊成三百套好了，你這三十多套我都要。我們也想買來，有些國家、地區真正想學的時候，我們就送一套。我們自己還有剩的一些，我想大概還有五十套的樣子。這是真正一部好書，不會再失傳了，它的價值是史無前例。
古人在這上用的心力，值得我們敬佩。我們如何把它完整的保存，認真的學習？我們相信，只要文化這個概念被普遍認知了，就像湯恩比博士所說的，全世界有二十多種不同的文化，其中最優秀的是東亞，東亞主要指的是中國，還有三個衛星文化，這三個就是韓國、日本、越南。湯恩比說，這四個國家要是合作、團結了，就能用文化統一全世界，帶動全世界化解一切衝突，促進全球社會的安定和諧。我相信，有可能造成一千年的盛世，這個盛世不是某一個地區，是全球。這是中國古聖先賢幾千年留下的文明，對人類做出最大的貢獻。研究中國歷史，研究中國文化的人，都有這個信心。中國文化是什麼？前面帥華的一份報告說出來了，也都講清楚了。所以這兩份資料很寶貴，值得流通，最好把它翻成外國文，在國外流通，幫助大家認識文化的能量，它確實能夠幫助人走向幸福美滿。後面還有一篇，開寂法師的匯報。
學生：《科註》學習班心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生開寂，今天向大家恭敬匯報的主題如下：挑起繼承和發揚中國文化的使命。
昨天早晨參加過堂，當行堂的小同學給學生行粽子時，學生才意識到端午節到了，時間過得真快，歲月無常，當勤精進，轉眼之間到了六月的中旬。
一陣陣的糯米之香觸動著自己的嗅覺，看著這一個個用新鮮竹子葉包得很嚴實的粽子，想到了後勤的義工同修們，你們辛苦了，感恩你們無私的奉獻，又不知是花了幾個晚上，不停的用那雙布滿裂縫和傷口的粗糙的雙手，包紮出這麼精緻可口的粽子，加上做為禮物送往其他寺院的粽子，又是不下幾千個。這個過程真不容易，又要採摘新鮮的竹子葉，又要烹煮糯米，又要製作美味可口的素餡，很是辛勞，食存五觀：「計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供」，不能空過常住的供養。想到遠在他方的攝影棚裡，備受冷氣煎熬的師父上人和日漸消瘦的大家長，一陣陣心酸湧上心頭，淚水在眼眶裡打轉，那是動力的源泉，那是師長的教誨，那是師長的勉勵。在這個傳統的節日裡，衷心的祝福：敬愛的師父上人，敬愛的大家長，以及為中國傳統文化和佛陀教育事業默默付出、奉獻的所有人，感恩你們，節日吉祥如意，阿彌陀佛。
端午節是中國的傳統節日，是國人為紀念偉大的詩人屈原的日子，國人緬懷他忠於自己的國君，忠於自己的國家，不屈服於權貴，當楚國面臨滅亡之時，仍然能夠保持自己的忠義節氣，投江自盡。當時的人民為保全詩人遺骸不遭受魚類吞噬，將包好的粽子等食物投於江河，此習俗傳承至今，久久不衰。簡單的節日裡透露出中國璀璨的文明，無一不讓後代子孫敬佩和敬仰，無不為古老的文明而感到驕傲和自豪。
不久前，聽說端午節這個節日已經被某個國家申請了專利，成為聯合國承認的一種人文遺產而被繼承了下來。歡喜之餘，也同時陷入一種哀鳴之中，身為一名中國人，學生感到無比的慚愧，慚愧的不是因為繼承這個文化遺產的不是中國人，中國的文化博大精深，是全人類共有的文化遺產，無論是哪個國家，都有責任和義務把祖先的文明繼承下來和發揚光大。而是五千年的中國文明，祖先為後人留下的智慧結晶不被世人所珍惜和重視，反遭遺棄，實在讓人惋惜和痛心。學生身為這一時代的人，理所當然直下承擔，要認真的學習，挑起繼承和發揚中國傳統文化的使命。同時，詩人屈原是楚國的一名忠臣，古代的中國重視家庭的教育，忠臣無不出於孝悌之門。孝是中華文化的根，敬是中華文化的本，孝敬是中華文化的大根大本，無論什麼時候，都不能忘記我們中華民族的根本。
感恩尊敬的師父上人，年近九旬，為人類的福祉，為呼籲和倡導世界和平，四處奔波，不辭辛勞，默默的以身作則，不斷用實踐為世人證明。為保留中國的文化不被戰爭和災難而遭到遺失和破壞，先後託付商務印書館和世界書局，重印了中國傳統文化的巨著《四庫全書》一百二十一套，《四庫薈要》二百七十多套，《群書治要》和《國學治要》各一萬套，如此巨大數目，贈送到各個國家圖書館儲藏。同時，為培養人才，學習和繼承祖先的文化，謙卑恭敬，到全球各知名大學四處訪學，創辦漢語學院，不斷為人類尋找一條和平、穩定的發展之路。這一思想和英國的歷史哲學家湯恩比博士不謀而合，英雄所見略同，他在二十世紀七十年代末提出，「解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法」。也正是習主席提出的「中國夢」。二十一世紀是中國人的世紀，不是中國的軍事，也不是中國的經濟，而是中國文化的世紀。師父上人更是直截了當，是中國《群書治要》的世紀，這部曾經讓唐太宗李世民愛不釋卷，帶領唐朝走向貞觀之治的祖先的教誨，也將帶領全球人民走向安定與和平。
最近學習《發大誓願》，讓學生看到，法藏比丘，阿彌陀佛的前身，因地之時便有如此廣大的心量和胸懷，希望度盡盡虛空遍法界的苦難眾生，都能離究竟苦、得究竟樂，遠離六道的輪迴之苦。這是佛菩薩的胸懷，給予眾生的真實之惠，願代眾生苦，經歷五劫，遍參二百一十億諸佛剎土，總結四十八大願，會集諸佛剎土盡善盡美之處，建立西方極樂世界如此美好的道場，幫助眾生一生成佛。一遍又一遍的學習堅定學生的信願，這一生成就佛道，幫助更多更多苦難的眾生。
感恩師父上人和大家長的慈悲，學生才有機會反覆薰習，培植自己的德行，改自己的過失。這段時間學生反省自己，發現自己與人相處之時心量不夠廣大，不能嚴以律己，寬以待人。境緣沒有現前之時，自我感覺似乎還能過得去，表面上看似乎還比較平靜；境緣現前之時，自己那股浮躁之氣就會現前，心不夠平和，沒有在關鍵時刻把這句萬德洪名放在心上。就舉個最近的例子：前幾天，和幾位師兄在小教室裡一起整理文字資料，一共就四個人，整理到一半，師兄有事情一聲不吭就走出去了，一聲招呼沒打就出去了，就這麼個小事。師父上人常常告訴我們，修行要在六根接觸六塵境界中修，人事環境是最好磨練自己功夫的時候，真的是這樣。當時我就坐在他的旁邊，心裡就生起無明的悶氣，心裡就是不舒服。想想心量也夠小的，就這麼不能容忍，俗話說，「小不忍則亂大謀」，最大的「謀」是障礙自己往生淨土。遇境逢緣，自己就沒過這坎，想想人家走開一下，也沒有干擾到你做事情，你生什麼氣？也不想想，人家是不是怕打擾你做事才不吭氣，你生什麼氣？別人出去一會，就一定要跟你打聲招呼嗎？你就覺得你比誰都大，就你必須要受別人尊重，你尊重過別人了嗎？你今天又不值日。你也不想想，你這顆心是什麼心？貢高我慢，愛慕虛榮，貪別人尊重，我還是個修行人嗎？心不清淨。事情過後我自己就後悔了，就這麼沒出息，一點小境界你就被考驗，真是慚愧。回想起來，這次考驗，自己和自己比較，自己還是進步了一些，起碼回頭得比從前要快，不再一直沉迷下去，反省自己，我應該要好好感恩這位師兄才是！阿彌陀佛。
師父上人也告訴我們，現在的社會一年比一年動亂，挽救社會動亂必須從宗教團結下手，重視宗教自身的教育。記得剛到雞足山之時，大家長為實踐師父老人家的心願，披星戴月，興建道場，創辦教育點，團結宗教就從自己這小小的地方開始。每到過年過節，必定親自走訪山裡頭各個寺院，每到端午節之時更是如此，一串串包紮精緻的粽子便成為大家長手中傳遞愛的信號。師父上人教導的四攝法，佛法的公共關係學，布施、愛語、利行、同事，便滲透在大家長的每一個足跡裡。有時更是辛勞，天黑了，伸手不見五指，摸著山道一步一步蹣跚的回來，那時山裡沒多少平地路，一不小心摔個踉蹌。想起大家長，真是不容易，自己怎能蹉跎歲月！如此之事，長年累月，從不間斷，看到大家長就這樣一步步的堅持著，逐漸逐漸感動了山上山下的寺院，大家開始互相禮尚往來，彼此之間變得愈來愈和睦融洽。和諧從我開始，和諧從我心開始，感恩大家長這些年來為正法默默付出，護持正法，培育英才，奉獻自己的身和心，激勵學生不忘師志，不忘這一生的使命，一定要以身作則，將中國傳統文化和大乘佛法繼承和發揚。
同時，今天也是父親節，謹以此寥寥數語，勉勵自己不忘恩德，常念四重恩，不忘今生以成就道業為真實報恩者。衷心祝福：尊敬的師父上人，尊敬的大家長，以及全天下的父母，節日吉祥如意，阿彌陀佛。
以上是慚愧學生開寂粗淺的心得報告，肯定有諸多錯誤之處，懇請尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生開寂頂禮敬呈。
老法師：古人說，「人非聖賢，孰能無過；過而能改，善莫大焉」。後頭這兩句話說得好，有過失很快能覺悟，覺悟之後就能改，這樣我們自己就會不斷的進步，不斷的向上提升。要常常反省，早晚課，早課用意是提醒，晚課用意是反省。所以反省之後，明天不犯今天的過失，這就是聖賢。聖賢人跟凡夫不一樣的，凡夫不知道反省，不知道自己有過失，聖賢知道自己天天有過失，天天反省，天天改進。真改就好，不改能反省也還不錯，但是希望能改。反省不能改是習氣太重了，這個可以原諒的。我們學習傳統文化、學佛，都是半路出家的，都不是從孩童時候學起的，所以沒扎那個根，要知道慢慢來填補，填補的方法就是懺除業障，多多的反省，多多的改過，這樣就好。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第162集老法師：請坐，大家請坐。好，我們開始。
學生：大經科註學習班心得匯報。師父上人尊鑒：下愚弟子今日匯報之題目為「聖學基礎字義淺釋之三」。
仁
《說文》：「仁（），親也。从人从二。忎，古文仁从千心。」常人之情，於至親則多相親愛，如母之愛子、子之孝父。《孟子》曰：「仁者愛人。」正義曰：「以仁存乎心者，是愛人者也。」《墨子．經說下》：「仁，仁愛也。」故「仁」之言仁愛也。《周禮．地官．大司徒》：「一曰六德：知、仁、聖、義、忠、和。」鄭玄注曰：「愛人及物曰仁。」《孟子．盡心章上》：「親親而仁民，仁民而愛物。」《中庸》曰：「仁者，人也。親親為大。」鄭玄注：「人也，讀如相人偶之人。」二，偶數也。即《儀禮》鄭注所謂「相人偶」之義，前儒之訓仁皆主「相人偶」之說，即以人意相存問，彼此相親密之辭。徐鉉曰：「仁者兼愛」，二如己之與人相親。《禮記．經解》：「上下相親謂之仁。」仁愛之心由己而發，施仁愛之行於他人，故从人从二會意也。
《孟子．盡心章下》亦曰：「仁也者，人也。」正義曰：「孟子言為仁者，所以盡人道也，此仁者所以為人也。蓋人非仁不立，仁非人不行。合仁與人而言之，則人道盡矣。」於此而知，仁者，人當行之道也，人之所以為人者在此耳。與人相親愛，擴而廣之，則為博愛，韓昌黎曰：「博愛謂之仁。」仁之古文為从千从心，為「忎」，千言其多也。唯仁能服眾心，心之仁愛擴充天下，澤及千萬人。千萬人皆以己之仁愛心施於他人，愛心遍世間，則是天下一家也。
申而言之，仁字之「二」亦指兩種關係而言，小則人與人仁愛，進而升之，家與家仁愛，團體與團體仁愛，乃至宗教之間互行仁愛，國與國間互行仁愛，仁愛之心施於自然萬物，則世界和諧自至、幸福美滿永隨也。
仁又為仁德之人，《論語．學而》：「汎愛眾，而親仁。」邢昺疏：「親仁者，有仁德者則親而友之。」
愛
今「仁愛」之愛，本義為行走之貌。《說文》：「愛（），行皃。从夊（音雖）（音愛）聲」，為愛之後起字。《玉篇．心部》：「，今作愛。」因其為行貌，故从表行走之「夊」，愛行而廢矣。仁愛之愛，本字為「」，《說文》：「，惠也。从心旡（音記）聲」。本義為仁愛，《爾雅．釋詁》：「惠，愛也。」《左傳．昭公二十年》：「及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：『古之遺愛也 。』」《史記．鄭世家》集解引賈逵注曰：「愛，惠也。」許慎受學賈逵，故依其師說訓「惠」。生於心，故从心。「旡」為飲食氣逆不得息，氣息下行為其常態，氣逆則在上在外。人具愛心，則惠利於人，親愛之心在於外，故愛从旡聲也。
「愛」又為親愛之稱，《戰國策．趙策四》：「父母之愛子，則為之計深遠。」「愛」用之事、物，則為喜愛。《字彙．心部》：「愛，好樂也。」人之情，過愛於物，則不忍割捨，故愛又引為吝嗇。《孟子．梁惠王上》：「百姓皆以王為愛也。」趙岐注曰：「愛，嗇也。」愛，惠也；惠，仁也；仁，親也；愛、惠、仁、親四字義近。
和
《說文》：「和（），相譍也。从口禾聲。」本義為聲相應。「和」原作「咊」，為左形右聲，今作左聲右形。《易．中孚》：「鳴鶴在陰，其子和之。」因乃言或聲之相應，故和从口。《說文》：「禾，嘉榖也。二月始生，八月而孰，得時之中，故謂之禾。」因得時之中也，中和而生，中和而成，故名為禾。禾之音含「中」義，和亦含「中」義，故和从禾聲，聲中有義。
和者，兼容協和之謂也。凡調和得中者，古多名為和聲。《說文．龠部》：「龢，調也。从龠禾聲。讀與和同。」乃指音樂調和得其適中之律也，龠為竹管，以和眾聲，故从龠。經典多假和為龢。《說文．皿部》：「盉，調味也。从皿禾聲。」乃指飲食調和得其適中之味也，調味必於器中，故从皿。因書寫簡便故，今則和行而龢、盉皆廢矣。（段玉裁語）
和為修身、處事之要，亦為中華精神之要，有三：一為修身之要，須得其身心之和。和必兼「中」言，仁在其中矣。《廣韻．戈韻》：「和，不堅不柔也。」鄭《目錄》言《中庸》之旨云：「名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。」《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。」言喜怒哀樂乃屬外情，緣事而生，未發之時，澹然虛靜，心無所慮而當於理，乃清淨本性之體，故「謂之中」。有喜怒哀樂之情，雖復動發，皆以中節限之，不使過之，猶如鹽梅相得，性行和諧，故云「謂之和」。無事則清淨無染，遇緣則發之中節，若琴瑟之弦，上下高低，無不協調。故中之以為體，天下之大本；和之以為用，天下之達道。中和兩具，天地得其位，萬物得其育也。
二為處事之要，須得其人我之和。和必兼「敬」言，順在其中矣。《禮記．樂記》：「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。」言聖王立樂，使君臣上下同聽之，上之敬下，下之敬上，則莫不和敬也。眾人皆不齊，和而容之，敬而勿謗，得其人和矣。諸事咸不一，和而順之，敬而勿怠，得其事和矣。見不同者，求同存異，敬而勿毀，得其心和矣。學有異者，和而不同，敬而勿輕，得其道和矣，乃佛門所謂「若要佛法興，唯有僧讚僧」者也。得其人和、事和、心和、道和，天下大同也矣。
三為華夏精神之要，須得其萬物和諧。和必兼「平」言，公在其中矣。《易．咸》：「聖人感人心而天下和平。」言聖人設教，感動人心，以文化人，使變惡從善，改邪歸正，故得萬邦協和，天下和平。故和者，與人無求，平心待人，人我一體也；與世無爭，公心利世，物我一如也；與物無別，愛心遍界，萬法一源也。
平
《說文》：「平（），語平舒也。从亏（音于）从八。八，分也。」本義為言語平舒，若驚語、快語者，不平者也。凡言語舒者，其心平也，其心平者，其氣和也。亏，像其氣出而平和舒緩也，上一者，如其氣之平也；亏為氣之平，平為言之平，故从亏。八，分也，如其平和之氣均分調適也，亦若其語速、語調和緩適中也，故从八。
「平」由語氣平舒引申為凡安舒之稱，其要在於心平也。水平可自照照他，心平可觀己觀物也。心平者，修身之平也；平靜者，自處之平也；平和者，心態之平也；平直者，為人之平也；平正者，處事之平也；平易者，待人之平也；平穩者，接物之平也；平常者，生活之平也；平安者，人生之平也。
恕
《說文》：「恕（），仁也。从心如聲。」本義為推己及人。《賈子．道術》：「以己量人謂之恕。」《聲類》：「以心度物曰恕。」徐灝箋：「戴氏侗曰：『推己及物謂之恕。』」皆言推己之心及於他人，使他人之心皆如我心也。己之心不欲人之輕賤誹謗，當思人之心亦如我心，亦不願輕賤誹謗加身。故凡我所不欲者，亦不以己之所不欲者加諸人，是所謂「己所不欲，勿施於人」也。己之心欲己之能立、能達，應知人之心亦如之，欲立、欲達也。故凡我所欲立、欲達者，先以此心施諸人，是所謂「己欲立而立人，己欲達而達人」也。恕從心生，故从心。推他人之心如己心，《周禮．大司徒》唐賈公彥疏：「如心曰恕。」故恕从如聲，聲中喻義。以恕道存心，推之於人，推之於物，擴而充之於天下，則諸善行之，諸惡禁之，是則名為仁人矣。《孟子．盡心章上》曰：「強恕而行，求仁莫近焉。」言勉強以忠恕之道而行之，以求仁之術為最近。（趙岐語）故許慎訓「恕」為「仁」，至精至確也。
恕道為儒家至緊要者，《中庸》：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」《論語．里仁》：「子曰：『參乎，吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」己立己達，忠也；立人達人，恕也。自古聖賢至德要道，皆不外忠恕，能行忠恕，便是仁聖，故夫子言「忠恕違道不遠」也。忠恕之道，即一以貫之之道，故門人聞曾子此言，不復更問矣。（劉寶楠語）
恕道存心，己有過，當思：過者，人我所不免，於人有過則應諒之；己有缺，當思：缺者，萬物之常態，於人不足則當容之。己困，欲人助之，當思：人皆有困，於人有難則須拯之。己有幼時，賴親、師養教而有成，當思：幼者尚多，於少者則必懷之。己終有老，賴人安之，當思：老者亦眾，於老者則必敬之。如是行之，仁心自具，道業自足也。
智
今智慧之「智」乃後起字，其本字作「知」。《說文》：「知（），詞也。从口从矢。」又作「」，《說文》：「識詞也。从白从亏从知。」、智音義皆同，本為一字，經典多用為知。概而言之，初但作「知」，後增體為「」，隸省作「智」，楷書本隸書定為通行字耳。智慧乃知識之引申，《釋名》：「智，知也。無所不知也。」知識乃智慧之體現，所謂「有德者必有言」。凡明了於心，必能順出於口，故「知」从口。智者出言無礙，如矢之迅捷也，故「知」从矢。知又為智者之稱，《論語．子罕》：「子曰：『知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。』」
恭敬
恭、敬義近，故連說之。《說文》：「恭（），肅也。从心共聲。」《說文．部》：「肅，持事振敬也。」故恭之本義為肅敬，乃威儀顯現於外之謂也。恭、敬義近，析之有別，恭以貌言，敬以心言。《尚書洪範》：「貌曰恭。」貌者，容儀也，容儀能恭，則心肅敬也。（孔穎達語）《論語．季氏》：「貌思恭，事思敬。」《論語．顏淵》：「與人恭而有禮。」恭雖在貌，然行恭者在心，故从心。「共」為「恭」之古文，經典多以共為恭。《詩．抑》：「溫溫恭人」，《釋文》本作共；《書．無逸》：「徽柔懿恭」，石經《尚書》殘碑作共；故恭从共聲。
《爾雅．釋詁》：「恭，敬也。」《漢書．五行志》：「內曰恭，外曰敬。」鄭玄《禮記注》曰：「恭在貌，而敬在心。」恭必合敬而言，其義乃全。不然，若「貌恭而不心服」之類，非真恭也。
綜上述，知恭者，「容貌莊敬、行合禮容」之謂也。然非僅於此耳。恭訓肅，肅乃持事誠敬之稱，知「恭」非但指容，亦指事也，乃持事專敬不怠之謂也。《釋名．釋言語》：「恭，拱也，自拱持也。」《書．堯典》：「允恭克讓。」鄭玄云：「不懈於位曰恭，推賢尚善曰讓。」其此之謂乎。
《說文》：「敬（）肅也。从攴（音撲）茍（音吉）。」本義為恭敬。《易．坤》：「君子敬以直內，義以方外。」孔穎達疏：「內謂心也，用此恭敬以直內。」《說文》：「茍，自急敕也。从羊省，从包省。从口，口猶愼言也。从羊，羊與義、善、美同意。」乃己嚴於督己、勤於修身、謹慎不懈之謂也。修身在謹言慎行，故茍从包省；从口，表把口封閉，不輕忽出言之義也；从羊省者，表吉祥也，修身可得吉祥也。凡有敬心，必然勤於修身，謹言慎行，故敬字从茍。有敬心者，必不懈怠，嚴於律己，如同手拿棍棒（攴）督促修學，故敬字从攴。
敬為中華文化之大本也，《禮記．曲禮》曰：「毋不敬。」言敬為禮本，人君行禮無有不敬，行五禮皆須敬也。申言之，無有不敬之謂也。內具敬心，外備恭貌，出以敬人，作以敬事，用以敬物，俯仰以敬天地，廣而敬萬物，一切恭敬。如此，雖不中，不遠矣。
恭敬由禮而生，聖王制禮，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非、禁邪僻、矯自肄、自廢者也。好惡無節於內，邪僻廣誘乎外，則必至喪天理而窮人欲，此自肄之失也。沉於懈怠，溺於自安，無奮然振作之風，如《孟子》所謂「自棄者，不可與有為」也，此自棄之失也。肄則更之以敬，棄則改之以恭，漸至「莊敬日強，安肄日偷」，則可德學日新矣。故古之所謂恭敬者，亦使人人不能自放、自懈也。
聖
《說文》：「聖（），通也。从耳呈聲。」本義為無所不通之稱。《書．大禹謨》：「乃聖乃神，乃武乃文。」孔傳：「聖，無所不通。」《白虎通》曰：「聖者，通也，道也，聲也。」《書．洪範》：「睿作聖。」孔傳：「於事無不通謂之聖。」孔穎達申其義曰：「睿、聖俱是通名，聖大而睿小，緣其能通微，事事無不通，因睿以作聖也。」鄭玄《周禮注》云：「聖通而先識也。」是言識事在於眾物之先，無所不通，以是名之為聖。觀上是知，春秋前所謂聖人者，多指通人也。（朱駿聲語）
耳之用在於聽聞，人之六根，耳根最利，以耳根入道，易契合本性，故念佛以攝耳諦聽為最要緊者也。孔子適齊聞韶，三月不知肉味，可知耳根賢於舌根耳。故聖从耳。范升云：「聖者無不聞。」張舜徽曰：「聖之言聲也，謂聲接於耳而不閉塞也。」故《風俗通》曰：「聖者，聲也。」楊慎曰：「聲入心通之謂聖。」耳有聞於外，皆能通達；聲聽耳入心而無礙，是謂之聲。知「聖」者，初由耳通，繼而無所不通也。
聖者無不通，為修道最高之稱，若世間之最高學位，德、學究竟圓滿之人也，乃《易經》所謂「天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」者也。然古之所謂聖者有其人與？曰：有也，堯、舜是也。曾不聞《中庸》「舜其大孝也與，德為聖人，尊為天子」乎？因其為聖人，故仲尼祖述之，孟子言必稱之也。然聖可修而至與？曰：可也。昔曹交問孟子曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」答曰：「然。」以此知聖可修而至也。然如何修耶？曰：明人倫，盡本分也。《孟子》曰：「聖人，人倫之至也。」「離婁上」又曰：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。」「告子下」，孟子又詳而言曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」故學聖者，明倫盡分也，敦行孝弟，至於圓滿；起心動念、言語造作，皆合乎聖人之旨，終至全然如一，則為聖人矣。
聖於古籍中多與「聰明」相連，《中庸》：「苟不固聰明聖智達天德者，其孰能知之？」《荀子．宥坐》：「聰明聖知（智），守之以愚。」《史記．范雎蔡澤列傳》：「耳目聰明而心聖智。」如是者皆是也，故聖又為聰明之稱。《老子》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍。」王弼注：「聖、智，才之善也。凡精通一事者亦謂之聖，晉王羲之精書法，謂之書聖；唐吳道子精繪畫，謂之畫聖；唐杜子美精律詩，謂之詩聖；皆言精通其事，常人莫能及也。」
賢
《說文》：「賢（），多才也。从貝臤（音鉛）聲。」本義指賢能，賢能德才兼眾，故為世所重，為君所用。《玉篇．貝部》：「賢，能也。」《周禮．地官．鄉大夫》：「考其德行道藝而興賢者，能者。」鄭玄注：「賢者，有德行者。」貝者，貨財也，為世所用，亦為人所寶；賢能者，其惠於世，如貨才之用；其賢於人，因而人君用而寶之。《尚書．旅獒》：「所寶惟賢，則邇人安。」故賢从貝。賢字，古但作「臤」，後加貝作賢，臤遂廢而不用矣。《說文》：「臤，堅也。古文以為賢字。」賢亦有堅義，《說文》：「能獸堅中，故稱賢能。」故賢从臤聲，聲中喻義。
賢為多才之稱，引申凡多曰賢。《玉篇．貝部》：「賢，多也。」《詩．大雅．行葦》：「序賓以賢。」鄭玄箋：「謂以射中多少為次第。」賢者德才出乎眾人，故賢引申為勝。《儀禮．鄉射禮》：「若右勝則曰右賢於左。」鄭玄注：「賢，猶勝也。」賢者多任要職，自多事務，故賢又引申為勞。《詩．小雅．北山》：「大夫不均，我從事獨賢。」毛傳：「賢，勞也。」賢者福國利民，為君所重，故賢亦引申為尚。《論語．學而》：「賢賢易色。」邢昺疏：「上賢謂好尚之也。」
古今治國之道，其要在知賢用賢，賢人在乎位，則國可治，民可安，如舜之舉皋陶、湯之舉伊尹、文王舉太公，皆得國之大治也。昔在周初，武王伐紂，滅殷立周，曰：「予有亂（治）臣十人，同心同德。」言臣雖少，然皆賢良，故能成事也。《中庸》言為天下國家有九經，尊賢位於修身之後，居於第二，可見其重也。人君得賢人輔弼，能臨事不惑，所謀者善，如太宗之有魏徵也。然賢何可至耶？去讒臣，讓其重位也，不仁者遠，則仁者斯進矣；遠酒色，立其德業也，得道多助，賢者樂佐也；賤貨貴德，萬民敬之，賢者群至也。故為政之道，以舉賢才為要務也。
以上為不肖弟子愚見，弟子德薄學淺，障深業重，凡所匯報，多有缺漏，恭請師父上人慈悲開示。不肖弟子郭帥華頂禮敬呈。
老法師：帥華實在說也非常難得，人老成忠厚，是個好人，書念得不錯，應該也是自學成就的，好像沒有什麼學歷。這篇文章，對於聖學基礎幾個用字特別提出來解釋，用心良苦。
第一個提出來的是「仁」，仁是儒家學術的核心。早年湯恩比提出，「要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。就有人問我，孔孟學說是什麼？大乘佛法又是什麼？湯恩比博士沒說。大家都知道，「孔曰成仁，孟曰取義」，「夫子之道，忠恕而已矣」，我就用這裡面四個字來解釋，第一個就是仁，第二個就是義，第三個就是忠恕。仁義忠恕，能不能幫助這個世間解決問題？確實能。今天社會為什麼搞這麼亂？就是不仁、不義、不忠、不恕。這四個字對症下藥，藥到病除。手段就是教育，所以教學為先，不教不行，人是教得好的。
早年間有人問我，實在說我自己也有疑惑，人真能教得好嗎？在湯池辦這個實驗成功了，我們有信心了，不再懷疑。湯池教學成功，我們得到的結論，兩句話：第一個證明儒佛都說人性本善，證明這個話是真的，這個話寫在三字經頭一句，「人之初，性本善」，我們不再懷疑了；實驗成功第二句話，那就是讓我們相信「人是可以教得好的」，而且很快。我們中國，把老祖宗東西丟掉一百五十年了，前面五十年還有，還剩下不少。都市裡面，愈是大都市，丟乾淨了，小城市有，農村裡頭有，沒丟掉。我這個年齡，生長在農村，小時候十歲離開農村，搬到城市，十歲已經很懂事了，這一生的根基全是在農村裡面扎的。農村裡面有私塾，農村裡面的居民老實、純樸，現在社會不好的風氣，在那個時候完全沒有。
農村風氣好，沒丟掉，人與人之間相親相愛，不管認不認識，不管有什麼關係，人與人之間有那個誠意，不認識見面也打招呼。尤其是走路的人，那個時候沒有交通工具，統統要走路。沒有公路，有大路，這個大路是什麼？推車的，騎馬的，抬轎子的，那是交通主要的道路，鄉下人叫大路，連接大路是小路，主要的道路，現在都變成公路了。我們在農村裡看到的，五倫、五常、四維、八德，大概跟過去是不能比了，過去不知道，我們小孩，哪知道過去，只知道眼前。生活在那個環境當中，沒有憂慮，沒有牽掛，日出而作，農民主要是耕種，早晨起來，太陽出來了，到田裡工作去了。中午有的時候回家吃飯，有的時候是家裡把飯菜做好送到田裡面，午餐就在那裡吃，吃了他還要工作。晚上回來，起得早，也睡得早，大概農村的生活，晚上八點鐘都睡覺了。早晨天還沒亮就起來了，應該早晨起床是三、四點鐘，現在的時間，八、九點鐘就睡覺了。
我們看到這些德目，德目他給我們解釋清楚了，將《說文解字》裡頭所說的都註在這裡頭，我們要多看看。仁、愛。現在求恢復傳統文化，從哪裡做起？從我做起，要從我心中做起，傳統文化才有救。如果我們要希望別人，那你肯定會失望，你肯定會把信心完全喪失掉；信心喪失掉，不容易恢復。所以這個事情是我們自己一生德行上的事情、學問上的事情，不能依靠別人，我們做好了，自自然然影響別人。我們也不要求著影響別人，自自然然影響別人那是真的，我們真誠心在做，時間久了別人感動了，有時候要十幾年、二十年。
我們同學當中，大家看到胡小林盡孝，學佛以後真落實，以前對父母不知道孝敬，學佛之後才知道。父母對他意見很多，完全對他沒有信心。晚年，年歲大了，老人了，身體毛病也多了，照顧得無微不至，父母相信了。至少也十年工夫，父慈子孝，看到效果了，感動許多人。父親在老朋友面前讚歎兒子好，真孝順，這個兒子到哪裡去找？孝順從哪裡學來的？從佛法學去的。不反對佛法了，覺得佛法是好，教出這樣的兒女，晚年唯一的依靠。
仁、愛，這兩個字意思是相通的，聖人都是從這扎根。我們這些年來重視宗教團結，所有宗教經典核心價值觀，我把它總結就一句，「仁慈博愛」。所以宗教能不能團結？能，它核心價值觀是相同的。再說到我們中國老祖宗，把這樁事情名之為宗教，真是有大學問，這名字太好了。這十幾年來，我們是從一九九八年開始做宗教團結的工作，那個時候我住在新加坡，李木源居士難得，他跟這些宗教相處都很熟，替我介紹。我們一家一家去拜訪，用佛家的四攝法，布施、愛語、利行、同事，真的把宗教團結起來。新加坡的宗教有個聯誼會，有五十年的歷史，但是從來沒有真正聯誼過，只是每一年過年在一起吃一餐飯，這些每個宗教的領導人聚會一次，平常不相往來。
我去之後，把活動搞得很頻繁，平常都往來，每一個宗教辦大活動，我們其他宗教統統參加。這樣往來就很頻繁，每個月都有好幾次的聚會，這不是一年一次，一個月聚會好幾次，有三、四次，就很熟了，什麼話都談了。我還邀請他們旅遊，旅遊是最好的機會教育，旅遊是從早到晚在一起，什麼話都談，十幾天。辦旅遊我請客，一切費用我們替他負擔，喜歡。那時常常去旅遊，拜訪其他的國家宗教團體，遊覽古蹟名勝，收的效果很大。二ＯＯ六年我們有個機會在聯合國辦活動，我就把十個宗教代表帶到聯合國，這是頭一次，聯合國從來沒有碰過宗教，在聯合國，咱們手牽著手，為世界和平做祈禱，做得很成功。以後教科文組織主動成立了一個宗教辦公室，開始跟宗教聯繫，以前沒往來。
宗教這兩個字，宗，中國辭典裡頭有，你去查，有三個意思，三個是主要的，第一個就是主要的，第二個重要的，第三個尊崇的；教也有三個意思，教育、教學、教化。這兩個字連起來，就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。從哪裡生出來的？從仁慈博愛裡面流出來的，從智慧流出來的，從真心流出來的。我們上面再加兩個字，就更清楚了，宗教是人類主要的教育，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。湯恩比告訴我們，這是一個專門研究歷史的歷史學家，他告訴我們，人類的歷史，先有宗教，後有文明。如果沒有宗教的文明，沒有宗教的文明他在歷史上看過，大概兩百年就消失了，這文明就沒有了。所以宗教產生文明，宗教是文明的根，這話說得重要！
在中國，我們看歷朝歷代，特別明顯是漢朝，佛教到中國來。隋唐是佛教的黃金時代，唐太宗重視，佛門裡一些大德都封為國師，華嚴宗的賢首國師、清涼國師，皇帝自稱弟子，你看多隆重。宗教教育皇上自己親自來抓，都懂得用儒治國，用佛教化人民百姓，用道祭祀祖宗、祭祀天地鬼神，全用上了。對山川大地，一切萬物，都要有個愛心，都要有個尊重的心，與大自然和睦相處。所以這幾千年來，這個族群就長治久安。只有末代皇帝不尊重傳統文化，問題就出來了。但是改換一個朝代，下面一個帝王出現，他政權鞏固了，立刻就推動傳統文化，所以盛世又出現了。
滿清末年我們看到很可憐，盛世不一樣，康熙、雍正、乾隆，中國是地球上第一強國，強盛的國家。為什麼盛的？重視學術，重視教育。末代的帝王多半是把教育丟掉了。滿清末年出了個慈禧太后，慈禧太后對於這些東西不感興趣，在我們想大概讀書不多，對文化不認識，宮廷裡面講經這個規矩她廢掉了。清統一中國之後，宮廷裡面世世代代都禮請儒釋道的，現在講專家學者，那是什麼？高人，到宮廷裡面講學。一些講學的資料在《四庫全書》裡頭還看得到，還保留著，講義，讓我們看到宮廷裡講些什麼，有資料可以查到。慈禧廢除了，相信扶鸞、扶乩，換句話說，相信鬼神，這就搞迷信亡國的，這是章嘉大師告訴我的。國家大事不請教這些大臣，跟神明往來，聽神的教誨，結果神教到最後把她亡國了，這是搞迷信。
所以宗教，每一個宗教都不是迷信，都是教育。佛教純粹是教育，釋迦牟尼佛的教育，教什麼？我答覆人家問我湯恩比的話，他說佛教能救這個世界，佛教講什麼？真誠、慈悲。儒家仁義忠恕，真誠慈悲，現在這個社會就缺這個，這個拿出來真管用。用什麼方法？還是得用宗教，希望每個宗教都出來教學，宗教回歸教育，不再搞迷信，宗教互相學習，宗教要把這些德目做出來，做出榜樣給世間人看。現在這個世間確實，沒有仁，沒有愛，也沒有和，這些德目都有名無實，迫切需要我們把它做出來。就是老祖宗世世代代相傳的五倫、五常、四維、八德，佛所傳的，三皈、五戒、十善、六和、六度、普賢十大願王，行了，就能救世界，一點都不假。所以這一份資料也可以把它印在我們祭祖特刊裡面，這個德目很好，解釋得很好，很清楚，幫助大家。
學生：尊敬的師父上人、諸位法師、大德同修慈悲，阿彌陀佛！慚愧弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班釋開道，今天恭敬報告的主題是「念佛功德不可思議」。
經云：末法，億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。現在正值末法時期第二個一千年，剛過去四十二年，佛的法運還有九千年，現在及未來九千年的眾生，唯有依靠念佛法門得以度脫。念佛法門的理論依據：「是心是佛，是心作佛」。佛法肯定自己，所以叫自佛，自己本來是佛，本具圓滿的智慧、德能、相好，沒有一樣是從外面來的，我們要向內去求。怎麼求？方法就是念佛。阿彌陀佛是真正的「我」，現在這個身體哪裡是我，會思考想像的也不是我，是妄心、假我，身體是假中之假。念佛是聲聲喚醒自己，念念不離本尊阿彌陀佛。
念一句阿彌陀佛，能滅八萬億劫生死重罪。《淨修捷要》云：「萬德洪名，能滅眾罪，果能一向專念，自然垢障消除。不但道心純熟，且可福慧增長，臨命終時，聖眾現前，慈悲加佑，令心不亂，接引往生極樂世界，七寶池中，花開得見，阿彌陀佛。」念老在《報恩談》中說：這一句阿彌陀佛是萬德所莊嚴的，是萬德所成就的，稱為萬德洪名。這一句阿彌陀佛，不僅具有了萬德，而且可以名召萬德。蕅益大師說，念佛可以「全攝佛的功德成自己的功德」。念佛就把阿彌陀佛的全部功德變成我們自己的功德，念這一句佛號有這麼大的功效！
然念佛法門易行難信，念佛所得功德無量無邊，念起來卻無比簡單容易，令人難以相信。念老給我們舉個比喻，好像「吃饅頭」。阿彌陀佛累劫修行，發四十八大願，積功累德，建造極樂世界，好比「做饅頭」。從土地的開荒，到小麥的選種、播種、耕耘、施肥、間苗、澆水，然後小麥成熟了收割。割下來之後要打，打了之後要磨，磨成麵粉之後，和麵、發麵、揉麵、蒸饅頭，最後做成了，饅頭才能到口邊。這麼一步步的來，時間很長，相當不容易。但我們念佛是從「吃饅頭」開始，饅頭給了你，只要你自己嚼（這個沒人給你代替），那就能成就。極樂世界已經建好了，我們只要肯去、肯念佛就成了。你不用自己去研究去做饅頭，只要願意吃饅頭，願意相信、願意去、願意念佛，就得到了佛累劫修行的無量功德。
「能滅眾罪」， 念佛可以消滅我們的各種罪業，消我們的各種病痛。有個常念佛的人腰痛，念老就讓他拼命念佛。疼得難過，這是逆加持。於是這個人就拼命念佛，念來念去，沒有我自己了，找我找不著了，就是無我！一般人都以為有個「我」存在，這個身體是我，那是妄想的結果。而通過念佛達到無我，這個人的腰疼也就沒有了，好了。這是前幾年發生的事。其實，不要說是腰疼，再厲害的病，通過念佛達到無我後，都可以好的。我們念佛為什麼病不好？因為夾雜妄念，念念又不念了，懷疑、間斷，沒有專心念到無我，沒有念出清淨心。賢公老和尚念觀音菩薩一個多月，腿瘡自動好了，就是因為拼命念、專心念，不懷疑、不夾雜、不間斷，清淨心現前，病就好了。
「果能一向專念，自然垢障清除」，一向專念阿彌陀佛，自然我們心中的污垢、障礙都消除了。念佛能把心中的煩惱念掉，不念佛就是在念煩惱。天天念煩惱，偶爾念念佛，煩惱去不掉啊！多多念佛，煩惱就沒有了，多多念佛就是消除業障。我們的家人不信佛，而且障礙我們，經書給你扔掉，怎麼辦？只要多多念佛，自然垢障消除。真能一向專念，所有障礙會迎刃而解，自然消除。
「不但道心純熟」，多多念佛，我們向道之心才能純熟。古大德說「生處轉熟，熟處轉生」，我們熟悉的是貪瞋痴，處處自私自利、處處為我打算，吃點什麼好吃的，去哪個地方玩，這些都熟極了！而向道的心：我要念佛，我要去極樂世界，我要幫助人，這些心卻是陌生的。修行就是要轉變，把生處轉熟，把熟處轉生，要把我們這個道心、菩提心、慈悲心、出離心、念佛心都變成很熟；而世間的財色、名利、事業、家庭、種種欲望這一切熟悉的東西，我們反要變成生處。世間一切都是過眼雲煙、夢幻泡影，要看破放下。學佛是學智慧，只要肯放下、肯念佛，圓滿的智慧、德能就能現前。要把自己心裡種種牽腸掛肚的人事物統統放下，不想了，專心念佛，心裡只放阿彌陀佛。念佛使我們道心純熟。
「且可福慧增長」，念佛使我們的福報和智慧都增長。不管做世間事或出世間事，都需要福報。比如你報了名打佛七，卻突然生病去不了，這是福報不夠。有福報的人，若想要一套書，沒幾天就有人送來了，心想事成，這是福報。念佛增長福報，更重要是增長智慧，念佛心清淨了，常生智慧，不生煩惱。
「臨命終時，聖眾現前」，在臨終的時候，阿彌陀佛就和許多大菩薩，許多聖眾以及與我們有緣的往生者都來接引，「慈悲加佑，令心不亂」。是佛的慈悲力庇護、加持，使我們的心不亂，心不顛倒、頭腦清醒。這個靠的是他力，也就是佛力，是彌陀四十八願的願力，所以阿彌陀佛稱為「大願之王，佛中之王」，佛的願力特別殊勝。我們信願持名，發菩提心，一向專念，在臨終的時候，佛和聖眾就現在眼前，
「接引往生極樂世界，七寶池中，花開得見，阿彌陀佛。」接引往生，阿彌陀佛稱為「接引佛」，佛左手捧著蓮花，右手垂下來。現在我們聽聞到念佛法門，真正發願去，在極樂世界的七寶池中就會長出一朵蓮花，上面掛著你的名字。你每天念佛，勇猛精進，這朵蓮花就愈開愈大，金光閃閃，千枝百葉。等臨終時，阿彌陀佛就拿著你自己念的這朵蓮花來接引你，佛光一照，我們業障、病苦消除，念佛功夫提升。原本沒有念到功夫成片的，立刻提升到功夫成片；原本已經功夫成片的，立刻提升到事一心不亂。佛右手下垂表示接引，輕輕一托，我上蓮台，全靠阿彌陀佛的力量加被使我們能去。
一到極樂世界就不是父母所生的這個肉身了，而是在蓮花之中自然化生，自然變化出來的，稱為「蓮花化生」。往生之後，大家都與阿彌陀佛的相好莊嚴一模一樣，身有八萬四千相，每一相有八萬四千隨形好，每一好放八萬四千光明。
念佛，在我們活著時就得莫大利益，除病苦、消業障、去煩惱、增福慧、獲功德，讓我們身心健康，讓我們離苦得樂。賢公老和尚是我們念佛人最好的榜樣，一句佛號念了九十二年，活到一百一十二歲，老而不衰，身體健康如壯年人，每日種田勞作，能穿針、能上樹。一生受盡磨難，卻沒有煩惱，天天歡喜，看什麼都好。念佛人是世間最有福報的人，念佛人是世間最有智慧的人。念佛幫助我們臨終身無病苦，頭腦清醒，順利了卻生死大事。往生極樂世界，永脫輪迴，一生成佛。
所以千經萬論讚歎念佛法門，釋迦牟尼佛慈悲為我們介紹，講《無量壽經》，教導我們念佛往生西方極樂世界。佛講其他經典都只講一次，唯獨《無量壽經》多次宣講，這是佛的大慈大悲。《淨修捷要》夏老說：「當來一切含靈，皆依此法而得度脫。大恩大德，本師釋迦牟尼佛。」往後的末法九千年，一切眾生得度全靠念佛法門。經云：「當來之世，經道漸滅，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」將來佛法滅時，所有經典都滅，只有《無量壽經》再留一百年，遇到這部經典，真正相信，都可得度。可見這部經典的重要，適合末法，凡聖齊收。《無量壽經》是釋迦牟尼佛講經說法四十九年所說的第一經，第一稀有難逢法寶，是末法時期眾生得度的第一寶典。
師父上人以自己六十多年學佛的經歷，給我們驗證淨土法門的殊勝。以六十年的教學，講《楞嚴經》、《華嚴經》等大經大論，給我們導歸淨土念佛法門。近年又以賢公老和尚給我們做為淨土法門的印證。師父晚年八十五歲開始專修專弘《淨土大經科註》，專講《科註》，不換題目，給我們做出一門深入、長時薰修的最佳示範。師父不但說，而且做出來給我們看，身行言教，無限慈悲。
一句佛號都能往生，我們今天加一部《無量壽經》，這部經典幫助我們斷疑生信。因為對極樂世界認識還不清楚，必須要依靠這部經典。極樂世界是我們的老家，經念得愈熟，對老家愈清楚，愈喜歡。經典幫助我們轉念頭，把六道丟掉，一心一意專想阿彌陀佛。《無量壽經》字字句句其味無窮。所以聽經很重要，聽經明理開智慧。師父上人天天講，月月講，年年講，是為加深我們念佛的信願。《要解》云：若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。故每天的聽經念佛，比吃飯睡覺還重要，聽經念佛是我們今生最重要的一樁大事，緊緊抓住這個，往生淨土才有把握。師父說每天至少要保證兩個小時經教的薰習，方式我們可以聽經、讀經、看講記，天天薰習。
念佛，師父提倡用十念法，包括慈雲灌頂大師的十念法、印光大師十念法和師父的十念法。
一、慈雲灌頂大師的十念法：每日早晚洗漱後，在佛前或面向西方，合掌恭敬念十口氣的佛號，每一口氣中念多少佛號不限。關鍵堅持一生，天天不斷。
二、印光大師十念法：十念記數念佛，從一句到十句，須記得分明。至十句已，又從一句到十句，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛三句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛三句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛四句，三三四，共十句，念得清楚，記得清楚，聽得清楚。從早到晚，行住坐臥，任何時候念佛都可以用這種十念法，縱日念數萬，皆如是記。
三、師父的十念法：念十句佛號，時間是早上晚上各一次，三餐飯前各一次，上午上下班各一次，下午上下班各一次，一共九次。貫穿全天，每次念十句佛號，時間很短。也是貴在堅持，天天不間斷。
以上三種方法可以全用，也可以只用一種或兩種，主要是幫助我們提起佛號，天天不忘念佛，時時不忘念佛，遇事不忘念佛。念佛是最重要的大事，念佛要養成習慣，一向專念阿彌陀佛。正如賢公老和尚所說：「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」我們聽明白了，要下定決心，從現在起，從一個很小的定課開始，天天念。連小孩都可以念，念老認識的一個學生，他在中學時代就開始念佛，後來考上大學了，他一天念到八萬聲佛號。念佛讓他整個命運都轉換了，很順利。不僅自己念，全家人都念就更好了，建立一個佛化家庭，大家做菩提眷屬。
我們念的每一句佛號都沒有白念的，決定功不唐捐。《印光法師文鈔》記錄了一個例子：最近江蘇無錫念佛的人很多，有一位廚師會做素菜，凡是打佛七的地方都請他來煮素菜，他每天都聽到大眾念佛。後來，他的兒子臨終時，告訴他說：「我要死了，卻不能投生到好地方，你把你的佛給我，我就可以投生好去處了。」廚師說：「我又沒有念佛，怎麼給你呢？」他兒子說：「你的佛多得很，你只要說一聲，我就好去了。」廚師說：「那隨便你，要多少就拿多少吧。」他的兒子馬上就安詳的去世了。廚師說：「我自己平常沒有念佛，怎麼有佛呢？」明白的人告訴他：「你做菜時，在念佛堂旁邊，每天常聽大家念佛，所以也有很大的功德。這是無心聽，如果留心注意聽，功德更大。」由此可知，念佛的功德非常殊勝。（原文見《印光法師文鈔》三編卷二復張覺明居士書九）
聽別人念佛的功德尚且這麼大，更何況自己誠心念佛，念佛功德不可思議。一句阿彌陀佛的功德無量無邊，再沒有任何一法能超過這個功德的，它達到登峰造極，這一句佛號統攝一切法門，統攝一切經教，統攝一切諸佛菩薩的德號。我們倘若勸人念佛，他不肯念也不要緊，他聽到一聲佛號就已種下善根，聽久了有大功德。所以播放佛號功德無量，受度化的有形無形眾生無量無邊。
在這個世間，我們是過一天就少一天，黃泉路上不分老少，人命在呼吸之間。好好把握當下，每天問問自己：我到底是往西方走，還是往地獄鑽？地獄去不得，看看醫院裡面，開膛破肚做手術，鋼釘夾板如上刑罰，躺在病床疼痛難捱，還只是現前的花報，果報在地獄。地獄裡一天一夜萬死萬生，痛苦慘烈千倍萬倍。寶蓮在前，刀山在後，孰去孰留，自己選擇。也許現在我們過得還行，但放眼全球，每天多少天災人禍在發生，洪水颱風、地震火災、瘟疫車禍，多少人病苦掙扎、被殺被辱、餓死渴死、家破人亡，那都是我們的同類啊！今天的他，可能就是明天的我。還有我們生生世世的父母師長、親朋好友、有緣眾生，都在地獄三途中受苦煎熬，我哪能漠不關心，貪戀眼前安逸呢？要趕緊自度、度他，厭離娑婆，欣求極樂，好好念佛，今生一定要往生極樂世界，愈早愈好，才能真正幫助一切苦難眾生。
師父上人學為人師，行為世範，一心為祖國、為人民、為眾生，雖受盡猜疑、排擠、攻擊，從無怨言。年近九十的老人，畢生奉獻給佛法，佛陀教育事業，一生弘揚淨土念佛法門，每天孜孜不倦的講經教學，教化天下眾生，幫助我們破迷開悟、離苦得樂。老人家對世間一無所圖，只希望把《無量壽經》傳下去，把淨土法門傳下去，把中國傳統文化傳下去。恩師所說的就是他所做的，言行一致，不欺騙人。不管別人說什麼，開道都會以恩師為人生的榜樣，以師志為己志，認真學習落實《無量壽經》，將夏蓮居老居士的會集本弘揚下去，恢復佛教是教育的本來面目，一心念佛求生西方極樂世界。學習恩師，一生修忍辱，什麼都能忍耐，別人的毀謗侮辱是我成長最好的養分。永遠感恩，永遠生活在感恩的世界，與一切眾生同生淨土，同圓種智。
以上是慚愧弟子開道的粗淺心得報告，有許多錯誤不足之處，懇請尊敬的師父上人、諸位法師、大德同修多多批評指正。阿彌陀佛！慚愧弟子開道頂禮敬呈。
老法師：開道這一篇報告對我們大家都有好處，提醒我們，警惕我們。他說的完全正確，現在社會風氣感得來的是動亂，還有災難。佛在大乘經裡面告訴我們，貪瞋痴慢疑這五毒，貪欲感得來的是水災，海嘯、江河氾濫；瞋恚感來的是火災，地球上的溫度上升、火山爆發，這是屬於瞋恚；愚痴感來的是風災，颱風、颶風、龍捲風，這些都是對社會大眾造成嚴重的災難；傲慢所感的是地震；懷疑所感的是山崩地陷，山崩，一般所說的土石流，地陷，土地突然陷下去。我沒有親自見到，有很多同修告訴我，現在這種情形愈來愈多。所以念佛功德不可思議，念佛人就不會遇到這些災難。現在這個社會，天災人禍天天都有，頻率沒有和緩，好像不斷在上升。這些現象，就像開道師所說的，都在提醒我們，要認真努力念佛，往生極樂世界。
佛菩薩出現在世間，為什麼？決定沒有為自己，是為了慈悲憐憫一切苦難眾生，幫助一切苦難眾生離苦得樂。他們有大智慧有大福報，做得很圓滿，很徹底，離苦要離究竟苦，什麼叫究竟苦？輪迴是究竟苦。現在幫你離苦了，可是你還要搞六道輪迴，那沒有離開。要能脫離六道輪迴、脫離十法界，才是真正離究竟苦。得樂要得究竟樂，真樂，這個真樂永遠不會失去。怎麼才叫人得究竟樂？勸你往生到極樂世界，生到極樂世界就是得究竟樂，永遠不再受苦，不但沒有苦受，連苦的名字都聽不到。
佛用什麼方法？用教化。夏蓮居老居士慈悲，為我們末法九千年眾生會集《無量壽經》，《無量壽經》原譯的五種版本都有缺陷，所以在中國這幾千年來，很少人學這部經。註解只有兩種，不如日本人，日本的祖師大德對《無量壽經》註解有二、三十種。蒙古文裡面的《大藏經》，金教授告訴我，《無量壽經》就有二十多種，我們相信，絕對不是佛一次所說。這二十多種我希望他翻成漢文，有翻成漢文的必要，為什麼？如果要不能翻成漢文，蒙古文我想再過五十年就沒人懂了。現在懂滿洲文的人已經很少了，聽說只有幾個人，這幾個人要過世之後就沒人再懂了。這些東西裡面有一部分東西漢文沒有，缺少的，一定要把它補出來，這個功德無量無邊，把釋迦牟尼佛的大法永遠傳承下去。
我們要知道，早年傳到中國的梵文經典為什麼現在一樣都找不到，什麼原因？中國的學者，外國的學者，就是從印度到中國來這些法師、這些大德，他們都知道，梵文是拼音文字，凡是拼音文字，壽命都不能長久，為什麼？語音會變化，一百年、兩百年就聽不懂了。語文是一致的，話聽不懂，文字也看不懂了，它有這個限制。翻成漢文，翻成漢字、文言文，就沒有這個顧慮，漢字、文言文是超越時空，不受時間限制，不受空間限制，可以傳到千年萬世，心就定了。所以，那些梵文經典翻成中文之後，校對決定沒有錯誤，剩下的梵文就可以不要了，沒有人重視，沒有人收藏，就不見了。從這個地方就知道，古人已經知道中國漢字、文言文，表意的載體，是世界上最優秀的文化，只要用這種文字寫下來，就能往下傳到千年萬世不會改變。三千年之後，懂得漢字、文言文的，他全能看得懂。
這個發明在全世界只有中國一家，沒有第二家。所以我們今天有個想法，世界上每個國家、每個族群都有聰明人，都有高人，他們的這些著述沒有翻成文言文，這是很大的遺憾。他們自己也知道，表音的文字大概壽命只有兩百年，兩百年之後人家看不懂了，看不懂就丟掉了，考古學家少。所以我們就想到，今天全世界聽說漢學熱，很多人都想學，好事，我很贊成。我們要培養老師，比什麼都重要，對全世界推動漢字、文言文，我們把中國的國寶贈送給他們，國寶就是《四庫全書》、《四庫薈要》。這是國寶，學這個東西受用無窮，絕對不是黃金、七寶所能夠相比的，無法相比。這個東西啟發人的智慧，帶給個人身心健康，家庭幸福，事業成功，社會安定，國家富強，天下太平，你說你到哪裡去找這個寶？真管用。
我們希望年輕人發大菩提心，要救中國傳統文化，不但要救，我們承傳下來，發揚光大，向全世界每個國家、每個族群去推展。大家都能接受中國傳統文化，仁慈博愛、孝悌忠信、仁愛和平，就會幫助全世界，我想至少可以造成千年盛世，永遠不會有戰爭了。這個功德有多大，這多麼有意義，值得我們去做。怎麼做法？先從自己做起，我自己做到了我才能教別人，自己沒有做到，教別人，人家說你是假的，不是真的，首先自己做到。自己做到了，剛才說了，個人身心健康，法喜充滿。傳統文化對個人有什麼好處？就有這個好處，健康長壽，在這個世間無憂無慮、無牽無掛，真正得大自在。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第163集學生：懺悔主題，「淨宗戒律善護三業」。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德居士，阿彌陀佛！
慚愧弟子恭聽《二零一四淨土大經科註》第二三五集之「善護三業」，無比慚愧，身心不寒而慄。學佛是為作佛，自己學佛將近二十年，竟然連淨宗基本戒律，善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，都沒完全落實。
自己由於意業常見他過，因此口業忍不住時，又多少要譏他過。每次只要譏他過，很快報應就現前，嘴巴開始破洞，然後愈來愈大，連續痛上二、三個星期，不懺悔就難癒合。若說大福德之人過失，則能痛上ㄧ個多月。且看別人過失，眼睛就紅腫，使眾人見之。這些示警幾乎已成了既定的公式，可是自己嚴重的煩惱習氣，好了傷疤忘了痛，遇境逢緣時，老毛病又犯了。很感恩師父上人不捨頑冥，慈悲開示：「一切法無所有，畢竟空，不可得。哪來的過失？ㄧ秒鐘二千二百四十兆的生滅，過失存在嗎？」自己才體會，原來看別人的過失，是自己有問題，是自己著了相。我把「過失」裝在心裡，時常拿出來給別人貼上「過失」的標籤。師父上人開示：「所有眾生都是阿彌陀佛，沒有這些人表演，我去哪裡修行？」結果我把身邊的一切人(阿彌陀佛)，幾乎都貼上「過失」的標籤，難怪念佛二十年，都沒有「佛」的一點消息，而是屢見「過失」。真是一切法從心想生，唯心所現，唯識所變。在此感恩身邊的一切人，原來您們都是來幫助我修行及提升境界的。對不起，懇請原諒。
無比感恩黃念祖老居士嘔心瀝血作集註，讓我們明白宇宙人生真相。《大經科註》中云：「有情無情，萬事萬物之一切法。一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成……又一切煩惱，畢竟解脫。是故一切平等，無有可譏者。」明心見性的菩薩生活在實報莊嚴土，他們看到的一切都是無比莊嚴，清淨本然。而我卻把清淨本然扭曲，生活在自己的見思二惑中，造作了無量無邊的罪業。
曾聽過有關修．藍博士的訪談，其中ㄧ則故事說到「神性，萬物皆俱」。茲錄如下，以提醒自己要善護三業，並供養諸位仁者。
修．藍博士曾說：「原則上，只要你是處於零的狀態，你就聽得見上帝的聲音。不論那是一隻鞋、一株植物、天空……只要你是在零的狀態，你可以聽見萬物對你說話。這是神性，萬物皆俱。」修．藍博士接著說：有一天我下班回家，把鞋子脫下，正要放進鞋櫃時，我聽到我的鞋子說：「我不想待在那裡。」我就問：「好！那麼你想放在哪兒？」「我想到外面的陽台上。」於是我走向陽台要把鞋子放下時，它又說：「我改變主意了，我要進屋去。」我再問：「你要進屋裡哪兒？」鞋子說：「放在落地窗旁。」我就問它：「為什麼一開始你說要去陽台，現在又要進屋裡呢？」鞋子回答：「因為要下雨了。」我看看天空，萬里無雲，就說：「聽著！外頭一片雲都沒有。」鞋子說：「再過一個小時就要下雨了。」一個小時後，果然下雨了。修．藍博士說，鞋子有它的見聞覺知，它和我們都有見聞覺知，萬物是一樣神聖的。你如何對待你的鞋子，如何對待你的衣服？它們都是神聖的。
經云：「一切眾生本來是佛」，「情與無情同圓種智」，真實不虛，萬物皆有見聞覺知。《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相」。在此至誠發露懺悔，沒有做到禮敬諸佛。當自己造業時，也同時傷害並教壞了無量無邊的眾生，因為萬物皆有見聞覺知。
願佛力加持，讓自己能落實「不見己是，不道人非」，落實平靜從我開始，並祈願六和敬僧團常住世間。
至誠感謝師父上人的慈悲教誨及諸位領導、護法菩薩們的默默辛勤護持，才有此殊勝的學習機緣。
以上懺悔，疏漏及不足之處，懇請尊敬的師父上人、諸位法師、老師及大德惠予批評指正，頂禮感恩！慚愧弟子慧嚴頂禮懺悔。
老法師：我們聽到慧嚴這份報告，回過頭來看看我們的社會，無論大小團體，乃至於家庭，呈現出一個很可悲的現象，就是彼此不和。古人所謂「家和萬事興」，一切法成就的第一個因素就是和，所以家和萬事興一點都沒錯，小團體、大團體，乃至一個國家，乃至於世界，都在這個和字。
和從哪裡做起？要從我們自己做起。我記得早年，我們參加不少論壇，都提到「和從我心開始」。口號喊得很亮，可是實際上並沒有落實，這就是社會為什麼一年比一年動亂得嚴重。沒有看到一年比一年減輕，只看到一年比一年嚴重，特別是最近幾年，感觸非常明顯，不和。我們不能勸別人跟我和，要勸自己跟別人和，這樣才能夠產生效果。佛門我們看到海賢老和尚，海賢老和尚做了一生，有沒有效果？有，凡是跟他親近的人，都受老和尚影響。老和尚現在不在了，跟老和尚熟悉的人，常常想到老和尚在世那種誠懇、和睦可親的印象。自從老和尚往生了，我們得到這個信息，對於老和尚這《永思集》光碟，我們是大量在流通，到處在勸導，我相信有效果，只是我們沒有見到。我年歲大了，體力不如過去，衰老是一年比一年明顯。可是這篇報告很要緊、很重要，首先在我們內部希望多印一些，我們內部同修做為參考，參考資料。
佛在經上怎麼教我們，佛所說的都是事實真相，這個真相總的來說，就是《般若經》上所說，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。《金剛經》末後這四句偈，形容得好，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是有生有滅，叫有為法，動物有生老病死，有為法；植物有生住異滅；礦物有成住壞空，包括星球，包括星系，都有成住壞空。既然是有生有滅，全是假的；不生不滅是真的，常住真心是真的。
真的可不可以得？真的也不可得。實際上真的從來沒有丟掉，從來沒有失去，到哪去找得？找得就找錯了。真的在哪裡？遍法界虛空界。怎麼我沒有看見？你看見了，你也聽見了，你沒有覺察到。看見什麼，聽見什麼？虛空。虛空沒有改變過，虛空不是有為法，是無為法。我們的本性是無為法，淨宗稱它作常寂光。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，它是一切萬事萬物的本體。於是我們明白了，我們看到萬事萬物就是看到常寂光，它跟常寂光融成一體。所以要細心去體會，真搞清楚、搞明白了，自然不放在心上，才能做到萬緣放下。萬緣放下，修．藍能聽到鞋子說話，你也會聽見，這一點都不稀奇。不但鞋子，修．藍到我們這攝影棚來看過，我們攝影棚的天花板、牆壁、地板、桌椅板凳，統統都會說話。不但我們一舉一動它知道，我們起心動念它都曉得。為什麼？一體，不是一體哪能有這個現象？一體。「天地與我同根，萬物與我一體」，你說莊子是不是菩薩再來的，是不是大徹大悟、明心見性的，要不是這個境界，這話他怎麼能說得出來？
什麼事可別當真，當真你的虧就吃大了，你的日子就難過了。一切都放下，一切都隨緣，從早到晚歡天喜地，你活得多麼快樂！這個就是佛法講的法喜充滿，法是萬法，萬法真相搞清楚、搞明白了，有無量的歡喜。事情做成功，眾生有福報；做不成功，眾生沒福報，我們自己問心無愧。為什麼？我們盡心盡力了，做圓滿了。盡心盡力就是大圓滿，我沒有懈怠，我沒有懶惰，我做多少我已經盡力，這就對了。斷惡修善，積功累德，自行化他，做出榜樣給別人看。所以這篇東西多印一些內部參考。好，我們看底下第二位。
學生：尊敬的師父上人慈悲、諸位仁者大家好！慚愧學生甘肅驪靬古城金山寺佛學班釋開本，今日恭敬匯報的主題是「淨土法門全仗佛力（一）」
甲一、法藏菩薩因地即開顯淨土法門為他力果教
甲二、能信能願能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十惡將墮阿鼻者悔過得生，全仗佛力。
甲四、具縛凡夫帶業往生臨終接引，全仗佛力。
印祖《文鈔》云：如來一代時教，所說一切法門，雖則大小不同，權實各異，無非欲令眾生斷惑證真，了生脫死，圓彰本有，直成佛道而已。但以眾生根機不一，故致如來隨順機宜，作偏圓頓漸，種種說耳。然眾生輪轉生死，久經長劫，惑業深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲於一生取辦，實乏其人。既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無三四。仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是。致如來普度眾生之懷，鬱而不暢，眾生速出生死之道，塞而罔通。然如來大慈，必欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，遂開一信願念佛求生西方之淨土法門，無論上中下根，悉令現生度脫，乃以己信願念佛，感佛慈悲攝受，感應道交，故獲斯益。其有已斷煩惑者，即可頓證法身，速成佛道，縱令惑業深厚者，亦可仗佛慈力，帶業往生。以故《華嚴》證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王導歸極樂。《觀經》將墮阿鼻之逆惡罪人，猶得以十稱洪名，預諸末品。三根普被，利鈍全收，盡法界一切眾生，但有信願，無一不被其澤，其圓頓直捷，超出一切法門之上。末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣。
又：修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」；若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。「通途」全仗自力，「特別」則自力、佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，「通途」如畫山水，必一筆一畫而漸成；「特別」如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又「通途」如步行登程，強者日不過百十里；「特別」如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。
甲一、法藏菩薩因地即開顯淨土法門為他力果教
《無量壽經．至心精進》第五品中經文，「法藏白言，斯義宏深，非我境界」，此句經文即法藏菩薩告訴我們，淨土宗為他力果教。科註念老引日本峻諦法師在《無量壽經》註解裡頭解釋這句經文，「斯義弘深，非我境界者，亦有三意」，有三個意思。
第一個，「謂菩薩常途淨土之行，我已知之，今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界」。這個事情法藏菩薩知道，這個常途淨土之行是四聖法界，就是十法界上面聲聞、緣覺、菩薩、佛。十法界裡面，上面四法界是淨土，下面六道輪迴穢土，這個事情他知道。「今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界」。我不是求一般的淨土，我求最殊勝的，超越這個四土的淨土，他求這個，這就不是他的境界了。
第二，「謂實雖隨各自樂欲，應攝取之，今欲五乘齊入報土，斯義弘深，非我境界」。這句的意思，實是實實在在，雖然隨著各自，每個修行人的樂欲（愛好跟他的願望）應攝取之，譬如小乘的四果，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，他們所得的樂，他們的欲望不一樣。初果的人希望證二果，二果的人希望證三果，三果的人希望證四果，不相同，這是隨著他自己修證，他能夠證得，這個是他應該攝取。現在法藏比丘他的願望，是希望五乘齊入報土。這個意思深，五乘包括人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，五乘，這五種人能夠統統都入實報莊嚴土，這個不容易，這個太特殊了。所以這個意思深，不是我的境界，這個事情我們無法想像，套一句佛法說不可思議。不可思議就是無法想像，一般說根本就不可能。不可能為什麼變成可能？這個裡頭義理很深。
第三個，「謂雖法報高妙，非菩薩之分，我能經無量劫，當克獲之，斯義弘深，非我境界也」。這個菩薩是三乘菩薩，念老括弧說，「法報二身，經無量劫必可悟證」，但是現前不行，「但當下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接著峻諦法師又云：「雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也」。這句非常重要，我們今天講信心問題，對這句要產生決定的信心，絕不可以有絲毫懷疑，那就是上面三種是普通一般的途徑，淨宗是特別的。淨宗怎麼特別？把自己丟掉，不靠這個，全靠阿彌陀佛，我能不能成就與我自己沒關係，我自己的能力當然不行，了生死出三界談何容易，決定做不到。但是現在怎麼樣？現在專歸佛力。八萬四千法門要靠自己，無量法門也要靠自己，現在我全不靠自己，全靠阿彌陀佛，主要意思在此地。靠佛力憑什麼？憑四十八願，和阿彌陀佛無量劫來修持功德的加持。所以這個地方的一句，黃老拈出來要我們記住，淨宗法門總是拋卻己分，專歸佛力。「非我境界四字，即是拋卻己分；請佛明示，即是專求佛力」。
「拋卻己分，專歸佛力」，這是法藏菩薩（就是阿彌陀佛）他自己開闢的他力法門。不用自力，辦不到，完全靠阿彌陀佛。我念得好，念得相應，沒有雜念了，到時候阿彌陀佛接引我往生。峻諦師，他說出這句話，「開他力門」這個說法，「正明淨宗超情離見，不可思議」。說得好，說得一點都不錯，淨宗是專靠他力，不靠自力。正明，真正說明淨土宗超情離見，這是大乘教上常講的，情是情執，見是見解，超越了，離也是超越，真正不可思議，無法想像。「究竟方便」，方便到什麼程度？方便到究竟，沒有比這個再方便的了，叫究竟。方便法達到究竟圓滿，一句佛號，只要你真信，真願意往生極樂世界，沒有一個不成就的。底下接著說，「果覺因心之無上妙諦」。這句佛號是阿彌陀佛所證得的果覺，成佛是果。阿彌陀佛是圓滿的覺悟，這句話是梵語，翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，翻成中國意思無量覺，無量覺就是阿彌陀佛。我們今天用無量覺做為我們因地修行的中心、核心。我們修什麼？我們就用無量覺。念念不離無量覺，念久了，無量覺自然現前。海賢老和尚給我們做了榜樣，真正不可思議。用彌陀果覺做為我們修行的（我們在因地）因心。
峻諦師曰：「此乃法藏菩薩自開他力門也。」念老解釋說：「此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。深信此兩個有字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩於因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大願之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處，亦正是淨密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是於此難信之法能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此。」（以上皆恭錄自《二零一四淨土大經科註》第一五七集）
甲二、能信能願能念佛，全仗佛力。
《文鈔》與融明大師書曰：「古人云，人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧，異方便，令博地凡夫帶業往生之淨土法門。實莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎。」
師父上人在《科註》中多次開示：「佛在大乘經裡面說過很多次，講到真正相信，真正發心修行的人，是什麼根性？沒有一個不是在過去生中曾經供養無量諸佛如來。這一生當中得人身遇佛法，遇到這個法門，得到諸佛如來的加持，讓你具足善根福德因緣，他能信，他能發願，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」說明我們能遇淨土法門，生起信願念佛求生之心，乃蒙無量諸佛加持（即阿彌陀佛加持），此乃實屬佛力。
甲三、五逆十惡將墮阿鼻者悔過得生，全仗佛力。
《文鈔》云：如來出世，原為令諸眾生，斷惑證真，了生脫死，直下成佛而已。但以眾生根性不等，以故如來曲順機宜，為說一切大小權實，偏圓頓漸等法。法雖種種不一，皆為成熟眾生善根，令其究竟成佛耳。然斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了。根機鈍者，則久經長劫，尚難了脫，以其唯仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難，於是特開一信願念佛，求生西方極樂世界之淨土法門。但具真信切願，持佛名號。雖五逆十惡，將墮阿鼻地獄之極重罪人，尚得往生。況諸惡莫作，眾善奉行之善人乎。況受持三皈，具足眾戒之佛弟子乎。
又《文鈔》「復高邵麟居士書三」曰：佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號（此是正行），及修行眾善，迴向往生（此是助行），無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方。若念十聲，或止一聲，當下命終亦得往生。（此在《十六觀經．下品下生章》，係金口誠言。）既往生已，即已高預海會，永出輪迴。漸次進修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄。餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶。當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受。即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。
當人每欲疑惑己為罪惡凡夫，十惡造盡，故對淨土法門，對阿彌陀佛生不起十足信心，故祖師大德常舉瑩珂法師、張善和等大德為例，增強吾人求生之信心。《淨土聖賢錄》記載唐朝張善和，張善和就是臨終懺悔十念往生的。他是個殺牛的屠夫，殺業很重。在臨命終的時候，他看到很多牛頭人來問他討命，這是地獄境界現前。他知道這個罪業很重，這麼多人來問他要命，來討命，他就大喊救命。所以這是機緣就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有個出家人從他門口經過，聽到他在裡面喊救命，出家人就來問一問什麼事情。他就大喊，好多牛頭人來問他討命。這出家人知道，趕快點了一把香，教他趕快念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。他接著這一把香就大聲念佛，念了十聲，他說：牛頭人沒有了，阿彌陀佛來接引我了。他就跟阿彌陀佛走了。所以五逆十惡臨終懺悔念佛往生，張善和是非常好的例子。他自己罪業深重，有那麼大的能力往生嗎？沒有，全靠佛力加持攝受他往生西方。
念老在《科註》第十八願中引《合贊》文，《合贊》宗之亦云：「言唯除五逆誹謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已。若有已造機、已迴心，則還攝取，莫有漏也。」意為：所言除者，實為止惡之意，使未造惡者，不敢造也。若是已造者，但能迴心，懺悔念佛，則仍舊攝取，無有遺漏也。可見彌陀大願，攝機無盡。故善導大師曰：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」意謂，三世諸佛出興於世，唯為此大事因緣，宣說阿彌陀如來不思議願力，惠救萬眾。故大師又云：「今逢釋迦佛末法之遺跡，彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
在一經宗趣中又引《要解》經文，「如《要解》云：五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」這是淨土法門彌陀不可思議的願力成就。「五逆十惡」，這是造作極重的罪業，五逆十惡必墮地獄，無間地獄，地獄裡最嚴重的，沒救。可是怎麼樣？遇到淨土法門，真正懺悔、真正回頭還是有救。對於極樂世界，對於阿彌陀佛，對於信願持名，不懷疑，你就接受了，真肯幹，臨終這口氣還在，只要念十聲阿彌陀佛都能往生。「十念成就，帶業往生」。
故念老總結，「了此方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也」。了是明瞭，此是這樁事情，你真正明瞭了，方能深信彌陀願力，搞清楚、搞明白、搞透徹了，我們深深相信，阿彌陀佛的願力不可思議。信佛的願力，你才能深信名號功德。名號就是一句南無阿彌陀佛，這六個字的功德無量無邊，再沒有任何一法能超過這個功德的。
又於悔過得生願中云：「若宿世作惡，有決定業，命終之後，須於此界或於他方墮三惡道。以今世悔過修道行善，誦經持戒，發菩提心，專念極樂，至心回向，求生淨土等，於是乘彌陀此願功德，遮其宿業，蒙佛攝引，不墮三途，逕生極樂，故云無不遂者。遂指求生極樂之願得滿足也。可見宿業深重之人，皆可不更三途，帶業往生。彌陀悲願之深，攝度之廣，超踰十方。」
甲四、具縛凡夫帶業往生臨終接引，全仗佛力。
念老於科註釋第二十願臨終接引願：若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現其人前，經須臾間（指俄頃，據《大集經》即今之四十八分鐘），彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致（不退轉）菩薩。（以上是為第廿臨終接引願。）深顯果教他力不可思議之方便妙用。具縛凡夫能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力。如宋靈芝師曰：「凡人臨終，識神無主，善惡業種無不發現，或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。」可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒；復以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大願加被，令不顛倒，始能往生也。如《圓中鈔》曰：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯。小本唐譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》，文曰：「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加祐之力也。又《悲華經》曰：「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。」又說願曰：「所有眾生，若聞我聲（聲者名也），發願欲生我世界者，是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界。」是經所顯他力妙用，彌為明顯。《稱讚淨土經》是本經小本，《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力，可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。
以上淺述淨土法門為他力妙法，全仗佛力，多引用《文鈔》及《科註》原文及師父上人科註講記文稿，錯誤之處，懇請師父上人及諸位仁者慈悲批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。慚愧學生開本頂禮叩呈。
老法師：開本這一篇報告好像名符其實，真開了本了。這個本是什麼？就是全靠佛力，這是淨土宗一生成就的大根大本，全靠佛力。這得相信，不能有絲毫懷疑，我們心裡頭有絲毫懷疑，與這個本就不相應了。那不相應還得靠自己，靠自己就難了，靠不住。靠本，必須在那一口氣還沒斷之前，萬緣放下，絲毫不能留戀。
對我們最大幫助的，就是幫助我們看破放下，大乘經是幫助。說什麼？把整個宇宙一切萬法真相說出來了。全宇宙從哪來的？我們用六祖能大師的話，清楚了當，他給我們說的，「何期自性，能生萬法」。萬法是全宇宙，佛法裡面講的，一切諸佛剎土依正莊嚴，這就是萬法，是自性所生所現的。自性所生所現，給諸位說，是實報莊嚴土，叫一真法界，我們見不到。誰見到？大徹大悟、明心見性的人見到了。因為他見性了，就像六祖一樣，知道自性所現的，不是外來的。自性所現的，為什麼變成十法界，變成六道輪迴？這是唯識所變，《華嚴經》上講得好，全宇宙唯心所現，心能生能現；識，阿賴耶識能變。心是真心，識是妄心，妄心就是有分別有執著，是個生滅心。念頭前念滅後念生，生滅頻率之快、之高，我們想像不到。
讀了世尊跟彌勒菩薩的對話，透了一點信息，那是教化眾生的。彌勒知道，彌勒是等覺菩薩，也是古佛再來。佛問彌勒，「心有所念，幾念幾相識耶」，一句話問了三個問題，我們凡夫動個念頭，起心動個念頭，這念頭裡頭有多少個微細念頭？有多少個物質現象？有多少個精神現象？彌勒菩薩回答說，一彈指，一彈指時間很短，一彈指有三十二億百千念。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆。三百二十兆個念頭，一彈指，念念成形，形皆有識。
我們從這句話，這個問答，明瞭《般若心經》上所說的，「照見五蘊皆空」。什麼叫五蘊？五蘊是佛說一切萬法最小的單位，五蘊。五蘊是有物質現象，有精神現象，物質跟精神是分不開的，色受想行識是一體，是一個單位，宇宙裡頭最小的一個單位。物質不能離開念頭，離開念頭沒有物質，物質從哪裡來？從念頭生的。同樣，念頭生這個物質，這個物質裡頭有念頭，不是沒有念頭。
這個物質裡最小的物質，現在科學家叫微中子。體積多大？是一個電子的一百億分之一。換句話說，一百億個微中子聚集在一起，體積等於一個電子，這麼小。可是微中子有受想行識，這就是修．藍博士到我們這參觀告訴我們，我們這個小小攝影棚，我們起心動念桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，牆壁知道，沒有一樣不知道，你能瞞過誰？有，瞞過自己，自己不知道，除了自己之外沒有一個不知道。不是你的心不知道，不是你的身不知道，統統知道，就是自己不知道，以為沒人知道，你說多可怕！前面我們才學習過，善護三業，身口意。人從絕不欺騙別人下手，不欺騙別人就不欺騙自己，自他是一不是二，遍法界虛空界跟自己是一體，關係多麼親切。
我們看到修．藍博士，在我們外面抱著一棵大樹，好像親人一樣，表演給我們看。把樹木花草當作我們的親朋好友，他知道它有知，我們不知道，他知道。他搞這個念力治病，治好幾千人。不要跟病人見面，只需要病人四樁事情：第一個，姓名；第二個，出生年月日；第三個，現在住在什麼地方，現在住的地方；第四個，病歷，只要這四樣東西。他每天作法，念力，完全用念力，觀想，把病人跟自己觀成一體。換句話說，病人身上的病就是自己的病，自己怎樣用念力把這個病化解，病好了，對方那個人的病就好了。需要多長時間？一個月，一天做一次，一次三十分鐘，一天做一次，三十次病就好了。這個很值得學習，怕一旦得重病的時候，找不到醫生，沒有醫藥，怎麼辦？尤其修行人要住在山區裡頭，沒有人知道，自己用念力可以治病，什麼病都治，不要用醫藥，也不要打針，念力。
現代的科學，年輕的科學家，研究念力的人很多，我們看到很多出版的這些書籍報告，很多。物質的現象找到了，搞清楚了，物質是從念力變現出來的。念力是個什麼東西？現在在研究這個，我們相信一、二十年之後，可能這個祕密會被揭穿，有可能。佛在大乘經上說過，用第六意識，第六意識就是分別，用這個妄心去緣外面境界，可以緣到宇宙的邊緣；向內緣，可以緣到阿賴耶。阿賴耶的三細相，境界相現在搞清楚了，再研究轉相，境界相從轉相來的，轉相從業相來的。業是什麼？業，佛經上講的一念不覺，也就是無明，一念不覺。從一念不覺再生三細相，業相、轉相、境界相。可見得第六意識能量真大，它就是緣不到自性，能夠把阿賴耶的三細相搞清楚，不知道自性是什麼，緣不到自性。為什麼？自性不能起心動念，他起心動念、分別執著統統有。
這些科學家做出的報告，對我們有很大的幫助。我們學經教，早年對這些問題不能不相信，佛說的、菩薩說的，不能不相信，不可以懷疑，但是始終有個結在那裡。科學家給我們做這樣一個報告，這個疑，疑情斷掉了，好事情，對我們很大的幫助。實際上的幫助，幫助我們放下，我們甘心情願把它放下。以前叫放下不情願，對於真相不了解。現真相大白，科學家也這麼說，跟三千年前佛陀所說的完全相同。不能不佩服，佛菩薩了不起，沒有科學的儀器他能知道，說得比科學家講的還清楚、還圓滿，讓我們對佛法裡頭字字句句充滿了信心。
這個信心，最重要的第一個信心，就是對極樂世界不懷疑，對阿彌陀佛不懷疑，有信有願，我們就知道往生的條件具足了。認真念佛提升自己的品位，那是第二重要，第一重要的是往生。縱然沒有功夫，到極樂世界從頭學起也好，無量壽。我從小學一年級讀起，那裡沒有留級，也沒有淘汰，只是升級有快慢之差別，功夫勤的快，進步快，懈怠一點的功夫就慢，決定是往上升，不會往下墜落，你說到哪裡去找？我們就得感謝阿彌陀佛，無盡的慈悲、無量的慈悲，給我們開啟這個法門，讓我們統統得度。所以這篇東西，好的文章都可以做成小冊子，在辦活動的時候跟大家結緣。好，我們往下看，第三位，雞足山的。
學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生開了，今天向大家恭敬匯報的內容是：
甲、法界眾生皆是佛，唯我一人是凡夫。
方丈院的桂花樹上不久前住了一窩鳥夫妻，這鳥的名字叫鳳頭雀嘴鵯(bēi)，長相很好看，叫聲也很動聽。剛開始大家還能夠相安無事和睦相處，可隨著鳥寶寶的漸漸長大，鳥媽媽的警惕心也愈來愈高，脾氣也隨之愈來愈大了。有一天上午學生去打掃方丈院，剛一開院子門，鳥媽媽就像轟炸機一樣，瞬間從天而降扑打在我的頭上和臉上。因為太突然一點準備沒有，隨之心裡一驚，接著感到一股無明火就要往上冒，當時第一念就覺得委屈，心裡想我平時對妳們這麼照顧，今天妳怎麼對我這樣……後來覺照心一起，感到不對，趕緊念佛才把火氣壓了下去。冷靜下來之後反省自己，竟然驚出一身冷汗。真是：「念佛參禪似有悟，滾滾紅塵又現形」。這一陣子，感覺自己修學上有了一點點進步，剛起了一點高興的念頭，今天考卷就來了，自己沒考及格。細細想來自己還是把經教沒有聽懂，還是執著有個我。師父上人告訴我們：「十法界一切有為法，皆夢幻泡影，了無所得，過去、現在、未來心均不可得。」一切萬法皆在一秒鐘二千二百四十兆之中剎那生滅，而這幻滅當中哪一個又是我呢？有我就有我愛、我慢、我痴，這是萬惡的根源，這個我執就像條條繩索，把迷惑的我緊緊綁在六道裡不得出離。如果不是這位鳥菩薩來考試，自己還真不知道自己的執著心、瞋恨心、對立心有這麼重。
再有就是懺悔自己沒有德行，想一想海賢老和尚，當年在山中遇到大狼，因為老人家有德行，所以狼本來是猛獸，可見到老和尚，又是點頭哈腰，又是磕頭作揖，狼變成乖順的小綿羊了。可學生倒好，小鳥本來是很溫順的動物，可見到我以後，小鳥一下子就變成狼了，這才發現自己是多麼缺德的一個人啊！感謝鳥媽媽讓學生更加認清了自己。
最後《阿彌陀經》云：極樂眾鳥皆阿彌陀佛幻化而成，也就是眾鳥全是阿彌陀佛的化身，在極樂世界水鳥樹林悉演妙法，而此方即淨土，淨土即此方，這隻鳥媽媽，肯定也是阿彌陀佛幻化而成，以惡度的形式為我說法。一想到此，學生的內心是無比的感恩，感恩阿彌陀佛無比的慈悲示現。讓學生發現了自己的問題，反省自己雖然修學多年，但執著對立向外貪求的心還很重，平時沒有考驗的時候還自我感覺良好，但當遇境逢緣之時，就知道自己幾斤幾兩了。
如今小鳥已經長大飛走了，看著空空如也的鳥巢，內心總有一種感恩之情，感謝鳥媽媽為我表法。同時也深感最好的修學環境，就是在人事環境，即一切突發境緣中去修。修什麼呢？修不起心、不動念、不分別、不執著，不管外部環境如何變，其實都是一場戲而已。海賢老和尚為什麼一輩子沒有發過脾氣，因為他老人家知道，啥都是假的，只有念佛往生是真的，所以他才能做到看一切都好，沒有啥不好的，見誰都說好，見啥都高興。這一點學生對老人家真是很佩服。學生要好好向老人家學習，以期早日成為一名合格的佛弟子。
惠能大師開悟後說到，「何期自性，能生萬法」，就是說整個宇宙萬物都是由我們的自性所變現的，眾生與我，本自一體，無二無別。眾生一體，也是大乘佛法的基本倫理觀，自己想發心續佛慧命、弘法利生，如果沒有這種認知，那麼將來弘法重任也是很難擔起的。感謝諸佛菩薩為我表法，幫助學生發現過失，改正過失。過失改正一分，佛號就能提起一分，距離西方極樂世界，也就更近了一分。
乙、看破世事，旋轉萬緣，老實念佛，此生證無量壽。
佛說「人生酬業」，酬，就是酬報，就是說，我們前世造的善業，這一世我們到人間來享福的；要是造惡業，那我們到這個世間來受罪的。佛說人與人的關係，有四種緣：報恩、報怨、討債、還債。不但一家人是這個關係，朋友之間也是這種關係。在今天的社會因為傳統文化斷了幾百年了，人們不知到修福，只知道享福，所以現在是報恩的人少，報怨的人多了。如果不明此理，我們就會在這五濁惡世，隨業流轉，報恩報怨，討債還債，沒完沒了。師父上人說：「我們佛弟子來到世間只做兩件事，就是報恩，就是還債，別人欠我的不再討了，一筆勾消。」佛弟子就要轉情緣為法緣，轉業海為蓮池，看破世事，旋轉萬緣，老實念佛，求生淨土。
以前學生認為自己學佛了可能就不造惡業了吧，現在反省才感到根本不是這樣，首先自己每天的起心動念就在造業，甚至還會造惡業；更進一步，末世修行，多諸障難，陰魔干擾，念佛人說白了，只要不念佛，就在念魔了。最後我們住在這個世間，所食之五穀雜糧皆是鋤地殺蟲所得，還有平時不小心誤傷的眾生，更是數不勝數。而往生極樂之人已經轉八識為四智，不再有起心動念，意惡盡除了。往生之人因為有阿彌陀佛四十八願第三十七願的加持，衣食自至。所以再也不用為吃飯穿衣而發愁，也不會因此再造殺業了。西方極樂世界的殊勝美妙超過一切諸佛剎土，什麼原因？師父上人說：「在極樂世界，阿彌陀佛教學沒中斷，佛以善巧方便能令六塵說法。在極樂世界，無論什麼地方，我們都聽到佛在講經說法。風吹樹葉聽起來佛在講經，流水的聲音也是佛在講經，天樂鳴空還是在講經，鳥雀在啼叫也是在講經，這不可思議！」所以我們在極樂世界進步得很快。知道了娑婆苦極樂樂，學生就要發出堅定往生之心，志願無倦，忍力成就，再苦再難也要忍住扛過去，雖這一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。無限感恩尊敬的師父上人，為學生講明了宇宙人生的真相，讓我明白了此生得人身，聞佛法，遇勝緣的不易。要抓緊時間，把握當下，向賢公老和尚學習，將來用預知時至，自在往生，為釋迦正法，久住世間，做出最有力的證明……。
以上是慚愧學生開了粗淺的學習報告，學生障深慧淺，肯定有許多錯謬之處，請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受。至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！
恭祝尊敬師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生開了頂禮敬呈。
老法師：開了法師的報告我們聽了，也在屏幕上看到文字了，很難得，總算是有幾分明白了。而後最重要的，是怎樣在生活當中落實，特別是在人事環境裡面要禁得起考驗。你算是不錯，在小鳥這個緣分當中，能讓你覺悟，能讓你回頭，能讓你反省，這個很難得。日常生活當中，你跟人與人往來，也要像小鳥一樣，認真細心去觀察，去體會，去反省，改過自新，堅定信願，認真念佛，求願往生。
身體還在這個世界，學普賢菩薩的隨緣，普賢菩薩教誨我們隨喜功德。隨喜，只要是利益眾生的事情，我認真努力盡心盡力去做，做完了不放在心上，不希望別人來報答，沒有報答的。為什麼？一體，一體還需要報答嗎？不是一家，是一體。莊子講得不錯，「天地與我同根，萬物與我一體」，這個話是佛說的，大徹大悟的人說的。所以，那個時候佛教沒到中國來，我們就知道，佛菩薩應化在中國，用聖賢人的身分出現。中國人喜歡聖賢，應以聖賢而得度者，即現聖賢而為說法，不就這個意思嗎？於是我們就聯想到，許許多多世間高級宗教，最初的創始人都是佛菩薩的化身。我們的心量就拓開了，眾神一體，宗教一家，這個世界多美好，再也不會產生誤會了。所以經要講究，要互相學習，可以互相來註解，拿他們的經來解釋佛經，用佛經去解釋他們的經，到最後一樣的。我們從這裡建立信心，來做佛事，來幫助一切眾生，斷疑生信，離苦得樂。好，後面還有一份。
學生：《科註》學習班心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生開成，今天向大家恭敬匯報的主題是：「與眾生和睦相處」。
師父上人在講經之中常常提到，在全球信仰宗教的人口比不信仰宗教的人口要多很多，如果把這些宗教都團結起來，宗教的和睦將會帶動種族與種族的和睦、政黨與政黨的和睦、國家與國家的和睦，從而真正的實現世界和平。家和萬事興，世界將進入盛世，人民將過著幸福快樂的生活。而各個宗教的核心價值觀都是相同，那就是愛與慈悲，所以宗教之間的和睦相處是可以實現的。實現宗教團結的理念就是「和睦相處，平等對待」。
這段開示之中最重要的含義，告訴了我們團結的重要性，唯有團結，唯有和睦相處才是我們生存之路、幸福之路，是全人類共同的方向。因為宗教人口在全世界人口之中佔多數，所以宗教的團結在全人類和睦相處的大方向中佔有重要的地位。另外因為宗教是教育，其中的普世教育，都是教人倫理、道德、因果，教人以愛心待人，教人孝養父母，尊重師長，和睦鄰里，只要恢復宗教教育，受到教化的人們就具備了與人和睦相處的基礎。所以實現人類和諧相處，宗教團結成為了切實可行而且非常重要的突破口。
這段開示非常的精彩，給現在全人類指出了一條光明之路，幸福之路。但是對於我們平常人來講，很少有人有機緣對宗教的團結盡一分力，這個框架太大了，似乎沒有落腳之處。其實並不是這樣的。「全人類」，包括了我們日常生活之中的一切人，只要我們抓住「全人類」和睦相處這個大方向，每個人在自己的本位上都盡心盡力的去做，都是在為人類的和睦相處盡一分力。而師父上人常常講到團結宗教的理念與方法，我們也可以落實在日常生活之中。
宗教團結的理念，「和睦相處，平等對待」。和是果，平是因。平等對待並不是要求別人對自己平等，這是在外求，無論有沒有求到都會生煩惱，與道不相應。這種外求的結果會適得其反，因為我們這種外求的心，帶有好惡的心，表現出來的必然是不和睦。那要如何做呢？平等對待，求自己以平等心對待一切境緣。順不生貪，逆不生瞋，無論是順境逆境、善緣惡緣，都是用一顆真誠的愛心去對待，只要對方有需要我們一定伸出援手。
平等的尊重一切眾生。無論對方對我們是否恭敬，我們都要以恭敬心對待別人。當看到對方傲慢的習氣時，很不願意向對方鞠躬行禮，可是仍然要把這個躬鞠下去，想一想修行是在修自己。而且不僅僅要做一次、二次，要勉勵自己持之以恆的做下去，做到我們習慣了，不在意別人的傲慢態度了，我們就真的成功了。有時別人對我們誤解了，以無禮的態度對待我們，更是勘驗我們修行功夫的時候，我們要能忍，仍然以一顆真誠、恭敬、關懷的心等待機緣的出現，希望彼此之間能把誤會化解。事後想一想，小不忍則亂大謀。什麼大謀？世界和平是大謀，求生淨土是大謀，明心見性是大謀，這些東西放不下就是障礙。
照顧一切眾生。別人有疾病，我們不僅僅要照顧，而且要盡心盡力的照顧，更要多一分耐心，縝密的思惟，周到的考量。真誠平等的待人，我們收穫的至少是「人生之中少一點遺憾」，對得起自己的良心。
關懷一切眾生。也許對方的身上有一些讓我們難以忍受的東西，放下自己，多一分包容，多一分鼓勵，也許對方在人生的路上會走得更好。事後想一想，這些所謂的讓我們難以忍受的東西最終不復存在，「凡所有相，皆是虛妄」。也許對方似乎已經無可救藥，但佛菩薩最先救度兩種人，第一種是上上根人，因為上上根人得度後他會救度更多的人；另一種人是飽受苦難之人，因為他們太苦了，佛菩薩也不忍心看他們受苦，多一分耐心，多一點陪伴，至少告訴他不要放棄，還有人在陪伴著你，堅定信心我們一起走下去，這是我們自性之中本有的那分慈悲。
愛護一切眾生。想一想父母對我們愛，那分真誠永遠不曾放棄，殷切的眼神之中永遠都是期待，這分愛我們永遠不會忘記，為之動容。這分真誠的愛是我們修行中無限的動力，是我們回歸自性的源頭；這分愛我們不能自己受用，更要將它發揚光大，讓這分愛普照環宇，讓更多的眾生獲得新生。就像師父上人一樣，就像彌陀慈父一樣，現世弘揚佛陀教育，最終回歸極樂老家。
協助一切眾生。在自己的本位上盡心盡力的工作，並不是為了名聞利養、不是為了五欲六塵，永遠記住自己是為別人服務的。無論在哪個崗位，認識到社會是一個不可分割的整體，我的工作是要成全別人、協助別人，這樣才不會走錯路。而我們所收穫到的，是成就別人的快樂，是其樂融融，是一團和氣。
最後祈願人類和睦相處，世界大同，最終回歸安養。同時也希望自己能夠與眾生和睦相處，這樣才真正對得起師父上人的教導，兩位大家長的護持。
以上是慚愧學生開成粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受。至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！
恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生開成頂禮敬呈。
老法師：開成這一篇報告說得好。話說出來了，下面最重要的是怎麼落實，這個事情是難事，做好了，無量功德。
老一代的人，我常聽說，現在說的人少了，大家知道，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。還有一句比這個還重要，和合僧團，這個世間如果有一個和合僧團出現了，它真正能得到三寶加持，龍天護法，道場所在這個地區，不會有任何災難，會感得風調雨順。如同佛在經中所說的，和合僧團至少四個人，佛家是四個人叫一眾，這個眾就是團體，一個小團體。最小的團體是四個人，修三皈五戒、十善、六和敬，真正做到見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。每個人，這四個人每個人都是這樣的概念，而且是徹底落實，真做到了。這個團體，六和敬這個團體要在香港，不但香港沒有災難，它的威力可以達到中國沿海地區，東北面到韓國、日本、琉球、台灣，菲律賓，到南洋這個地區，化解災難，有這麼大的力量。
我們初出家的時候，念念就想有這麼個僧團，我們很樂意加入，找不到。一九七Ｏ年代，我第一次到香港來講經，那一次是講了四個月，講《楞嚴經》。洗塵法師、金山法師，你們都不熟悉。洗塵是香港的佛教領袖，年輕一輩的人，他的年齡比我大一些，大不多少。老的覺光法師，是去年往生的，九十多歲。洗塵法師跟我談過幾次，我說好！我說你帶頭，找五個人，我參加。我們要學釋迦牟尼佛，釋迦佛樹下一宿，日中一食，托缽。我們也在香港托缽，香港素菜館很多，托缽吃飯決定沒有問題，而且餐餐都有好供養。住在哪裡？我說樹下一宿我們做不到，咱們住帳篷，住小帳篷，像童子軍露營的小帳篷，一個人一個，五個。帳篷白天的時候，就做一個背包背在身上，三衣一缽，我說我們來幹。說得很好聽，還是放不下，他跟金山法師兩個人，他們是同鄉，老同參住在一起常常吵架，我們大家都知道。所以這個事情說起來容易，做起來難。
這個念頭，你看幾十年，我沒有把它丟掉，如果真正有修行人，這講真修行，我相信不難。我們現在在一塊共修，像海賢老和尚，他們有四個同參，曾經在一起共修，真的是個六和的僧團，和睦相處。四個人修的不一樣，海賢老和尚修淨土，專念阿彌陀佛，有一個是學經教的，學《楞嚴經》，他是禪淨雙修，有一個是專門修禪宗的，好！所修的法門不一樣，在一起互相照顧，這個難得。不一定要求統統修一門，你修哪個法門都好，只要是佛教，不是其他宗教。如果再擴大，其他宗教也可以，不同的宗教，四、五個人住在一起修六和敬，更了不起！那個功德會更大。我還是有這個願望，看看有沒有人，也許我們能找到王神父，這個人沒有問題。再找一、二個，我那個六和園就可以做我們六和道場，那個名稱是老名稱，有幾十年了。真的出現六和，香港人的福報，中國人的福報，這一個大地區的福報。今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第164集老法師：好，開始。
學生：尊敬的師父上人慈悲：阿彌陀佛！慚愧弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班釋開定今日恭敬報告的主題是「拔一切業障根本得生淨土」。
甲一、淨土法門殊勝，為今世所必修
淨土法門，釋迦、彌陀之所建立也，諸佛出廣長舌而讚歎也，文殊、普賢之所指歸也，馬鳴、龍樹之所弘揚也，匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮宣導。釋尊發真實語以顯揚，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。可見佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。
如來出世，說法度生，原欲一切眾生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。但以眾生根機不等，不能究竟暢佛本懷，只得隨順機宜，循循善誘。大根則稱性直談，為說佛乘，令其即生圓證佛果，如華嚴經之善財，法華經之龍女等；次則為說菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘，令其漸次修習，漸次證果；又其次則為說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根，隨其所種善根大小，將來於三乘法中，隨宿善力，發諸現行。或依菩薩乘，修六度萬行，而得親證法身；或依緣覺聲聞乘，悟十二因緣及四諦法，而得斷惑證真。此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異，然一一皆須自己修習力深，斷惑證真，方可超出輪迴，了生脫死。若三界內見思二惑，絲毫未盡，則生死根本，未能斬斷，縱令定慧力深，依舊無由解脫。如三果聖人，尚生五不還天，經許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本，斷盡無餘。然只是小果聲聞，尚須迴己所證小果，趣向如來大道，於十方世界，乘願受生，廣行六度萬行，上求佛道，下化眾生。隨己功行深淺，或漸或頓，以次證入十住、十行、十迴向、十地、等覺諸位，至等覺已，再破一品無明，證一分法身，便入妙覺位而成佛矣。
如來一代時教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越於此。雖禪宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。而末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證。如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生，況彼修行世善，不作諸惡者乎。若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡、阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之；不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之；唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報，修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。
甲二、能拔一切業障，救度眾生脫離苦海
乙一、自力不足，修行路險
以具縛凡夫，隨業緣轉。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。蕅益大師臨終有偈云：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人，名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者；次則海印信為朱防禦女；又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。」
其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難。例如《楞嚴經》中廣明行人於禪觀中之五十種陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網。故該經云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁，是故其餘諸法，名難行道。但念佛法門，同於密法，是他力門，靠佛力，屬於果教。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。如《十往生經》云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」
乙二、業力深重，三界無安
《十善業道經》云：「今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆有自心中種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。」《地藏經》云：「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。」又凡有境緣，多由宿業。《華嚴經》云：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知吾人從無量劫來，生生世世，所造惡業，無量無邊。凡夫迷之，故法法頭頭皆成障礙，於五陰、六入、十二處、十八界、七大，各起煩惑，造生死業。縱令修五戒十善，得人天身，然人間福樂，乃墮落之根本，天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福，由享福，故造業，既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名為第三世怨。《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」知好歹者，當以急求出離，企得安穩，為上計也。
乙三、願力宏深，帶業往生
徹上，則如普賢、文殊，尚發願求生極樂。普賢偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」文殊偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」又如《無量壽經》云：「佛告彌勒，於此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。」徹下，則《觀經》中，五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼國。可見彌陀大願乃廣收萬類、普被三根之阿伽陀藥，能愈萬病。
若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現其人前，經須臾間，彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致菩薩。深顯果教他力不可思議之方便妙用，具縛凡夫能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力。如宋靈芝師曰：「凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現，或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。」可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒。復以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大願加被，令不顛倒，始能往生也。如《圓中鈔》曰：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」《稱讚淨土佛攝受經》文曰：「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。又《悲華經》曰：「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便捨身，來生我界。」又說願曰：「所有眾生，若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界。」是經所顯他力妙用，彌為明顯。《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力，可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。
端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在於三途；今生聞名發心，悔過向善，至心迴向，植德求生，臨命終時蒙佛願加被，不墮三惡道，往生彼國，是為本願之殊勝慈德也。故云「四十八願，願願皆為眾生」。大悲慈父恩德無極，我輩佛徒當何以報？
善導大師於《觀念法門》云：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」又「一切女人，若不因彌陀名號力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身。」如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身。可見女轉男身，實非輕易。今以聞佛名號，「得清淨信」。
「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。」乃國中無有三惡道願，此正表彌陀大悲心切，故首兩願唯願眾生無苦，三惡道乃苦中之極也。密教中曰：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」又《華嚴經普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」故願國中永無惡趣。我國不但無三惡道，甚至從焰摩羅界（即地獄界）等惡道中，來生我國之一切眾生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，並悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。
甲三、以持名為根本，真信切願得生淨土
念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。極樂之樂，約根身則蓮花化生，長生不死。體稟男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空，思衣得衣，思食得食，凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現，非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音、勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅，功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。
其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。
蓮池大師曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心。」徹悟禪師云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」蕅益大師云：「信、願、持名，為一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也。」又曰：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。」信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。蕅益大師云，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。真是三世不易之常談，三根普被之妙道，乃鐵案也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。何不於此等語句中全身靠倒。庶親證實益耳。
甲四、往生不退成佛
極樂勝於十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便不退轉。不退有三：（１）位不退：入聖流，不墮凡夫。（２）行不退：斷見思，伏塵沙，恆度生，不墮二乘。（３）念不退：心心流入薩婆若海。別教須登初地，圓教至初住，破一分無明，證一分法身，方能雙捨二邊，全歸中道，念念流入薩婆若海，可見念不退之難證。但今願言，十方眾生，聞名發心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩薩。《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆阿鞞跋致。」《要解》又云：「今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及。故《要解》云：「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。」
以上三種不退，若在此土修持，須斷見惑，如藏教初果，通教見地，別教初住，圓教初信，名位不退；通教菩薩，別教十向，圓教十信，名行不退；別教初地，圓教初住，方名念不退。但此淨土法門，橫生圓超，不可思議，凡往生者，不再墮凡地，是證位不退；極樂國土，唯一佛乘，故不墮於小乘，是行不退；既生同居，即同生上三土，圓修圓證，於此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。於念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。
又極樂不退之因緣有五：一、彌陀大悲願力攝持，故不退。二、佛光常照，菩提心增進，故不退。三、水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。四、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。五、壽命永劫與佛齊等，故不退。
一生究竟圓滿成佛，凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故。故必於此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圓生四土。是乃十方世界之所無，故為千經萬論所同讚者也。
以上是慚愧弟子開定粗淺的心得體會，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛！慚愧弟子開定頂禮敬呈。
老法師：我們看到了文字，聽到了開定法師學習心得報告，他講得很清楚、很明白，也很簡單，把淨宗要義都宣布出來了。特別是對初學的同學，這一篇開導要多讀，要熟記。
現前我們居住這個地球，障難很多。原因也很多，總的一句來說，我們對佛法認識程度不夠。所以雖然修這個法門，不退心的很少，堅持到底，一直念下去的人不多。還有，念佛人多，往生人少，許許多多人看到這個現象，對念佛沒有信心，這都是因素。怎麼補救？唯一的方法就是不能離開經教，不能離開善友。這個善友指指導的老師，同參道友。如果這個緣好，對於修行人有很大幫助。我們知道緣，緣殊勝那是福報，如果前世沒有修福，到哪裡去找善緣？找不到。那我們前世有沒有修？這個不要問別人，自己認真反省就知道了，我們遇的是什麼緣。我們為什麼能不退？天天在學經教，尤其這些年，專門依《無量壽經》來學習。這幾年難得海賢老和尚給我們作證，給我們表法，讓我們信心增長。
我們今天處在這個時代，在歷史上從來沒有過的。在中國，無論是哪個年代，即使滿清亡國，軍閥割據，中日戰爭，解放戰爭，都沒有像今天這麼困難。這是我們要知道。知道之後，我們要珍惜，自己運氣還算不錯，為什麼？遇到佛法，遇到淨宗，遇到了夏蓮老的會集本、黃念老的集註，也遇到了我們這些年來學習沒中斷過。我們得到善友的幫助，有衛星電視，有網際網路，雖然沒有道場，我們不在一起，可是藉著這些高科技的工具，我們天天都沒有離開。無論在哪個地方，同學們都不在香港，開定法師在甘肅，其他幾位同學在雲南，可是我們如同面對面在一起學習一樣，這我們要感激這些科學工具。這叫佛度有緣人。你看有緣，無論在哪裡，到這個時間收看這個頻道，就如同面對面。這是在這個時代無比殊勝的緣分，能讓我們的學習永遠保持在一起，不至於中斷。
成功，實在說絕對的因素就是明白了，對宇宙人生的真相搞明白了。這是六道輪迴，這是人道，雖然是人道，現在他不講五倫五常，他不講道德，他也不信因果，所以起心動念、言語造作，真的像《地藏經》上所說的，「無不是業，無不是罪」。現前我們所受的叫花報，未來呢？未來是果報，花報不好，果報就有大問題。我們今天花報雖不好，這個頻道就是一朵花，蓮花，我們天天沒有離開這個頻道，天天在一起學習。諸位想想，這是不是極樂世界阿彌陀佛給我們設的一朵蓮花？我們乘著這朵蓮花就能往生極樂世界。所以搞明白了，就要下一個決心，我來生不再搞六道輪迴了，把六道輪迴的事情要從心裡捨得乾乾淨淨，不搞六道了，專修淨業。
開定師報告裡頭講得很清楚，三番兩次舉祖師大德的開示，特別是蕅益大師，我們都聽得耳熟，「能不能往生決定在信願之有無，品位高下決定在念佛功夫的淺深」。古今大德都告訴我們，品位不要緊，不要去計較，要往生，往生比什麼都重要。蓮池大師、蕅益大師，都有人問過他們，你們往生，什麼樣的品位你就滿足？祖師給我們做榜樣，只要往生，下下品往生我就很滿足了。下下品是什麼？到極樂世界，從小學一年級念起。往生極樂世界無量壽，有的是時間，我就從小學一年級念起，我也會念到等覺、念到妙覺，有的是壽命。那個地方環境好，沒有退緣，只有進步，沒有後退，這問題不就解決了嗎？如果有緣分，有一種機緣，抓住這個機會讓我修行功夫得力，這沒有障緣，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，大分，細分等級很多。在這個地方努力精進，好！到極樂世界成佛時間就縮短了。
這些事情搞得清清楚楚、明明白白，我們抓住信、願、持名，持名就是念佛。我跟同學們談過很多次，我都記不清楚，常常勸導同學，只把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，其他的統統放下。清醒的時候可以做到，睡著又不行了，睡著還作夢，夢裡頭還搞六道輪迴，我相信有這個境界的人很多。夢裡頭也念佛，夢裡面也是一尊阿彌陀佛，沒有其他的妄想雜念，功夫到家了，至少功夫成片。功夫成片，往生是插班，不是從小學一年級念起，功夫成片最低的位次，是方便有餘土下下品往生，不是凡聖同居土，方便有餘土。凡聖同居土沒功夫，就是念佛功夫不到位，連功夫成片都沒有得到，有信、有願保證往生。所以，凡聖同居土也有三輩九品，那都是念佛功夫不及格的；不及格也有分數，六十分及格，他只有五十分、四十分、二十分、三十分，所以它也有三輩九品。真正到功夫成片就不在凡聖同居土，生方便有餘土，方便有餘土一直到事一心不亂。事一心不亂，方便有餘土上輩往生，功夫成片是下品往生。這都是插班去了。念到理一心不亂，實報莊嚴土，這位次高了。實報土是破一品無明，證一分法身，理一心不亂。這些我們知道，不要把它放在心上，放在心上是個壓力，不好，一切隨其自然。
最重要的，看破這個世界，知道六道輪迴苦，真苦，六道輪迴不能住，要有出離六道輪迴的心，要有這個念頭。無論幹什麼，我們都迴向求生淨土，絕對不求人天富貴，人天福報，不求這個，一切要放下，要真放下，跟著阿彌陀佛走。經上字字句句都是金玉良言，都是佛金口所宣，絕對沒有一個字是妄語，沒有一句話是騙人。唯有我們人欺騙別人搞慣了，養成習慣了，所以對佛也不相信，這個障礙很大。決定對佛沒有絲毫懷疑。所以我們對人也不懷疑，他騙我，騙我就騙我，我知道他騙我，還要上當嗎？願意上當，願意被他騙，這個高明，這就真放下。我見過一個人，早年台灣的道安法師，有一個信徒騙他，他騙錢。我有一次到松山寺去看他老人家，他就問我，剛才有個居士你看見沒有？看到了，很熟，點頭了，在門口，我進來，他出去。他說：他今天又來騙我。我說：給他沒有？給他了。那個人不知道老和尚曉得，老和尚清清楚楚。這很難得，並不揭穿，老和尚不糊塗。為什麼？假的，沒有一樣是真的，何必計較。所以信願持名，求生淨土，抓住這一句就得救了，佛法講就得度了。好，我們看下面第二份。
學生：大士閣第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，大家好！阿彌陀佛。慚愧學生邱建平，今天向大家恭敬匯報的主題是「教學為先，修身為本」。
甲、教學為先
至誠的感恩尊敬的師父上人，尊敬的上印下信法師，尊敬的向館長，尊敬的諸位法師，和所有默默付出的大德，能辦這麼殊勝的學習班，能安詳寧靜的在這聽聞師父上人及諸位法師的教誨。來到此深深感受到雞足山大士閣是一個家園，充滿著大愛，清淨、莊嚴、和樂、歡喜的大家園；是一個校園，讓我們能精進學習，時間雖很長，但輕鬆快樂，一分一秒都不浪費，有價值意義的學習校園；是花園，道場內外都有著許多清雅美麗的小花，每一個人心中都開著善心覺悟的花，是盛開聖教的花園；是一個林園，雖沒鬱鬱蔥蔥的樹林，卻培育著聖賢君子的叢林；還是一個果園，在這稟承著古聖先賢的教學理念、方法，遵循師父上人的教誨，將會結出豐碩的聖賢之果；還是一個樂園，人間極樂之園。而這一切的殊勝源於教學為先。
談到教學，學生非常感慨，學生原先是一個中學教師，從到幼兒園上學一直到現今都在和學校打交道。在校學習期間愛看書，但是多、雜、亂，以致內心浮躁、迷茫，沒遇到師父上人之前，學習沒有方向。在中學教十二年數學，數學是科學之母，正如師父上人說的：科學講懷疑找證據。十二年的薰修讓自己疑心非常重，很是沒有依靠，煩惱很多。後來想改教語文，自考本科，而學完近二十門中文系課程，對中國傳統文化產生了更大的誤會。這麼多課程學完，什麼也記不得，但對中國文化有個觀念：中華傳統文化讓我們這個民族落後挨打，是統治階級奴隸人民的思想。對佛教誤會更深，是消極避世的。在教學中亦提倡學生要學西方，要敢於鬥爭、抗議。學生深深的向所教的學生懺悔，我以前無知，錯了，對不起大家。每一天討厭看到學生，常對立衝突，可不知原因在哪？為了生計，應付就好。實在沒辦法，想學的學生坐前面，其他坐在後面，不打擾人就好。感受到做老師太辛苦，常指責抱怨學生、抱怨社會。
而今在這讓學生感到極大慚愧，又歡喜，每個法師充滿祥和、歡喜，而我們也很歡喜，想親近法師們。反思到原來我們以前走向講台時對教學是迷茫的。《說文解字》上所施下所效也，教育的成功，源於父母老師要以身作則。 字左邊 ，上面是 ，下面子， 在《易經》有陰 陽 ，即一陽一陰之謂道也。 ，人，應法天地大道，才是教育的根本。關鍵，以身作則（則：即超越時空的大自然法則，人即五倫、五常、四維、八德，教學要成功根本在此）。右邊，上面手，下面小樹叉，教學要耳提面命，要有耐心。而學生在教學中總是急功近利，十多年只看孩子的成績，什麼都不顧了。在此地法師們處處以身作則，一週時間，我們的生活威儀、習慣已很規矩了。在學校最讓老師頭疼的就是孩子的生活習慣、規矩。學生反省，連我們自己都沒學，不知道，何談以身作則。在聖教中，在大士閣，學生明白了教育的真諦，太感動了，我們做不好的地方，法師們總是一遍一遍耐心的教導、協助，從沒指責，讓我們沒壓力。現在外面連學校小學生都壓力很大，不是來自課業，而是來自急功近利，爭名奪利。來此學習之前，一個縣城期末考前，一個孩子猝死桌上，兩個孩子自殺，我們很心疼難過。今天明白了，我們不相信老祖宗聖賢教育，災難真的來了。
《說文解字》解釋：學者覺也，佛教中佛者覺也。中華傳統文化都是教我們覺悟的文化，而不僅是知識的積累。學字表兩隻手， 表道， 覆也， 可視為人之赤子之心、真心、本性，人要運用道，去除對本性的覆蓋（即煩惱習氣），以恢復人本有的自性、本能。「苟不教，性乃遷。」若不教，真心本性就被覆蓋了。
「教之道，貴以專。」教學的理念和方法是「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」。中華民族聖賢教育的理念和佛法是超越時空，千古不變的大道。而對於養成錯誤學習方法的學生，在這一點上，一直放不下，總怕學的不多，知道的少。可學習沒按大道（先修根本智，再修後得智，先專後博，此植樹式的方法），學得愈多，發現自己煩惱愈多，境界現前面對抉擇憂慮，患得患失，舉棋不定。這幾天的學習，深深感觸到專的可貴，內心很安定、歡喜，似乎更理智些了。師父上人說宗教要回歸教育，身為一名教師，學生深深呼喚教育更要回歸聖賢的教育，我們走過的彎路不要讓孩子再走了，我們總在抱怨孩子難教，孩子沒責任心、自私、沒使命感，可是連我們的教育理念、方法都錯了，愈努力，似乎愈多問題，真誠祈禱像學生這樣的老師，能聽聞到師父上人教誨，大士閣這樣的學校能遍滿每一個角落。
乙、修身為本
聖賢教育正確的理念、方法，讓我們明白，一切自性本自具足，需透過修身以復其初，修身之本在格物、致知，格物即放下，放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，致知即看破。一切時一切處學會放下妄想、分別、執著，這是真修。提起孝敬、真誠、清淨、慈悲，而師父上人告知，心上只有阿彌陀佛，是善中至善，一句佛號乃至真至正、至善至美、至極至頓、至圓至滿之修身方法。離開了修身，所學就變成知識，不能解決問題。身修而後家齊、國治、天下平，其他是自然水到渠成的。
丙、結語
教學為先，修身為本，海賢老和尚說，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。學生補上一句，好好聽經，念佛成佛是真的，其他啥都是假。死心塌地跟隨師父上人，一個老師，一部《無量壽經》，一部註解，一句佛號。學生要改好看書雜的習氣，不許再錯了，一門深入，長時薰修是成就的祕訣。智慧能解決問題，智慧是靠戒定，要專才能開啟的，而不是知識積累能達到。夏老說，理明、信深、願切、行專，念佛信不深、願不切、行不專，乃理不明。好好聽經，真把師父上人講的經聽明白了，信就深了，願也切了，行也專了。劉素雲老菩薩，是學生最好的榜樣。
以上是慚愧學生邱建平粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生邱建平頂禮敬呈。
老法師：我們聽了建平同學的報告，知道現前社會大眾對於傳統文化，尤其是佛教，有很深的誤會。這種誤會決定不能怪他們，他為什麼會誤會？他沒有見過傳統文化，沒有接觸過，以為中國過去受到外國人的欺負都是傳統文化造成的，所以必須要把中國傳統文化徹底推翻，中國才會有救。有這個觀念人不少，佔大多數，絕對大多數。
什麼時候他們會覺醒？外國文化出問題了，現在已經出大問題了，外國人現在要到中國來找藥方了。特別是像湯恩比這樣的人，也不少，這些人我覺得真正是菩薩，他看到了危機。
湯恩比是個研究世界文化史的，他把全世界文化分成二十多種，最優秀的，中國傳統文化。他那個時候說的是東亞，東亞文明是全世界最好的，最優秀的，講仁慈博愛的，講平等，講包容，講和睦，這個文化好。它還有三個衛星文化，那就是韓國、日本、越南，這三個地方他們沒有自己的文化，二千五百年前，大概在孟子那個時代，他們就到中國來學習，學習得很成功，所以這三個國家的文化，是中國傳統文化。如果中國跟這三個國家團結在一起，就能夠影響全世界，給全世界帶來幸福美滿，安定和平。他跟大家說有歷史為證，中國五千年，在太平盛世，世界上一等國家，最富強國家的時候，時間最久，沒有欺負過別人，對於貧窮弱小的國家總是幫助它，智慧、方法，中國人願意教他們，不求回報，這才是最好的文化。
慢慢的，對於中國傳統文化認識，現在才算是開始，慢慢醒悟過來。這幾位外國的專家學者，對這樁事情有很大的貢獻，有很大的影響力。所以我們自己，為什麼會變成這樣子？對中國傳統文化不知道，對外國的也不知道。
所以我在國外告訴外國朋友，湯恩比所說的，中國人統一世界，不是政治統一，每個國家都是主權國家，不是武力統一，不是經濟貿易統一，也不是科學技術統一，是什麼？是中國傳統文化統一。最明顯的，現在我們把《群書治要３６Ｏ》翻成好幾種國家文字了，現在有英文、有法文、有德文、有西班牙文，還有俄文（俄國的），有日文。希望大量翻譯，每一個不同國家，只要它有文字，統統翻譯，讓他們都能看到。看到都歡喜，沒有拒絕的，沒有反對的。我們在聯合國分發給大家，做了三次，前年、去年、今年，我們都把這個翻譯本分送給每個國家大使代表，教科文組織一共有一百九十五個國家跟地區代表，一共有一百九十多個，比紐約的聯合國多，紐約聯合國只有一百四十五個，都歡喜。這才能解決。
《兵法》上說，「知己知彼，百戰百勝」。中國失敗的是什麼？對自己沒有了解，對別人也不了解，虧吃在這個地方。不認識自己的東西，覺得不如外國人，外國人完全沒有中國這種傳統文化的底蘊，他怎麼搞得那麼清楚，認為這個東西管用，這個東西能救全世界，能避免第三次核武大戰。這些人就是神聖、就是天使，他們來救世界的、來拯救災難的，這樁事情多麼偉大！所以我們覺悟了，中國東西好，應該認真努力，發心，發菩提心，一生專門弘揚中國傳統文化。方法就是教學。釋迦牟尼佛出現在世間，為什麼？看到眾生苦，來的目的是幫助眾生離苦得樂。眾生苦樂從哪來的？從迷悟，迷了他就有苦，覺了他就快樂。什麼方法？教學。他老人家示現，開悟之後，三十歲開悟就開始教學，七十九歲過世，講經教學四十九年，給我們做榜樣。他沒有學校，一無所有，日中一食，樹下一宿。無論在家出家跟他修學，過他一樣的生活，乾淨俐落，成就的人多，他很會教。
我們看到現在世界上許多宗教創始人，都是大徹大悟，中國古聖先賢像孔子、孟子，也都是大徹大悟，要不然他怎麼能說得出來？特別是中國，慢慢大家就明白了，中國滿清末年是吃了很大的虧，是有原因的。不是中國傳統文化問題，是滿清政府，對自己沒有搞清楚，對外國也沒有搞清楚，所以做出很多錯誤的決定，錯誤的想法，錯誤的做法，要明白這個道理。有個同修，他好像是東北同修，寄來一個光碟給我，是二百一十年前，第一次派到國外去的，那些留學生附體來懺悔，很值得人反省。他們現在知道錯了，中國今天大難他們有責任，他們到外國留學，認為外國好，中國不如外國，中國自己東西有問題，現在知道錯了。好，我們看下面一篇。
學生：大士閣第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，大家好！阿彌陀佛。慚愧學生董自軍，今天向大家恭敬匯報的主題是「學佛就是生活」。
「搬柴運水無非是道，穿衣吃飯皆是修行」，海賢老和尚的光碟如是說。學生來雞足山報恩寺一週的學習和生活中，也親自感受到了。下面學生從以下幾個方面開始匯報：
甲、吃飯
「民以食為天」，的確吃飯對一個人太重要了。這次在報恩講堂同時開辦了兩個班：第三屆「《淨土大經科註》學習班」和首屆「大學生佛學夏令營」共一百多人。要想有序、高效的用好一日三餐確非易事。法師和義工們經過精心的準備和辛勤的付出，使我們過堂人員吃出了平等心，吃出了感恩心。每齋前我們在輔導員法師的帶領下，排成一條縱隊，念著佛號有序的進入齋堂，行禮入座後，擺好自己的碗筷和餐具，行堂人員過來時，不能講話，只能按事先約定的手勢用筷子比劃。開始不習慣，真有點有勁使不上的感覺。飯菜打好了，肚子餓得咕咕叫也不讓吃，必須要等念完供再一起吃，真是急人。但隨著法師上完「佛門過堂儀規」課，認識了過堂的目的和意義，大家都吃出了平等和歡喜。學生每次不敢吃多，怕上課犯睏，所以先行什麼食物就吃什麼，即使後來行的食物，學生喜歡吃的食物也不再要了，所以逐漸對食物就沒有了分別心，吃半飽就好。由於道場食物來自十方供養，倍加珍惜，掉到桌子或地上的食物也都撿起來吃了，害怕「今生不了道，披毛戴角還」。也特別精進用功，同時也對成全這次盛會的所有人事物生起了感恩之心。
乙、睡覺
在這裡要睡好覺也真不容易。學生住的寮房是幾十人的大通鋪，正值夏季，晚上還不讓開窗戶，擔心我們著涼，影響正常的上課。半夜有磨牙的，有說夢話的，還有起夜的。學生剛開始也不太習慣，下晚課很累，簡單洗漱就鑽進法師給鋪好的被子，剛要睡著又被叫起「坐蓮台」，還要把換下來的衣服疊放好，鞋子一字型擺在床邊，睡姿要右側吉祥臥。早上起來，五花八門，什麼姿勢都有。明明沒有睡好，早上輔導員法師和顏愛語的問「大家睡得好不好？」還不好意思說睡得不好，因為他們年紀都很年輕，和我們的孩子差不多，但每天都陪著並照顧我們，什麼都幫我們做，只要我們提出要求，沒有做不到的。晚上等我們熄燈入睡再回去休息，早上來叫我們起床，問好。所以我們沒有任何理由不按照道場的要求去做。年輕的法師們不但精心的安排了一些解決我們實際修行中問題的課程，如「認識佛教」、「賢公和尚佛門榜樣」、「佛門四威儀」、「佛門過堂儀規」、「佛門音樂課」，第二屆學習班學員的分享報告及師父上人的點評開示等，使學生明白了為什麼這樣做，這樣做對我們有什麼好處，使我們由被動服從到主動遵守，真是理得心安！這期間同修們也給學生出了很多考題，好多沒有通過，但自己知道問題在哪，以後如何修正和提升。真的感恩這些佛菩薩。因為印祖說，一切人都是菩薩，唯我一人是凡夫。
丙、上課
上課是一天中學生最盼望的。因為師父上人說過，一定要多聽經。上午聽
丁、結語
無限感恩師父上人的慈悲開示，感恩上印下信法師和向館長的護持，感恩諸位法師的表法，感恩諸位義工的辛勤付出，感恩諸位同學的關心、陪伴，及成就此次學習班的所有因緣。學生一定努力精進，不虛此行。
以上是慚愧學生董自軍粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生董自軍頂禮敬呈。
老法師：董自軍的報告簡單明瞭，我們看了很歡喜。對於大士閣辦這個活動非常讚歎，能夠有這麼多有緣人在這個地方學習佛法，都能得到法喜充滿，這個效果是很殊勝的，對於弘揚正法、推廣正法，起一定好的榜樣。我們祝福他，祖宗保佑他，三寶加持他們，讓這些人法緣不斷的增上。好，我們再看下面一位。
學生：大士閣第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，大家好！阿彌陀佛。慚愧學生唐偉，今天向大家恭敬匯報的主題是「感恩、感動、法喜」。
甲、感恩
二Ｏ
乙、感動
法師們細心周到的安排與照顧，讓學生眼眶中無時無刻不充滿著感動與幸福的淚水。走進寮房的那一刻，乾淨、整齊、清爽，就讓學生一身的疲憊煙消雲散。
法師們耐心細緻的告訴學生如何擺放衣物，如何整理床鋪，如何穿海青，如何脫海青，如何折海青。三十七歲了，在學生的印象中，媽媽也沒有這麼細心的教我做一件事。學生就像牙牙學語的孩子，法師一字一句、一步一步的教我每一個步驟，生怕學生遺漏了哪一個環節，學生也打起十二分的精神認真聆聽法師的教導，這似乎也是學生人生第一次這麼認真的學做一件事情。
當學生走到床前、櫃子前、書桌前、洗漱台前、餐桌前，都能看到寫著學生名字的小標籤貼在醒目的地方。甚至打開抽屜時，一串用別針別在一起的晾衣牌上，也醒目的貼著學生的名字。學生再也忍不住了，感動的淚水奪眶而出。我粗略的計算了一下，每個人大概有二十個這樣的小標籤。我們一百多人，僅小標籤就需要打印兩千多張。學生曾經也做過會議服務的工作，知道打印標籤、貼標籤是一件很繁瑣、很細緻的工作，費時費力。更何況每一個標籤都貼得那麼整齊，那麼用心。就僅這一項工作，法師們不知經歷了多少個日日夜夜。學生的淚水像斷線的珠子一樣無法自控，心中暗暗許願一定好好學習，不浪費在這裡的每分每秒，否則真的對不起兩位大家長、諸位法師們這麼用心的付出。
來到這裡大家都是止語的。過去總認為言語是人與人之間情感溝通的最好方式，殊不知心靈的溝通愈真誠愈深厚。大家有共同的目標，共同的方向，共同的師父上人教誨，沒有言語的溝通，沒有眼神的交流，大家卻親如一家，時時處處都是感動的畫面。排隊時，後面的家人輕輕幫您整理衣領；進衛生間換鞋時，旁邊的家人會為您拿出拖鞋放在您的腳下，收回您的鞋子；上衛生間，當您打開門時，家人已為您端好了沖廁的水；當您走進教室時，家人提前為您擺好了椅子，準備好了學習用品；走進寮房時，家人為您鋪好了被子，整理好了衣櫃，折好了洗淨的衣物；過堂時，家人們提前為您擺好了碗筷，杯子裡盛好了水，準備好了小點心，聽經的筆記本。
在第一週的課程裡，我們學習了「過堂儀規」、「四門威儀」、「內務整理」、「佛門禮儀」的內容。學生過去是一個不拘小節，做事毛毛躁躁的人，任何事情都是應付了事，做完就好，從不注重細節過程。學習了這些課程，才知道修行人的威儀，都是在這點點滴滴的生活細節中磨鍊出來的。我聽經昏沉，坐姿不端，正是一直以來很大的兩個惡習氣，是同修的堅韌感動了我、激勵了我。在第一天拜佛後因為不適應，一位同修的雙膝幾乎不能上下樓梯，疼痛難忍，膝蓋打彎都很困難。可就在這樣的情況下，同修還是堅持拜佛，一個也沒有落掉，並且上課時始終保持一個姿勢聽經記筆記，一節課下來從不停筆，認真記錄師父上人的教誨。每每昏沉，靠在椅背上時，看一眼同修，慚愧心油然生起，懺悔自己連這一點小小的習氣都不願意克服，何談成佛。師父上人教誨我們要想成佛，必須改掉我們累劫以來的習氣，學佛的過程就是改過的過程。就這樣在同修的激勵下，第一週的聽經學習昏沉少了許多，坐姿也較以前有了進步。
丙、法喜
過去在家學習佛法真的是為了學佛而學佛，每天都痛苦的完成當天的學習任務。任務完成了就會鬆一口氣，終於完成了，還會找藉口讓自己放鬆一下，完成不了就會懊惱、發脾氣。在我的腦海裡學佛是痛苦的、乏味的，更談不上法喜，從來就不知道什麼是法喜，更不知法喜的味道。在第一週的聽經課程中因為基本克服了昏沉，所以師父上人的每一堂課基本上都完整的聽下來。加之道場的殊勝，諸佛菩薩的護佑，讓學生第一次嘗到了法喜的滋味，歡喜無比。
一、堅定了信心。過去大家都說學佛好，我就跟著學了，至於真正好在哪裡，怎麼好，我是稀里糊塗，沒有真信切願。在這一週的學習中，學生嘗到了一心念佛的歡喜，師父上人教誨我們妄念生起時提起佛號。學生就按照師父上人的教誨去做，佛號不斷。一有妄念拼命念佛，很快妄念就消失了，而且會莫名的喜悅，情不自禁的露出笑容。海賢老和尚教誨我們啥都是假的。過去有很多放不下、想不開的事情，通過這一週聽經念佛都不解自開了，歡喜無比。現在腦海裡只有一句佛號，妄想雜念還會有，但很快就被佛號代替了，心中充滿了快樂，像回到了童年無憂無慮。印光大師開示，只看好樣子，一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。學生過去總愛挑別人的毛病，看這不慣看那不慣，這一週也時常出現，但很快能換掉。幾次之後再看時，人人都那麼好，都在給我表法，都在提醒我，心中充滿了感激。一句佛號，制心一處，法喜充滿，這一週的學習更堅定了此生必往生西方極樂世界的信心。看破放下從布施做起，一句佛號不令間斷，認真聽經念佛，歡喜之心無以言表。
二、拜佛、聽經、誦經、念佛不再乏味。過去因為心念不對，為了完成任務而完成，痛苦不堪，現在聽經聽懂了，轉換了心念，拜佛的時間不再覺得長了，可以安住於當下，聽著引磬聲一下一下的拜，歡喜無比，法喜充滿。聽經昏沉，妄想少了很多，師父上人教誨的內容更深入、更明白了，過去聽不懂的地方一下毛塞頓開，歡喜無比，法喜充滿。誦經，過去誦經為了誦經而誦經，現在用清淨心誦經，法義漸漸突現出來，歡喜無比，法喜充滿。念佛，過去從來不認為念佛會有什麼法喜，只是在緊急時、需要幫助時認真念幾聲，其餘時間都是嘴上滑過，從不過心，這一週念佛讓學生真實的感受到佛號的法力無邊，歡喜無比，法喜充滿。
丁、結語
一週的時間是在感恩、感動、初嘗法喜中度過的，是我走過的三十七年人生旅途中最幸福、最自信、最歡喜的一週。學生在這一週裡堅定了回極樂世界老家的決心，嘗到了法喜的滋味。在佛門音樂課上抽泣不止，感恩慈父的不離不棄，真心懺悔累劫以來所造的惡業。阿彌陀佛！
以上是慚愧學生唐偉粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生唐偉頂禮敬呈。
老法師：唐偉的報告很誠懇，很真實。她參加這個學習班才一個星期，一個星期能夠得到法喜，這個不容易。由此可知，她專心，她真的回頭，她真的明白了，過去學佛都沒有這麼認真過。我相信，這個班好像它是有一個月，這一個月對她一定很有受用，可以給這一班學佛同學做個好榜樣。真正學習，環境還是很重要，所謂像磁場不相同。
學生：大士閣首屆「大學生佛學夏令營」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，大家好！阿彌陀佛。慚愧學生李魯芬，今天向大家恭敬匯報的主題是「我對傳統文化和佛教的重新認識」。
說來話長，學生與傳統文化接觸的時間很早，大概八歲左右就已熟讀《孝經》、《大學》等多部古文書籍，那時的我對書中奧義自是無法參透的，唯一的樂趣就在於與小夥伴比賽，看誰背得最多最快，然而收穫也很唯一，無非就是對小學寫作有點幫助。那時的自己聽著老師的表揚而沾沾自喜，好像整個班級都放不下我了，正所謂「不力行，但學文，長浮華，成何人」。所幸多年後的今天可以來到這裡，重新端正自己的態度，認識力行的重要性。孝敬父母說來簡單，但真正落實起來並不容易。我甚至都已經忘了上一次和父母說說心裡話是什麼時候的事了。以前總把孝敬父母想得很簡單，病痛時的床前照顧，需要時的隨叫隨到就是我所理解的一切了。而現在我才知道我只勉強做到了孝父母之身，並沒有做到孝父母之心，更無談孝父母之志。好在一切都還來得及，弟子今再次發願把《弟子規》逐條落實到實處，就從今天開始！
這幾天的學習，讓我了解的更多的是佛法並非我所理解的那樣。說實在的，在學佛的這條路上我並不合格，一向被動的學習讓我只看到了佛法的一些外在表現形式。所以對佛法確實有著不少的誤解。而現在至少我知道了佛教是佛陀的教育而並非迷信，知道了佛法的三學六度，了解了普賢菩薩的十願，也懂得了佛法的教學目的是明心見性，想要成佛必須做到孝親尊師等等。這幾天我學到了很多，也深知自己不知道的更多，但這反而堅定了我在學佛的路上繼續向前走的信心。
今天是我到大士閣報恩講堂學習的第七天了，轉眼的工夫時間就溜走了四分之一。從最開始的各種不適應到現在的漸漸熟悉，我好害怕發展到後面的不捨得，因為我現在就已經不捨得了。在這裡聽經聞法是一種學習，但於我而言更大的亮點，更多值得學習的地方，其實體現在諸位法師的身上。法師們講話輕聲細語且妙語連珠，每一個字打在鼓膜上都是一種享受，這讓我覺察到自己竟是那樣的聒噪且俗不可耐；法師們所展現出的種種威儀，哪怕是遠遠的望上一眼，都會不由自主的雙手合十，對佛法心生敬畏。其實最讓人感動的是法師們無微不至的照顧。還記得大雨傾盆的那一天，為了讓我們從齋堂回學堂不被淋濕，您們愣是在戶外人手一傘為我們撐出一條走廊，但您們卻被打濕了，身上雨跡斑斑不為所動。當時給我的震撼絕不止一星半點，但我卻除了快跑讓您們早點結束外，什麼忙都幫不到。昨天去洗澡的時候路過齋堂看到有幾位法師在為我們擦洗餐具，我才知道原來餐具並不是我們自己洗過就算的。若不是我親眼看到，我怕是永遠都不會知道了。別說回報，甚至連知道都不求你知道，再反觀我自己，幫別人幹了點什麼恨不得拿個麥克風全世界喊去，深怕你不知道。晚課結束路過教室的時候，看到一位法師在偌大的教室裡一個人為全班同學擺放海青，遇到不規整的他就打開重新疊，他疊得那麼認真、那麼一絲不苟，彷彿他的世界裡只有手上那一件海青。而我不知從什麼時候起，早已浮躁得不成樣子，內務整理得一塌糊塗，原來一直把原因歸結為心不靈、手不巧，但那一刻我才明白其實是我的心病了，您們是真正的表法者。類似的事情不勝枚舉，從早上杯子裡的溫水到晚上放好的棉被，我真的好想深深的對您們每一位法師鞠躬。然由於性格原因到現在都沒有完全落實，但是我一定要做到，原因不止在於我深深的感恩，更在於是您們堅定了我學佛道路上前進的信心！
昨晚的音樂課與其說是放鬆心靈，不如說是洗刷心靈。剛開始還跟朋友打趣說開了法師的個人演唱會，後悔沒帶兩螢光棒來。然最後當法師唱起懺悔文的時候，我整個人都不好了，完全淚潰。想必這不僅是由於法師精湛的演唱技巧，無始劫以來我肯定造了不少業。雖然不知道對不起誰，但就是覺得對不起。要努力做個好人回報世間一切眾生。不曉得自己究竟何德何能有幸來到這個道場學習，來時的心態和現在又有不同。努力潛心學習是一定要做到的，絕不能辜負各位法師的辛苦付出，因為這是我現在唯一能做到的了。
以上是慚愧學生李魯芬粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生李魯芬頂禮敬呈。
老法師：李魯芬的報告，她也是上課才一個星期，一個星期她被感動了，後面還有三個星期，這一次她參加這個活動，我相信她的收穫是非常豐富的，那是她將來學佛最好的基礎，這一個星期給她奠基。對於佛法正知正見，這是最難得的。有正知正見，才有正行，才有正果。對於個人來講，是個人一生的幸福開始，妳會帶給妳家庭幸福，帶給妳事業上的成功，甚至於是影響社會，妳每天這樣做，讓社會大眾看，會感動許多人。這就是弘法利生，利生就是真正自利，自利跟利他是一不是二。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第165集老法師：好，開始。
學生：法雨惠群生——老實念佛不拐彎今生一定到彼岸。
從二Ｏ一四年五月到二Ｏ一五年五月，整整一年的時間，海賢老和尚的光碟我聽（看）了兩千遍。可能有的同修會說，不就是告訴念阿彌陀佛嗎，用得著聽（看）那麼多遍嗎？以我的切身體會，我的回答是，用得著，不但是用得著，而且是非常用得著。為什麼這樣說？我的體會是，遍遍有悟處，悟處各不同，愈聽愈歡喜，境界在提升。中國有句老話，叫做內行看門道，外行看熱鬧，這片光碟我看了兩千遍，才剛剛看出點門道，才剛剛品出點味道。真是學無止境啊！
可能又有同修說，妳真的看了那麼多遍嗎？妳哪有那麼多的時間？為了回答這個問題，我可以說得具體一點。我每天早晨兩點鐘起床，先看（或者聽）一個小時光碟，三點鐘我去室外繞佛兩個小時，這兩個小時我是邊繞佛邊聽光碟。五點鐘給老伴子做飯，收拾房間，這一個小時又聽了一遍。六點多鐘我回到房間，第五遍看光碟。這樣，從早晨兩點鐘到早晨七點多鐘，最多不超過八點鐘，五遍光碟我就聽（看）完了。八點鐘以後，我就開始看《大經科註》、《大經科註學習班》的光碟。如果白天有閒置時間，還可以再聽（看）幾遍。兩千遍我就是這樣聽（看）下來的。在這裡，我特別感恩護法居士對我的精心護持，及時的把我需要的光碟提供給我，為我學習提供了極大的方便，再一次表示感恩。
下面，我想和諸位同修匯報、交流、分享以下兩個方面的心得體會，願我們大家一起共勉。
一、牢牢記住不拐彎 信堅願切到彼岸
光碟聽（看）了兩千遍，我牢牢記住了三個字，「不拐彎」，這是再通俗不過的老百姓語言了。就是再通俗不過的「不拐彎」三個字，究竟有多少人真正聽懂了？又究竟有多少聽懂真正在落實了？微乎其微。
海賢老和尚是誰？誰在為眾生表法？我提出這個問題是認真的，絕沒有胡說八道、無理取鬧的意思，這麼嚴肅的問題開不得半點玩笑。前面我說了，看了兩千遍光碟，我才剛剛看到了一點門道，才剛剛品出了一點味道。在這裡我把我看到的一點點門道，品出的一點點味道，如實的向同修們報告。
海賢老和尚是誰？我的感悟是，海賢老和尚是阿彌陀佛再來的。有同修問，妳怎麼知道？大家仔細的想一想，如果不是阿彌陀佛再來，誰能把這個難信易行的淨土念佛法門表演得這麼淋漓盡致？從有佛教史以來，找不出第二個。不是說念佛成佛的找不出第二個，是這樣一句佛號念了九十二年不拐彎的找不出第二個。這是真正的不懷疑，不夾雜，不間斷。所以我說，海賢老和尚是阿彌陀佛化身來到這個世間，救度末法苦難眾生的。
為什麼阿彌陀佛化身來到這個世間救度苦難眾生？我的感悟是兩點基本原因：一是末法眾生太苦了；二是末法眾生太剛強難化了。說到眾生之苦，我們每個人都有切身感受，身無所靠，心無所依，富而不樂，貴而不安，人人都缺少安全感。人，惶惶不安的過日子，該是一件多麼痛苦的事情？尤其是在那些戰火紛飛的國度裡，人民流離失所，無家可歸，孩子們瞪著單純的、無助的眼睛，讓人看了心痛。眾生真是太苦了。說到眾生剛強難化，我們也同樣都有切身感受，不說別的，就看看我們周圍的，看看我們身邊的，有多少人是聽騙不聽勸的！你苦口婆心的勸他，他罵你是大騙子，真正的騙子說啥他信啥，你說可憐不可憐？說到這裡，我們應該知道阿彌陀佛為什麼要化身來到人世間了吧？人難度啊，老人家親自來表法了。
海賢老和尚表的什麼法？我們不妨先來看看本師釋迦牟尼佛給我們表的什麼法？世尊給我們表的是三衣一缽、日中一食、樹下一宿的法。概括的說，世尊給我們表的是放下之法，這個放下是完全徹底的放下。大徹大悟全靠放下，放不下的是凡夫，放下的是佛菩薩，清淨平等覺裡無一物。再看看禪宗六祖惠能大師給我們表的什麼法？惠能大師表的是舂米破柴之法。舂米破柴是什麼法？是成佛之法。你信不信？惠能大師就是舂米破柴開悟的，而且是大徹大悟。他開悟時說出的五句話，就是他成佛的畢業論文，這五句話是：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。這五句話完全是惠能大師自性的流露。惠能大師這個舂米破柴的成佛之法誰知道？只有五祖和惠能大師知道，其他人不知道。舂米一門深入，破柴一門深入，他得定了，他開悟了，他放下了分別執著，放下了起心動念，他成就了。說來說去，還是離不開放下二字。所以我說，說白了，佛法就是放下之法。
再看看海賢老和尚表的什麼法？老和尚給我們表的是不拐彎之法。什麼不拐彎？念佛不拐彎。老人家一句佛號九十二年不拐彎，這是真正的制心一處，令人欽佩不已，讚歎至極。成佛之道最快速、最穩當的就是一句阿彌陀佛，文殊、普賢、觀音、勢至、善財童子等都是修念佛法門。一句佛號是無量功德的結晶和精華，它是頂峰的那個尖，這是真話，不是假話。執持名號，一心念阿彌陀佛，世出世間一切法統統放下，往生極樂世界決定一生成就，一往直前不拐彎，這就叫精進不退。如果對這個問題還沒有認識清楚，就不能離開經教，念上一千遍，念上一萬遍，信心就會念出來了。為什麼？讀書千遍，其義自見嘛。來佛三聖給我們最圓滿的信心，他們是現代的真善知識，是第一善知識，我們決定要像他們一樣成就自己，千萬不能空過，不能放棄。諸佛菩薩示現娑婆，弘宗演教別具一格，一句佛號老實念去，海賢榜樣無有二說。
當前這個時代，最重要的是先成就自己，不成就自己就幫助不了別人。我們必須先要解決出六道輪迴的問題，這個問題解決不了，你就白忙活了。海賢老和尚天天都在做弘法利生的工作，一天也沒有閒著，他統統做出來了，只是別人看不出來而已。他天天生活在《無量壽經》裡，善根、福德、因緣全具足了，打分數人家能打八、九十分，我們連十分都打不上，真是太慚愧了。為什麼會這樣？因為我們不老實，不聽話，不真幹，天天都在拐彎。如果我們把老和尚這個不拐彎的成佛之法聽明白了，看明白了，做明白了，你今生不成就那可就怪了。我在這裡要強調的是，一定不要忘了做明白，光聽明白了，看明白了，自己不去做，那是一點用也沒有的。妙覺菩薩來娑婆，弘傳淨土度苦厄，末法眾生實難化，菩薩慈悲終不捨。
來佛三聖是以農民身分示現的，這個社會魔多，法弱魔強，眾生苦啊。佛菩薩以各種各樣的身分示現在世間，各行各業都有，知道的人少，不知道的人多。一般來講，緣快盡了的時候就知道了，多數都是受苦受難，持戒念佛不退縮，給眾生做出好樣子。眾生應以什麼身得度，諸佛菩薩就示現什麼身，不管多苦多難，諸佛菩薩一往直前。
佛菩薩協助我們，幫助我們，把道理講給我們聽，佛菩薩不能代替我們，路要自己走，不能靠別人，要靠自己。首先，要相信自己能夠成聖成賢，不相信自己相信佛，這不是佛法，信自、信他、信事、信理、信因、信果，這才是佛法，六者缺一不可。
二、念佛功德不可思議 發願受持終身不易
念佛功德不可思議，這句話我們學佛的同修人人都知道，人人都會說，可是真正相信的有幾人？如果我說，你不相信阿彌陀佛，你是相信自己的煩惱，可能你心裡會很不服氣，可是事實就是這樣的啊。從什麼地方可以看出來？從關鍵時刻就看出來了。譬如生病的時候，臨終的時候，這句佛號到底能不能派上用場，這可是要真功夫了。順境的時候，你悠閒自得的時候，自己彷彿覺得念佛念得不錯，可是到了緊要關頭，佛號忘得一乾二淨，把自己迅速還原成一個標準凡夫，把阿彌陀佛置之度外，既不念佛，也不求佛。這是不信佛的表現，這樣的念佛人絕不在少數。
我們生活環境的好壞，完全是我們自己的業力感召的，和別人沒有任何關係，相由心生，境隨心轉，一切法由心想生。既然我們知道這個道理，就應該知道什麼念頭最好，當然是念阿彌陀佛最好，名號功德不可思議呀！可是為什麼我們體會不到？念什麼都不如念阿彌陀佛，為什麼我們念了這麼多年，覺得不靈，感受不到這句佛號不可思議功德，原因在哪裡？缺少誠敬二字。一句佛號，宗門教下全在裡頭，一樣都不少，十方三世一切諸佛都讚歎，念阿彌陀佛就圓滿的功德，只是我們念佛的功夫不得力，沒有體悟到這句佛號的圓滿功德而已。
現在，我們經常提到一個時髦的新名詞，叫做正能量，什麼是正能量？阿彌陀佛是最大的正能量，是最善的正能量，盡虛空遍法界沒有比阿彌陀佛更大、更善的正能量了。什麼是正法？念阿彌陀佛是正法，天天勸導眾生念阿彌陀佛，求生淨土，親近阿彌陀佛，這是真正的傳遞正能量，真正的護持正法。弘一大師說過，「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不念，非痴即狂」。我們自己對對號，入入座，我們是痴，還是狂。
阿彌陀佛，是真言中真言，密語中的密語，這是如來的第一大法。它總持諸佛名號，總持一切菩薩名號，念阿彌陀佛，諸佛菩薩全念到了，一個都不漏；它總持諸佛菩薩所學、所修、所弘、所傳的一切經教，八萬四千法門，無量法門，名號功德不可思議。念到大徹大悟，明心見性，和釋迦牟尼佛、和六祖惠能大師是一個境界，無二無別。
我們念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，一定要有這樣的理念和信念，阿彌陀佛四十八願為誰發的？為我發的；阿彌陀佛的淨土念佛法門為誰開的？為我開的；阿彌陀佛的西方極樂世界是為誰建的？為我建的。如果你認為阿彌陀佛四十八願是為別人發的，阿彌陀佛的淨土念佛法門是為別人開的，阿彌陀佛的西方極樂世界是為別人建的，那你與阿彌陀佛，你與西方極樂世界沒緣，往生西方極樂世界、親近阿彌陀佛，你沒有分，至少，你今生無分。
這個法門真的是難信，諸佛菩薩都這樣說，頭一個難關，信，幾個人真信？什麼是真信？真信是發願、受持，終身不易。終身不易四個字非常重要，我們自己對照一下，你發願受持沒有？你能否做到一旦發願受持就做到終身不易？念佛法門，信尤為重要，是一切善根中的善根，是入門的鑰匙。你不信或者不真信，你就拿不到這把鑰匙，拿不到鑰匙，你打不開這扇門，打不開這扇門，你就得不到念佛法門的真諦。就是這麼簡單的道理，你說這個信該有多麼重要！真信佛，一絲毫懷疑都沒有，這才管用。我們現在還去找外面的，是我們對佛菩薩有懷疑，因為有懷疑，所以念經經不靈，念佛佛不靈，你還要去責備、埋怨佛菩薩，這樣造業更重。信心比什麼都重要，能不能往生，不在經教，能不能明心見性，也沒在別的，全在你的信心，無比殊勝的就是一句佛號不中斷，常常記在心上。一聲佛號遍十方剎土，攝無量劫於此一念，一念念一切諸佛所修功德，必定要誠意至極，才能收到不可思議之功效。
真正的念佛學佛的人，他的心是寂靜的，心到寂靜的時候，諸法實相現前，也就是涅槃現前，然後你才能示轉、勸轉、證轉，你度眾生得大自在。你的示轉、勸轉、證轉跟誰學的？沒有人教你，這是自性性德的自然流露。所以，只要你見性，你就能跟佛一樣得大自在，轉大法輪。佛法講內，向內求就是向自性，向外求就錯了，身外求什麼都求不到，求來求去一場空。
佛法的教學功夫全在明心見性，真正的好老師教我們的真門道就是那四句話：「一門深入，長時薰修。讀書千遍，其義自見。」
師父上人說，最近這十幾年來，海內海外反對會集本，反對黃念老的註解，反對我們專學這個法門，史無前例。過去有這種狀況，人少，範圍還不大，這次搞到全世界，多少人退心了，我們一起學的有多少人退心了，這個能量多大！我們清楚是魔王在主導，道高一尺，魔高一丈。這個魔王是欲界第六天天王，就是波旬。我們要去感化他，我們誠心誠意對他，恭敬他，愛護他，絕對不跟他作對，我們用一片真誠慈悲來對他，希望他看到眾生的苦難，看到地球的災變，發慈悲心，一起幫助苦難眾生，行菩薩道。我們深深相信人性本善，一切眾生本來是佛，波旬本來也是佛，我們有信心跟他溝通，有信心轉他的念頭，他來護法。師父上人他老人家在教誨我們什麼？他在教誨我們，真正的學佛人要心量無限大，智慧無限大，慈悲無限大，德能無限大，相好無限大，樣樣都無限大。這才是眾生的好榜樣。
今天最重要的，是好不容易遇到這個法門，決定不能聽信一些流言，有人對夏蓮老的會集本，對黃念老的集註，提出了很多的疑問，目的就是讓我們放棄，讓我們跟他們學習，到底是真是假，很難分辨。這使淨宗學人走進了誤區，怎麼樣走出這個誤區？依四依法絕對是正確的。一切法的大總持法門，無過於無量壽，無過於一句阿彌陀佛。怎樣去認識阿彌陀佛，怎樣去堅定願心？這一部經、一部註給我們最大的幫助，是讓我們在這部經、這部註裡去認識諸法實相。唯有認識了諸法實相，你才能夠真正放下；能夠真正放下，你才能一心專念阿彌陀佛；一心專念阿彌陀佛，你才能得生淨土，這樣功德就圓滿了。我們的這一生就是在娑婆世界的最後身，來生我們在極樂世界，這比什麼都重要，念佛成佛是真的，其他的全是假的。
佛不度無緣眾生，不是佛不度，是眾生根性不成熟，他不接受佛的度化。譬如說，不是一乘根性的眾生，佛不跟他說一乘法，這就是天台家講的會三歸一，佛先說三乘，聲聞、緣覺、菩薩。緣沒成熟，一個階段一個階段的學，每個階段的理念、方法不相同。最後根性成熟了，那就唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。二乘、三乘是佛的方便說，接引根性未熟的眾生。一乘法就是放下起心動念、分別執著，就是如來境界，這是最高的境界。現在，師父上人給我們講的就是佛陀的一乘法，接引根熟眾生回歸常寂光。常寂光在哪裡？遍一切時，遍一切處。這一生想到極樂世界去，要具備三個條件，真信，真想去，真念佛。千萬記住：阿彌陀佛是我們的親人，阿彌陀佛是我們能夠依靠的親人，阿彌陀佛是我們唯一能夠依靠的親人。慚愧弟子劉素雲頂禮。二Ｏ一五年八月。
老法師：我們大家聽了劉素雲今天的報告，我非常歡喜，這麼多年來，總算看到一個人真的相信了，真的得度了。特別是最後這三句話，幾個人有這個看法，有這個想法？能夠有這個看法、想法的人，可以說淨土的緣成熟了，這個人在這一生必定得生淨土。
海賢老和尚的話我常常提醒大家，「好好念佛，成佛是真的」，這句話怎麼說？成佛是真的，往生到極樂世界就成佛，決定成佛，四十八願是我們的保證，絕對沒有一個字是妄語，我們要能信得過。「其他」，他說「啥都是假的」，為什麼是假的？很難懂。我們在這《無量壽經》裡面學了很多遍，常常回味，為什麼？這句話太重要了，你真搞清楚、搞明白，它是假的，假的你就肯丟掉，就肯放下。不知道它是假的，以為它是真的，還念念放在心上，捨不得放下。我們知道這是假的，從佛這裡得到的信息，從現代量子力學家得到的證明，現在量子力學家跟釋迦牟尼佛相隔三千多年，三千多年之前佛如是說，今天量子力學家亦如是說。
整個宇宙，總結到最後，不外乎一個是能生所生，能現所現，總不外乎。能生的是自性，這每個同學都知道，能大師說得很好，「何期自性，能生萬法」。法相唯識經論裡頭為我們把能生萬法說得很詳細，比科學報告還精彩。近代量子力學家證實了，對佛的說法佩服到五體投地。他們用了多少心思，吃多少苦頭，科學在這個地球上興起，這四百年，一個接著一個，一個接著一個，到最近二十多年才把這個祕密揭穿。三個祕密，揭穿一個，這一個就是物質，我們說它作物欲，眾生對於物質的欲望，今天完全迷在這個地方，不知道是假的。
能生能現的自性不可得，為什麼？它沒有現象，它不是物質現象，它也不是精神現象，也不是自然現象。它在哪裡？遍法界虛空界，過去現在未來，它沒有離過，遍一切處，遍一切時。你要問在哪裡？就在當下，眼看不見，耳聽不見，手摸不到，心也想不出來。六根緣不到，但它就在此地，從來沒有離開過六根。六根、六塵、六識都是它變現的，它沒有離開過六根六塵六識，但是，六根六塵六識都緣不到它，真的。假的呢？給你說假的也緣不到，跟真的完全一樣，假的緣不到。那我們今天為什麼這麼攀緣？我們是狂妄，無知，把假的當作真的，把緣不到當作緣到。這個虧吃大了！
你以為是善，造善業，你以為是惡，在造惡業，善惡都有果報，這個果報就是六道輪迴，怎麼都出不去。這些年有人告訴我，天道的人口大量的減少，什麼原因？因為做三善道才能生天，現在人不做三善道，所以往上面去的人很少，往下面去的人太多了！下面是什麼？餓鬼、地獄、畜生，都造惡業。古時候上升的很多，為什麼？人從小受的教育就是倫理、道德、聖賢教育，往上去的人多。現在不講求這個，倫理、道德都廢棄了，因果教育是迷信，沒人相信，所以惡業是開放了大門。
劉素雲講得不錯，魔王波旬當道，全是他的子孫。波旬來找過我，問我為什麼沒有告訴他，侵犯他的道場？我說沒有，我從來沒有侵犯過任何人的道場。他就說出了，你用網路電視。我恍然大悟，網路電視是他的道場，確實，我們搞網路電視沒有告訴他。我們回頭想想，一點都不錯，今天這個世界人被教壞了，誰教的？電視教的，網路教的。所以我們對他的態度，劉素雲居士說出來了，我佛堂裡面供波旬菩薩的牌位，我求他大發慈悲心，眾生太可憐了，忍心這樣做嗎？菩薩不忍心，我們相信一切眾生本來是佛，波旬本來也是佛，人性本善，他是一時迷惑了，造這個罪業。他在哪裡？他在欲界第六天。一定要回頭，如果不回頭，欲界天的壽命到了，他死了以後到哪裡去？無間地獄，造的業重，傷害的人多，地獄的時間可長了，長到無限期，我們想像不到。我們看到了前因後果，所以勸導波旬菩薩回頭，發無上菩提心，發大慈悲心。
我們看清楚、看明白了，對於淨宗這個法門才相信才接受，我學佛的歷史很多同學們都知道。我們從年輕是個知識分子，喜歡學習，走的路子是教下，老師介紹我的是《華嚴》。我對於大乘經，特別喜歡的《華嚴》《法華》《楞嚴》《圓覺》，這是最喜歡的，在這個裡頭用了幾十年的時間。但是到最後想想，我能理解，我能認識，煩惱斷不掉。教下八萬四千法門，這路不好走，沒有把握。講《華嚴經》講到善財五十三參，看到普賢十大願王導歸極樂，我才覺悟了，才真正回頭。放棄《華嚴》，專學《無量壽經》，好！為什麼？《華嚴》分量太大。那這部經，古人說這部經是中本《華嚴》，《阿彌陀經》小本《華嚴》，好！這個教訓我完全接受了，我放棄《華嚴》，幾時放棄的？五年前放棄的，我八十五歲放棄的，一心一意歸淨土。
淨土，我們有把握、有信心，為什麼？這個法門確實，我們真正體會到諸佛如來、祖師大德所說的易行難信之法，它真容易。蕅益大師在《要解》裡頭講得好，能不能往生全在信願之有無，你看這一句話多重要！憑什麼往生？憑信，憑願，我真相信，不懷疑，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛，阿彌陀佛確實發四十八願，幫助像我們這樣的苦難眾生，沒有能力自力超越輪迴，沒這個能力。讀了這個經帶給我們無量的希望，我們要真信要真幹，幹什麼？求生淨土。
有信有願，我們對極樂世界往生的條件就取得了，念佛功夫淺深，那是往生到極樂世界之後品位的高低。我們學祖師大德，我到極樂世界不插班，我從小小班開始，在阿彌陀佛會下奠定學佛的基礎。那就是說，我沒有功夫，我只求下下品往生，到極樂世界從頭像小學一年級，我從一年級念起，那裡無量壽！那個地方福報可大，凡是生到極樂世界，什麼樣的待遇？都是法身菩薩的待遇，就是皆是阿惟越致菩薩。沒有說凡聖同居土下下品例外，沒有講，那凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩，待遇是平等的，沒有高下。階位確實有不同，四土三輩九品不同，可是待遇平等。到哪裡去找這麼好的生活環境、學習環境？找不到了。釋迦牟尼佛四十九年介紹，就這一部經，一個法門，沒有別的經說到這個事情，其他經論帶說的，都是指歸淨土，我們要信。
這個信字，說起來容易，真正做起來好難好難！為什麼？我們現在身體不好就找醫生，這什麼原因？不信。真有人，我聽說的不止一個，很多，有病念阿彌陀佛，念幾天就好了，那是什麼？他真信。我們為什麼念佛佛不靈，念經經不靈？不信，那有什麼辦法！不信的人很多，但是對我都有好心，常常送了很多藥物來，一些給我用的，我怎麼辦？隨喜功德。最主要的我還是一句阿彌陀佛，這個東西來了，隨緣，吃可以，不吃也可以，隨便，我們用感恩的心，不辜負別人，人家好心好意來供養，不要掃人的興。要真信，他這些東西對我就不產生障礙，為什麼？知道它全是假的。
這個假的，真的掌握不到，就是剛才所說，六根緣不到，它並沒有離開六根，六根六塵六識它合在裡頭，用不上力。假的，我們迷惑了，不知道這是假的。我們很難得，我是從《法苑珠林》第八卷末後看到《菩薩處胎經》裡頭這段話，就是世尊跟彌勒菩薩對話。世尊問彌勒，「心有所念」，這是講凡夫起一個念頭，心有所念，「幾念幾相識耶？」彌勒菩薩答覆的，這一彈指三十二億百千念。我們從這個地方得到這個信息。一秒鐘可以彈七次，三十二億百千念，三十二億乘百千，一百個千是十萬，得出的數字三百二十兆，一秒鐘彈七次，那就是二千二百四十兆次的生滅。這是什麼？凡所有相統統是在這個頻率上，這得不到。一秒鐘我們的身體已經生滅多少次？二千二百四十兆次。哪一次是我？真的，我不可得，無法想像。這是什麼？妄心所變現的不可得。
那自性所變現的，也不可得。但是我們換個身體，往生到極樂世界，自性所現的土法性土，我們可以享受，法性土不生不滅，這對我們有大好處。我們現在這個土是法相土，阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相。阿賴耶三細相都是假的，物質是假的，心理，念頭是假的，自然現象也是假的，沒有一樣是真的。成佛是真的，成佛回歸自性，回歸常寂光，回歸法身。往生到極樂世界就等於成佛，一生必定成佛，它那裡學得快，阿彌陀佛親自教你。同時，只要生到極樂世界，花開見佛，進入阿彌陀佛的講堂，我常常說，進入，我們現在這個程度，凡夫進去的，離開出來，成佛了。不成佛不出來，一定要成佛才出來。
不成佛的時候，也有像佛，阿彌陀佛同樣的神通。阿彌陀佛無時無刻不在分身，分無量無邊的身，為什麼？到十方世界接引有緣眾生，那些信願持名往生眾生，要等阿彌陀佛去接引他。佛化無量無邊身，那我們得佛的加持也有這個本事，我們也現無量無邊身。你看，真身坐在講堂沒動，化身到十方諸佛剎土去，去幹什麼？供佛、聞法。供佛修福，聞法修慧，福慧雙修，每天所接受的是諸佛如來親自給我們說法，所以成佛快。在這個地方成佛慢，遙遙無期，到極樂世界，成佛非常快速。根性利的沒多久他就成佛，根性鈍的人也不怕，無量壽命，無量光明。到那裡去，罪業，無量無邊無際過去所造的罪業，到極樂世界統統消除了，為什麼？罪福也不是真的，是我們錯覺裡面產生的，沒有這個事實。我們在《無量壽經》、在《華嚴經》裡面把這些事情搞清楚了，現在老老實實一句佛號念到底，可不能再拐彎了，可不能再終止！
劉素雲居士這篇文章，我希望有緣的同學最好每天看一遍。你看看，海賢老和尚的光碟，她在一年當中看兩千遍，我要求同學看一千遍，她看兩千遍，加一倍。她看出的門道當然不一樣，愈看愈歡喜，法喜充滿，百病不生。為什麼？兩千遍，阿彌陀佛能不加持嗎？念念得佛力加持，這肯定的，毫無懷疑。好，我們看下面，雲南大士閣的同修有四位。
學生：大士閣首屆「大學生佛學夏令營」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修，大家好，阿彌陀佛！慚愧學生林潔，今天向大家恭敬匯報的內容如下：
不知不覺，學生來到大士閣、報恩寺已有一週的時間，在這緊湊而充實的修學過程中，學生從身邊年輕的法師及眾同修的日常行持中，漸漸體會和觀察，期望在每天的學習生活中，學生能夠通過榜樣的力量，學會把佛陀的教誨一點一滴的落實於待人接物上。在這短短一週裡，學生收穫了很多，也發現在自身存在的種種不足，現逐一匯報如下，阿彌陀佛。
甲、課堂聽經的體會
每天課前，法師都會帶領我們一起課前行禮，向本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、大成至聖先師孔老夫子、道德天尊老子禮拜問訊，並在播放當日講經視頻之前，恭迎師父上人升座講法，禮拜問訊後，方才正式開始學習。從這裡，學生深深感受到了什麼是尊師重道。這分對古聖先賢的尊崇，對師父上人的恭敬，讓學生既感受益良多又覺羞愧萬分。受益的是，在如此恭敬莊嚴的課堂氛圍中，學生欣喜的發現自己不再像從前聽經那樣容易昏沉，動不動就打瞌睡了。基本上一堂課聽下來，都能比較專注，雖然中間也會出現妄念，或眼皮下垂的情況，但學生都會主動去對治這些煩惱習氣，不讓它們當家做主。學生常聽師父上人在講經中引用印光大師的教誨，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，學生通過這一週的集體共修，第一次切身體會到真誠恭敬的重要性，因為沒有誠敬心，真的什麼都聽不到，也學不會。
開學的這幾天，課堂上播放了師父上人宣講的《傳統文化如何學習》以及《學習海賢老和尚之表法》，雖然這六集講座學生在家也曾學習過，但感覺在報恩講堂裡再次聆聽，能聽出更多的教誨。在此，學生至誠向師父上人懺悔，之前在家學習期間，對師父上人毫無恭敬心，常常一邊聽經一邊吃零食，或說閒雜語，妄想煩惱襲來也不知對治，甚至於昏沉時就直接躺床上，明知不可為，卻總是隨順惡習。學生發願一定後不再造，於往後的聽經學習中，用一顆真誠心來領受師父上人的教誨。努力向賢公和尚學習，做一個老實、聽話、真幹的學生。
乙、課後生活中的感悟
每次課前，法師都會引領大眾念誦印光大師開示，以及二Ｏ一五年主修課程的具體內容。「我一定要學會謙卑，尊重一切眾生，敬愛一切眾生，關懷一切眾生，照顧一切眾生，協助一切眾生」，當念到這些文字時，學生總能感受到一股正氣，但真到落實在實處，學生就會不知如何具體的運用。學生感恩身邊的法師與同修們，他們為學生在生活點滴中做出了最好的榜樣，幫助學生進一步的理解和領會經典的義理。從第一天開學的清晨，學生就被同寮房的同修們的精進用功所振奮。雖然前三天是沒有安排大家上早課，但同修們依然堅持去三聖殿拜佛、誦經。因學生有貪睡的惡習，經常是鬧鐘響了也起不來，然而在眾同修的榜樣作用下，學生這幾日都能按時參加早課，竟一點也不賴床，醒來也毫無睏意。如此依眾靠眾修學，對學生克服煩惱習氣著實大有裨益。
而在課後休息時間，學生總能從身邊的人事環境中看到種種的好樣子。一次學生在洗手間門口的鞋櫃站立，蹲在一旁拿拖鞋的熊丹丹居士便主動給學生遞來了一雙拖鞋，而後抬頭，面帶微笑示意。學生感激之餘，當即體會到，這不就是「關懷、照顧、協助一切眾生」的具體落實嗎？學生也開始學著效法，當洗手間門口有同修需換拖鞋的時候，學生在適當的時機也給與方便，令同修生歡喜心。從中，學生也感受到了同樣的喜悅。
記得一次課間時，學生正在洗漱區洗衣服，耳邊傳來上課通知，學生手中的活還沒做完，正想將衣盆放回洗漱區下方的固定位置，以便一會兒有時間了再繼續洗。這時，正巧在學生右側的一位法師就主動前來幫忙，法師讓學生先去教室聽課，不用擔心洗衣服，剩下沒洗好的，法師拿過盆子就給洗上了，一切都是那麼自然。第二天，學生在天台上，就收到了衣物。也正是因為法師的幫助，學生內心觸動，發心一定認真聽課，那堂課上，學生發現自己的專注度確實有所提升，妄念少了，也不昏沉。這一經歷，學生更加體會到真誠恭敬的益處，用感恩之心聽課，對克服煩惱習氣、護持正念利益很大。「一切法從心想生」，端正身心，用什麼樣的心念對待學習，直接影響了聽課的效果。學生期許自己，應常懷感恩心，念佛恩，念師恩，念父母恩，念報恩寺四眾同修及兩位大家長的護持之恩，每日用心修學。
丙、食存五觀的學習體會
在開學的第二天，我們共同聆聽了法師講解的過堂儀軌，其中法師特別把「食存五觀」做了開解，提醒學生過堂用齋也是修行的一部分，不可用貪瞋痴的煩惱心來吃飯。課後，學生因對第三觀「防心離過，貪等為宗」後半句的義理不甚明瞭，特別於課間空閒時向法師繼續請教。而當學生說出「請教」二字時，法師連忙說「不敢說請教」，這分謙卑讓學生很受教育，而學生竟然在法師面前大言不慚的說，「防心離過」的意思自己聽懂了，只是後半句「貪等為宗」每個字的含義不太明白。法師十分耐心的將字句解釋了一遍，並告訴學生，「修行沒什麼，就是克服貪瞋痴的煩惱」。學生當時聽完法師的講解，感覺心滿意足，因為將後半句話的意思弄明白了。然而，在第二天的午齋時，學生因一念貪心，用食過量，造成腹脹。事後學生真是具體悟到，學生學錯了，學生把「五觀」當成文言文來學，所學的意思和註解沒能在行為上落實，還自以為「懂」，學生慚愧。學生記得館長在第一天的開學分享會上，特別鼓勵我們，要做五好學生，其中就有「吃好飯」，不管是喜歡的還是不喜歡的都吃七分飽，吃飯要吃出平等的味道。學生今後定當努力落實。
丁、小結
回憶這一週的修學生活，學生收穫了太多的感動和幸福，課堂上法師們為學生講授過堂禮儀、佛門禮儀、佛門威儀、佛門音樂課。課後每一位輔導員法師都是那麼認真負責，真的是有求必應，有問必答，在學員的生活上給與無微不至的關懷。學生感恩諸位法師及同修為學生做出的好樣子，願在第二週的修學生活中，學生能繼續克服煩惱習氣，在課餘生活中更加合理的安排時間，將個人作息與內務依道場的標準盡力去調適和完成。
以上是慚愧學生林潔粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生林潔頂禮敬呈。
老法師：林潔同學這一份報告，是她一週的心得感想，很難得。我相信她第二週、第三週會更有進步，更有很好的心得會給我們大家一起分享，希望她努力，我們大家也努力。我們看底下一份。
學生：大士閣首屆「大學生佛學夏令營」心得報告。尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生趙璐今天向大家恭敬匯報的內容如下：
甲：孝親
來大士閣參加佛學夏令營的發心是想要善良，胡小林老師在「淨業三福孝親尊師」中說：「想修一顆純善的心，從孝開始。」孝養父母，孝敬父母是一件最基本的事。覺得很慚愧，從前一直以為自己是一個孝順的人，沒和爸媽吵過架，上學也很乖，沒讓他們操太多的心，可是通過這一個星期的學習，才發現自己做得實在太差了。初中開始住校，一個星期回一、二天家，回到家也是藉著學習的名義，沒有和他們過多的交流，大部分的時間都是我在訴說學校中遇到的事，談論我感興趣的話題，很少聽父母講他們的事。自以為了解他們，但現在回頭細想，才驚嘆我根本沒資格說了解。特別是高中後，每個星期就回家一晚，還因為學習上的壓力而漠視父母對我的愛。週末因為我要回家而去買很多好吃的，我卻藉功課重未吃就回了學校。終於放假了，還用各種藉口不和他們一起去散步，一起聊天。「愛的心為什麼冷漠，因為離開家時間太長。」老師說到這句話時，我的心抖了一下，是啊，長時間不和父母待在一起，那顆原本十分依賴他們的心變得冷漠了，和他們說話時變得不耐煩了，對他們的態度愈發無禮了。《弟子規》是讀了，可沒有哪一點能拍著胸脯自豪的說做到了，內心十分的懊悔。
突然想起十八歲時母親給我寫的信，開篇就畫了兩張臉，一張笑的稚嫩的臉，一張帶著皺紋的臉。隨著我一歲歲的長大，父母也一年年的老去，他們的白髮為誰添，他們的愁容為誰而現，他們的青春為誰挽愁顏，全部都是我啊！母親在信中說，她懷著我時就經常和我說話，感受我的腳丫踢她的肚子。她寫得很美好，可我看著很難過，特別是那天放的視頻中「懷胎」那段，母親是經過多少疼痛和多麼不易，才將我生出並養大。而今我卻全然忘了她的不易，父母的不易，反而因為我們是最親的人而冷漠相待，似乎知道不管做什麼他們都會永遠站在我的身後，而我卻將父母拋在一邊。現在後悔已來不及，可感謝佛祖給我這個機會，在還不算太晚的時候給我提醒，讓我有機會迷途知返。「見人善，即思齊」，胡小林老師的課讓我內心深受觸動，我也應該放下分別、執著，真正做點實事去回報他們無私的愛。特別讓我愧疚的是，有些時候吃飯我還會嫌棄爸爸，這該是多麼遭雷劈的事啊，我的內心才是最髒的。雖然對自己毫無毅力很無語，但要是我能一點點的改正，一點點的進步，也能讓爸媽有一絲欣慰吧。
乙、道場生活
沒來的時候，對道場生活有無數的幻想，對「道場」這個名詞毫無概念，還想過只是一塊場，每天就坐在樹下聽經論道。然後當車門打開時，一位位法師舉著傘為我們拿行李時，頓時有了回家的感覺，不論見誰都特親切，一聲聲阿彌陀佛，將我浮躁的心給抹平了。寮房、教室、齋堂、衛生間，四點一線的生活處處包裹著溫暖。早上起得早了點，聽課的時間長了點，但真有那種「身累心很甜」的感覺。無微不至的照顧，每個人都像家人一樣，同學間相互的關懷與幫助，時刻按照長幼有序的節奏走路，禮讓、感恩、念佛聲常伴於耳邊，一顆顆充滿愛的心常常相伴，內心的感動此時的言語無法表達。還有各位法師的威儀完全將我征服，以前不了解佛教，不了解出家人的生活，根本想像不到法師到底是怎樣的存在。衣服永遠板板的，走路（風度）翩翩，聲音溫柔，上得了講堂，下得了廚房，打掃衛生、整理內務都做得讓人生歡喜心，更重要的是還有一顆拯救大眾的慈悲心。如此萬能，讓我整個人都淪陷了。實在太激動了，寫的都不知道得不得體。
師父上人說，「人不能生氣」，「佛教是教育」，在這裡我都深有體會。「安身立命，教學為先；國富民安，教學為先；長治久安，教學為先」，在這樣環境下學習，在諸位法師的教導下，我開始艱難的去試著放下執念。每天念佛尋一顆清淨心，學習威儀，一次次將彎下的腰挺起來，一點點的改變著。聆聽師父上人講經，聆聽各位老師講學，有很多聽不懂之處，也逼著自己慢慢的學習。一個星期太快了，我還沒來得及好好品味，它就這樣匆匆走過。這幾天聽課、學習生活，我的心態也有了轉變，更加恭敬，更加謙卑，人人身上都有值得我學習之處，人人都是我的老師。想著善良的心沒變，但善良的內涵更深刻了，小到生活點滴，大到「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。時刻提醒自己的言行，每時每刻聽著教誨改進自己的不足。我不善於表達，但這分真誠和想要變好的心一直在有力的跳動，希望我能在生活中、學習上聽著師父上人的教誨，在諸位法師和同學的幫助下進步。因為心不清淨，所以悟性較差，但走得慢的人應該走得會比較穩吧。
以上是慚愧學生趙璐粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、上印下信法師、向館長、諸位法師、諸位同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生趙璐頂禮敬呈。
老法師：大士閣辦這個活動已經很多次了，有豐富的經驗。這個世間，無論做什麼，或者是某一種行業，中國古聖先賢都是教我們，教學為先。今天這個社會混亂，有史以來沒聽說過，這種混亂的現象根源在什麼地方？根源在無知。梵蒂岡的駐教科文組織的大使他告訴我的，是真的不是假的。無知，為什麼無知？他沒受過教育，教育丟掉了。所以，人一定要受教育，人跟禽獸不同的地方，禽獸沒受過教育，人受過教育，人要不受教育，跟禽獸就很接近了。所以教育非常重要。
如何把人教好？釋迦牟尼佛會教，孔子也會教，他怎麼教的？先行其言，這就是祕訣。你教別人，自己先做到，他就服了；你教別人，自己沒有做到，他懷疑，他不相信。所以，先把自己教好，然後自自然然能感動你周邊的人，就收到教育的成果了。人，活到老學到老學不了，教學為先一天都不能夠丟失。大士閣這個班開得很好，收的效果也都是非常難得，在佛法講是功德無量的一樁好事。
學生：大士閣首屆「大學生佛學夏令營」心得報告。尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生雷雅霓今天向大家恭敬匯報的內容如下：
慚愧學生承蒙佛菩薩慈悲，祖宗先人福德庇佑，父母親人的無私愛護，有幸來到雞足山參加大士閣佛學夏令營。來到這裡簡直像是開啟了新世界的大門，同武陵打漁人初入桃花源。剛到這裡的我甚至有些不適應，因為每個人都是笑咪咪的，而我這個「打漁人」卻因在世間的迷中摸爬滾打太久，一顆原本柔軟善良的心也日漸變得堅硬冷漠而不自知，面對大家的微笑反而有些無所適從，只好機械的回以笑容。但畢竟我們本性良善，在這樣清淨溫暖的環境中，堅頑無感的心開始融化，漸漸敞開心扉享受靜中之樂。在這樣的靜中，感恩館長及諸位法師的課程安排，粗淺的明白了些道理，得知了多時擾心之題的答案。
首先是「孝」，我們觀看了《父母恩重難報經》的舞台劇，看到父母從懷胎十月到將我們撫養長大成人，那一分純愛無私的心至死方休。從前無知愚痴，將父母師長對我們的愛，看得太理所應當了，乃至於變成自私冷漠的禽獸，還以為是正確的。不懂感恩，不懂回報，不知敬養，不知道自己的苦難從哪裡來。佛說人因迷而苦，因覺而樂，我迷得太深了。父母全心全意呵護我們成長，從一個連脖子都抬不起的小人，長成有獨立行動意識的大人，含辛茹苦，一年三百六十五天，天天同一日的仔細照料。自從有了兒女，就再沒有自我，但願孩兒得安樂，慈母不畏任何難。
面對這天底下最純潔無私的愛，我所回報的卻是不孝不敬，抱怨他們教育的方式，不理解他們的一片苦心。法師說父母是天底下最好騙的人，我對這句體會最深。每一次對母親出言不遜，每一次讓她傷心落淚、憂心乃至寒心，事後一句不真誠的、簡簡單單「對不起」三個字，就能讓她抹消所有妳對她的傷害，依然不離不棄的照顧、呵護，沒有一絲怨言。敢問天下還有第二個人能如此對我們嗎？此刻我才真實的體會到，父母就是活佛這句話的義理。佛菩薩的心量是天底下沒有我不能原諒的人，而父母對孩子是：天底下所有我孩子犯的錯，沒有我不能原諒的。
對於這樣待我的人，我抱怨、瞋恚、怨恨、不愛不敬，還有誰我能感恩、能愛戴，能真誠以待呢？這樣一個違背天地基本倫常的人，憑什麼樂？憑什麼得到好命運？這個苦不是別人給的，是自找的。自己冷漠，不知愛人，故不為人所愛，心裡自然覺得苦。所以師父上人講，現在很多高學歷的年輕人自殺了，覺得活著沒意思，找不到生命的價值與意義。實在講，很可憐啊！我萬分慶幸，知道了自己為什麼苦，知道如何能得到幸福美滿的人生，阿彌陀佛！
可是，在這樣的感動中，我生起的只有對母親的感恩，卻生不起對父親的感恩之心。因為他不學佛，甚至毀謗佛法，不肯認同聖賢大公無私之理，奉「人不為己，天誅地滅」這樣邪知邪見為真理。接觸了聖教，學了道理，自以為了不起了，「我可是學了聖賢道理的人」，自己沒有實幹，卻總拿聖賢道理的鏡子照別人，甚至覺得父親愚痴，看不起父親。知道應孝順父母，卻還總犯嘀咕：「人家爸爸都是正直的，希望自己孩子成聖成賢，怎麼我這個爸爸反倒希望我做自私自利的小人呢？」然而我這個問題在聽胡小林老師講「淨業三福，孝親尊師」的時候找到了答案。
我從前總愁爸爸那麼多惡業，不知懺悔，將來必墮地獄可怎麼辦？其實何須愁別人？過去讀的《地藏經》簡直是白讀了！為什麼地藏王菩薩剛到地獄門口，鬼王來迎就告其曰：「悅帝利罪女三天前就已生天享福！」因為悅帝利罪女是因，地藏菩薩是果，沒有悅帝利罪女，怎麼能成就廣度無邊罪苦的地藏王菩薩？這個福果是悅帝利罪女因成就的，她怎麼沒有功德，怎麼能不好？再者，為什麼我能看到這些不善，因為我阿賴耶識裡有不善的種子，所以遇緣會起現行。不是爸爸不善，其實是我不善啊！「行有不得，反求諸己」這八個字從未真會其義。爸爸給你示現愚痴造罪，示現苦，你可不能像他們那樣！這個警鐘非但沒鳴，自己還自尋煩惱愁人家。我說學佛，佛大慈大悲廣度一切眾生，我連爸爸都不願度，說學佛，我不就是那個謗法謗僧的人嗎？
真誠感恩尊敬的師父上人，尊敬的上印下信法師、尊敬的館長、尊敬的諸位法師，用心良苦為我們安排這樣好的課程，營造這麼好的環境，為我們指明幸福人生的方向。回家後真的落實《弟子規》，做一個孝敬的孩子，打好做人的根基再求進步。願我永不退這樣一分感動與發心，阿彌陀佛！
以上是慚愧學生雷雅霓粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生雷雅霓頂禮敬呈。
老法師：雷雅霓同學的報告，說明她這一個星期學習所受的感動，這是好事，現代社會像她這樣的人很多。所以，這個夏令營的講座辦得很好。也希望雷同學下一次還要來參加，多參加幾次這個根才能扎得穩。一次二次受感動了，可是這個社會風氣不好，離開這個夏令營的學習班，很容易又回去了，原來的毛病習氣又生起來，這是常有的現象，不足以為怪。所以要多薰修，多學習，把這個根扎好。
學生：大士閣首屆「大學生佛學夏令營」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生陶垣月今天向大家恭敬匯報的內容如下：
學生懷著一顆期待與嚮往之心來到這裡參加學習，父親十分歡喜支持，並說：在那裡修學一個月，可能超過我們在家修學好幾年。更是增加了學生的信心。從踏入院門起，就被深深的感動著，精心布置的環境和法師們細緻入微的關心照顧，讓學生感受到真正學佛人無私的愛，是我學習的好榜樣！
學生很愚鈍，跟隨父親認識佛法已有數年，間斷的聽經，只是聽得滿耳的名詞，未曾入過心，更談不上理解，甚至沒有正確的認識。如果不是通過這一週的學習，我根本不知自己這些年究竟學的是什麼樣子，內心真是無比的慚愧及感恩。同時也反省修學不得利益的原因是孝悌兩道極其虧失，尊師方面更是難以啟齒，根本沒有將所學落實於生活。固執的認為自己總是對的，與人對立，總想改變外界，從未真正修正過自己身語意，學得煩煩惱惱，沒有法喜。感恩諸佛菩薩慈悲不捨，給我一個這樣好的環境，重新認識自己，認識佛法，找到自己的心的同時，體會父母的生養哺育之恩，忍不住的淚如雨下。傷害父母那麼多年，父母愛我依然如故，從未放棄對我的教誨，若不是父母修學佛法，嚴格要求自己以身作則感化我至今日，大概我早已不知墮落在何處。他們不但給我身命，亦是我學習正法、學習處世待人、學習生活技能的好老師。然而學生學得還很差，不及父親的道心堅定、博大胸懷，不及母親的勤勞本分、待人熱情令人歡喜、廣結善緣。我擁有著世上最偉大的父母，卻被自己那顆不知足的欲望之心蒙蔽雙眼，不識親恩，慚愧至極！
說到悌，也是學生重新認識自己之後生起了極大的愧疚。學生與弟弟相差九歲，可以說沒有盡過做姐姐的義務與本分，不友愛、不關懷，不做好樣子，卻總是對他說教與指責；若不接受，便是吵打，暴戾乖張，關係惡劣，著實讓父母和親人操碎了心，也極大的受傷害。一個家被學生搞得一團糟，烏煙瘴氣，痛苦煩惱。想到未遇正法前的生活，不堪回憶。縱遇正法，也因不真信、不老實真幹，遇到境界就被打倒了，還總抱怨，覺得自己認真努力了，為什麼還是這樣苦，這樣不如意？就是一直用一顆有求的假心，做著欺騙佛菩薩和父母祖先的事，哪能修得了福報？不孝不悌的我，唯有走上真正改變自己的路，才能對得起佛菩薩留我在世間，父母慈悲不捨棄的深恩。也很感念弟弟對我的一片真情，無論遭到什麼樣的待遇，還總是跟我親近，聽話，愛我，令姐姐無顏以對。無論過去我們姐弟是什麼緣分，今生在父母的引導和幫助下都轉為法緣，共同努力找回自己。來到人世這一趟，有弟陪伴，我很感恩！無量劫來這最後一生，也定要相互陪伴到彼岸。
再說尊師，慚愧學生未聽師父上人講師道的重要性之前，根本不知道為什麼還要尊師，世間學校這些老師有什麼可尊敬的？只是拿工資罷了，讓我們補習，買各種資料，沒有溝通和交流。學生對任何老師都沒有感情，更沒有感恩，老師也視我如空氣。後來明白之所以學業沒有成就，正是學生這顆傲慢大不敬的心。對於我這種學生，老師自然是沒法教的，能學有成就的，必定都是那些勤奮刻苦尊重老師的同學，遇到這種努力的學生，老師也必定盡其所能的予以教導。而學業的失敗也是我令父母極其傷心的地方，也是我給弟弟和其他同學做的最壞的樣子。身邊有一人若因我的言語、行為而產生不恭敬老師之心，產生荒廢學業的念頭和行為，或受我影響，如我一般荒廢學業，浪費光陰，以致令他們的父母祖宗憂心，若或今生再無別的成就，學生的罪業就造了無量無邊，想到就覺得寒毛直豎。我真是個大惡人，迷惑顛倒不僅害己，更是害人。
一個人一句話可能就斷送他人一生的前程，甚至慧命。而我幸得祖德加被，聽聞正法，還有改正的機會，有更好的歸宿。不能忘記那些被我傷害的人，依教奉行，立身行道，做回一個好樣子才能贖罪。學生也向所有教導過我的老師深深懺悔，並深深感恩，沒有老師的教育，學生同樣走不到今天，聞不到正法，又怎能有好的去處而圓滿人生！
最後學生想說，來到這裡，學生感到離自己的心很近，離佛菩薩很近，也生起了從未有過的信心和願心。有一件事令學生感受深刻，就是學生兩次都差一點暈倒在大殿，這在以前是從來沒有發生過的狀況，身體一直很好，出現這個情況，令學生感到無常無處不在。在即將倒下的一刻，沒有能力提起佛號，感恩佛菩薩讓我感受這種經歷，真正認清自己差得太遠太遠。我把它當做臨終演練，時時提醒自己不要懈怠，提起正念，假如下一刻沒有知覺了，我能去哪裡？也因此生起了懇切念佛的心，也開始要努力學習佛陀教誨，做一個老實人。感恩每時每刻的經歷，都在幫助我成長與覺悟。現在能感受到得人身、聞正法是多麼不易，而我何其有幸，怎能不珍惜、辜負自己！
以上是慚愧學生陶垣月粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生陶垣月頂禮敬呈。
老法師：垣月同學的報告很難得，難得終於回過頭了，回頭是岸，往後認真努力的修學，自然能進入很好的境界。今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第166集學生：尊敬的師父上人慈悲：阿彌陀佛！慚愧弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班釋開坤，恭敬報告的題目是「千載難逢勝妙因緣」。
勝妙因緣一：蓮公大士《無量壽經》會集之最善妙本
自東漢永平十年佛教傳入我國，三千年以來，十分興盛，各宗各派高僧輩出。但是時至今日末法時期，修學成就者遠不如從前也。佛在《大集經》中講，正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。又云，末法億億人修行，罕一得道，唯依淨土法門，才得解脫。淨土法門乃一乘了義，三根普被，萬善同歸，凡聖齊收，橫超三界，逕登四土，極圓極頓，不可思之微妙法門。淨土五經中《無量壽經》乃群經之首要，祖師大德常稱為淨土第一經也。
但此殊勝第一淨宗寶典，竟在我國《大藏經》中塵封千年，考其原因，主要是譯本繁多。自漢至宋就有十二種譯本，可惜有七種已經失傳，就現存五種原譯來說，互有詳略，出入甚多。本經最重要的第六品「發大誓願」在魏唐兩譯為四十八願，在漢吳兩譯為二十四願，在宋譯則為三十六願。所以使發心修此法門者，專持一種難明深義，遍讀五種又非常難，於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》。清朝初年彭紹升居士曰，此經闡揚者少，實無善本也。是以宋朝王日休居士、清朝彭紹升居士，魏承貫等大居士，均為弘揚此經，先後而有會集，與節校之本。但眾所會之本都頗多舛誤，終無善本也。
夏老居士乃民國初年一位在家大德，在當時與南方的梅光羲老居士乃有「南梅北夏」之稱。夏老悲智雙運，通宗通教，顯密圓融，在中年以後專修專弘淨土，持名念佛法門。故願此淨宗第一寶典，重放光明。發大慈悲心，為使當來末法九千年眾生從此經中受益，乃繼前賢重行會集。夏老屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易方成此經，此經「精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沉晦使之爽朗，繁複冗蔓歸於簡潔，凌亂俾成整嚴」，終成最勝善妙之本。今本問世以來，不脛而走，見者聞者歡喜信受，持誦印行絡繹不絕，使大經光明再現，實為稀有難逢之大事因緣也。
勝妙因緣二：大慈念老之集註
大慈念老是夏老的傳人，乃唯一入室弟子，也是通宗通教，顯密圓融，其佛學造詣，深不可測，乃當今時代的一位在家大德。夏老居士當年以經解，弘揚此經之大事囑託於念老，大慈念老念念不忘此事，但總因時機不成熟。直至晚年，為了此大事心願，奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓，以此身心供養三寶，閉門謝客，拼死註經。念老為報師恩、報佛恩，寧可書成而失命，不願輟著以自保，於是奮筆修成三稿，時經六載，方告粗成。數年以來力疾註經，或冒酷暑，汗濕稿紙；或感佛慈，淚洗筆痕；或遍體毛豎，詞句泉湧；或茅塞頓開，拍案驚呼。發無上菩提之心，敬註此經，續佛慧命。註解《無量壽經》，大慈念老引用八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，來註解此經。「其訓文詳實，釋義精當，廣徵博引，以饒淨業資糧為急務，感人極深」。淨土法門極難信而極易行，難於經義之明耳，今有如是經會，復有如是經解，經義明之有助矣！願我同倫，心同佛，願同佛，解同佛，行同佛，則必為諸佛護念，一切菩薩之所擁護，皆得上品上生，始不負蓮公大士、大慈念老二老會集詳解之苦心也。為末法時期往後九千年眾生，都能對本經有正確的理解，真乃二老大慈大悲、哀憫眾生之菩薩所行也。
勝妙因緣三：恩師上淨下空老法師之大經演義
恩師上人，一生講經五十七年。首先為佛教正名，佛教乃教育，不是宗教，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。師父上人不僅熟通佛教各宗各派經論，對於儒學、道家和各宗教等其他學說也通達無礙，對淨土法門弘揚最廣。當年律航法師從山東到台灣，帶了幾本《無量壽經》會集本，送給了淨宗大德李炳南老居士。李炳老看到十分歡喜，做了眉註在台中講過一次。後來李炳老把這個本子傳給師父上人，恩師一生更是致力於弘傳此經，講解李炳老眉註的《無量壽經》會集本十次。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」，是師父上人立身處世不變的原則。「仁慈博愛」、「修身為本，教學為先」是他老人家講經教學的純一宗旨。「誠敬謙和」、「普令眾生破迷開悟，離苦得樂」則為其生命真實的意義。
師父上人首開風氣之先，使用電台、電視台、衛星電視、網路等現代傳播媒體推行佛陀教育，並大量印製贈送《大藏經》、儒家四書五經、《群書治要》、《四庫全書》等治世寶典，及一切與提升善良品質、恢復心性、昌明道德、改善社會風氣、弘揚中華傳統文化有關的書籍及音像製品。數十年來，贈送十方信眾各種經論善書累計達幾千萬冊，佛菩薩及祖師大德的聖像數百萬張。
師父上人並極力提倡，淨宗學人大力創辦淨宗學會，為現代社會提供修學道場，培養講經弘法人才。現今，已有上百餘所的淨宗學會分布在世界各地。師父上人幾十年來在全世界弘揚蓮公大士的《無量壽經》會集本，也是困難重重，萬分辛苦。八十年代初在美國弘法，幸與大慈念老相遇，二老一見如故，志同道合，相見恨晚。因在國外弘揚此經只有師父上人一個，在國內也只大慈念老一人。當時正好念老的大經註解已完成，帶了一本到美國，送給了師父上人。師父上人見後十分歡喜，回到台灣後馬上印行一萬本流通。師父上人在八十五歲，放下一切經論，專門弘揚大慈念老的《無量壽經》集註，時至今日已是第四回講解。為大眾表一門深入、長時薰修、不間斷、不夾雜、專念彌陀，求生淨土之法。
勝妙因緣四：賢公老和尚之證轉
賢公老和尚從小就非常孝順，孩童時即以孝行聞名鄉里，自小辛勤勞作以貼補家用。二十歲後出家，師父沒有教授任何法門，只傳授他六字洪名，囑其一直念去。賢公老實、聽話、真幹，一生念佛從不間斷。他孝親尊師、吃苦耐勞、忠厚善良。一生於人無爭，於世無求，待人一團和氣。忍辱負重，遭到無理打罵時，默然承受，從不與人爭辯。賢公一生樂善好施，恭敬謙讓平等對待一切眾生。一生持戒精嚴，恆順眾生，隨喜功德。一生重興祖庭，修復道場共十一所，其中不乏千年古剎，令佛法得以長住世間。賢公一生念佛九十二年不拐彎，直至明心見性，達到念佛三昧，最後預知時至，自在往生。
賢公老和尚，在最後往生前三天，他得到宏琳法師所著《若要佛法興，唯有僧讚僧》一書，如獲至寶，高興備至，主動要求別人給他照相。一生表法圓滿，表法證明極樂世界真實不虛，阿彌陀佛真實不虛，為蓮公大士的《無量壽經》會集本作證轉，為大慈念老的註解作證轉，為師父上人的講解作證轉。證明我們修學蓮公大士的會集本，和大慈念老的註解決定沒有錯誤。不僅為淨宗學人樹立最佳典範，亦為一切佛門弟子樹立修行的最好榜樣，可說是專為我們淨宗學人，修學此法門作證轉而來也。
勝妙因緣五：諸大菩薩興修道場護法安僧
一、齊老師——齊素萍老菩薩
齊老師自一九九二年開始學佛，就接觸到師父上人講授的大乘佛法，和孔孟之道等傳統文化，深受啟迪，就立志要踐行師父上人的教誨。發心以後要為一切苦難眾生服務，做對大眾有益的事業。
一九九五年齊老師遇到緣分，發心修復浙江東天目山的千年古剎昭明寺。這年冬天，她一個人來到了已成為一片廢墟的東天目山。當時她在東天目山孤家寡人一個，人家都要叫她說是叫化子，沒有人瞧得起她，當時的苦處真是無法稱說。於十年，終使千年古剎再現輝煌。道場建成後她護法安僧，接引大眾。專修淨土，專念彌陀，一個老師上淨下空老法師，一句佛號，一部《無量壽經》，一門深入，長時薰修。
二ＯＯ四年，齊老師為報答家鄉人民父老鄉親的養育之恩，在家鄉慶雲興建道場，海島金山寺，經過八年的時間，又一座金碧輝煌的道場成立。後來她又在齊河重建了定慧寺。二Ｏ一Ｏ年她又在甘肅金昌市永昌縣投資建設了驪靬古城，打造全國唯一的以中西傳統文化融合為背景的新型道場，使大西北這片荒涼的戈壁灘，呈現出一處風景秀麗、古色古香的清淨優美環境的念佛道場。齊老師還在各道場建設了老人院，收養孤寡老人，教育他們諸惡莫作，眾善奉行，老實念佛求生西方極樂世界。她老人家的大行大願，真乃是無緣大慈、同體大悲的菩薩行也。
二、向館長——向小莉菩薩
向館長，自二ＯＯ一年在深圳成立信德圖書館之後，廣接大眾，領眾念佛。幾年來有多位菩薩往生西方，瑞相稀有。二ＯＯ六年向館長護持，三十八歲的黃忠昌居士閉關兩年零十個月，預知時至自在往生。黃忠昌居士在深圳信德圖書館剛成立時，就來道場做義工。常常在師父上人講經中聽說，在《往生傳》、《淨土聖賢錄》之中，有一半以上的人，從接觸淨土法門直至往生，三年就成功了。於是就發心立志為大眾做念佛三年決定往生的典範。此後黃居士就閉關，一心念佛。他放下萬緣，堅定信願，老實念佛，不到三年，功夫成就了，捨棄壽命，蒙佛接引，自在往生。證明彌陀大願真實不虛，證明只要堅定信願，老實念佛，三年決定往生。
二ＯＯ九年，向館長和印信法師，又在雞足山大士閣重建道場，護法安僧，接引大眾。稟承恩師上淨下空老法師的教導，一門深入，長時薰修，專修專弘淨土法門，辦班教學，培養弘法人才。其修菩薩行，真乃功比天高，德似海深也。
三、譚林長——譚鳳濤菩薩
譚林長於二ＯＯＯ年，在海城市修復大悲古寺。原大悲古寺為唐代建築，因年久失修，已破爛不堪，當時譚林長不忍心這千年古剎如此破落，於是自籌資金，進行了重修。道場修成後，他長期以來，不攀緣、不化緣，全心全力為大眾服務，專修專弘淨土法門。二ＯＯ二年開始每月初一、十五舉行三時繫念法會，每次參加人數五千人以上。直至二ＯＯ八年四川地震後，應上淨下空老法師呼應，大悲古寺四眾同修發心做七百場三時繫念法會，迴向法界眾生，化解世界災難。荷擔如來家業，紹隆佛種，續佛明燈，唯願眾生破迷開悟、離苦得樂，共建和諧社會，打造人間淨土。道場修學分四個區域，有儒家基礎教學區、學佛接引區、大眾共修念佛區、閉關自修區。道場主要依止上淨下空老法師教導如法行持，四眾持戒嚴謹，道風純樸，各種佛事活動、食宿、法寶全部免費。
這幾年道場更加興盛，信眾愈來愈多，於是譚林長又在山頂修建萬人念佛堂，與大眾共同念佛。二ＯＯ九年我和師兄弟眾人，到遼寧省丹東市五龍山靈峰禪寺去受戒時，得到譚林長的百般照顧，安排食宿，車接車送面面俱到。並在戒期結束後，親自帶師兄弟等到鴨綠江放生。其對眾生的慈悲心，真乃是善意滿人間，愛心遍法界也。
勝妙因緣六：修學最好榜樣，眾勝妙蓮友
一、劉素雲——劉老師
她是我們學習的最好榜樣，她老實、聽話、真幹，尊師重道。一九九九年她不幸患上了紅斑狼瘡，但其憑藉堅定的信仰，與精進的念佛，克服了重病。北方人知道，這個病比癌症還可怕，得這個病幾乎就是宣布死刑，沒法救了。她在得病的前一年皈依佛門，聽經念佛，專修淨土，她就念一部經，《無量壽經》，就一句阿彌陀佛。得病之後她知道，醫生也不瞞她，也跟她講得很清楚，這種病隨時有死亡的可能，讓她心理有準備。可是她學佛之後，把生死看得很淡，沒當一回事。反正有一天時間就是聽經念佛，每天聽經是八小時到十個小時，除聽經就是念佛。這樣過了兩個多月，再到醫院去檢查，她的病完全好了，醫生都感到非常驚訝，妳是用什麼方法治好的？向她打聽，她告訴醫生，我念阿彌陀佛念好的。她說的話醫生都相信，為什麼？因為她一生不打妄語，所以一般人對她相信。她說是念佛念好的，那肯定是念佛念好的。
她對於佛法、對於淨宗、對於念佛法門，一絲毫懷疑都沒有。她講得很好，她說佛是大醫王，世間哪個醫生、哪一種治療的技術能夠比得上阿彌陀佛？我就靠阿彌陀佛就行了。你看她就這麼大的信心，心裡面沒有憂慮，沒有牽掛，完全隨其自然，真的阿彌陀佛就把她治好了。從此她對於淨土念佛法門更是深信不疑，她說我現在沒有退路，我就是要往生極樂世界，因為得了這個病，我沒有走，是阿彌陀佛把我留下的，那我將來一定要回到阿彌陀佛身邊。她一門精進，長時薰修。每天早晨兩點鐘起床，拜佛連續四個小時，白天她就是聽經念佛。她發願今生一定老實念佛，往生極樂，倒駕慈航，重返娑婆，普度眾生，離苦得樂。不管我今生今世遇到什麼困難，我都會精進不止，不往生西方極樂世界，絕不甘休！她說到做到，十幾年來一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛名號，一個老師上淨下空老法師，一個目標西方極樂世界。她老實、聽話、真幹，一門深入，長時薰修，正像師父上人所說的，是我們修學的最好榜樣。
二、胡小林——胡老師
他是一名企業家，是北京匯通匯利公司的董事長。他是五十二歲才學佛的，當時師父上人就教他五件事：一、《無量壽經》讀三千遍。二、念佛：不用腦子思考問題、不用嘴說話的時候，一句佛號念到底，能念多少念多少。念佛的時候記數也好，想佛像也好，都可以，怎麼攝心，怎麼能夠專注，你就怎麼幹。三、生活、工作當中落實《弟子規》。四、落實《弟子規》的關鍵在於改過。五、要給世人做好榜樣！從此以後他就認真聽師父上人的話，每天不論多忙，一定堅持讀《無量壽經》。剛開始讀的時候，他說頭暈腦脹的，一個哈欠接著一個哈欠，硬著頭皮讀，真覺得沒意思。磕磕巴巴，抱著這本經書四十八品，一讀讀二、三個小時，字又不明白，發音又不懂，真是特別苦惱，覺得就像受罪一樣。可就是這樣，他每天都堅持，他說印光大師講得很清楚，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，讀到一千遍，現在知道了，腦子好用了，身體健康了，心也定了，也不跟別人吵架了；以前的病也恢復了，家裡團結了，和爸爸媽媽也和睦了。這些都是得力於老實、聽話、真幹。
他又按照師父上人的要求，在生活中和工作中落實《弟子規》，從個人的一點一滴做起，一條條落實，先是家人，再是同事，把自己以前的不良習氣慢慢改變過來。他說：只有你認真的把它在工作生活中演繹出來，這樣才有味道、有樂趣。後來胡總又開始在公司中推廣《弟子規》，不但自己本人洗心革面，完全變了一個人一樣，而且帶動公司所有員工落實《弟子規》，幫助無數個員工家庭重新找回和諧與幸福。本不圖什麼回報，沒想到果報卻無比殊勝，公司的利潤一年比一年增加。近幾年來，他專門落實印光大師的十念法和講解《文鈔菁華錄》。他自從學佛以後就老實、聽話、真幹，一門深入、長時薰修，看得破、放得下。師父上人講：我們學佛就要有胡小林居士學佛那種精神，他學佛，佛經上字不認識就認真查字典，字典都翻破了。沒有這種精神、沒有這個毅力，不能成就！他把佛法用在自己身上，用在家庭、事業，無往而不利，是學佛人真正的好榜樣。
三、黃河慈善福利會道德講堂，謝總——謝奕輝
謝總講：其實我是一個沒多少文化的人，從小讀書少，更沒有接觸過國學傳統。原來我在村裡也是好勇鬥狠，幹了不少壞事。後來做生意了，也是吃喝玩樂。但日子過得並不順心，身體也不好。五年前，有人給我一張光碟，是中央黨校教授講《太上感應篇》，我一下子就震撼了，原來「積功累德、慈心於物」，才能達致身心和諧。接著我又看了《弟子規》、《論語》等經典，從此就迷上了傳統文化。應該說，我只是迷途知返。
他是怎樣想起要辦道德講堂的呢？謝總講：因為我眼見太多的人背離了傳統而迷失方向，而辦學就是最好的傳播傳統文化方式。不收錢是我辦班的底限。我不但不收錢，而且公司的生意也有意不與學員發生關係。行善是有福報的，我們全家與全公司都成了義工，現在都很快樂，公司經營也愈來愈好。這四年來，他兢兢業業，盡心盡力，使多少人身心和諧、家庭幸福；使無數失足青年，迷途知返；使多少幹部放下自私自利，成為人民的好公僕。二Ｏ一四年六月十六日，日本前首相鳩山由紀夫攜夫人訪華，在參加北京第三屆國際和平論壇之前，專程到這裡進行了為期兩天的參觀學習。鳩山說：真是百聞不如一見，十分受教。鳩山對這次參訪的所見所聞非常讚歎，因為唯有弘揚聖賢教育，以教育化導人心，方能匡正世風，長善救失，恢復世界的安定和平。
二Ｏ一四年十二月，謝總的父親往生了。他父親對於淨宗沒什麼信心，平常也不念佛，也不學這些經教。臨命終的時候，前面大概兩個小時，謝總對他父親說：極樂世界真有，阿彌陀佛真有，您信嗎？父親點頭。那您跟著我念佛好不好？他父親又點頭同意，就這樣念了不到兩個小時就走了。瑞相稀有，有許多人看到蓮花、看到佛光、他的身體比活著時候還柔軟。師父上人講，這是給我們作證轉、做榜樣來的，證明十念必生，讓我們在這個時代親眼能看見，親耳所聞到，決定是事實，這不是欺騙人的。又說，你這三年來積的功德，是這個地球上的人（現代人）沒有一個能跟你相比，你做的是真功德、真實福報。你還年輕，真幹，永遠不要退心，你的福慧將來不會在海賢老和尚之下。佛一定叫你長住世間表法度眾生，佛所需要的就是像你這樣，真能放下妄想分別執著的人。謝總他從一個無惡不作的人，轉變成大善人，積功累德速度如此之速，真乃是我們學習的最好榜樣。
總結
在當今末法時期，我輩能遇到如此之勝妙因緣，諸大菩薩來示現為我們作示轉、勸轉、證轉，真是百千萬劫難遭遇，無量劫以來稀有難逢之一日。又遇到師父上人幾十年來每天苦口婆心的為我們講解經文，真可說是天下最幸運之人也。佛在《阿彌陀經》中云，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，現在能遇到這樣殊勝的因緣，證明我們的三種因緣決定具足。師父上人在講《無量壽經》中說，阿闍王子與五百大長者聽聞世尊講經後，「心中願言，令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。佛即知之，告諸比丘，是王子等，後當作佛。彼於前世住菩薩道，無數劫來，供養四百億佛」。你看阿闍王子與五百大長者過去世無數劫來供養四百億佛，修這樣大的功德，也只是發心將來作佛時和阿彌陀佛一樣，也沒有發願求往生。那就曉得，一個老實念佛求往生的人，過去生中所修積善根功德，遠遠超過供養四百億佛的功德。師父上人在講經中又說：真難得！我們今天遇到會集經的夏老、會集註解的黃老，還有作證的海賢老和尚，到哪裡去找這麼好的緣分？這圓滿了。在這種機緣，我們要是再不相信，那就是一闡提，沒善根的人。我們在這一生當中，能得人身，遇到佛法，最難得的遇到究竟方便的佛法。這部經、這部註解都出現在我們這一代，我們這一代上面的人沒見過，我們遇到了，我們首先遇到，這個福報多大！一定要珍惜，一定要抓住，這一生當中一定要成就，不辜負自己，不辜負父母，不辜負祖宗，不辜負佛陀，不辜負歷代祖師大德，我們在這一生當中決定要成就。
弘一大師偈語言：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂痴狂。一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」有人問弘一大師，怎樣才算老實念佛？大師開示：真信不疑，發願往生；苦樂順逆，概不退轉；再聞他法，亦不改修；奇異境界，心不妄求；佛說一心，功到自成。又夏蓮老開示老實念佛：「但只老實念，不必問如何。莫管同與異，休論自與他。只貴願力強，那怕妄念多。散亂固成病，分別易入魔。境緣無好醜，佛號一掃過，句句念能真，決定出娑婆。」
所以我們一定要相信，今天我們學佛發願往生西方極樂世界，無始劫中所修功德一定是無量無邊。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，又遇如此勝因，所以我們一定要發勇猛心堅定信念，像海賢老和尚一樣，一定老實、聽話、真幹，一句佛號不間斷、不夾雜，決定往生極樂世界。
我們今天學佛，念佛為什麼沒有效果？就是信心不夠堅定，願心不夠深切，更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，深信此兩個「有」字，切願往生，一向持名，即可如願，徑登不退，往生極樂。海賢老和尚在為大家開示中說：「這陰陽二氣，比紙還薄」，就是告訴我們生命像紙一樣脆弱，很容易破裂，一定要抓緊時間好好念佛。一旦生命破裂，陰陽兩隔，再想念佛難也，難也！還經常勸人說：「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」我們今天能修學淨土法門，得此勝妙因緣，千萬、千萬要抓住時機，不要錯過，機不可失，失不再來。又何況人生苦短，無常迅速。
就像我們身邊的同修，有一位師兄才分手三個多月，聽說在下午幹活時，突發腦溢血，十幾個小時就走了。又有一個老居士和我們一起撿菜去，中午還在一起吃飯，下午回來時意外車禍，當時就走了。上面的師兄出家也七、八年了，聽說走得很不好。這個老居士在道場修學十多年了，你看，還是發生了意外。或許他們都是佛菩薩來示現表法，告訴我們，黃泉路上無老少！要我們抓緊時間老實念佛。師父上人開示中說：「凡是念佛不能往生，都是自私自利的心太重，尤其是名利這個關不能突破，這是我們最大的障礙。」我們自己要覺悟，趕快放下。就像劉素雲老師說的一樣，秒秒、秒秒都不要空過。
今天我們能遇此勝因，真可說是萬事俱備，只欠東風。如一病入膏肓之人，有人及時送上靈丹妙藥，只要迅速服下即刻就好。又如一在沙漠之人乾渴難忍，命在旦夕，有人及時送來無上醍醐，還不一飲而下，等到何時？又如彌陀慈父，在開往西方大船上，頻頻向我等招手，趕快上船、趕快上船。只要登上此船，決定速到彼岸。阿彌陀佛在第十八願中言：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，又二十願中有言：「即生我剎，作阿惟越致菩薩」。你看只要我們發願念佛，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品，皆得三不退。下下品人亦登三不退，一生圓成佛果，此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。往生到極樂世界，不論品位高低，皆是平等無二，皆作阿惟越致菩薩，這等好處到哪裡去找？《大經科註》云：「彌陀四十八願，願願皆為眾生。」大悲慈父恩德無極，我輩弟子當何以報？所以，若是不能就此勝因，發願往生，縱令我等披肝瀝膽、剖心瀝血、肝腦塗地，也難報諸佛菩薩、諸位祖師大德、各位師長的深恩於一二。豈不是入寶山空手而歸，實在叫人痛惜。一旦無常到來，落入三途惡道永無出期，萬劫不復。豈不嗚呼哀哉，真叫人悲也痛也！痛也悲也！
以上是慚愧弟子的粗淺報告，請師父上人慈悲批評指正。恭祝師父上人法體安康，六時吉祥，長住世間，廣度眾生。不肖弟子開坤頂禮敬呈。
老法師：我們聽了開坤師的報告，也看到了這篇文字，他的心得值得讚歎，句句話都是真實話，佛說的、菩薩說的、祖師大德們所說的，他都記住了。只要他認真努力學習，像海賢老和尚一樣，像胡小林一樣，像謝總一樣，真回頭了。還有劉素雲的紅斑狼瘡，東北人都知道，那個比癌症還嚴重，得到這個病，隨時都可以走。她在二、三個月當中就康復了，靠什麼？萬緣放下，一句佛號求生淨土。她沒去淨土，回來了，這讓我們想起賢公老和尚，阿彌陀佛留他在此地表法的。隨時都可以走，為什麼？對這個世界沒有牽掛了，徹底放下了。活在這個世間，就是做給旁人看的，你看我怎麼修，成績擺在面前。應當要發心、要發願，好榜樣都在面前，依教奉行，沒有一個不成就。
這篇報告，我也希望同學要多看幾遍，放在網上。他所引用的都是非常非常重要的句子，特別是這個地方，他引用了阿彌陀佛第十八願當中的經句，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂」，這就是取得往生極樂世界的條件。十方太廣大了，還要加上個三世，過去、現在、未來，十方世界一切諸佛剎土裡面的六道眾生，聽到「南無阿彌陀佛」這一句名號，至心信樂，至心是心真誠到極處，沒有絲毫懷疑，沒有絲毫妄念，真信，真喜歡到極樂世界。
生到極樂世界，是我們無法想像的，西方極樂世界生活環境好、學習環境好，樣樣都好，找不到絲毫缺點，真的無法想像。我們對這個世間再就不留戀，這個地方就是我們住上皇宮，我也不會留戀了，為什麼？這個世間壽命短促，能活到一百歲的人畢竟不多，很少數，為什麼不到極樂世界？極樂世界人都是無量壽，是真無量壽。到那個地方的身，不是我們這個肉身（物質的身體，一合相），不是的，是法性身，居住的環境是法性土。法性就是像惠能大師大徹大悟時候他所看到的，他說出來了，末後一句，「何期自性，能生萬法」。這句話是個雙關語，上等的就是法性土，自性所現的，能生能現是自性，自性是常寂光、是法身，從法身裡頭流露出來的實報莊嚴土，這個土不是生滅的；這句話從下面看，那就是十方世界諸佛剎土裡面的十法界，像我們現在所居住的這個環境，身是個生滅身，念頭（就是想、思想）是個生滅的念頭，所有環境沒有一樣不是生滅的，動物生老病死，植物生住異滅，礦物成住壞空，這都是說明生滅法。
極樂世界沒有生滅法。極樂世界有四土，四土都是阿彌陀佛願力、功德變現出來的，所以它也是法性身，也是法性土，沒有生滅的現象，真無量壽。阿彌陀佛親自指導，親自教誨，阿彌陀佛雖然是在大講堂講經說法，其實是什麼？是個別教授。我想學《華嚴》，聽阿彌陀佛講的就是《華嚴》；你想聽《法華》，你聽的就是《法華》，一點都沒有夾雜，那是一音而演法，眾生隨類各得解，不是大家在一起學，是個別學，個別指導，讓我們完全覺察不到。我們看到阿彌陀佛在座位上坐著，在這裡講經，我在這裡專心注意來學習，那就是教我的。你再問隔壁一個人，你聽的是什麼？他聽的是他學的那一套，跟我這個不一樣，一音說法，隨類得解，妙不可言。為什麼不去？為什麼老戀著這個地方？你發心想去，想去又沒有信心，這個世界還留戀，還捨不得，還要想盡方法來保養這個身體，全錯了。劉素雲沒保養身體，海賢老和尚也沒有保養身體。這都是什麼？對於阿彌陀佛信心還不夠。信心真夠了，全放下了。每天吃飽了、穿暖了，有個小地方可以睡個好覺，休息得好，了了，什麼問題都解決了，再不要有雜念了，再不要有妄想了。這樣才能成就，這樣才是真正彌陀弟子。
淨宗學人，十八願這幾個字要特別留意，「聞我名號，至心信樂」，你看看，樂是愛好、喜歡，我相信，我喜歡，願意往生極樂世界，我們往生的條件就取得了。下面說的，「所有善根，心心回向」，念念都是求生淨土，沒有其他念頭。其他念頭要知道，善念，三善道，惡念，三惡道，還是繼續搞輪迴，生生世世都出不去。我們是無量劫來，這一生遇到這個緣，這個緣就是告訴我們，這一生可以脫離六道輪迴，可以脫離十法界，可以走到最理想的生活學習環境，阿彌陀佛的淨土。我們是真有緣，那就得真要去，不辜負阿彌陀佛，佛期望我們早一天回頭，早一天往生，是真的不是假的。
這個世界，無論是順境、是逆境都不留戀，順境沒有留戀，我求生極樂世界，逆境也不留戀。統統看作是增上緣，逆境，環境不好了，趕緊到極樂世界去；順境在考驗我功夫，有沒有留戀？有留戀就去不了，沒有留戀，行，歡迎你到極樂世界。所修一切功德統統莊嚴淨土，不求世間絲毫福報。我也不求長壽，極樂世界是無量壽，求長壽不應該在此地，往生極樂世界就是求長壽，別搞錯了。這個世間苦，我們遇到這個環境，人類的歷史不長，有文字記載不過幾千年，幾千年當中，沒有像現在社會這麼混亂，沒有像現在這個地球這麼多的災難。這就是催著我們趕快移民，移民到極樂世界去。我們今天移民的條件具足，沒有絲毫困難，只要下定決心，這個事就成就了。
下面這一句記住，「乃至十念，若不生者，不取正覺」，你看看，這是潮州謝總爸爸往生，給我們做出實驗，讓我們親自看到。他一生沒念佛，臨命終前兩個鐘點才接受。謝總跟他爸爸講，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，你信不信？他點頭。那你跟我一起念佛好不好？好。不到兩個小時就走了。你看走的瑞相多好，一千多人看到，親眼看到。我們是親耳所聞，他到我這來告訴我。我們真有福報，遇到這真善知識，給我們作證轉，都是來給我們表法的。十念必生！這就放心了。如果說一定念多少才能往生，我們的煩惱習氣重，念不了，還擔心，這不要擔心了，十念都往生。十念，古大德的解釋很多，我們就看文字，「十念」，十句也是十念；一口氣不論念多少，十口氣也是十念。最簡單的十念是早晚，晚上睡覺之前，念十聲佛號再睡覺，早晨起來了，漱口洗臉完畢了，念十聲佛號，這是最少的，對於工作最繁忙的，或者煩惱習氣很重的，你就用這個方法。最重要的，信心具足，絕不能懷疑。
第二十願裡頭，這是我們用的這個會集本第二十願，「即生我剎，作阿惟越致菩薩」，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品，統統得三不退。這非常非常重要的願文，我們要牢牢記住。真的稀有難逢！
我們希望開坤法師自己提出報告，自己要真幹，給大家做榜樣，不是說了就完了，宣布之後，後面就依教奉行。好，我們看底下的。
學生：大士閣首屆「大學生佛學夏令營」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生陶星伊今天向大家恭敬匯報的主題是「敬愛父母，和諧自身」。
甲、敬愛父母
看到這個小標題，學生很慚愧，但是學生希望這次學習和梳理後真正的做到，做真、做好敬愛父母。想到近年來與父母的相處，我不禁疑惑而痛苦的想，那個可愛的、依賴父母、親近父母、把父母當成這世界上最偉大的人的我去哪裡了？記得小的時候，我和父母感情非常好，每當和小朋友們談論起自己的父母，我都會非常驕傲：我爸爸去過很多地方，我爸爸也帶我去過很多地方；我媽媽做飯很好吃，我媽媽會給我織有漂亮花紋的毛衣。那時的我，對父母的愛與崇拜好像怎麼也說不完。可是漸漸的便不願意再提起，再後來就想不起父母的好處了。到了最後，想起父母便全是怨、恨、惱。總是在心裡遊蕩的念頭是，為什麼我的父母總是吵架？我媽每天罵我真的好煩！我爸管我太嚴了，晚回家一會兒又能怎麼樣呢？他們都偏心我妹妹！我真是這個世界上最不幸的人。
初中的時候，總是在家和母親吵架，甚至動手，每次都是拼盡全力的釋放自己的不滿，好像真的是帶著你死我活的念頭在痛哭，嚎啕著想：我真的太痛苦了，為什麼我的父母會是這樣？我要離開這個家，也許離開他們去住校就好了。就這樣，初中時想著高中就好了，高中時想著大學就好了。直到學習之後，我才一點一點的明白了，一個不敬父母的人，走到哪裡都不會有真正的快樂；一個不愛父母的人，走到哪裡都不會得到真正的心安。一個人若是不能通過聖賢教育和諧自身，主動去解決因自己產生的問題，而是坐等時間使問題消失，那麼他只會愈來愈痛苦，因為一個迷惑、痛苦、錯亂的人，只會不停的製造問題與痛苦。我愈來愈痛苦，對父母的怨恨也愈來愈深。
人在快樂中容易迷失、沉淪，人只有在痛苦時才會想要尋求出路，我開始認真學佛，開始誦經聽課。我當時並不覺得父母爭吵是因，我想要學佛發憤是果，當時並不懂得是父母促成了我的精進。只是覺得我了不起，是我自己機緣殊勝，甚至覺得我是被選中的孩子。執筆至此，慚愧不已。妄念紛飛中，我為父母展現的學佛人是個神經病，由於自己不懂得善巧方便，我險些斷掉父母學佛的機緣。記得在上過一個學習班之後，我回到家也執著的堅持每天五點起床讀誦經典，自然就影響到父母休息，並屢勸不改，自詡修行人。一天早晨，父親生氣的對我說：妳現在快成一個神經病了吧。而我卻憤憤不平的想，哪怕被你當成神經病，我也不要再愚痴下去了！事實上呢？真正愚痴的是那樣執著的我！相比起來，不聽經、不誦經的父親是怎麼做的呢？我總認為父親信佛是迷信，因為我總覺得他雖然自己吃素，卻總為母親和妹妹購買肉食的行為是不對的；還有我覺得他不聽經、不誦經，是不算真正學佛的。可是我怎麼知道父親給母親和妹妹買肉食不是在為她們行方便呢？參加這次大學生佛學夏令營我才知道，和愚鈍的我相比，父親才是在修行。
家附近有座大觀音寺，每逢初一、十五很多人去上香。父親也不例外，只是他每次去都是早上七、八點鐘去到下午一、二點才回來，因為我的父親去觀音寺只上一炷香，不多做停留，便去齋堂做義工，燒火切菜，哪裡需要就去哪裡，一直到香客們都用完齋。並且父親回到家也從不多說。直到一次機緣巧合的聊天中，我才聽父親說道：「齋堂的老菩薩們年紀大了，初一、十五在寺裡用齋的人太多，她們忙不過來。別的我也不會，就去齋堂幫忙吧。能做一點是一點，這樣我覺得我對佛菩薩還有點用。」這就是我的父親對於學佛的理解。那天聽胡小林老師講到，若覺得父母沒有值得學習的地方，是因為我們心粗而眼翳。我才慢慢想起父親說的這些話，才發現我父親的偉大。而我也逐漸認識到，逐漸的想起我的父母在平凡的生活中教給我多少恭敬的道理。原來那些我厭煩的嘮叨，都是我應該向她磕頭謝恩的理由：切菜要切得整齊一點，剁餃子餡要用巧勁不要用狠勁兒，坐過的椅子要歸位；坐沙發要坐好，不要往下墜，晾衣服時襪子和內衣要晾低一點，不要高過頭頂；洗完澡要把頭髮和水漬清理乾淨。這樣的教導，一點一滴的聽了十幾年，現在才發覺是愛，媽媽是因為愛我而說的話，我卻全部當成束縛，想要掙脫。真是人不學，不知義。如果不是師父上人和諸位老師的教導，我不會明白要把蒙塵的心擦洗乾淨才能看見愛。如果不學習，我不會發現我的心是髒的，更不會發現佛菩薩就在我家。
我的父母不僅每天愛我、教育我，在聽了胡小林老師講的課之後我意識到，比這些都偉大的是，我的父母在用自己的痛苦成就我！我一直怨恨父母的是，覺得因為他們的爭吵和言語不柔和而讓我的童年不快樂，讓自己的性格不好，總是痛苦。可是我一直沒有認識到，若沒有父母用他們的婚姻、他們的痛苦來為我示現，我又怎麼會發心求學呢？說不定我若生在一個溫馨的讓人離不開的家庭，現在不是在寫學習報告，而是在睡懶覺、玩電腦，不斷在增加自己的煩惱習氣呢。當然了，每個人學習的機緣不同，但我認為這就是我學佛最好的機緣。這麼多年來我的父母用自己的痛苦為我表法，孤注一擲的把整個家覺醒的希望交給了我。每一次的爭吵彷彿都是雙親含淚對我說：「孩子，妳醒醒吧！看看我們多麼痛苦！不要再貪戀世間的享受了。」而我卻視而不見，總是與父母對立，讓整個家在迷霧中看不到光明。幸得佛菩薩加持，祖宗保佑，如今我總算能理解一點點父母的苦心了，總算能看到父母對我的恩德了。理得而心安，我現在心也踏實了，在明白了這些之後，我還有什麼理由不敬父母、不愛父母？
我深深的認識到，敬愛父母從清淨良心、掃除心上的灰塵開始，這樣，才能看清父母本來的樣子，才會真真正正的敬愛父母。感恩我的父親、母親，我要重新做女兒了。
乙、和諧自身
師父上人講，心裡浮躁就是跟自己不能和睦，六根不和。想到這裡，我才知道，原來自己之前所受的痛苦都是理所當然的，不苦就不正常了。一個浮躁的人，一個連自身都不能和諧的人，吃再甜的糖都是苦的。因為迷，便一切都不能分辨了。
其實和諧自身這個話題很大、很深，我只能說出自己的一些小感受，那就是不對立，接受和愛，會令自身和諧。之前有一次，肚子很痛，一直不見好轉，便心生惱怒：不許再疼了！真討厭！怎麼一直疼呢？我怎麼你了？又沒吃冰的。就這樣愈疼愈想，愈想愈疼，大有再疼就拋棄它的念頭。後來看了《反思信願行》一書後，才發現自己是那麼的迷惑顛倒。還有師父上人講，身體生病是念頭壞了，心壞了。而我不但不反省自己，反而埋怨肚子痛，真是可笑又可憐。想到書中修．藍博士的四句療法：「對不起、請原諒、謝謝你、我愛你」，和何老師的分享，我便多少能感受一點與自身的和諧該是什麼樣子的。來到道場以後我便和身體溝通：真是辛苦你了，為了我的學習讓你受累了，若有困難，拜託我們一起堅持，感恩你的付出，我們最終會一起受益的。
真正和諧起來，困難的不是身體，是念頭。在努力和諧之前，我對於我的惡念是絕對對立的。每當惡念生起，我都會想：這種念頭怎麼可以有，快走開，我要把你消滅掉！殊不知，它就是我，我就是它。自己和自己打架，受傷的還是自己。真正的戰勝自己，其實是和諧自身，和諧自己的念頭，便不會再浮躁了。對待惡念，我已不執著於消滅了，也深知念頭是不能消滅而是轉變的。精進，從和諧自身開始，很多想法現在還不明瞭，只是隱約的知道，無法準確表達。
以上是慚愧學生陶星伊粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生陶星伊頂禮敬呈。
老法師：我們讀了陶同學的報告，恭喜她能回頭，回頭是岸。先把愛敬父母做好，和諧身心自然就現前了。如果不能把愛敬父母做到，和諧自身很困難。對父母、對尊長、對老師、對同學、對兄弟姐妹，功底全在孝敬父母，這個一定要認識，要認真努力回頭。有這個習氣不怕，就怕不回頭，回頭是岸。
學生：第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生尚振川，今天向大家恭敬匯報的內容是：
前言：
師父上人對首屆雞足山大士閣《淨土大經科註》學習班開示到，雲南雞足山大士閣舉辦《淨土大經科註》學習班，效果很好，希望學習班要不斷辦下去，山東辦了，山西辦，讓更多人能聽聞正法。上印下信法師和向館長遵循師父上人的教誨，今年已舉辦三次學習班。承蒙上印下信法師和向館長的慈悲和護佑，學生參加完今年四月份的第二屆學習班之後，又有幸參加了第三屆學習班。學習班遵循中國老祖宗「教之道，貴以專」和師父上人「一門深入，長時薰修」的教學理念，依止夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，和黃念老引用八十三種經論、一百一十種祖師大德註疏的《大經科註》、海賢老和尚《來佛三聖永思集》有聲書，每天組織大家聆聽師父上人宣講的《二零一四淨土大經科註》、《無量壽經科註》第四回學習班和《發大誓願》（第二回）。學生通過二十天的學習，溫故而知新，對師父上人的教誨又有了進一步領悟，現擷以下幾點向尊敬的師父上人、尊敬的上印下信法師、尊敬的向館長、尊敬的各位法師和同修們匯報如下：
甲、真信切願才能往生
七月二十一日早齋在恭聽師父上人宣講《二零一四淨土大經科註》第二百一十五集時，聽師父上人講到「念佛不能往生，念佛只能增高往生的品位，往生靠信、願」，聽到此，學生不禁嚇出了一身冷汗，師父上人不正是在說我嗎？學生以前也打過不少佛七（總共加起來已超過百天），錯誤的認為只要好好念佛，多打佛七，將來就可以往生了，沒深刻認識到「信願」才是往生的先決條件。反觀自己這幾年為什麼念佛修行進步緩慢？真正的原因就是沒有真信切願，對西方極樂世界、對經教、對師父上人的教誨還有懷疑。沒有真信切願，縱然把佛號念得滴水不漏，綿綿密密，那也只是修點人天福報而絕不可能往生的。只有相信極樂世界真有，真想去極樂世界，這樣才能與阿彌陀佛感應道交，才能感動阿彌陀佛，阿彌陀佛才會在夢中或定中與我們授記。信真、願切，臨終一念十念才能往生，正如淨宗九祖蕅益大師所云，往生與否，全看信願之有無；品位高下，要看持名之淺深。
乙、念佛就是修戒定慧
師父上人教誨我們，佛法八萬四千法門總離不開戒定慧。念佛就是修戒定慧、修禪。末法眾生障深慧淺，由於貪瞋痴三毒而整天妄想、分別、執著。執持一句六字洪名，就是以一念代萬念，就是在修戒定慧，一門深入，長時薰修，假以時日就會因戒得定，因定開慧，達到明心見性、回歸本性之目的。海賢老和尚不已經給我們做出很好的表法了嗎？他老人家一句佛號念了九十二年，從功夫成片到事一心不亂，再到理一心不亂，最後預知時至，自在往生，一生勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，不就是用的淨土念佛法門嗎？師父上人多年前就給我們淨宗學人制定了修學科目——行門五科，即三福、六和、三學、六度和普賢十願，其中三學就是戒定慧。末法眾生，雖有八萬四千法門，但罕一能得度的唯有這一念佛法門了，可見念佛與修戒定慧是一不是二。
丙、念佛修行要學會換心
師父上人多次告誡我們，處逆境，不起瞋恚，業障盡消。這就是說學佛念佛要會換心。生活、工作中遇到的任何人和事都是來成就我們的，且不可與任何眾生結冤仇。昨天晚上有個蚊子在學生身邊飛來飛去，剛入睡就被蚊子咬醒。學生就與牠們溝通：「蚊子菩薩，我白天學習很緊張，晚上又僅有五個多小時的休息時間，希望您們別打擾我。」可能是學生的恭敬心不夠，蚊子不但沒走，反而又多飛來幾隻，一直在學生雙手和臉上叮來叮去，咬得學生好久不能入睡。時間一長，瞋恨心便起，舉起巴掌剛要朝一蚊子打過去時，忽然，想起師父上人告誡我們要換心，學生就放下巴掌，默默對蚊子說：「蚊子菩薩，您們都是我的六親眷屬、父母師長，我今天供養您們，您們來吃個夠吧」。並露出雙臂供養蚊子，學生這轉念一想，沒想到蚊子一會就飛跑了，無影無蹤了。可見換心多麼重要，佛法是心法，要在起心動念處下功夫！
丁、清淨心是最好的免疫力
這幾天連降大雨，氣溫潮濕，學生前後受風寒兩次。而諸位法師們起得比我們早，睡得比我們晚，吃得比我們少，活幹得比我們多，他們不但沒有感冒，而且一個個滿面紅光，法喜充滿，站如松，坐如鐘。學生正百思不解其義時，突然聽到師父上人在《發大誓願》（第二回）中講到，人要不想生病，心裡要清淨，心清淨不但不會生病，還可以老而不衰。所以平時念頭要清淨，即心中無雜念、無妄想；污染的心、不正當的言行可導致災難，共同的災難是業報，而個人的災難則是病苦。學生聽了師父上人的話，如醍醐灌頂，豁然開朗。是！學生雖然現在身在大士閣這人間淨土，遠離了塵世的喧囂，告別了紅塵的紛擾，但學生的心並沒有靜下來，還時時在想著人我是非、貪瞋痴慢！師父上人還告訴我們，與阿彌陀佛同心同願，你的身體阿彌陀佛就會照顧，他會讓你以這個身體在世間表法。人體內有貪瞋痴慢疑五毒，外有怨恨惱怒煩五種煩惱，哪能會不害病。所以要想身體好、不生病，就要看得破、放得下，培植慈悲心和清淨心，正如師父上人在以前講經中開示到的，慈悲心是最好的靈丹妙藥，清淨心是最好的免疫力。
結語：
師父上人在雞足山大士閣第二屆《淨土大經科註》學習班學員心得報告時開示到，雞足山大士閣舉辦《淨土大經科註》學習班，學員們都紛紛反應良好，受益匪淺，希望你們能把這分收穫、這分心得、這分感恩帶回去，運用在日常處事待人接物、六根接觸六塵中，永遠保持住，若退心了，可再來參加第二次、第三次。學生正是聽懂了師父上人這句話，才又第二次來到大士閣，和上次學習相比，的確有了更多的進步和感悟。所以非常感恩諸位法師和諸位同修們，阿彌陀佛！
以上是慚愧學生尚振川粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生尚振川頂禮敬呈。
老法師：尚同學的報告，值得我們大家思考的，就是我們的煩惱習氣很重，參加一屆，明白了，可是還是改不過來；參加第二次，第二次比第一次有進步；如果參加第三次，就更會有進步了。所以，一直到我們真正能夠時時刻刻警覺到改毛病、改習氣，而且真的能把它改過來，這個根才扎穩。通常我們能想像得到，一次、兩次是很難轉過來的，一次、兩次只告訴你有這麼回事情，應當要改；真正改不了，再來學一次，再學第三次，這都是很好的方法。
今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第167集學生：尊敬的師父上人暨諸位法師、老師、同修大德慈鑒：
弟子悟道恭聆《大經科註》第四回第二四Ｏ及二四三集，師父講到往生西方極樂淨土的條件，往生西方關鍵在於有信願即能往生，念佛是關係往生後品位的高低，乃至於平常沒有念佛，只要有信願臨終一念十念都能往生，也就是蕅益祖師在《彌陀要解》所講的，能不能往生在於信願之有無，往生西方品位高下，在於念佛功夫的淺深。
弟子聽了這段開示，有一點粗淺的心得感想，向師父及大家匯報。師父上人說只要能往生，不需要爭取高品位，不要插班，只求凡聖同居土下品下生，到極樂世界從最基礎學起，一步一步向上提升，這樣才能學得比較踏實完整。以師父一生的行持，深入經藏、智慧如海，若是依照《觀經》九品往生，《無量壽經》三輩往生，師父起碼是凡聖同居土上品上生。上品上生者之修因，即《觀經》云：「二者讀誦大乘方等經典」是也，但師發願要下品下生也可以，這個道理即是《華嚴》所說的：「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，「行布」是次第，「圓融」是頓超，次第當中有頓超，頓超當中有次第，如拿到博士學位，也可以去讀幼稚園。又師云：學習弘揚傳統文化，平常沒有時間念佛，只要具足信願，臨終一念十念也能往生，這就是《觀經》中品下生者往生的條件，是世間的善人，臨終發願往生時的品位。在此弟子想到一個問題：恐有人聽到只要有信願就可以往生，平常不要念佛修行，到臨終前發個願就可以往生。如果誤會這個意思，就與日本有人提倡的本願念佛一樣了！
具足信願平常沒有念佛，臨終一念十念都能往生，這個話沒有錯是經典的意思，聽起來似乎很容易，只要具足信願就能往生了，但《無量壽經》與《彌陀經》都說，這個法門是難信之法，信心很難生得起來，沒有信心願也生不起來，所以最難的是信心。佛在經上沒有說這是難願之法、難行之法，佛說難信，可見得要生起真實的信心不容易，若沒有深入經教，要生起信願很難，除非是宿世善根、福德、因緣特別深厚的，如海賢老和尚、鍋漏匠之流。一般都需要經教長時薰修，才能生起信心，信心生不起來或者半信半疑，就是因為有懷疑。講經說法、聽經聞法就是幫助人斷疑生信的，因此師父這幾年專講《大經科註》，就是幫助大家生起信願的。
信願行三缺一不可，有沒有真信切願，具體的表現在行，從行門的表現可以看出有沒有信願。行是念佛，淨宗有四種念佛，實相、觀想、觀像、持名，這是狹義方面來講的；若是從廣義方面來說，所有的佛法都是念佛，因「佛」覺的意思。無論大乘、小乘、顯宗、密教，不管什麼法門都是教人覺悟的。念頭覺就是佛，念頭迷就是眾生，所以凡是教人覺悟的，包括世間善法都叫念佛，都可以迴向發願求生淨土。幫助生起信願除了經教之外，還有加強念佛，念到有感應了，也能幫助生起信願，故中峰國師在《三時繫念》開示云：「信而無行，即不成其信。行者，《楞嚴經》云：都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。《彌陀經》云：執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂，是名正行」。由此看來，執持名號可以幫助生起信願。
以上是弟子粗淺的心得，不知對不對？恭請師父上人慈悲指正，諸位同修大德參考！恭請慈安。弟子悟道頂禮叩呈。乙未七月二十四夜，於福州阿彌陀佛大飯店。
老法師：悟道的報告對的，很正確，尤其是在阿彌陀佛大飯店提出來的。淨宗法門，蕅益大師講得非常好，就是《彌陀經》蕅益大師的《要解》，印祖對這本書評價很高，他說即使古佛再來給《彌陀經》做個註解也不能超過其上。這個評價也會引人質疑。我在新加坡，有一次演培法師請我吃飯，就提到這個問題，他說印祖這個話是不是說得太過分了？我告訴他，我說印祖說的話完全正確，一點都不過分，我們應當信受奉行。他說的這些話，佛法，佛說法，對象不一樣，機緣不相同，場合不相同，時節因緣不一樣，講法都沒有一定，無有定法可說。最重要是當機，現前當機他得受用，我是為他講的，他得受用；不是為你講的，你來問我，我跟他講的不會是一樣的。所以一定要明白這個道理。
我們提倡說這兩句話，特別側重在信願，有祖師的教誨做依據。現前確實有這些人，這哪些人？道場義工，工作人員，他們沒有信心，工作太忙，很少念佛。那將來我有信有願，我能不能往生？這鼓勵他們，告訴他們，在道場服務，只要服務照顧周到，那也是功德。以這個功德迴向求生淨土，行，不是不行，別人用念佛的功德，你用服務的功德，可以，講得通的。而且到極樂世界從頭學起，這是好事情，古來祖師大德有，有這個說法，你要問我，我也很想用這個方法。到極樂世界從頭學起，這個根扎得穩，在阿彌陀佛會下扎的，有什麼不好？時間長短無所謂，大家都是無量壽。何況我們學了這麼多年，最低限度也應該知道時間、空間俱不可得。這兩樁事情在《百法明門論》裡頭都列入二十四個不相應裡面，什麼叫不相應？用現在的話說，就是抽象的，沒有事實，這叫不相應。所以空間、時間都屬於不相應行法。無量壽是真的，決定不是假的，到那邊身是法性身，居住環境是法性土。凡是屬於法性，它只有隱現，沒有生滅，不像我們這個世界，我們這個世界是心現識變。心現是相同的，就是實報土，通過阿賴耶識就產生變化，把實報土變成十法界、變成六道輪迴。我們明白這個道理。
所以我們求生西方，盡可能的是多念佛，為什麼？才真有把握。有空就念佛。實在繁忙沒有工夫念佛，真信切願你要是真正具足，它保證你往生。這個你心地踏實了。為別人服務，為道場服務，盡心盡力，讓這邊修學的人都能感到很舒適、都能感覺到法喜充滿，這就是義工們的功德。他們沒有時間念佛，把這些事情做好，念佛少一點。我常提的早晚十念，早晨起來洗臉之後，在佛像前面念十念，修十念法。祖師大德的是一口氣叫一念，行。你要沒有那麼多的時間，我傳給大家是一聲佛號是一念，就是十聲佛號。養成習慣，早起十念，晚上睡覺之前十念，天天不缺，這就是功德。如果常常缺課，那就要把它補起來，好在這個時間短，不礙事。平常有時間，沒有工作的時候，多念佛。不念佛心裡頭有妄想、有雜念，那造業了，念佛，我們造淨業，世間染業、善惡業都不造。所以念佛比什麼念頭都好，這個是不能不知道的。希望大家不要誤會。道師說得很不錯。
學生：尊敬的師父上人、尊敬的諸位老師、諸位學長慈鑒：慚愧弟子今天恭敬報告的題目是學習漢字文字學心得報告——漢字不可改，文言不可廢，經書必須讀。
承師長慈命，學生有幸學習二十世紀漢學家高本漢先生（Bernhard Karlgren 1889-1978）文字學入門簡介《中國語與中國文》（Sound and Symbol in Chinese），受益匪淺。值此中元祭祖，緬懷祖德，特將不肖弟子一點讀書心得恭敬報告，復以老實學習漢字、恭敬誦讀經典自期。誰言寸草心，欲報三春暉。祈請師長慈悲不棄，多多教誨。
一、本漢先生簡介（圖一、高本漢先生德相）
本漢先生是西方漢字文字學研究的奠基人，一生兢兢業業，埋頭著述，淡泊名利。二十世紀上半葉，著名的歐洲漢學家馬伯樂先生，因求教於本漢先生而將其重要著作題贈之，以示感恩。本漢先生弟子得知，敬仰之情，溢於言表。先生則淡然一瞥，云：「鉛筆手書，擦去亦易。」（He peered at Henri Maspero’s dedication and said：It’s in pencil, you can easily erase it.）
二Ｏ一Ｏ年，馬悅然先生為其師立傳，稱其為「讀書人」（書名原文：Bernhard Karlgren : Portrait of A Scholar，即讀書人本漢先生行狀），可謂蓋棺定論。古人將讀書人稱為「士」：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」二十世紀，中國還有許多「仁以為己任、死而後已」的讀書人可以親近、師法；及至二十一世紀，卻見老一輩學者找不到學生、難覓「讀書的種子」以傳道了。眼見聖學道統不繼，憂世傷生，遂將本漢先生何以由歐洲人而成就東方學問，繼而成為君子大儒之舊事，略述一二，傳統文化教育之救世意義，或可闡明些許，拋磚引玉吧。
二、本漢先生二三事
一九Ｏ九年，本漢先生畢業於瑞典烏普薩拉大學，隨即登上一艘裝載著一千公斤炸藥的遠洋貨輪，漂泊兩月餘，方抵上海。日後，其弟子憶師赴華求學，心有餘悸，稱之為「冒險」。先生抵滬，即北上至京，求教晚清鴻儒，學習音韻、訓詁，又赴山西、陝西一帶考察方言。時國人仇外，多事之秋，戰亂瘟疫，先生求學，飽嘗飢寒交迫之苦，然而以求道心切故，便奮不顧身。這種精神，也體現在弟子悅然先生身上。悅然先生遠道禮師，嘗露宿街頭月餘，「人不堪其憂」，彼亦「不改其樂」，讀書人之「弘毅」、至心求道、不恥惡衣惡食的古君子風，本漢先生兩代師徒將其演給世人看。孟子有言：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」佛門亦云：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」蓋不經一番磨礪，其意難誠，真心無以顯現。妄心做主，世出世間學問，皆難有所成。本漢先生師徒之所以有所貢獻，固源於學，其所歷經之苦難磨礪，亦不可少。
本漢先生深慕漢學，故每與華人往來，必以山西方言云：「我本來就是漢人嚜。」此為一語雙關。其名本為父母所賜，及長，學習中文，竟發現名字發音，酷似「本漢」。觀其畢生所學以及行止，言「本是漢人」，可謂名符其實。其學上承晚清文字學之傳統，會同西方語言學之研究法，以融通中西而為文字學大家之一。先生和漢儒一樣，因深諳文字學而明經學，曾為《禮記》、《詩經》作註，時有前人未發之覆。及至回國授徒，遵古法，「小學終，至四書」。故學生皆以漢字文字學為其學術基礎，兼曉音韻。教學必以經典文言文為要，未曾教授白話文。據弟子回憶，一九二Ｏ年代，先生講完《四書》之後，即以《左傳》授徒。令人想起《三字經》所言：「孝經通，四書熟，如六經，始可讀。」可惜現代的大學開設漢學課程，很難照顧傳統文化的學習次第，故學習漢學者有之，成就學問者鮮矣。
文字學是漢學之基礎，這一點歷史哲學家湯恩比博士亦有所察。本漢先生晚年時，弟子格蘭教授嘗蒙博士所邀，撰寫《符號與意義——具有四千年歷史的中國文字》一文，收錄在湯恩比博士親自編輯的《半個世界》一書之首，意在向西方介紹東方文化。可以想見，對於湯恩比博士而言，東方文明是整個世界的希望，中國傳統文化則做為東方文明之基石，成為未來人類文明之所由，而漢字和文言文，則是文明得以永續發展的根中之根。
三、本漢先生之洞見
在本漢先生剛剛開始授徒的一九二Ｏ年代，就面臨中國知識分子普遍懷疑文言文的現代價值。對此，他和許多有識之士一樣感到痛心疾首；隨著先生的研究日趨深入，著手註解《詩經》等經典時，中國大陸正在經歷一場文字拉丁化的潮流。對此，本漢先生只有埋頭著述，開課授徒。先生之「老人言」，舉世充耳不聞，及至今日，先生已逝世三十七年，其高見依然鮮為人知，為之奈何！（圖二、高本漢著，張世祿譯，《中國語與中國文》，商務印書館，一九三一年版書影。）
先生嘗言：「文言的性質是一種用眼睛看得懂，而單用耳朵聽不懂的語言，因此，我們要說：中國這種特別的文字是不可少的。」「首先，中國人如果採用字母文字，就不得不廢棄了中國四千年來的文言文，又因此而廢棄了中國全部文化的骨幹。」「中國的文書卷帙繁多，為世界之最，要將這些文書翻譯成為俗語（又是哪一種俗語呢？），所以，要擔負這個翻譯工作是完全不能實行的。」
「第二點，這個大國裡，各處地方都能彼此結合，是由於中國的文言，一種書寫上的世界語做了維繫的工具。假使採用表音的文字，那麼這種維繫的能力就要摧毀了。中文這種交流工具是很精巧好用的，歷代以來，中國之所以能保持政治上的統一，大部分也不得不歸功於這種文言的統一力量。」「所以，中國的文字和中國的語言彼此分開的情形，非常適合，是必不可少的。中國人一旦把這種正體字和文言文廢棄了，就是把中國文化生生不息的基礎放棄了。」
讀到此，看到當今的中國幾乎全方位放棄了傳統文字學和文言文的教育，弟子一九九二年大學畢業時，竟需藉助英文翻譯才能勉強看《論語》，更有理科的博士視傳統為迷信，躲之不及。想來令人不勝唏噓！先生若在，會是怎樣的扼腕嘆息呢？半個世紀之前的研究結論，如今一語成讖，先生若在，一定會不辭老邁，拿起教鞭、重上講堂，講授漢字文字學吧？
在二Ｏ一五年五月，聯合國教科文組織慶祝衛塞節的活動上，羅馬教廷常駐教科文組織大使福盧主教警示世界：「整個地球動亂的根源都在於無知，在於對本民族的傳統文化的無知。」主教一語驚四座，呼應了兩千多年前釋迦牟尼佛的教導：教學要自覺覺他，破迷開悟，離苦得樂。縱觀歷史，國人已將破迷開悟的教導，用漢字文言文這個偉大的載體，承傳了三、四千年，如今卻遭到遺忘和背棄，這是多麼大的罪過啊！這不僅僅是對不起我們的偉大祖先，更是對不起全世界的人民啊！
值此祭祖之時，亡羊補牢，知未來之可追，倡導回歸傳統的教學法，儘快恢復文字學以及文言文的教學，力行「小學終，至四書」的教誨，實踐一門深入、長時薰修，讀書千遍、其義自見的傳統教學法，是多麼重要、多麼迫切啊！
熟諳先秦經典的本漢先生，對歷代讀書人尊崇傳統、恭敬祖先非常讚歎。他說：「中國的文字——一種表示意義的符號，不是語音的記載——它的奇異的性質，令其地位不同尋常。文言上的這種尊重古人、古今一致的態度，不但不會引起意義的含糊不清，而且可以獲得一種簡潔分明的文體；所以中國人在書寫上，從孔子的經典一直到漢代的博雅文學，完全是用古代簡練的文體（即文言文）寫出來的。中國人無論何時，只要用文字記錄，就會用文言文。」
在哲學思想上，本漢先生非常推崇孔子，其教學亦以漢儒的經學為主。先生說：「孔子所處的時代，政治和社會上局面混亂，孔子就站出來，成為中國文化的救世主。他把中國講人倫、道德的古書收集起來，加以修訂而傳之於後人；經過他修訂的這些書後來成為中國之經典。……五經和其他幾種書籍，合成為經典文學；歷代以來，中國人的思想都受其鎔鑄；後世文學也都沾染了經典的色彩，常以經文中的一二語為其題旨；一直到了現在，這些經典還可以說是中國人心理最好的代表。」
如何能夠將孔子文而化之的教誨，變成自己的思想、言行和生活？如何能夠掌握傳統文化、掌握漢字文言文？本漢先生是依從晚清大儒的「讀書千遍，其義自見」而學成的，又以同樣的方法授徒。
本漢先生說：「文言文詞語意義錯綜繁複，語句組織也常有變化，所以，學習、熟悉中國的文言的方法，並非來自於文法規則上的練習，而只是來自於讀誦上的經驗。有了好老師的指導，並且依據可靠的註釋來參考，一課一課的不斷的誦讀，只有這種方法學習文言文，才能奏效。經過幾年的誦讀，我們得到一種真實的意義，一種語言上的感受力，把語句真正的意義，幾乎是自然而然的顯現在我們心中。……無論是中國的本地人，還是外國人學習文言文，都離不了這種情形。」
「要明瞭這種情形，我們可以看中國的學校所採取的教學法，這個教學法從古代開始，一直延續到本世紀初不曾改變。在學校（即私塾或者家塾）裡，兒童從啟蒙開始，先把課本一冊一冊的記誦，同時也熟悉了許多文字；到了高年級，先生們才把這些課本內容的意義，傳示一點給他們。這種務實的教學法有一大利益：兒童在他們的感受力極強的時代，把許多文言上模範的課本，記誦在心裡。一經明瞭它們的意義，就可以成為開啟學習其他書籍文章的鑰匙。」
「中國學生即使在低年級，也必須背誦幾部重要的經典，並須熟記歷代名家所做的幾百篇文章和幾百首的詩歌。這種學習的課程，採用了已經兩千年，養成大家於古代文書特別的熟悉；結果，對古代的歷史和文學，產生了崇敬的心理；這種敬意，實在是中國人的特色。這種累積的文化遺產，可供歷代中國文人不斷發揮運用。」
世界上最早有關教育學的論文《禮記．學記》有言：「故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。」這是說，教學首先要讓學生能夠涵泳其中，為此，學生需要不斷重複的讀誦。古人多以讀一百遍、背一百遍做為學習之必須，如此重複讀誦，自然變化氣質，將其所學用在生活上，進德修業；心心念念安住在對真理之追求上，提升靈性。學生向老師學道，與同參道友切磋，從中啟發敬慎的生活態度、感受學習的法喜，如此漸漸契入境界，如同惠能大師那樣，因「心中常生智慧」而有所悟處。那麼，就算離開老師、道友，其道心也不會退轉；不但如此，學生還因為學為人師、行為世範而能教化一方，這就是文化的力量。而中國進一步將這種文化的力量，以亙古不變的漢字、文言文為載體，代代積累、代代相傳，這就是本漢先生親身感受到的傳統文化教育的巨大教化力量。
對於學習漢字，本漢先生的學習法，正與章太炎先生傳授的方式完全相同。本漢先生說：「為一般目的而學習那些運用了三四千年的正體字，並不很繁難。我們熟悉了幾百個最普通的獨體字（就是許多單純的圖像），就自然也學了各種合體字（形聲字、會意字）裡常見的組成部分；因此要學習新字，只需學習這些新字裡所包含的組成部分就可以了。」章太炎先生說，做為獨體字以及會意字的初文，總共只有四百多個。現代人若一天只學一個字，一年半就可扎根。而學習英文者，其字彙量，必須超過五千個，學習才略見成效。因此，若同是學習外文，遵從古法學習中文反而更加容易。
由於感受到漢字、文言文的巨大教化力量，本漢先生在他所處的特殊歷史時代，特別提醒中國人要感恩祖宗做出了這樣不可思議的、智慧而精巧的交流工具。因為它「不但可以不顧方言上一切的分歧，彼此仍能互相交往接觸，而且可以和古人親密的交往接觸，這種情形在西方人是很難辦到的。文言文是數千年來的一種人工的製造品，雖然也有文體上的種種差異，可是在本質方面，歷代以來總是大致相同的。文言文一經學會，那麼所讀的詩篇，無論是西元後初年，或是西元後千餘年，或是最近所著的，從語言上來看，對中國人而言是沒有什麼區別的；無論哪個時代的詩篇，他一樣都可以體會，也一樣的可以欣賞。在別的國家裡，文學上的語言依據口語而演化，經過了幾百年，就演變成了一種新的文字。現今英國人通常很難讀懂本國三、四百年以前的作品，至於最早時代的文書，則需要對語言學的演變有了特別的研究之後，才能了解。中國幾千年的文學，中國人歷朝歷代都能讀懂；而中國人對於本國古代的文化，具有極端的敬愛和認識，主要就是由於漢字文言文這種特質所致。」
「我們說中國的文言是一種世界語，可是，應當注意的，它專是一種『書寫上』的世界語，在這一方面，中文是獨一無二的。」
「西歐語言成為高等文明的傳播工具，是近世幾百年以內的事；至於中國有了四千年的文學，這種文學，至西元前數世紀時已完全臻於成熟，內中包含了大量的哲學、歷史的記錄，以及純文藝、純美術的作品。」
這就是我們所見到的本漢先生，一位古風盎然的謙謙君子，一位知恩報恩的讀書人，而且，還是一位心存恭敬、吃苦耐勞、家鄉在瑞典的「漢人」。若他也生活在前清、或者更早的朝代，以他的誠意和造詣，或許會被中國人尊稱為「高瑞典」，或者「瑞典先生」以示尊重吧？
五、本漢先生之影響
如果說本漢先生勤勉而遺世獨立的一生，是「任重道遠，不亦重乎」。那麼，先生的弟子，善繼先生之事，可謂「死而後已，不亦遠乎」。
本漢先生扎實的教學，令其弟子多學有所成、見解不凡。早年從師的悅然先生，成為諾貝爾文學獎的評審，二Ｏ一四年，悅然先生接受《澳門日報》採訪時，語出驚人：「中國應儘快重新使用正體字。」悅然先生說：「正體字對中國文化傳承十分重要，中國內地的孩子因看不懂正體字，而無法閱讀古典作品，十分可惜！」這句話，呼應了《朱子治家格言》之警句：「子孫雖愚，經書不可不讀。」國人教子，往往重視讀英文，卻不知讀經書，遂令西化之風，一發不可收拾，究其緣由，就是不讀聖賢書之過！
本漢先生所授之徒，還有林西莉女史，被國人譽為「一個比中國人更懂中文的外國人」。其著述《China: Empire of Living Symbols》意為：「字字皆有生命之邦）震撼西方，被西方媒體讚為：「介紹中華文化的神來之作。」（A fascinating introduction to Chinese culture.）及至中文版在台灣問世，又成為華人社會二ＯＯ六年最有影響力的作品。
六、漢學屬於全世界
百多年來，遺世獨立，繼承絕學者，本漢先生師徒並非唯一的一家。縱觀古今，每當傳統凌夷、風俗澆薄之時，必有志士仁人中流砥柱、力挽狂瀾，此為祖宗聖德之感召。是故，上古有孔孟諸聖賢，中古有顏回之後、黃門侍郎之推先生一族、宋初名臣范仲淹家族等等，及至近世，舉世遺棄國學傳統如棄敝履，國人期待全盤西化，就在這個關鍵時刻，尚有太炎先生及其弟子等承傳文字學、以及歷史哲學家陳寅恪先生傳承發揚乾嘉舊學。他們的心行，無一不是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。他們苦心孤詣、發弘誓願、躓踣顛沛、為法忘軀，雖人數不多，但其所發揚之正聲，如今日益遠聞。
正當本漢先生在北歐孜孜不倦，講學授徒之時，寅恪先生則在嶺南獨自著述，備言有識之士，無論胡漢，共同傳承文化之史實，以明傳統文化之漢學，實為整個人類之寶貴文化遺產。
寅恪先生指出：史書所謂「漢人」與「胡人」（即外國人）之分別，在文化，而不在種族；「中國於中古時期的民族問題，此為宗旨。」寅恪先生以歐陽氏為例，云：「歐陽詢形貌醜陋，不似漢人，考其家族淵源，很有可能是蠻族，但是歐陽氏一家，數代皆於文學藝術方面有很高的造詣，實為神州文化之光輝。聖人『有教無類』之言，豈不信哉！」
雖然兩位先生似未曾見面、其著述亦未談及彼此，然而二人卻殊途同歸。寅恪先生論史，自言「本是漢人」的本漢先生，便以其行持，於二十世紀在歐洲旁證之，足見聖人「有教無類」之言，誠可信哉！
另一方面，本漢先生特立獨行，以其嚴謹的學術研究，備言漢字、文言文之可貴，傳統教學法之有效；而寅恪先生則在其畢生治學之中，以實際行動證明這位瑞典漢學家所言不虛。二人不識彼此而卻遙相呼應，足見中國傳統文化體現了宇宙人生之真理大道，亙古不變，不可泯滅。
本漢先生的一生，向我們證明，傳統文化的教育，真的能夠做到遐邇一體、無遠弗屆，唯一所需的，便是「漢字不可改，文言不可廢，經書應當學」而已。
師父上人屢屢教導我們，要心包太虛，量周沙界，這不僅僅是師長對於學生的期待，更是一位智者向我們揭示出的宇宙真相。中國的古人，言出必談天下，動念必體遠民，現代全球宛若村莊，我們更應當有這樣的胸懷。
英國漢學家李約瑟以「四海之內皆兄弟也」，總結其畢生之漢學研究；本漢先生以「本是漢人」之心，傳承發揚文字之學。古聖先賢垂範後世，我輩讀書人，自當以古君子溫良恭儉讓之風自勉，扎好漢字文字學的基礎，力行師父上人「發大心、立大願、扎大根、培大本、修大行、證大果」之教誨，就賢體遠，繼絕學、開太平，此為發心立願；德行日有所進，古文日有所學，這是扎好根本；然後效法聖賢，講學修業，斷惡修善，住真實慧，果能真信切願，持名不懈，必也「聖與賢，可馴致」。此生雖不能做一名真正的讀書人，盡一個地球人之本分，亦可做一個慕道者，盡彌陀弟子之本分，以佛力加持、祖德相佑故，亦可做出匹夫匹婦對社會、文化應有的貢獻，由此報恩，雖不中，不遠矣。
以上是慚愧弟子近日學習漢字文言文、恭聽劉老教授講解《文字學入門》的一點粗淺的心得體會。恭請尊敬的師父上人，尊敬的老師、學長慈悲教導。慚愧弟子越溪頂禮敬呈。
老法師：越溪這篇文章，我們讀了非常感動。現在真正對中國傳統文化認識的人並不多，懂得從扎根做起的人更少。這個事情，我們如果不發憤努力來挽救，很有可能在我們這一代以後就斷掉了。這是非常可怕的一樁事情，因為它不僅是關係中國人的命脈，關係整個人類，斷了怎樣？全人類的不幸，全人類會走向黑暗時代，你說多可怕！中國傳統文化救國家、救民族、救全世界，不是一句誑言，實實在在能做到。這些前賢都是我們的榜樣，我們看到他們一生所作所為，能夠啟發我們的信心，能給我們力量，認真努力奮發去學習，把它發揚光大。能不能成功？我們相信能。憑什麼？祖宗之德的庇佑，三寶功德的加持。大家，人不知道，祖宗知道，佛菩薩知道，我是很冷靜的來觀察，這條道路是祖宗鋪成的，佛菩薩照顧的。我們一定能夠把它做成功，盡心盡力，古人說的，死而後已。我們什麼都不求，只求漢字、文言文承傳不能中斷。一個傳一個，一個傳二個，都好，總有一天機緣成熟，它能開花結果。達摩祖師把禪宗傳到中國，到第六代才有成就，一代只傳一個人，真不容易！到惠能大師開花結果，能大師一個人，一生傳了四十多個人。所以我們對自己要有信心。好，我們再看後面的，這是丁嘉麗的。
學生：尊敬的師父上人、尊敬的各位法師大德同修們：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生丁嘉麗至誠祈請諸佛菩薩慈悲加持，將我最近的一些粗淺的學習體會恭敬向大家匯報，題目是「生死無常，好好念佛」。
我有一個佛友，也是我們演藝界的同行，她叫王也天。前段日子從東北老家探親回來，感慨對我說：嘉麗姐，我這一回老家有個驚人的發現，現在是怎麼了，得癌症的人咋這麼多？有的還很年輕，平時什麼症狀也沒有，一查出來就是癌症，還是晚期，太可怕了，走得很快，也很慘。一撥一撥的，我咋覺得就是在收人。有些是我的同學、親戚朋友，前些天還在一起吃飯，過幾天就突然聽到這個人已經沒了。姐，我現在是真害怕了，可得精進念佛，無常就在眼前，離我們不遠。再不努力念佛，說不定下一個輪到的就是我！
她給我講了個她親戚的事，我印象很深，供養給大家，願大家能有所覺悟。她的姐夫是某市的一位領導，得的是胃癌。他去看病，口味特別重，醫生就問他：您是不是什麼都吃？這位姐夫說：我是無肉不歡，沒肉我吃不下飯。改革開放後常去南方考察，我啥都敢吃，野生動物都吃遍了，我就是有口福，這跟我得病有什麼關係？醫生說：太有關係了，這都是因果。是啊，這些年來人們的生活都富裕了，吃的動物五花八門，而且吃活物愈來愈盛行，號稱吃什麼補什麼。所以就大吃特吃，想要自己長命百歲，無知！佛在大乘經典裡面勸菩薩不吃肉，不食眾生肉，這才是真正的健康長壽之道。今天你吃的一口肉，將來輪迴中也會受動物之靈來折磨你，等你福報消磨殆盡時，就是被因果收拾的時候。一命索一命，吃牠半斤，你要還牠八兩。
所以現代人的病愈來愈奇怪，得各種各樣癌症的人愈來愈多，年齡也愈來愈小。一位醫生感嘆說，現在連幾歲的小孩子也得癌症了。看看現在，去醫院看病的人，人滿為患，人們是傾家蕩產的把錢送到醫院動刀受罪，還得巴結大夫。以前一聽說有人得了癌症還很吃驚，現在常常聽說誰誰誰得了癌症，已經習以為常了。她的姐夫一米八的大個子，看起來很健壯，但是得了這個病以後，很快就變得特別消瘦，瘦得皮包骨。就在這位姐夫病重的日子裡，院子裡的狗叫個不停，可嚇人了。他渾身疼，一位懂得按摩的朋友來給他治療，一按他後背，他的肚子就一直叫喚，聽起來特別像小孩子哭似的。結果一問他，原來他長期以來主抓計畫生育工作，經他手被墮胎的嬰靈無數。千萬不要墮胎，也不可勸人墮胎。遇到有人想要墮胎時，一定要竭盡全力加以阻止，求佛力加持，求老祖宗護佑。
前些天一位年輕的女演員哭著給我打電話說，她惹大禍了，未婚先孕，她父母、親戚、朋友堅決勸她不要這個孩子，理由是那男朋友沒房子，條件不具足。我說絕不可以，說出大天也不可以，那是一條命，妳說什麼也不能墮胎，後患無窮！絕不能再走我的彎路。我勸她與男友趕快領結婚證。我說如果需要，我坐火車去妳家跟妳爸媽談。我求佛力加持，結果經過一番爭取，她父母同意她們結婚。我也勸她，用愉悅的心情來迎接小生命的到來。我讓她到寺院，請一本帶拼音的《地藏菩薩本願經》來讀誦，用真誠心念佛誦經迴向給腹中的孩子。她都照做了，小生命就這樣保住了。
再說那位姐夫的六個姐妹曾經齊刷刷的跪在地上，每個人都願捨壽延續姐夫的生命，很感動人。但是無常一到，什麼人也救不了你，如果你不學佛、不念佛，不堅定信願求生淨土，不依靠佛力救度，你根本做不了主，只能隨業流轉。這位姐夫的結果就可想而知了。
王也天一個勁的跟我說：嘉麗姐，無常就在我眼前，我是真害怕了，必須靠定阿彌陀佛才能了生死，生老病死，誰也替代不了。我以前還僥倖說，我身邊有很多修行好的人，我可以依靠他們的幫助，但現在我不這樣想了，人家修行好是人家的事，我是自己吃飯自己飽，我得真把阿彌陀佛放在心裡，真信佛，真老實念佛求生淨土，否則因果不饒人。如果再不認真老實的念佛，無常一到，肯定被業力牽引，肯定去地獄受報了，好可怕！
近幾年來，我自己身邊的佛友、老師、同行、朋友、親戚也是紛紛示現生死無常。有時一個月內就聽到三、四個得癌症的或死亡的消息。就在我寫這篇報告的上午，我接到了前夫的電話，他沉重的告訴我，他的哥哥走了。他哥哥剛檢查出肺癌的時候，已經是晚期了，已經轉移到頭部和全身的骨頭裡。我帶著兒子去醫院看哥哥時，他一直拉著我們的手說：太疼了，往死裡疼，撕心裂肺的痛，疼得要命，疼得不行了。然後不停的流著眼淚，絕望的搖著頭。我當時勸他念佛，勸他求生西方。他痛苦的說：我就想求你們，求醫生早點讓我死吧，別讓我活受罪了。沒過多久，無常就帶走了哥哥。種種的事例，讓我不寒而慄。
最近，世界衛生組織發布二Ｏ一四年《世界癌症報告》，這個報告提出癌症已是嚴重危害人類健康、導致現代人類死亡的惡疾和頑症。據聯合國統計資料顯示，目前全球平均每八個死亡病例中就有一人死於癌症，這比愛滋病、結核病和瘧疾導致的死亡人數總和還要高，而且每年全球還有一千多萬人被確診患上癌症。另外，中國慢性病患者已達二點八億，癌症、心腦血管疾病、糖尿病成為中國人三大疾病的殺手。現在中國每小時有三百名心腦血管疾病患者死亡，每小時有一百名癌症患者死亡，每小時有一百名糖尿病患者死亡。再加上現在各種天災人禍頻繁發生，今年八月十二日天津的大爆炸，那麼多年輕的活生生的生命就這樣瞬間凋零，何等的殘酷，何等的變幻莫測。每天因天災人禍死亡的人數就太多了，看到這些真是讓人觸目驚心，冷汗直冒。生死無常，天天在上演！
自了法師曾在「時時作臨終想」這篇報告開示說，我們不是認為自己不會死，而是總認為：還早、還早，還沒有輪到我死，我今天不會死，今年也應該不會死。這是我們內在、隱形的心理狀態。所以，念佛修行的大事一拖再拖，今天等明天，今年等明年，總認為還有時間、還有時間，而往往在這個等的過程，無常突然到來。死亡從來不會跟我們提前預約，回想一下親朋好友，不少人都在認為我還不會死的心態中死去。其實每個人都要死，我們沒有一個不死的，只不過是遲早而已。古人告訴我們：晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。以念死來策勵我們趕緊念佛，時時作臨終想。
我想起《大乘無量壽經》上的一句經文，「何不於強健時，努力修善，欲何待乎？」我現在還健康，沒病沒災，這個時候，我為什麼不拼命修善？尊敬的師父上人講經反覆告訴我們，善中之善無過於念佛。念阿彌陀佛萬德洪名，是圓滿的大善！這一句佛號是一切經、一切法，是一切佛。阿彌陀佛聖號具無量義，無量壽，無量光，無量清淨，無量莊嚴，無量智慧，無量德能，無量相好，無量菩提，乃至無量之無量。這句佛號包括戒定慧，持這句名號，解決生死問題。
我現在時刻提醒自己，無常就在眼前，如印光大師時時把「死」字貼在額頭，好好念佛，臨終時才能保證自己正念不失、佛號不丟！就像尊敬的上海下賢老和尚，佛號從不離心，九十二年佛號從不丟失，認準成佛是大事，其他啥都是假的。我這些日子天天練習面對死亡，我想像就站在臨終時我的身體邊上，我可要拼著命的念這聲佛號，這聲聲佛號是在為我自己助念。從現在開始，件件事情都與往生的大事掛鉤。與往生大事掛鉤，我還敢不放下貪瞋痴慢疑嗎？我還敢自私自利嗎？我還敢怨恨惱怒煩嗎？一念而生，往生無分！阿彌陀佛能接我這麼一個愛生氣、常煩惱、容易嫉妒、小心眼的念佛人嗎？佛經中，把人的生命比作石火電光，光陰是非常短暫的，因此我們要珍惜生命，珍惜修行的機會。如果從內心中生起生死無常這個警覺，就不會貪戀現實的一切，一絲一毫都不會貪戀的，世間所有的都放下，全部都能夠放下。我奶奶生前跟我說：閻王判官天天在記善惡生死簿，善惡必有報應。要小心閻王老子向你算總帳，要小心黑白無常索你命！奶奶說得沒錯，我身邊這麼多無常事件的發生，就是在提醒我。我自己明白，我的生死簿上，是惡大於善，總有一天會跟我算總帳！死亡不可怕，可怕的是死後要去哪裡，我時刻提醒我自己，無常就在眼前，好好念佛！
我的一個中學同學，她爸爸得了前列腺癌，她立馬花二百多萬給爸爸在江邊買了個複式的大房子。她說，人都到這個分上，要死了，活一天算一天吧，想幹嘛幹嘛。他們全家人都愛打麻將、跳舞、吃活物。家裡人買了很多的活的大龍蝦和螃蟹給他吃，每天一隻甲魚褒湯，拼命給他補、吃。殺生的果報家人不懂，爸爸由此受盡了病痛折磨，痛苦不堪，很快就去世了。她爸爸剛過世，百天之內，她姐姐又查出癌症。她姐姐平時最愛吃活的大龍蝦，她的吃法是大龍蝦活著的時候現吃現切，結果她自己得癌症後做了六次手術，也受到了千刀萬剮的折磨。就這樣，她還吃活的大龍蝦、活的大螃蟹，讓家人送到病房，她說吃一口賺一口，她還興奮的邊吃螃蟹邊拍照發微信，曬在朋友圈裡。沒想到吃完螃蟹當天晚上，她的氣管紅腫，呼吸不暢，第二天就去世了。在她爸爸百天之內，她姐姐一七之內，我的這位同學還打麻將、跳舞，大吃、特吃活物。人家勸她，妳還帶著孝，這樣不好！她說，生死無常，我還是及時行樂吧。
最近官方宣布，全世界因反法西斯戰爭死亡人數一個億，中國死亡人數三千五百萬，俄羅斯死亡人數二千七百萬。聽到這個數字我震驚了，佛說「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。原來戰爭發生的原因就是殺生吃肉，戰爭太可怕了，它讓人們付出了沉重的代價，世界和平太重要了。我們需要世界和平，由此我也體會到師父上人為什麼這麼大的年紀不辭辛苦的到世界各地奔波，促進宗教團結，弘揚中華傳統文化，全都是為了世界和平、社會安定。師父上人說，佛法要興旺，傳統文化要振興，需要安定的社會，所以要幫助這個世界化解衝突，恢復安定和諧。
面對生死無常，我真是百感交集。當我念佛念不下去的時候，我就堅持多聽經聞法，明理才能幫助看破，看破幫助放下。對名號的功德生起信心，才會更加認真的念這聲佛號。在我們自己認真恭敬的聽尊敬的師父上人講經的同時，一切與我們有緣的眾生菩薩們也會與我們一起聽經聞法，他們也在慢慢的明理，放下對我們的怨恨、執著，跟著我們一起念佛拜佛，也會發願求生淨土的。我以前也是邊做家務邊聽經，但是發現那樣聽經效果不佳，流於形式，根本聽不進去，心浮氣躁，經是經，我是我，依然煩惱重重。因為尊敬的師父上人講的經是從清淨心裡流出來的，我是用妄想分別、浮躁的心和一心二用的心來聽，聽不出道道，我不恭敬師父上人，也不恭敬經典，利益自然小得可憐。現在，我努力的改變自己的學習態度，認真的聽，認真做筆記。我現在聽經就像我小時候盼過年的感覺，我盼著一天中安安穩穩、老老實實聽經的時刻。我就覺得一天中這四個小時的聽經，就是尊敬的師父上人在給我醍醐灌頂，在給我這部破了又破的汽車修補、加油，聽了經我信心滿滿，再念佛就不一樣了。
我記得有一次聽到尊敬的胡小林老師的開示，大概內容是這樣的，為什麼世尊開悟之後一直在講經四十九年不間斷？是因為我們人類是愛學習、愛聽道理的，要從解上一點一點的來悟。我們雜念多，念佛不得力，就要從經教上下功夫。尊敬的師父上人也曾說過，三天不聽經，面目全非。真是這樣，現在我一天不聽經心裡就沒著沒落的。
尊敬的劉素雲老師在《智言慧語》中告訴我們，二Ｏ一五年她依然是閉門謝客，潛心聽經念佛。生死心切出輪迴，往生心切歸淨土。見異思遷事無成，身定心定智慧生。捨八萬四千法門，持一句彌陀名號。念佛加改過，今生必成佛。師父老人家號召我們一年之內觀看學習海賢老和尚光碟一千遍，結果劉老師看了二千遍，劉老師的老實、聽話、真幹，真是我們學習的好榜樣！
尊敬的師父上人慈悲，今年兩次分別在台灣和日本開講阿彌陀佛四十八大願，又將黃念老的《淨修捷要報恩談》隆重推薦給我們，稱它是《無量壽經》的口袋書，是淨宗的三大法寶之一。多麼珍貴的時節因緣我們遇到了，真是千載難逢！我這段時間認真的聆聽學習《淨修捷要報恩談》，獲益良多。其中我記得黃念老講第十拜時，談到了極樂教主彌陀本尊是在「宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂」。黃念老開示道：在極樂世界，佛經常以說法來教導眾生，所以我們看到極樂世界也還是以說法為主。
海賢老和尚曾對開忠法師開示說：一定要聽上淨下空老和尚講的法，可別錯過了今生成佛的機會。不要貪戀凡塵的錢財和迷情，過了這村就沒這個店了，世間是一場空，不要在娑婆世界再過這苦日子了。極樂世界那麼好，好好念佛就能去，為什麼不好好念佛？老法師講經就是來接我們的，還往哪兒能找這樣的好事？心裡好好念佛，事該做的還是要做，不能不做，只要心裡清淨，只有阿彌陀佛，不裝別的事，不會耽誤成佛。
面對諸多癌症病苦，生死無常，大大小小的災難，環境的惡劣，我堅信自己能念佛成佛，念佛是因，成佛是果。當我這樣念佛時，我就建立了一個與阿彌陀佛感應道交的通道，就上了去西方極樂世界的高速公路。我反覆對自己說，妳要老實念佛，要把自己完全交付給阿彌陀佛，一心稱誦阿彌陀佛萬德洪名，由阿彌陀佛來安排我的一切。
我記得尊敬的劉素雲老師開示說：「我們不知道修行才是我們最重要的功課。我們每天都忙於生死無關的事情，忙得團團轉，差別就是有錢跟沒錢。但是到最後統統平等，一律進入太平間。放下世間的假相，你就擁有永恆的生命。」
感恩我身邊的各種人事物的表演，都在提醒我明理覺悟，無常時刻不離我身邊，閻王老子時刻在生死簿上記錄我們的善惡。尊敬的師父上人講經時說過，我們的起心動念，天地鬼神聽到如同打雷。無比感恩尊敬的師父上人！沒有老人家五十多年的講經說法，我們怎麼會知道淨土法門這麼殊勝，我們怎麼會知道，阿彌陀佛四十八大願就是為眾生開了保險公司！
感恩尊敬的師父上人慈悲，號召我們向海賢老和尚學習，今年又推薦我們學習黃念老的《淨修捷要報恩談》，增加我們念佛求往生的信願行。尊敬的師父上人真的是苦口婆心，不厭其煩，慈悲到了極處。
尊敬的師父上人在最近講經時告誡我們，人要壽命終時，這是閻羅王的事情，閻羅王憑著生死簿來接待你。你善多於惡，三善道有分；惡多於善，三惡道去投胎，一點都不假。那麼我們覺悟到了，我們懺悔，改過自新，行不行？行。我們斷惡修善，那我們生死簿上惡的漸漸就少了，消除了，善就天天增加，就增長了。這個出不了六道輪迴。善中之善，無過於念佛。念阿彌陀佛，善中之善，沒有比這更善的，為什麼不念佛？天人看我們這地球上人很可憐，小動物，朝生暮死。活一百歲不是朝生暮死嗎？忉利天一天是人間一百年，看到你出生，看到你死，一天，早上生了，晚上死了。真相搞清楚、搞明白了，毫無意義。什麼最著急？念佛最著急，修淨土最著急，抱住阿彌陀佛最著急。這是真的，這個不是假的。印光大師說：「念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。」
阿彌陀佛！我們學佛人、念佛人該思考思考自己什麼該最著急了！《無常經》上說，「未曾有一事，不被無常吞」。恩師上人慈悲，已經將這個法寶和盤托出，那就是念佛！我們還等什麼？趁此未老未病之前，抖擻身心，拋棄世事。得一日光景，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。最後用普賢菩薩的警示偈結束這篇報告：「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」我們好好念佛吧！
以上是不肖學生丁嘉麗很粗淺的學習心得體會，一定有很多錯誤之處，摯誠懇請尊敬的師父上人及諸位大德、同修給予批評指正。無限感恩，阿彌陀佛！慚愧不肖學生丁嘉麗頂禮遍叩。
老法師：我們聽了丁嘉麗同學的報告，她所說的話句句都是真話。她是一個演藝人員，認識的人很多，在這個年齡當中，常常看到老朋友、老同事一個一個離開了，也說出這些人的習性，沒有聽到佛法。她很難得，總算有善根，回頭了。她這回頭也影響了不少人，可是人的習性很難改，縱然知道佛法好，可是貪瞋痴慢放不下，欲望放不下，依然造作罪業，不知道死後可怕。生死並不可怕，死了以後到哪裡去？
我最近也聽到，新加坡居士林李木源居士走了。我離開新加坡十五年，這十五年當中，我們每天講經都給他迴向，我們給他立了個長生牌位，現在換成往生牌位。我非常感謝他，在新加坡的三年半，他給我機會，我們在那裡啟講《華嚴》，辦短期培訓班訓練講經人才。團結九個宗教是他一家一家去聯繫，聯繫好了，又陪我們一起去訪問，去結這個法緣，做得非常成功，影響很大，一直到現在這個影響不斷的還在擴張，這是好事情。世界宗教團結了，對於整個世界的社會會有很大的幫助，確實能夠化解衝突，促進社會安定和諧。宗教最重要，要回歸教育，要互相學習，要認真努力，把經教裡面的教誨落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物，給社會大眾做最好的榜樣。
我們離開新加坡之後移民到澳洲。在澳洲我們成立一個淨宗學院，在圖文巴，今年十四年了。十四年的經驗，在一個完全是基督教氛圍的城市，我們在那邊立足，我們每個星期六以溫馨晚宴的方式免費供養餐飲，十四年沒間斷。我們以真誠清淨平等心待人接物，對於每個宗教我們都尊重，提倡眾神是一體，宗教是一家。有機會，我每次回到澳洲，我都每家宗教去看看，有時候統統在一起聚一次餐，大家在一起聊聊天，也討論到我們宗教如何來發展，更進一步幫助小城做為世界上第一個多元文化示範城市。這個變成大家的理想、大家的願望，所以我們非常歡喜。澳洲地大人少，換句話說，造業的人也少。那個地方確實是很好修行。圖文巴這個城市是老年人養老最好的地方，花園城市，所以居住在這個地方的人都是退休的，有身分、有地位，有很高的文化水平。我們選擇這個地方選對了。
最近這三年，我們將我們的成就在聯合國做報告，其中有兩次是我們的市長親自上台報告的。在今年，或者是明年，我們會邀請聯合國的大使組團到我們小城來考察、來觀光，看看我們八十多個不同的族群、十幾個不同的宗教，我們在一起相處像兄弟姐妹，像一家人一樣。我們做成功了，希望向外面擴展，希望大家都能夠來這裡，來參觀、來指教，我們也不斷的在求上進。終極的目標，我們希望能有一個宗教大學，真正將許多宗教都變成同學。雖然宗教不一樣，我們的信仰價值觀是相同的，仁慈博愛，我們孝順父母，尊敬師長，仰慕神聖，這些都是相同的。
今天時間到了，下面還有一位同學的，我們留在下一次再來一起學習。丁嘉麗這份資料，她還有個錄音，可以流通。多聽聽她的報告，讓我們有高度的警覺，確確實實，在今天這個社會，我們要常常念著死這個字。尤其像我這種年齡，九十歲的人，每天都有走的可能，絕不能說我還有多少光陰、還有多少年。那是說閒話，那不是真話，真話，隨時有離開的可能。所以隨時有準備，隨時都可以走，歡歡喜喜的走，這是正確的。年輕同學多讀丁嘉麗的報告，也能提高警覺，現在這個世界的災難，死亡的年輕人，包括小孩，都不少，真的叫人命無常，一口氣不來，這一世就結束了。總得要想做一點有意義的事情，能幫助自己、提升自己，這才是正確的。好，今天我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第168集學生：尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。慚愧弟子自了冒昧報告的題目是：世間沒有雙全法——捨棄今生（一）
常常說念佛要萬緣放下、萬緣放下，萬緣放下如果聽不懂，古大德換了一個詞比較易懂，叫捨棄今生。
一、兩個著名公案
（一）阿底峽尊者在印藏弘法事業圓滿，即將示現圓寂之時，有一位弟子請教尊者：「上師圓寂後，我將閉關修行。」上師並不滿意。弟子又說：「那講經說法呢？」上師仍不滿意。弟子再問：「我一邊說法一邊修行如何？」上師仍如前面一樣否定。「那麼，弟子應當如何行事？」尊者回答說：「捨棄今生！」指捨棄貪執此生的心。
（二）一位僧人正在轉繞寺院，種敦巴尊者語重心長的說：「你這樣轉繞當然令人高興，但若能獨自修習某一法門則更加令人開心。」僧人心想：也許頂禮可以討得歡心吧？於是，就開始頂禮。誰知，尊者仍然如前面一樣的勸誡。僧人又嘗試了念誦及觀修，得到的仍是同一答案。他無計可施，只得詢問道：「那麼，我該如何是好呢？」尊者毋庸置疑的回答：「捨棄今生！捨棄今生！捨棄今生！」
修行人有無所得，先看他有無捨現世心，有則入於修行人的行列。所以法本無過，而過在於行人之能否轉變其心。捨現世心，並不是徒具外形，而是重在內心。內心所應捨的，總而言之，不過世間八風而已。世間八風，總攝為名聞、衣、食三者，亦非必須遠拒，不過心不應貪執追逐而已。
二、為何要捨棄今生
（一）如同雜毒的美味般，乍一品嘗，香甜爽口，但緊接著便是毒性入身的痛苦。同樣，本質上是苦諦的所謂今生圓滿，表面上看來似有安樂可享，但實際上若貪著這虛幻不實的假相，結果只能是備受欺誑以至摧毀清淨善根。因為它就像一副漂亮的金手銬，雖然看起來金光閃閃，但若戴上去，便會被緊緊束縛，無有半點自由。在這個世間不知有多少人被巨額的財富、顯赫的名聲等一副副光亮的「金手銬」所緊緊束縛，從而令自己的心不能與真正的安樂之因——正法相應。它又像具有魔力的迷幻藥，服用之後，便被其支配得顛顛倒倒，無有半點智慧。放眼世間，凡是極其熱衷今生圓滿的人，心中除圍繞名利所轉動之外，又怎會有清淨的世出世間智慧？
如同芭蕉樹，外表看起來碩大、堅實，但稍經剖析，便空空如也。同樣，無智之人，將希望寄託於表面上似有安樂的所謂今生圓滿之上，便如同水中撈月般，畢竟無有實義可得。此今生圓滿的欺誑性還在於如同鹽水，看起來好像能解渴，但其實愈喝愈渴，永遠無有滿足之時。
如是便知：世間法是痛苦的本性，所以要厭離。
（二）從另外一個角度講，之所以要捨棄今生，是因為貪著今生是解脫道的最大障礙，也是一切罪業的來源。
１、貪著今生是解脫道的最大障礙
若專注於今生圓滿的追求，則勢必會將絕大部分的時間、精力用於功名利祿、榮華富貴等的求取中，這樣又能有多少時間用來修行？即使稍有時間可以支配，但由於心早已被雜染的世法所束縛，又怎能與解脫道相應？因為脫離以出離心攝持的任何身心所作，都不可能積聚與解脫道相應的善根。並且，若僅貪戀今生，則包括後世獲得人天安樂的善根都不會有。所以，被今生圓滿所束縛的人身是可憐之至的無暇人身，無有希望解脫，叫做「息滅解脫燈」。
華智仁波切云：「今生世間的一切瑣事，將導致現在與將來無法從輪迴的痛苦中解脫，所以應該斬斷今生的繩索，修持後世的菩提。今生的父母、親友、財產受用皆要如唾液般捨棄，衣服、飲食等應當隨遇而安，知足少欲，唯一修持妙法。」
２、貪著今生是一切罪業的源泉
為今生圓滿而求取的人，任何罪業都會毫無顧忌的去造作。如為獲取物質財富，在強烈貪心的驅動下，會千方百計乃至不擇手段的將他人的錢財攫取到自己的囊中。在此過程中，不要說造下綺語、妄語等惡業，甚至於不惜將自己擁有財富的快樂建立在他人傾家蕩產的極度痛苦的基礎之上。若求取不到，便大動瞋心，以至想方設法欲將障礙剷除。同樣，為了名聲、地位及男女感情等，身口意三門亦全部圍繞罪業而轉。所以，若沉醉於追求今世圓滿，則舉心動念無不是罪，結局只有墮入三惡趣。所以應看破今生、厭離今生而少欲知足。
古德說：「使我們今生、來世蒙受痛苦的一切禍根，就是對今生的貪執，所以必須削減對今生的貪執。如果喪心病狂地追求今世的安樂，其心就絕對不會快樂，即使忙忙碌碌、東奔西跑、疲憊不堪也於事無補，甚至痛苦、罪業、惡言也會不約而同的降臨。因此，應當將氾濫成災的貪欲之念驅之門外，如果能將貪念趕盡殺絕的話，幸福安樂的生活將從此拉開帷幕。因此，若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。不欲獲得是最殊勝的獲得，不念名聲是最殊勝的名聲，不趨讚譽是最殊勝的讚譽，不求眷屬是最殊勝的眷屬。如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯。如果不遺餘力的算計今生，則只能自取其辱，不但自己品嘗自己釀成的苦酒，還要承受他人的譏諷，來世還須奔赴惡趣去感受無邊無際的痛苦。」
三、世間沒有雙全法
世間法、出世間法不可兼得。捨棄今生，包括今生的財富、名聲、地位、家庭、事業、情感等。總之凡屬於今生的一切圓滿，都須要從心裡割捨，否則便無法通過修習佛法而趨入解脫正道。古人云：「世上哪有雙全法，不負如來不負卿？」既要學佛修行又要追求世間八法的打算只能說是妄想而已，做為佛子，當繫念我佛昔日為尋求真理救度眾生而辭親割愛、捨棄一切世間圓滿毅然出家修行的功德。
要求往生，必須捨棄今生；要往生極樂世界，必須放下娑婆世界。魚和熊掌不可能兼得，放不下娑婆就決定生不到極樂。我遇到一些人，大概因為我專修念佛的緣故，大家可能為了安慰我、迎合我，都跟我表態：「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」話是說得很響亮，真的，說起念佛的道理他比講經的法師還滔滔不絕。可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界戀戀不捨？整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面？哪裡有一點要往生的氣質？那是假話！千次萬次說求往生，沒有一次是發自內心的真求。所以後來再有人跟我說他決志求生，嗯，我跟他笑笑，我不輕信。
「極樂世界很美好，我也想去，什麼時候求呢？等快要死時再求，現在且先忙碌世間的事業」，這是很多人的想法和做法。極樂世界是要，但是是將來、很久以後的事。目前呢？目前先擁有娑婆，這是普遍的心理。這樣能不能往生？非常危險！這個不是真信切願。真信切願是什麼樣？現在就求往生！念念求往生！你能知道你什麼時候臨終嗎？無常說來就來，從不預告。你能保證你臨終時一定清醒嗎？所以，不能等到臨終再放下，不能等到臨終再求往生。
有人說，謝總的父親一生沒念佛，只是臨終前念了兩個小時就往生了，我也學他等到臨終再念。說這樣的話真是大言不慚，自不量力。古人說，「此等僥倖，萬萬人中無一個半個」，你只看到他臨終念兩個小時，你怎麼知道他過去世與淨土有多深厚的因緣？因此，謝總的父親不是我們的榜樣，我們學不來，有此想法的人還是不要投機取巧，到頭來弄巧成拙。
如今有些人覺得，修法不需要絲毫苦行，不需要放下，在成辦今生俗事，享受幸福、快樂、名譽的同時，也能修成正法。其實，怎麼會有如此兩全其美的好事呢？對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。自以為二者兼而有之的那些人，只是世間法比較突出而已！凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉；或者水火可以放在同一容器內；以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。
清朝有個百不管老太太，杭州人。她曾經到孝慈庵請問道源和尚說：「要修什麼法門，就能這輩子一定脫離苦海呢？」和尚說：「沒有比念佛法門更好的了。然而念佛不難，而難在能持久不斷的念下去。持久念不難，而難在能一心不亂。如果妳能夠一切都不管，很專心的持佛名號，很至誠的發願求往生的話，臨終的時候阿彌陀佛就會來接引妳，那時妳就能夠脫離苦海了。」老太太很歡喜的拜謝。
回去之後，她就把家事都委託給兒子和媳婦。她自己闢了一間佛堂，專心在裡面修行。一年多之後，又來問和尚說：「自從蒙您的開示之後，弟子就捨棄了家務事，專心念佛。我自問自己，也可以算得上是持久而不懈怠了，但是卻很苦惱沒有辦法一心。師父您是不是有什麼方法，可以教我的呢？」和尚回答說：「妳雖然拋卻了家務事，可是仍然心頭牽掛著兒孫等眷屬。如果這個愛根不拔去的話，如何能夠一心不亂呢？妳現在要加緊用功，先把對眷屬的愛根拔掉，將一切都放下，然後就能夠得到一心了。」老太太嘆息道：「師父您說得對極了。我雖然身體不管事，心裡頭卻不能不管事。從今以後，我當真要百不管了。」
於是她就更加精進，當愛心偶然起來的時候，她就默念百不管這三個字，來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事，她也用這三個字來回絕。於是「百不管」的名號，就在親戚朋友間流傳開來了。這樣又過了一年多。有一天，她到庵裡去向和尚道謝說：「師父您真的沒有欺騙我，弟子過幾天就要西行了。」數日之後，她就無疾而終了。這是嘉慶初年的事。
世出世間法不能兩全的公案很多。往昔所有的成就者，都是將今生的瑣事拋於腦後，歷經苦行、精進修持而獲得了成就。沒有任何一個人，是在成辦現世俗事的同時，順便修行而成就的。
四、六祖的「佛法不離世間覺」
有人會問：世出世間法不能兼得，那怎麼理解六祖的「佛法不離世間覺」呢？其實，這句話可以從兩方面解釋：對上等修行人而言，他們獲得成就，並具有極高境界，雖已看破一切，但因悲心推動，還會以世間法度化眾生，這是菩薩的不離世間法；而我們凡夫人修行，因為不能純粹的修出世間法，所以在做中下等修行時，仍可以兼顧一部分世間法，儘管不一定能即生成就，但也會為來世積累資糧。
五、貪著今生非行者
古德說「貪著今生非行者」，貪戀、執著今生的人不是修行人。衡量一個人是不是修行人，看他內心是否放下對今生一切事物的貪著？他所作所為是為今生還是為來生、為生生世世考慮？如果沒有為未來生生世世的利益去努力奮鬥，那就不是修行人了。
有人請教阿底峽尊者：如果以貪著此生的幸福安樂、恭敬利養等念頭行事的人們，其後果將如何呢？「將僅僅獲得此等後果。」那麼來世又將如何呢？「將深墮地獄、餓鬼及旁生三惡趣。」
貪著今生，貪著今生暫時的利益，就不是修行人，其他的都無法衡量自己是否是修行人。認為自己皈依時間長，學佛時間長，已經成為老居士、老菩薩了。沒有用！自己學佛、修行的目的是什麼？行住坐臥的過程中，腦海裡主要想的是什麼？大部分的精力、注意力放在哪裡？是放在獲得今生暫時的利益上，還是完全為了後世以及生生世世的利益，為了往生淨土不退成佛？這就是標準。拿這些標準來衡量自己，才能分辨自己，認定自己。
我們打從內心最深處，慎重的省思這一生的境況。無始以來的輪迴，直到現在還沒有終止，雖然流轉生死無數次，多生多劫經歷種種苦樂，我們卻始終沒有從中獲得絲毫利益。雖然現在我們獲得這麼難得的閒暇和幸運，可是，直到目前都是這樣空洞而無意義的虛擲生命。「信願持名，求生淨土」，才是盡未來世安樂之本。
你看起來很精明能幹，不過，只要還執迷現世表相的兒戲，就是傻瓜！我們會束手無策的突然被恐怖的死神吞沒，毫無希望，無法苟延殘喘。這將會發生在我們身上。
六、幾年前、幾年後如是，臨終仍如是
今年我們有一位同修去世，意料之外卻又是意料之中。他是殘疾人，曾經動了九次大手術，失敗，一半的器官歪掉，口斜眼歪。醫生不抱希望，讓他回家。他也知道自己日子不多，有人介紹他念佛，沒料這一念八年，他竟然奇蹟般的活下來。念佛把身體念好了，於是開始懈怠，最近六年不願意念了，尤其生命最後那段日子，聽力、視力都基本上失去，身體疼痛，心也散亂，佛號完全提不起來。走時死不瞑目，肚皮發熱。不到四十歲。
幾年前，他看到我的牆上貼著一張字，「棄絕一切今生的希望和念頭，唯求往生」。他很誠懇的勸導我說，「師父，你不要這麼悲觀，不要這麼消極……」。在他認為、一般世間人也這麼認為，「棄絕一切今生的希望和念頭」是悲觀、消極、厭世的心態，他不知道，這話是祖師大德的智慧。偉大的馬爾巴尊者對他內心最器重的弟子密勒日巴的訓示，「棄絕一切今生的希望和念頭，專心精進修行。」馬爾巴尊者送別密勒日巴，臨走囑咐他：「孩子啊，除了究竟成佛之外，任何事都不能算作最上的供養、究竟的報恩和真實的利他事業。如果沒有成就，縱然長壽百歲，也不過是活著多造一點罪業而已。所以你要捨棄今生一切的貪著和對塵世的愛戀，莫與那些兢兢於世間俗務的人來往，莫談無意思的閒話，要一心努力修行啊！」密勒日巴捨棄今生苦行的故事影響了一代又一代的修行人。
修行人和世間人的心態總是有根本的區別。祖師說「平生只有西歸願，肯為他緣負此心」的大智大慧，世間人無法理解。這位殘疾的同修，幾年前從他每次發給我的資訊，能明顯感覺到他世間心不死。世間心不死，道心不活。雖然他身體已經不行了，但是對這個世間還抱有很多幻想，充滿憧憬，覺得這個世間很美好。每次勸他念佛了生死，他總會扯回世間話題，說一些冠冕堂皇的貌似修行的世間話。是的，他還年輕，如果他不生病的話，他會跟一般的世間人一樣愛好輪迴，熱衷於輪迴的事業，他不會心甘情願的過這種念佛聽經的枯燥日子。當時從他發的資訊我知道他照這樣下去沒救了——不能往生。嘴上說求往生，內心深深陷在今生的泥潭中拔不出來，口是心非。這個身體終歸要死，遲早的事，身體死了神識往哪裡去？這才重要。他早就知道自己在等死，醫生已經給他判刑，但是死到臨頭還不緊不慢的。最終就是蘇東坡大學士臨終的悲劇：「西方是有，但我使不上力」。
這位同修走了之後我常常想起他，警策自己念佛，否則他的今天就是我的明天。幾年前已經明擺著無可救藥了（指道業上無可救藥，不是身體上），幾年中他仍是老樣子，不肯拼搏一番，所以結果也明擺著：該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。幾年前如是，幾年後亦復如是，臨終仍如是。這是我跟大家匯報的重點！幾年前往生沒有把握，幾年後仍然沒有把握，臨終的時候還是沒把握。多少人在這種模式中死去？太多了！我們大部分人現在就處於這種狀態：往生沒把握的狀態，日暮途遠的狀態，甚至也是無可救藥的狀態，剩下的時間不多，要不要拼一拼？無量劫就拼這麼一回！今天我沒有把握往生，到臨終的時候，是否依然沒有把握？但願不要如此。
多問問自己：照我今天的狀態，我能往生嗎？這一天空過了，天天如此，這一年便空過；這一年空過了，年年如此，這一生便空過。空過的定義是什麼？沒有取得往生的把握，就叫空過。上半生，已經空過了；下半生，我們仍然要空過嗎？之前十年，已經空過了；接下來十年，我們仍然要空過嗎？過去的一年，已經空過了；接下來的一年，我們仍然要空過嗎？空過的結果太可怕：隨業流轉，受苦無量。
每天晚上睡覺之前，都要反問自己：今天我有沒有求往生的念頭？今天我動過求往生的念頭嗎？我們常常太忙，忙得把生死大事、往生大事徹底忘卻。我們習慣於沉浸在各式各樣的以今生為主題的一系列瑣事中來消磨時間，習慣於用各式各樣的與生死無關的不急之務來掩蓋念佛求往生的大事。糊糊塗塗的活著，不知活著幹什麼；糊糊塗塗的死去，不知死後去哪裡。從古至今多少人這樣走過？無數。
七、二者必取其一
我們冷靜思考一下，在世間上只有兩條道路可供選擇：一條是沉沒在輪迴的生死苦海之中，在這條路上我們已經經歷了無數次生生死死的轉換；另一條道路就是從六道輪迴中脫離出來的解脫之道。除了這兩條道路之外，再也沒有第三條道路可供人選擇。夏蓮居老居士說得很清楚：「不念彌陀念六趣，非歸淨土歸娑婆，兩條道路分明甚，背佛趨魔奈爾何？」不是極樂，就是娑婆，兩條道路任君自選。
學佛不是遊戲遊戲、消遣消遣，求求福報，拜拜平安，搞一點慈善，就叫學佛；不是敲鑼打鼓吹笛子，鬧鬧哄哄作佛事，爭著當功德主去拈香，就叫學佛。那差得太遠了。捨棄今生是修行人的第一關，釋迦牟尼佛首先為我們做出榜樣。回顧古往今來所有前輩大德們的事蹟，就會發現他們都是沿著同一條足跡走過的。我們應當對此審慎思惟，如果能捨棄今生，則絕對不可能不幸福。反之，如果不能看破今生，而企圖得到幸福快樂，簡直是痴心妄想！
所以，無論如何都應將未能捨棄今生之念，視為擦屁股的石頭（以前用石頭、木片、竹片擦屁股）一般，刻不容緩的將其拋棄。
省庵祖師說得真乾脆：「盡掃萬緣如涕唾，憑將四字作資糧。」今生的一切美好，都如同擦鼻涕、吐口水一樣毫不猶豫的拋棄，阿彌陀佛保送你永脫輪迴，不退成佛。
錯誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。
老法師：自了法師這一篇報告告訴我們，是真誠的奉勸，讓我們大家各自自了，很難得。自了實在說並不難，就在放下。為什麼放不下？章嘉大師告訴我，沒看破。真看破了，哪有不放下的道理？看破是什麼樣子？看破是對於事實真相完全了解，明白了。明白、了解又是什麼樣子？全是假的。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」。世出世間法能得到嗎？世間法得不到。現在量子力學家為我們證明了，所有物質現象、精神現象（就是念頭）全都是在二千二百四十兆分之一秒的波動所產生的幻相。這些幻相實際上存在的時間，要記住，是二千二百四十兆分之一秒。也就是說明一秒鐘，無論是物質、是念頭，都已經發生過二千二百四十兆次，假的。
「凡所有相，皆是虛妄」、「一切法畢竟空，無所有，不可得」，佛給我們說得這麼清楚、這麼明白。這些經文我們都能記住，也都能夠念得出來，事實怎麼樣？事實我們對這個沒放下。老師告訴我，我也常常在告訴大家，真正修行看破、放下在哪裡？在生活當中，在工作當中，在處事待人接物當中。放下什麼？總而言之，統而言之，大乘經教上教我們，放下起心動念，你就是佛。眼見色，耳聞聲，見色、聞聲清清楚楚明明瞭瞭，那是自性般若的照見。我們是照見了，但是無量劫來的煩惱習氣沒丟掉。所以雖然照見，那裡頭有妄想、分別、執著，這就錯了，這就是搞輪迴。要知道起心動念、分別執著就是搞輪迴。六根在六塵境界裡面要練，練不起心不動念、不分別不執著。這裡面有三個層次，不起心不動念是佛；有起心動念，沒有分別執著是菩薩；還有分別，沒有執著，那是阿羅漢。所以說阿羅漢看破了，小悟，他不執著，習氣沒斷，能夠脫離六道輪迴，出不了十法界。
我們用什麼方法來做這個功夫？這是淨宗無比殊勝，我們用一句佛號，見色，阿彌陀佛；聞聲，阿彌陀佛；鼻聞香，阿彌陀佛；舌嘗味，阿彌陀佛，什麼都是阿彌陀佛，這是淨宗法門。一切歸阿彌陀佛，最後結果什麼？最後是往生極樂世界，到了最後阿彌陀佛來接你。八萬四千法門，這個方法最簡單、最清楚、最有效果，一切眾生遇到了都有把握。如果我們念佛，沒有能夠把妄想、分別、執著念掉，那不叫念佛，為什麼？念佛的效果沒收到。至少我們從最下面開始，要把執著放下，不執著了，就是自了在此地，這個報告裡面所說的，把六道輪迴放下，把生死心放下。這個很重要，也就是他這裡講的捨棄今生，要把這個放下。再提升到第二級不分別，不分別就是菩薩，不執著是阿羅漢，不分別就是菩薩，向上升一級了，大悟。阿羅漢是小悟，菩薩大悟，最後提升到不起心不動念，徹悟，大徹大悟，明心見性。這叫真念佛，這叫真功夫。一定要把這一句阿彌陀佛緊緊的抱住，決定不放鬆。
初學的時候，也許有很多老同修，雖是學佛很久了，不得力。怎麼不得力？佛號常常斷掉，常常念念念念忘記掉了，這就不得力。要向海賢老和尚學習，一句佛號九十二年不拐彎，九十二年未曾丟失，所以你看他往生多自在。九十二年當中見過極樂世界，見過阿彌陀佛，不止一次，很多次！信心十足，毫無懷疑。他是老實人，他不會欺騙我們。他所表的法我們要相信，我們要能接受，我們就有福報了。這是在我們這個時代，夏蓮老為我們會集大經，黃念祖老居士給我們做集註，海賢老和尚給我們做榜樣，修學的榜樣。在世間，老和尚在世間，行世間法又不離出世間法，兩者兼而得之。他怎麼兼而得之？念佛往生絕不放鬆。這個念頭要讓它永遠相續，世間事情是虛幻的，不是真實的，過眼雲煙，不放在心上，這就對了。阿彌陀佛放在心上，其他的統統不放在心上。法喜充滿，快樂無比，年歲大了，往生極樂世界愈來愈近了，愈來愈歡喜。世緣要看淡，要全部放下，不要再管了，心上不裝這些事情，有很好，沒有也很好，沒有一樣不好。
自了法師這份報告，我們可以放在網路上，希望同學們多多看幾遍，認真來學習。看破、放下，功夫才能得力。看破幫助你放下，放下幫助你再看破，這是早年章嘉大師教給我的。好，我們再看下面的，劉素雲居士的報告。
學生：法雨惠群生——遵師教誨不走樣 淨土法門要弘揚。
一、二十五年學佛路 三段歷程各不同
第一段路（一九九一年—一九九九年），這九年學佛，用一句話概括，叫做沒上路。為什麼這麼說呢？因為這九年學佛，我對什麼是佛教，什麼是佛法，什麼是佛，都沒有明確的認識，處於一種朦朦朧朧的狀態；什麼宗門，什麼教下，什麼法門，我更是一無所知。那九年所謂的學佛，就是東跑西顛，盲修瞎練，所以我說那九年學佛根本沒上路。
可是說來很奇怪，儘管學佛沒上路，不知為什麼，那幾年讀誦、抄寫的大經不下十幾部，而且都是大乘經典。至於為什麼要讀誦，為什麼要抄寫，當時我自己也不知道，包括我後來用原稿紙寫了一百零八本阿彌陀佛也是這樣的。
第二段路（二ＯＯＯ年—二ＯＯ九年），這十年學佛，用一句話概括，叫做上了路。為什麼這樣說呢？因為就是在二ＯＯＯ年那一年，我有緣得到了一本《無量壽經》會集本和一套《無量壽經》光碟。用我的話說，結緣無量壽，一發不可收。從那以後，我就專讀《無量壽經》會集本，專看《無量壽經》光碟，專念阿彌陀佛名號。也就是從那時起，再也不東跑西顛了，再也不盲修瞎練了。當然這裡也有生病的原因，身體狀況也不允許我出去跑了，這可能也是佛菩薩的安排吧！十年的聽經念佛，我的心定下來了，學佛上了路。
第三段路（二Ｏ一Ｏ年—二Ｏ一五年），這六年學佛，用一句話概括，叫做學佛對了路。我自己的感受是，這六年學佛，是我二十五年學佛進步最快、收穫最大的六年，尤其是最近的三年更明顯一些。不知道我這麼說是不是不謙虛？但這是我真實的感受，我必須把我真實的東西告訴大家。為什麼這六年會是這樣的？我的體會是：八見恩師面，諄諄教誨咱，教我修淨土，老實把佛念；一部《無量壽》，牢牢記心間，言傳加身教，親自做示範，我發大誓願，隨師回家園。
二Ｏ一Ｏ年前，我雖然聽師父上人講《無量壽經》已經聽了十年，但我從來沒有想過我要去香港見師父，連這個念頭都沒起過。到了二Ｏ一Ｏ年，機緣成熟了，我去香港見了師父，那種感覺和沒見到時完全不一樣了，師父那種場能的極大攝受力、親和力是我在此之前從來沒有體會到的。我從師父那裡親眼看到的，親耳聽到的，讓我知道了什麼是真正的修行人，什麼是真正的高僧大德；讓我知道了應該怎樣做人，應該怎樣做一個修行人。我一點一滴的向師父上人學習，再一點一滴的把從師父上人那裡學來的東西落實在我的生活中。向師父上人學習很重要，落實就更加重要了。所以我說，這六年學佛對了路。
上面，是我二十五年學佛路的三段歷程，不管是經驗也好，還是教訓也好，我都願意如實的和同修們交流分享，希望我的經驗供你們借鑑，希望我的教訓能夠讓同修們在修行的道路上少走彎路。我願做同修們修行路上的鋪路石，並盡我所能，把路鋪得更平坦些。
我為什麼要和大家說我學佛的三段歷程？這緣於一位同修的來訪。前段時間，一位同修帶著她的丈夫來到我家，她自我介紹說，她是某醫院的院長，她丈夫是省政府一名機關幹部，還有一個正在上大學的女兒。第一次見面，她給我的第一感覺是滿臉憂愁，心煩意亂，眼神遊移不定。剛一坐下來，她就滔滔不絕的訴說她的種種苦衷，語速極快，像連珠炮似的，根本沒有別人插話的機會。我看著她的眼睛，靜靜的聽著她的訴說，就這樣說了大約半個小時，她終於停下來喘口氣了。趁著這個機會，我遞給她一杯水，對她說：別著急，先喝口水，歇一歇再說，您今天不管有多少話要對我說，我都會聽下去的，感恩您對我的信任，把這麼多知心話兒說給我聽，真的謝謝您。聽我這麼一說，她的情緒立刻緩和下來了，不好意思的對我說：劉老師，真對不起，給您添麻煩了，可是不知為什麼，我的這些話就是想對您說，我知道您會理解我的。我對她說：我真的理解您，我不是劉老師，我是您的大姐，姐妹連心嘛。一下子把我們的感情拉近了，我看見她笑了，但眼睛裡帶著淚花，這是她進屋以來的第一次笑。
我把她所說的煩惱梳理一下，大概有這麼幾種：
第一種煩惱，她學佛二十多年了，學得很苦很累，一點法喜沒得到，反而覺得愈學家裡愈亂，愈學不順心的事兒愈多，覺得學佛不靈。
第二種煩惱，課程多，每天只要有一樣課程完不成，她就煩惱不已。她的課程實在是多，每天誦經、持咒不下十幾種，除此之外，還要念一種叫小房子的東西。這個我沒有聽懂，不知道她所說的小房子是什麼。我問她為什麼要念這個？她說念小房子很靈。
第三種煩惱，丈夫和女兒不學佛讓她煩惱，她想讓丈夫和女兒和她一樣學佛，但丈夫和女兒不聽她的。她丈夫說，就妳學佛學成這樣，打死我也不學佛。
第四種煩惱，女兒處男朋友不合她的心意，她千方百計想拆散他們，但沒拆散得了，這讓她十分惱火。
第五種煩惱，工作上的諸多不順心，人事關係的不和諧等等都是她煩惱的因素。
我幫助她把這幾種煩惱逐一進行了分析：
第一種煩惱的根源是求不得，她是帶著有所求的心來學佛的，換句話說，是求佛保佑的，認為我一學佛，家裡一切都順，萬事如意。這是典型的理不明，不知道為什麼學佛，不知道怎樣學佛。真正的學佛是把佛陀的教誨學明白，然後再把佛陀的教誨落實在自己的學習、生活、工作中去，這是真正的學佛。不是佛保佑你，是你明白了佛陀的教誨，你的智慧現前了，你自己就保佑你自己了。人生的一切煩惱和痛苦，說到底就是欲望太多而引發的。
第二種煩惱的根源是貪多嚼不爛。她每天的課程安排得那麼多，又非常執著的一定要完成所定的課程，一個人的時間和精力都是有限的，又有外在條件的限制。如果一個人日復一日，月復一月，年復一年的這樣修行，一定會感到又苦又累，疲憊不堪，在這種情況下，怎能不心生煩惱？一門精進，長時薰修，這是古聖先賢祖祖相傳的有效方法，我們的修行者卻反其道而行之，完全忘掉了大道至簡的道理。
第三種煩惱的根源是掌控欲在作怪，每個人都有自己的生活方式，不能把自己的生活方式強加於別人。宗教信仰也是這樣，信仰不信仰，信仰哪個宗教，也是每個人的自由。也不能把自己的宗教信仰強加於人。對別人不能掌控，實際上妳也掌控不了，包括妳的丈夫和女兒。從另一個側面說，你信佛學佛，如果學得像，還給大家做出了好樣子，不用你動員，人家看到你學佛做得那麼好，自然而然就願意學佛了，這比掌控別人效果要好得多。
第四種煩惱的根源也是掌控欲太強的結果。兒女大了，她們有自己的愛好、理想和追求，要給她們一個自由成長的空間，在處理一些問題時，父母可以給她們一些建議性的意見供參考，不可以強迫她們如何如何做。事實證明，現在的孩子都很有個性，你強迫她們幹她們不願幹的事情，她們會產生強烈的逆反心理，她們會遠離父母，甚至是離家出走。這樣的事情也時有發生，難道不值得我們做父母的反思嗎？方法對了，效果才更好些。
第五種煩惱的根源是心量不夠大所造成的。人，生活在這個人世間，總要和人、事、物打交道。老法師經常告誡我們，要正確處理好三個關係，其中最重要的就是要處理好人與人之間的關係。怎樣處理好人與人之間的關係？首先一點，做人心量要大，中國有句古話，叫做宰相肚裡能撐船。心量就是舞台，你的心量有多大，你的舞台就有多大。你的心量小，你的舞台就小；你的心量大，你的舞台就大；你的心量無限大，你的舞台就無限大，你就是心包太虛，量周沙界。絕不跟人計較，好事，好；壞事，也好。為什麼？全是虛妄，好事等於虛妄，壞事也等於虛妄，統統把它歸零。歸零是什麼？歸零就見性成佛了。
我們在日常生活中，面對著人事物，這是我們的境界，起心動念太重要了，要用什麼樣的心來對待？《無量壽經》經題告訴我們，清淨平等覺。我們要時時記住，是非總有評定，公道自在人心，就算人心取不得，還有歷史；歷史如果太短，還有漫漫宇宙。幹嘛非得在這一時一世說個清楚，弄個明白？
其次，做人要寬容。前幾天看了一本書，這本書裡對寬容是這樣說的：寬容，它甜美如醇酒，讓人回味無窮；寬容，它溫馨如關愛，讓人感慨不息；寬容，它親切如善誘，讓人感動不已；寬容，它明亮如晨星，讓人迷途知返。另外還說，寬容是一種雅量，也是一種風度，寬容是一種巨大的人格力量；寬容是一種豁達和摯愛，如一泓清泉，可澆滅怨艾、嫉妒和焦慮之火，可化衝突為祥和，化干戈為玉帛；寬容是一種深厚的涵養，是一種善待生活、善待他人的境界，能陶冶人的情操，帶給人心裡的恬淡和寧靜，慰藉和昇華自己的心靈世界。
我們經常讚美水，做人若能做到如水一樣，已經是人生的一種至高境界了。但願我們每個人都能從水這個自然界的精靈中，獲得做人的種種智慧，使我們擁有一個充實和快樂的人生。
寬容別人，就是寬容自己；善待別人，就是善待自己。
學佛的人很多，念佛的人也不少，為什麼成就的不多？我們真的應當認真的進行反思了，不找出障礙我們成就的根，今生成就是一句空話。我之所以把我二十五年學佛路如實的向同修們報告分享，就是真誠的希望同修們少走彎路。我學佛的三個階段，第一個階段沒上路，第二個階段上了路，第三個階段對了路。這是我二十五年學佛路的真實總結和概括，希望能給我的同修們一點點幫助和啟迪。我們不能學佛二、三十年了，甚至時間更長一些，到現在學佛還沒有上路，人生有幾個二、三十年？真的不允許我們再蹉跎歲月了。
二、遵師教誨不走樣 淨土法門要弘揚
近期，有同修向我訴說學佛路上心中的一些困惑，而且這些困惑不是他一個人的，他代表了一批人。聽到這位同修的訴說，我感到了事態的嚴重，又是一種什麼風在颳？能讓這些學佛三、四十年的老修們產生如此諸多的困惑？一種緊迫感和使命感，讓我寫下這篇心得體會，和同修們交流分享，以期共勉。
下面，我想就同修們提出的困惑，選擇具有普遍性和代表性的幾個問題與同修們交流分享。
同修們提出的第一個困惑是，念佛能不能往生？
可能有同修會問，這個問題還用問嗎？真的有人在問，而且不是一個人在問，是一批人在問。為什麼能提出這樣的問題？是現在有人在和修淨土念佛法門的同修們說，念佛不能往生，只有讀經才能往生。我不知道這個理念是從哪裡來的？它的依據是什麼？我們的本師釋迦牟尼佛沒有給我們留下這樣的理念，釋迦牟尼佛是念佛成佛的。他還把念佛法門介紹給他的父王，如果念佛不能成佛，釋迦牟尼佛為什麼要這樣做？再說阿彌陀佛，阿彌陀佛發四十八大願，建立西方極樂世界，就是告訴一切苦難眾生念佛成佛，求生西方極樂世界，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。再說說我們淨土宗的十四位祖師，哪一位不是念佛成佛的？離我們最近的海賢老和尚，上淨下空老法師說他是當之無愧的淨土宗第十四代祖師。老人家九十二年一句佛號不拐彎，他成就了，而且是大徹大悟大成就，你說他是不是念佛往生的？這麼活生生的例子就在我們眼前，卻有人瞪著眼睛說念佛不能往生。這樣的瞎話你也信嗎？阿彌陀佛的四十八願我們天天學天天念，這四十八願在說什麼？不就是勸導眾生念佛成佛嗎？阿彌陀佛的四十八願你不相信，偏偏聽信一些狂人痴人的胡言亂語，真是可憐憫者啊！
同修們的第二個困惑是，我們能不能學海賢老和尚？
為什麼能提出這樣的問題？因為有人說，海賢老和尚是再來人，不是我們凡夫所能學得了的。大家想一想，這個說法能不能站得住腳？不說別的，海賢老和尚是誰推薦和介紹給我們的？是上淨下空老法師推薦和介紹給我們的，如果我們這些凡夫學不了海賢老和尚，淨空老法師為什麼要把他做為佛門的榜樣推薦和介紹給我們？而且老法師也在身體力行的向海賢老和尚學習。說這種話的人，不知誰是他學習的榜樣？說釋迦牟尼佛是我們的榜樣，他說人家是佛祖，咱可學不了；說惠能大師是我們的榜樣，他說中國有幾個惠能大師，咱可學不了；說海賢老和尚是我們的榜樣，他說海賢老和尚是上上根人，是再來人，我們凡夫學不了。如果我說劉素青老菩薩是我們的榜樣，他可能有兩種說法：一種說法是，她是大騙子，我可不學她；另一種說法是，人家是大菩薩，咱可學不了。說來說去，盡虛空遍法界沒有他能學的。同修們，這種和老法師截然相悖的說法，不用分析判斷，一聽就知道是錯誤的，你還有什麼可疑惑的，還有什麼可困惑的？
同修們的第三個困惑是，到底是讀經能往生，還是念佛能往生？
首先要弄明白往生必須具備的條件，這個條件就是信、願、行，這是往生西方極樂世界必備的三資糧，缺一不可。信是真信；願是切願，就是真想去，真願意去；行就是老老實實念阿彌陀佛，對這句佛號，不懷疑，不夾雜，不間斷。其次，我想說說讀經和念佛的關係，以我這二十五年的學佛經歷，我的體會是讀經和念佛沒有矛盾，兩者是相輔相成的關係。為什麼這樣說？先說說讀經吧，讀經是必要的，而且是非常必要的，經不可不讀。經教是幫助我們明理的，經幫助我們斷疑生信，經幫助我們認識極樂世界，經幫助我們明瞭諸法實相。諸法實相明瞭了，我們的迷就破了，悟就開了，迷破了，悟開了，你就知道這句阿彌陀佛不可思議的無量功德了，你就會死心塌地守住這一句佛號念到底，再也不會拐彎了。綿綿密密的念這一句佛號，又使你由小悟到中悟再到大悟，最後大徹大悟，無所不知，無所不曉，你就決定得生淨土了，而且是在這一生。
再說一說經教可不可以放下？什麼時候放下？我的體會是，經教可以放下，但放下是有條件的。什麼條件？用三個標準來衡量，第一個標準，你相不相信你今生一定能夠成佛？第二個標準，你相不相信真有阿彌陀佛？相不相信你往生時阿彌陀佛一定來接你？第三個標準，你相不相信真有西方極樂世界？相不相信你今生一定能夠往生西方極樂世界？就這三個標準。誰來衡量？自己衡量，只有你自己知道你自己的真實情況。
對於這三條標準，如果你沒有一絲一毫疑惑了，說明你明理了，讀經是為了明理嘛，這個時候，經教可以放下，一句佛號念到底就可以了；這三條標準，如果你相信了百分之九十，對其中的百分之十還有疑惑，經教不能放下，還得繼續讀，因為你沒有完全明理；如果對這三條你相信了百分之九十九，還有百分之一的疑惑，經教也不能放下，經還得繼續讀，因為這百分之一的疑惑，就是你往生的障礙。概括一下說，有懷疑就讀經，佛留給我們的一切經典，目的是幫助我們破迷起信。如果我們百分之百信，一點不懷疑，經讀不讀沒有關係。什麼時候放下經教，這個火候只有你自己才能掌握。
同修們的第四個困惑是，勞動時能不能念佛？換句話說，就是能不能邊幹活邊念佛？
我的回答是肯定的，可以。理由有三：其一，虛雲老和尚談到印光大師念佛功夫，有這樣一段話：（印光大師）以一聲佛號為依持，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六時中，念念不忘，綿綿密密，功夫熟處，彌陀淨境現前，無邊利益，自可親得。其二，海賢老和尚現的農夫身，一百多年長年累月在田間勞作，往生的當天還在菜園裡幹了一天活，如果是勞動時不能念佛，你說海賢老和尚什麼時候念佛？其三，淨空老法師教誨我們，如果是學佛，無論在家出家，所有一切工作裡面不礙念佛，心裡念佛，身體在勞動。身體是動的，心是定的，決定往生。
同修們的第五個困惑是，可不可以繞佛？
有人提出，不可以繞佛，理由是繞佛念佛，心不清淨。對於這個問題，我的回答是，可以繞佛，繞佛挺好的。念佛清淨不清淨，不在於你用哪種形式在念，清淨不清淨不在於形式，而在於你的心。我曾經兩次去長春百國興隆寺念佛，據我所知，那裡是以繞佛為主的，這麼多年，百國興隆寺就是這樣繞佛念佛的，哪裡有什麼不好的！
我是從二ＯＯ三年開始到戶外繞佛的，開始時談不上是繞佛，就是鍛鍊身體吧，後來慢慢形成了規律，兩步一句阿彌陀佛，到現在已經繞了十二年了，自我感覺挺好的。就說是鍛鍊身體吧，每天早晨繞二小時，走二十里路，現在年輕人未必能走得過我。在這裡給大家透露一個小祕密，繞佛是會繞出靈感的，我在《科註》學習班上的分享報告，很多都是繞佛繞出來的。今天的分享報告就是九月十三日早晨繞佛繞出來的，你能相信這是真的嗎？
同修們的困惑，上面我重點說了五個方面，都是自己學佛過程中的一些體會吧。既然是個人體會，難免有錯誤之處，真誠的希望同修們提出批評指正。
下面，我想再說一說我今天匯報、交流、分享的題目：「遵師教誨不走樣，淨土法門要弘揚。」我想重點說說不走樣的問題。前段聽《大經科註》，聽師父老人家說，他希望有更多的人出來講經說法，弘揚淨土念佛法門。我知道這是老人家一生的願望，到了晚年，這種願望更強烈了。說實在的，聽到老人家這句話，我心裡酸酸的，羞愧難當。八十九歲的老人家了，早該享享晚年的清福了，可是老人家還在第一線，為我們這些後來者積功累德、遮風擋雨，我們卻坐享老人家福報，真是何等慚愧？
現在全國各地、世界各地陸續有同修出來講經說法了，這是一件值得可喜可賀的事情，因為佛法需要傳承，佛教需要振興。傳承和振興都離不開人，如何傳承，如何振興？這就給我們提出了一個問題，傳承佛法，振興佛教，是不是得有個總的原則來遵守？就拿我們淨土宗來說吧，我們的指導導師是上淨下空老法師，老法師今年講經說法五十七年，他老人家遵循的一個總的原則是述而不作，信而好古。五十七年所講的是釋迦牟尼佛留下來的正法，是古聖先賢留下來的正法，他老人家沒有發明創造。「述而不作，信而好古」，這八個字師父他老人家守得清清楚楚，明明白白，乾乾淨淨，這不是在給我們做樣子嗎？我們做為後來人，是不是在講經說法過程中，也應該遵守這一基本的、重要的原則？
開經偈上有一句話，叫做「願解如來真實義」。記得以前跟同修們交流時曾經說過，我們是凡夫，往往對如來的真實義是錯解、誤解、曲解，可是我們卻恰恰把這當成了如來的真實義。就像有人曾經對我說，我知道佛說這段話這句話是什麼意思了。他真知道了嗎？不知道。為什麼？佛沒有意思，他怎麼能知道佛的意思，佛是應機說法，是說而無說，無說而說，他所說的不是佛的意思，是他的意思，他的意思是凡夫知見。
我們聽老法師講經說法這麼多年了，你解了老法師的真實義了嗎？沒解啊！如果真的解了，怎麼能有前面的五種困惑？我們不能把自己的東西當成如來的講，也不能把自己的東西當成老法師的講，那樣會誤導眾生的。誤導眾生會斷人家法身慧命的，斷人家法身慧命，你的罪業可就造大了。
我建議已經出來講經說法的同修和即將出來講經說法的同修，能夠身子坐下來，把心靜下來，把師父老人家講的《二Ｏ一四淨土大經科註》和《科註》學習班的光碟認認真真的看上幾遍，看明白了，你再講經說法也不遲。
我今天所說的，不是針對哪個人，是針對當前發生的事情，針對同修們的困惑而說的，就算是答疑解惑吧。
最後，引用虛雲老和尚的一句教誨，做為今天分享報告的結束語：「諸位是念佛的，我希望大家以一句佛號為自己一生的依靠，老老實實念下去。」慚愧弟子劉素雲頂禮。
老法師：劉素雲居士的報告，是當前社會出現實際上的問題，引出她這一次的報告。報告裡頭最重要的，是她自己學佛二十五年的學習經過和所得的成就，非常值得我們大家做為參考。她是怎麼過來的？前十年真的跟一般人一樣，到第二個十年她遇到《無量壽經》，遇到這一套光碟，十年的時間，每天聽十個小時，聽完十個小時之後就念佛。這一段時期當中，她得的重病紅斑狼瘡，她也沒有把這個病放在心上，而是把念佛，聽經、念佛放在心上。念頭轉過來，病自然就好了，這就是佛在經上告訴我們的，「境隨心轉」。我們這個身體是物質環境，隨著我們念頭在轉變，如果我們的念頭善的，它就變好了；如果你要是常常念病，那病上就加病，加重了，那不是治病的方法，不去理它。
日本江本勝博士做的水實驗，對這樁事情做了很好的說明。他實驗用食品，麵包、饅頭，同一個鍋裡頭蒸出來的，把它分成三份，一份貼上一個字條，「我喜歡你，我很愛你」；另外一份貼相反的，「我討厭你，我恨你」；另外一個，什麼都不貼。這三個東西擺在一起，分開擺在一起，一個星期之後打開來看，完全變壞了，是什麼都沒有貼的；變壞還有一半，還有少分的，是那個恨它的；保存完好的，確實沒有變壞的，是你對它喜歡、愛它，就是我們講的正能量，它沒有改變。做很多次，用一些食物、水果也這樣做法，得到的信息完全相同。說明我們的念頭，不理它是最不好的念頭，它變得很快，很快就變壞掉了；不好的念頭加給它的時候，它變的速度緩慢一點；好的念頭確實能保持。這個證明念頭控制物質環境。
量子力學家提出以心控物，這個心就是念頭，用念頭來控制外面物質的變化。所以多少人說外面有災難，災難可不可以控制？可以。美國的量子力學家布萊登就說過，地球上這些災難，如果地球上這些居民，都能夠棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，他說這些自然災難統統都能化解。一般人聽到未必相信，我聽到我完全肯定，一絲毫沒有懷疑，是真的。所以我們要改善我們的物質環境，要調整我們的心理。心理，最好的念頭就是阿彌陀佛。念佛是最好的念頭，確實能夠幫助我們身心健康；外面的藥物治療，種種的方法是有補助。總而言之，沒有念頭那個效果快速，沒有念頭的效果那麼大，最重要的還是念頭。我們就看看海賢老和尚，他身體健康，他勞動，從早到晚，自己得下田種地。所以他的運動量夠，這是一個理由，這不是第一個理由。第一個理由是他的佛號沒斷，無論工作不工作，他的佛號不間斷，這是他一百一十二歲體力不衰，健康能夠保持，這是真正的因素，勞動是輔助，正助雙修，產生這麼好的效果。所以我們總要記住，連大乘經上，佛都常常提醒我們，端正心念。我們用的方法就是一句佛號。我常常勸勉大家，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下。無論是好事壞事，統統放下，都不要放在心上，心上只放這一句阿彌陀佛，這就好。
另外，這個報告裡頭談到弘法利生，我也常想到這個問題。中國大乘八個宗，我希望年輕人發心，能夠把八個宗都興旺起來。一個人學八個宗的東西，不容易，記住古人一句話，「一門深入，長時薰修」。我早年在台中，跟李炳南老居士學經教十年，十年學了幾十部經典。怎麼學的？一部一部學，這一部沒有學完，不學第二部。所以始終是一部。十年，幾十部經，我學，一部一部學，才能搞成功。學的標準，是我能上台把這部經從頭到尾講出來，還講得不錯，自己還滿意，這是標準。學得多，走的路對不對？不能說錯，也不能說對。為什麼？我們疏忽了，古人是一生只學一部經，學一部經會開悟、會得三昧，我這學了幾十部，搞太多了。雖然一部一部的學，這個是掌握住了，學了一些佛教常識，有小悟，沒有大悟，徹悟就不必談了。小悟也很管事，我講經教學五十七年，遇到多多少少的人提出的這些疑難問題，無論是世法，無論是出世法，我還都能答覆得出來，還沒有太多的過失。這是什麼？小悟。如果大悟，那個效果就大了，可以成為一代的高僧大德，我還不夠這個資格。
怎麼個學法？世出世間，我們都稱為祖師大德，用佛話來講，佛教的話來講，現在沒老師，沒有老師能不能成就？能。劉素雲居士沒老師，你看她成功了，她用了十年，就學一部《無量壽經》，這一部經，她得三昧了。她雖然沒有說，我心裡能看得出來、能體會得到，她開悟了，她悟得比我深。為什麼？她十年盯著一門，我十年那個時候至少有十幾門，成功了。另外還有個例子，胡小林，胡小林用六年時間專攻《大乘起信論》，他對《大乘起信論》的功夫，解說，大概在今天我們佛門裡頭，找不到有一個人能跟他相等，找不到。什麼原因？沒有一個人在這一部論上，《大乘起信論》分量不大，六年功夫，鍥而不捨。「讀書千遍，其義自見」，他們兩個人都是遵守這句話，劉素雲居士讀書千遍，其義自見，胡小林也是讀書千遍，其義自見。我們要相信這句話，這句話真理，一點都不假。
我想學《華嚴》，你就把《華嚴經》從頭到尾念上個十年、二十年，就是一部《華嚴經》。《華嚴經》九十九卷，一天念十卷，大約就十天，一個月念三遍，能夠有十年、二十年的功底，這扎根了；或是在《華嚴經》裡頭選幾品專攻，遍數愈多愈好，得華嚴三昧，大徹大悟。學《法華》，學《楞嚴》，這些大經大論。每一個宗派我都希望能復興，就是真正年輕人下上十年、二十年的功夫，專讀一部經，讀上個十年，其義自見。十年之後再十年，那就不是小悟，就是大悟，大悟就是菩薩。真正發心的人，沒有老師，有佛菩薩加持你，你這樣子學法，就得佛菩薩加持，決定有效果，決定有高人給你印證，證明你真開悟了，證明你講的沒有講錯。所以古人說一句話說得好，「天下無難事，只怕有心人」，真正有心專攻，你一定會成就。我希望八個宗都有人來繼承，都有人來學習。我有能力的話，我提供大家修學的環境，有個安靜地方，天天讀十個小時，念十個小時的阿彌陀佛，十年之後，這就是高僧大德培養出來了。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第169集學生：心得報告。尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。慚愧弟子自了冒昧報告的題目是：仗自力不能了生死——阿闍王子五百人的啟示。
《無量壽經》有一段插曲，耐人尋味。在第十品，阿闍王子與五百大長者「無數劫來，供養四百億佛」，一尊佛出世要三大阿僧祇劫，四百億佛，那是無量劫，而他們發願「令我等作佛時，皆如阿彌陀佛」，說明 他們還沒有成佛。我們不禁會想：無量劫修行至今還沒有成佛，什麼原因？問題出在哪裡？他們修的什麼法門？含義很深，我們試著用印光大師的話來闡述。
一、修行的目的
「修行用功，原為了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而為之，豈非擔麻棄金，自貽其咎乎？參禪縱能大徹大悟，如五祖戒、草堂青、真如喆、斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，較前為遠 不能及，況吾儕乎。」
首先，我們明確修行的目的是什麼？如果你只是為了求點福報，種點善根，這一生死後到哪裡去你毫不在乎，那另當別論。佛教我們修行是為了了生脫死。既然為了生死，就得尋求了生死的辦法。一切的宗教當中 ，只有佛教有辦法了生死，其他宗教最多升天，福盡墮落，出不了六道。佛教當中，八萬四千法門，門門都可以了生死，但是需要很長的時間，甚至論劫，不是一生能夠成辦的。業力凡夫在這短短的一生中鐵定能夠了生 死的，唯一只有淨土法門，就是信願持名，求生淨土，再也沒有第二個法門了。
修行用功，原本就是為了了生死，「倘用功而生死不能了」，這是因為修的仗自力法門，「猶不肯依能了者而為之」，仍不肯依仗佛力的法門來修，那麼損失就太大了，擔麻棄金。這個損失，是失去了生脫死的機 會，失去往生成佛的機會。「末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得」，末法眾生捨棄淨土法門，想要出離生死苦海，沒有人做得到，一萬人當中沒一個人做得到，萬分之一的比例都達不到。淨宗成佛分兩個階段， 第一個階段是往生到極樂世界，生死了了，第二個階段是在極樂世界不退成佛。
二、啟示一：仗自力多劫不能成佛
（一）普通法門全仗自力
「多劫不能成佛，由修自力法門故。須知淨土法門，縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死。況未至臨終，即已預修乎。」阿闍王子五百人修行多劫不能成佛的原因，就是他們無量劫以來修的都是 自力法門。
印光大師《文鈔》百萬餘字，我們把書合起來，回想一下這百萬餘字裡面，大師說得最多、反覆強調，讓我們刻骨銘心的是什麼話？全仗佛力！就這四個字。一切法門，都是普通法門，因為它全仗自力修行；而淨 土法門，它是無量無邊法門當中唯一一個特別法門，它之所以特別，之所以殊勝超絕，之所以獨一無二，之所以絕無僅有，之所以空前絕後，因為它全仗佛力修行，全仗阿彌陀佛的願力。普通法門和特別法門，仗自力和 仗佛力，形成鮮明的對比。於是我們體會到阿闍王子為代表的這個團體，為何至今還沒成佛。這段插曲不可走馬觀花，它有很深的表法用意。
本經第四十一品，彌勒菩薩感嘆說，「不求佛剎，何免輪迴」，有兩層意思：第一，不求生淨土，何免輪迴？第二，不仗佛力，何免輪迴？不仰仗佛力，注定要再來輪迴。
印光大師說：「大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。」
「淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。 」
（二）五位大德作證自力不能了生死
我們請了五位證人，這五位大德在《文鈔》中反覆出現，他們給大家證明：仗自力不能了生死。分別是：五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦檜。他們都是參禪的，參禪屬於自力法門。
下面摘自印光大師給五台山廣慧和尚的一封長信，《致廣慧和尚書》，這封信是印光大師往生前十個月所寫，信中再次詳論淨土法門的殊勝，奉勸廣慧和尚輟參念佛，殷殷期望五台山能建成淨土道場。老人剖心瀝 血，雖拯溺救焚，也不能喻其痛切。讀來催人淚下。
「參禪一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。現在人且勿論，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，師戒禪師住五祖寺，故名五祖戒）、草堂清、真如喆，其所悟處，名震 海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚未證得初果之道，以初果得道共戒，任運不犯戒（任運者，自然而然也）。未證初果者，要常常覺照，方可不 犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。若不出家，亦復娶妻。而雖以要命之威力脅之，令行邪淫，寧肯捨命，終不依從。東坡既曾出入淫坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，說什麼了 生死乎？
真如喆後身，生大富貴處，一生多受憂苦。既知其生大富貴處，又不明指為誰者，得非宋之欽宗乎？金兵相逼，徽宗禪（音繕，傳也）位於太子，始末二年，遂被金兵擄徽欽二宗去，均向金稱臣，死於五國城。以 真如喆之悟處，生於皇宮之大富貴處，此之富貴，也是虛名，一生多受憂苦，乃是實事。以大國皇帝，被金擄去為金臣，可憐到萬分了。
草堂清後身作曾公亮，五十歲拜相，封魯國公。然於佛法亦甚疏遠，未及東坡之通暢矣。
海印信，亦宋時宗門大老，常受朱防禦（防禦武官名）家供養。一日，朱家見信老入內室，適生一女，令人往海印寺探，則即於女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禪師，往朱防禦家，令將女兒抱 來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰：『信長老，錯了也』。女孩遂一慟而絕。死雖死矣，還要受生，但不知又生何處。
秦檜，前生乃雁蕩山僧，以前生之修持，為宋朝之宰相，受金人之賄賂，事事均為金謀，殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者，或貶謫，或誅戮。卒至死後永墮地獄，百姓恨無由消，遂以麵作兩條（秦檜與夫人） 共炸而食之，名之為『油炸檜』。又鑄鐵像，跪於岳墳前，凡拜岳墳者，皆持木板痛打，又向其頭其身尿以洩恨。後有姓秦的，作浙江巡撫，謂鐵人於岳墳前被人尿，污穢岳墳，投之西湖，俾岳墳常得清淨。自後西湖水 臭，不堪食用。常見湖中漂幾死屍，及去打撈，又沉下去。因茲出示，多來船舫，圍而打之，則是鐵鑄之秦檜，與其夫人，並金兀朮。知其罪業深重，仍令安置墳前，被人打尿。光於民國十年，至岳墳，仍舊尿得污皂不 堪。
夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而為大文宗，為宰相，已遠不如前生。至喆老為皇帝，而為臣於虜廷，則可憐極矣！秦檜之結果，令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫，後世得為宰相。一被金 人之賄賂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆漢。及至打尿其像，炸食其身，千百年來，尚無更改。參禪人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此結果，能不自反曰『仗自力與仗佛力相差懸遠，曷若專修淨業 ，以祈現生了脫之為愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎。」
「五祖戒，乃非常之人，為雲門偃之法孫，為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學者每每望崖而退。在當時之聲望，何等赫然，而只一見惑，尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入聖乎哉？戒公後身為東坡 ，乃緇素通知，守杭時，尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。今人誰有五祖戒之道力，猶欲仗自力以了生死？」
「依餘法門，仗自力斷惑證真，了生脫死，多多皆是但植福慧善根，不得高預聖流。王十朋、蘇東坡、黃庭堅、曾魯公等，皆是前生錚錚出眾之高僧。而此生已不如前生，來生又不知如何結局？思及此，可為痛哭 流涕長太息。若不發憤專修，仗佛慈力，往生淨土一法者，非夫也！」不是大丈夫。
（三）參禪一法，非現今人所宜學
我受戒時候的開堂和尚，他目前在傳戒這個領域小有名氣，到處請他去傳戒，這位法師是禪宗溈仰宗傳人，在戒場時給戒子們開示，鼓勵大家參禪，一直強調禪宗多好，不立文字、直指人心，還帶大家坐香、跑香 ，言語間能聽出他對淨土的排斥。很可惜！他沒有遇到印光大師這些開示。禪宗是很好，可我們不是那種根性，高攀不起。「修持法門，固無高下，禪律密淨，皆是了生死之大法。然末世眾生分上論，則非修淨土法門， 決難現生了脫。以餘法門，皆仗自力。淨土法門，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得其實益。」印光大師還說：
「參禪一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故？一則無善知識提持決擇，二則學者不知禪之所以。名為參禪，實為誤會。」
「今之欲親近善知識者，須先知禪淨之所以。否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆。」
「末世人根陋劣，知識希少。若不仗佛慈力，專修淨業。但承自力，參叩禪宗。不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣。所以永明、蓮池等，觀時之機，極力主 張淨土法門也。」
（四）禪宗祖師弘揚淨土
淨土法門是禪宗十二祖馬鳴菩薩、十四祖龍樹菩薩千百年前就為我們選定的，馬鳴菩薩在《起信論》中開示：淨土法門是最勝方便之行；龍樹菩薩在《婆沙論》中闡述：淨土法門是易行速歸之道。
中國淨土宗的歷史，以永明大師做為里程碑來看，永明大師之前的禪宗善知識，大多密修淨土，但未廣顯傳述。等到永明大師，以古佛身，乘願出世，才顯垂言教，著書傳揚。永明大師之後，「其後諸宗師，皆明 垂言教，偏讚此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等諸大祖師，雖宏禪宗，偏讚淨土。至蓮池大師參笑巖大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必 用百川水。身到含元殿，不須問長安。自後蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。」
難道這麼多位大祖師都不如你嗎？法不契機，如藥不對症。
（五）印祖臨濟正宗出家卻專修淨土
印光大師的剃度恩師道純和尚是參禪的，周圍的善知識和師兄弟都是參禪，可是印光大師任何人勸他都不肯，而是堅定不移專修淨土，一生就是一句阿彌陀佛，純而不雜。這個很值得我們深思。大師自述說：
「臨濟正宗出家。然光以淨土法門為宗，不以禪宗為主。」
「不慧（印祖謙稱）二十一歲，辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無所得。徒負親恩，空為佛子。所幸者淨土一法，於出家學彌陀經時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業 師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說乎。」
「出家為僧，專修淨業。先師以參究提命，則曰『弟子無此善根，願專念佛，以期帶業往生耳』。六十年來，悠悠虛度，今已八十，尚未心佛相應。若或專仗自力，則其自誤，何堪設想。然以六十年之閱歷，及詳 察自他之善根。仗佛力者，尚不易即證三昧，仗自力者，誰是超過五祖戒、草堂清、真如喆以上之人？」
（六）禪宗傳法只一歷代源流而已
現在有不少禪宗的傳人，禪宗臨濟正宗第幾十代傳人、曹洞正宗第幾十代傳人等等，這是什麼意思？是不是這些人就能了生脫死、超越輪迴了？來聽聽印光大師怎麼說：「蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃後人擇 其宏淨功深者而稱之，實則尚不止九、十也。光出家後，發願不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法。當唐宋時，尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，淨宗絕無此事。」這樣就很 明白了，現今的傳法、傳人，只是「一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐」，有名無實。傳佛心印之法，在唐朝、宋朝的時候還有，唐宋以後就沒有了，現在更不必論。
因此，很抱歉的通知你：走參禪的路，意味著你得準備再來，再來輪迴！不是乘願再來。
（七）永明大師《四料簡》
有人會反問：「難道你沒有聽永明延壽大師說過『有禪有淨土，猶如戴角虎』嗎？那可是阿彌陀佛！」好吧，我們不得不把永明大師的《四料簡》搬出來，這是印光大師數十年所痛心疾首的：太多人把永明大師的 意思完全曲解了。「永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。」
永明延壽大師這個「戴角虎」，我們要看看他的時代背景。他為什麼講這句話？因為當時禪風很盛，大家都學禪，他看到學禪不能成就，但又不能說，說出來人家不服，就順著他，禪好，很好，如果再加上淨就更 好，是這個意思。叫學禪的人再加淨，不是叫學淨的人加禪，別搞錯了。因為什麼？他念佛，將來禪不能成就，淨這邊可以成就，說話用意在此地。為什麼我們不需要學禪？釋迦牟尼佛《大集經》上告訴我們，「若人但 念阿彌陀，是名無上深妙禪」。下面是印祖對《四料簡》的解釋，多少人誤會了。
「永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。此永明《四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。先須認准如何是禪？如何是淨？如何是有？如何是無？然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。
禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方(非偏指唯心淨土，自性彌陀)。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與淨土，是約教約理。有 禪有淨土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為『有禪』。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而 因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為『有淨土』。
１、『有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖』者。其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外 道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，即以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天導師歟。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品 。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰『來生作佛祖』。
２、『無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟』者。其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來 接引。非萬修萬人去乎。既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果。則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
３、『有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去』者。其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨厲淨盡，至於無餘，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終 ，歸途莫測。十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債， 強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去。
４、『無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙』者。其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門（非指埋頭造惡不修行者）。既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。以畢 生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報。一息不來，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見。雖有諸佛菩薩 垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦。故曰沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨 土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。」
（八）「禪淨雙修」究實是「無禪無淨土」
有些道場聲稱禪淨雙修，真能做到嗎？印光大師說話從不模棱兩可，從不閃爍其詞，老人家自述「光非禪客，絕不以禪學教人」，從不教人禪淨雙修，只教人專修淨土。禪淨雙修不是末法凡夫能做到的。
「淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名，曰禪淨雙修，究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之？不到大徹大悟 ，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位？由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫 業障深重，何能做到？弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無 量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。 致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。」
（九）禪宗是自力法門的代表
法門平等，無有高下。佛法，法法都好，但是有自力、佛力之不同。禪宗是一切自力法門的代表，參禪今生不能了脫，其他法門更不必說了。「末法眾生，根機淺薄，匪仗佛力，決難了脫。是以必須抱定信願念佛 ，求生淨土一門，方可出此五濁，登彼九蓮。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門，則多分有因無果。何以故？以縱能徹悟自心，深入經藏，而煩惑不斷得淨盡，決無了生死分。況未能徹悟，與未能深 入者乎！」
三、啟示二：坯器未火，經雨則化
阿闍王子五百人無數劫供養四百億佛，培此善根，實屬不易。這又給我們一個重要啟示：努力讓宿世辛辛苦苦培植的這分善根，決定在今生開花、結果，一生成辦。
「往劫若不種善根，佛之名字亦難聞。若不認真修持，則成登寶山而空手回耳，其辜負佛恩，與己靈也，大矣。」
「吾人從往劫來，固有種善根之時。但以未遇仗佛力即生了脫之法門，故致仍然在六道輪迴中，不能自出也。」
「宿生培此慧根，固不容易。倘不於此專精致力，以期親證。則如坯器未火，經雨則化。光陰短促，人命幾何。一氣不來，即屬後世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之 坯，經再生之雨，而復為塵土乎哉。」「坯器未火，經雨則化」是個比喻，製作陶瓷，陶坯成形之後還未經過火燒定形，如果遇到風吹雨淋，又還原成泥土，前功盡棄，比喻還在生死中。
那麼，今生肯定結果的辦法，只有一個。
四、啟示三：不依淨土，決定無由了脫。
「末世眾生，不依淨土，修餘法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉。」
「末世眾生，根機陋劣，不依淨土法門，決定無由了脫。一班好高務勝者，多多越分自命，覺得禪教之理性淵深，遂不以淨土為事。從茲棄佛力而仗自力，弄到結局時，皆成種遠因而了不得其實益耳。」
「末世之人，不依此修，則雖是修行，亦可憐也。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，則恐永無出生死之日矣。」末法眾生修行，不依淨土法門，則雖是修行，也屬「可憐憫者」，因為不知道仗佛力，偏偏要仗自力， 仗自力今生出不了輪迴，「既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否？即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期！」
錯誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。
老法師：我們聽了，也看到這篇文字報告，自了法師，我希望他這一生真的自了了，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，決定有分。他非常慈悲、非常難得，為當代，特別是念佛人，提出懇切的警告，念佛人多，往生 的不多！早年我在台中親近李老師，李老師在台中建了一個佛教蓮社，我去跟他學習那個時候，蓮社正好紀念十週年紀念，蓮社在我認識十年前他建的。這十年有多少蓮友？分散在全台灣，大概有二十萬人。真不少，一 般出家人的道場都不能跟他相比，那個時候還沒有佛光山。老師告訴我，我們的蓮友，他不說別人，我們蓮社蓮友，一萬個人當中真正能往生的也不過是三個、五個而已。三、五個就不得了了！就算三個，一萬人當中三 個，十萬就三十個，二十萬就六十個，六十個往生還得了！可是實際上不成比例。什麼原因？自了法師在這次報告全給我們說出來了，難得！
我們聽了報告，最重要的是要回光返照，自己能夠檢點自己，我學佛這麼多年，念佛這麼多年了，往生有沒有把握？講真話，不要客氣、不要騙人，沒把握。我們年輕時候向老和尚請教，念佛老和尚請教，我們就 是請教這個問題，您老人家念佛，現在往生有沒有把握？包括懺雲法師，說真話，沒有把握。我們知道他說的是實話。為什麼沒有把握？世間有許許多多拉拉雜雜的東西沒放下。他每天在想什麼、在念什麼，偶爾念幾句 佛號，絕大多數的時間是在搞一些不相干的事情，六道輪迴的事情。這個可怕！幾個人能把六道輪迴放下？關鍵就在此地。
念佛人，我常常勸大家，我們得到海賢老和尚的信息，我非常歡喜，這是在這個時代，給我們念佛求生淨土最佳的榜樣，是真心求生淨土。真心是從哪裡說？在六道這邊真放下了，活在這個世間是表法，做好榜樣 給別人看。做什麼榜樣？萬緣放下，信願持名。《無量壽經》佛教給我們，一向專念阿彌陀佛。發菩提心，有一樁事情，六道裡有一樁事情，沒放下，那個發菩提心是假的。菩提是覺悟，真的覺悟，徹底覺悟了，不但六 道是假的，十法界也是假的。諸佛如來的四土，常寂光土那個不必說，那不生不滅的，純真無妄，關鍵在哪裡？在下面三土，凡聖同居是六道，四聖法界是方便土，這都是假的，沒有一樣是真的，徹底放下，我們跟實報 土就建立關係了。信願持名，三輩往生說，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。發菩提心是看破，一向專念是放下，把六道放下了，把十法界放下了，邊都不沾，一心嚮往極樂世界，親近阿彌陀佛，功夫就得力，往生就有指 望。千萬不要被名聞利養、五欲六塵誘惑，在七情五欲裡頭如如不動，這句佛號不受影響，未曾丟失，西方才有指望。
我們學經教目的是什麼？幫助我們看破，幫助我們放下。《無量壽經》裡頭把極樂世界講得清清楚楚、明明白白，讓我們嚮往，讓我們真的發心想去。這個世界，你們每天在媒體、在報紙上都看到了，值不值得留 戀？不值得。我們在這個世界留一天，盡一點綿薄的力量，求社會安定，求世界和平，這是我們報答眾生恩，父母恩、眾生恩。應當把全副精神提起來，信願持名，求生淨土，就對了。我們也不辜負自了法師給我們的開 示，非常有價值的開示，對我們有幫助。好，我們看下面的報告。
學生：第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生劉衛星，今天向大家恭敬匯報的主題是：誓向今生度此身。
甲、何時做自己的主人
不知不覺，一個月的修學竟已過了一半，驚愕於時間的流逝，是如此的毫不留情。在與混亂的心神和業力的拔河中，剛剛可以停頓一下喘口氣，日子已經悄悄過半。回到報恩講堂，沒有了初時的新奇，卻也忘記了 自己的發心，或者是純粹的業障現前？腦袋昏沉掉舉，情緒麻木不仁，學習被動消極，全身疼痛無力。這樣的狀態，伴隨了約十天的時間，雖然一直尋找原因，努力克服，懺悔發願，似乎也無濟於事。終於有一天，在聽 經昏沉時，跪拜墊、眼藥水、風油精、濕毛巾同時用上，依然沒用的時候，充滿了沮喪。能用的都用上了（實在因為不能到教室後面拜佛，不然早行動了），竟無絲毫效果。清涼油抹在雙鬢、人中、臉頰，甚至眼睛下面 ，雖然眼淚直流，但「入定」依舊。好一個「睡」字了得！看到同修們的認真精進，既慚愧又著急。那天下午，在如法炮製之後，突然不小心，風油精進入眼睛，頓時疼痛難忍，淚流滿面，此時，心情跌落到低谷，真不 知是風油精的刺痛，還是悲傷的眼淚。事情過後，很是感慨，在這樣小小的考題上輸得一塌糊塗，那每天口口聲聲，想要了生死，回極樂，沉淪六道中生生世世造作的業力面前，該如何面對？業力甚大，能敵須彌，能深 巨海，能障聖道！在生死面前，我竟從未做過自己的主人！永遠的隨業流轉，永遠的迷惑顛倒！即使有幸遇到恩師上人，也是迷失太久，業習太重，不曾解脫！
乙、真聽老人言，幸福在眼前。
伴隨著師父上人的教誨，以及規律的學習，法師們無私的付出，晚上同修的分享，狂亂不歇的心一點一點收攝回來。下午藥石時，大舜的故事觸碰到內心。不知道是不是佛菩薩看到這個傻孩子還有救，用餐時突然 感恩心現前，看到法師們整齊認真的身形，想到自己的初衷，既慚愧又幸福，慚愧自己的修學不力，幸福自己此時此刻，還有佛菩薩永不捨棄的喚醒自己，回到當下，提起理智。
早齋、午齋之後的一份份心得報告，也從另一個角度呼喚自己的真心。大學生們對於孝親尊師的懺悔，科註班同修們對於修學的感恩，每每讓自己觸動。其中一位學長分享到關於聽經時的做筆記，用抹布洗衛生間 的心態，更是讓自己想到幾年前剛剛學習傳統文化、佛法時的狀態，終於找到了問題所在：不老實、不聽話、不真幹！外不持戒，內不發心，不孝父母，不敬師長，好高騖遠，沒有扎穩腳跟！師父上人講經時，提到自己 老實聽話只做到三十分，而修學聖教要老實聽話真幹才能得其受用，否則一輩子不得其門而入。於是在每日的生活學習中，在師父上人自性流露的智慧中，法師們手把手的帶領下，回到每一個細節、每一個當下，尋找自 己迷失的心靈，重新來過。
早上起床，告訴自己不必著急，只要用心疊被，盡心就好，反而一點點好起來；漱口、刷牙時，低一點，再低一點；走路時，慢一點，再慢一點；做筆記時，認真些，工整些；用餐時，輕一些；站立時，坐椅子時 ，背直些；念佛時，用心聽；晚上分享時，謙卑些，恭敬些；晚上休息時，右臥不動……就這樣，一點一滴的觀照自己的內心，從起心動念處下手，這一週開始，才終於恢復正常的狀態。早上大殿拜佛也不 覺太累，一個動作、一個動作安在當下；聽經時，師父上人的話也一句句聽到心裡；晚上分享時，也不是習氣做主，再加上能止語時盡量不講話。到今天，除了佛號還有待提升，其他方面已經在向及格邁步了，晚上的「 五好學生」標準記錄，心也安了些。
丙、此身已在極樂界，對面不識阿彌陀。
一天下午，師父上人提到帶業往生，雖然帶業，往生之後，卻沒有業相發動的緣，想想在報恩講堂的學習，豈不正是身處極樂而不自知？報到時，上繳俗世的一切，手機、錢財，甚至平時的學習資料，一切娑婆世 界的緣分都斷掉，這裡的作息，借用一位學長的話：這才是正常人的生活！可惜在當下的世界，我們大多數的人已經不能適應這「正常」的生活節奏，法師提到有學長留了錢，在這裡卻用不上，聽著讓人忍俊不禁，卻又 引人深思。吃飯只有二十五分鐘，對食物的貪，不得不放下；睡覺倒在床上，恨不得立即入睡，卻不得不在早上三點半起床，慢慢的，想奢求也無用了。法師的言語溫和婉轉，充滿智慧；舉止端莊威儀，無不在演唱妙法 ，讓人心生安樂。放眼望去大大小小的蓮花，遠處的白雲、翠綠的山巒，讓人心曠神怡，貪瞋痴的煩惱似乎也沒有什麼因緣促使其起現行。身心調柔，體力上的疲憊隨著學習的深入，明理後的安樂，也漸漸淡卻。這裡的 一切，似乎與《無量壽經》中對極樂世界的描繪如出一轍，唯妙唯肖。而每日的長時薰修，師父老人家也早已給出了答案：常在定中！這樣緊張充實的課程安排，無非是不讓妄想煩惱習氣做主，在師父上人老人家甚深禪 定的自性流露，慈悲教誨之下，一點一點將我們浮躁不安的心慢慢安定，這樣才會得受用，這樣才會銘刻於心，扭轉業緣，轉凡成聖！想到此，置身在報恩講堂，面對師父老人家的教誨，只能用一句話來形容：此身已在 極樂界，對面不識阿彌陀。
自了法師的報告，雖然只聽到第二集，但法師引用祖師大德振聾發聵的棒喝，似乎將自己一直掩飾、虛偽的面具撕開，不給任何逃避的藉口及機會，真的是「佛一邊念，生死愛根一邊長」！昨晚觀看蒼奶奶往生的 紀錄片，雖是第二次，但還是目不轉睛，生怕一眨眼，錯過什麼；看黃忠昌居士的紀錄片，一直有種想哭的感覺，尤其是最後向館長跟大家分享，黃居士在閉關念佛期間寫下的心得，竟全寫在從垃圾桶撿來的廢紙空白處 。聽到館長聲音的哽咽，自己的心也在震顫。原來，這才是一個往生者具備的修學狀態，想想自己，汗顏到極處。如今，得遇如此勝緣，真該「誓向今生度此身」，以報深恩於萬一！
以上是慚愧學生劉衛星粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間 ，光壽無量。慚愧學生劉衛星頂禮敬呈。
老法師：劉衛星的學習心得報告我們聽到了，一個初學佛的人慢慢覺悟，這是很正常的現象，希望要堅持、要努力。這個起頭扎根扎穩了，以後的學習會一帆風順。我們在這個地方祝福你。
學生：第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生曹鏇濱，今天向大家恭敬匯報的內容是：
又到了寫心得報告的時候，總是不想直面時間的快速流轉。來到報恩講堂已經三週了，這二十多天的學習生活，讓學生在心態上認準了這個地方，發願不再虛度光陰，定要學有受益。在生活上適應了這裡的作息時 間，在學習上能更加專注的聽師父上人所講經教，及諸位法師的提醒。正要加速步伐跟上隊伍時，學習生活已接近尾聲了。學生愚鈍不受教，白白浪費了這次難得的學習機會，心感有愧，請求大家長、諸位法師、諸位同 修及我的家人慈悲原諒。阿彌陀佛。
昨晚別開生面的生日會真是情真意切、感人心肺，同修們個個淚灑現場，學生也不例外。法師在發紙巾的時候，學生還說一張紙巾就夠了，可現場真誠的語言、母親殷切的希望、兒女感恩的行為，無不讓學生感動 得淚如雨下，豈是一張紙巾能擦得完的。昨晚在教室用藥石，我們幾個同修就猜晚上一定是有大活動，果不其然。當學生得知是「緬懷祖德、感念母恩」生日晚會時，內心其實在上下打鼓，挺害怕的。害怕感人的場面讓 學生想起自己的父母而心生退意，學生的心定得很不容易，被那樣的煩惱折磨，現在回想還覺得可怕。學生在學業上已經落下了步伐，不敢再輕言放棄、浪費時間。看到視頻連線馬同學的母親對女兒的期望，以及幫她選 擇了一條最圓滿的人生道路時，學生的淚水奪眶而出，心中不覺想起父親對我的期望，與其如出一轍。雖然學生未為人母，但通過這位母親的用心，感嘆可憐天下父母心！心中不由得想起「父母之愛子，必為其計深遠矣 」。是啊！看到那麼多的父母捨小家為大家，為傳承中華文化之命脈，為弘揚大乘佛法，把自己的孩子交給佛菩薩，他們真正是為兒女選了一條至善圓滿的人生之路啊！寫到此，學生的淚水不斷湧出，父母之恩德無以為 報，唯有刻苦學習，認真落實，老實聽話真幹，完成父母之期待，才有臉面回家面對父母、面對祖先。願我同倫勉之。
這一週沒少聽自了法師關於生死心的報告。第一次聽時沒聽懂，心中全是疑問，就記住一句，「人生無常，隨時做臨終想」，學生不懂而且也沒經歷過。大家庭中，四位老人身體健康，常享天倫之樂，身邊親戚朋 友生活簡單、幸福，學生體會不到人生無常，更是天真的認為「做臨終想」是「我隨時要死了」，怎麼想都認為這話說不通。後來在聽自了法師的報告及詢問輔導員，才慢慢體會到「黃泉路上無老少」，不是想「要死了 」，而是提起一顆敬畏之心，隨時觀照時間流逝之快，我有沒有往生把握？有沒有信心堅定、願心懇切？佛號功夫是深是淺？以此來激勵自己信願持名，一句佛號不拐彎、不間斷、不夾雜。
本週內讓學生難忘之事還有行堂，雖是勞動，可也是一堂課。課堂上學生受益匪淺，這事雖然在大會分享上說過了，可學生當時由於緊張，很多心得沒說，只陳述了一下過程。在此就再次說明吧。
學生自認為在家居收納、物品擺放方面還算是乾淨整齊的人，可看到諸位法師對物品的恭敬，真是自嘆弗如。每次法師們把桶、盆端來後都會輕輕的放到台面上，歸類放好，保持橫豎在直線上，湯勺雖然很重，但 都會小心翼翼讓它浮在湯面上。法師們做事都很穩，看上去不急不慌的，效率卻很高，這是學生要學的。
一共三次行堂，一餐早齋，二餐午齋。學生提的都是桶，看著半桶的粥、菜或湯，心裡打鼓啊，想著一定很重，事實上真的很重。法師說這還是少的，平日裡都是滿的。那一餐的早齋真是考驗，早上不常有菜的， 那天就出現了。有法師說邊打餐邊念佛，學生走一步念一字，可心不恭敬就沒收到效益。第一天行堂結束後左手胳膊抬不起來，抖得不行，碗都拿不起來，只能讓手靠在桌子邊上支撐一下，下午胳膊更是抬不起來，要右 手拿起左手放上放下的。就這樣把飯放到嘴裡還沒嚼，感恩心油然而生。飯是冷的，想到每天法師們也都是最後才吃，一定也是冷的，萬一哪天趕上沒剩飯菜或剩不多時，就沒得吃了，心想我每天挑三撿四的實在不應該 。還有，法師說行堂分四個步驟，時間關係我們只做其中一個步驟，想到每天那麼多人過堂，要切多少蔬菜、刷多少盆和桶……而學生只是打餐這一項，於是不敢再喊累。習勞知感恩，千真萬確啊！
在學生心中沒有菜重飯輕的分別，行每一種食物都有難處與技巧，學生很感恩法師們的安排，就因為菜桶重，提得不容易，學生才會收穫這麼多。有一位長輩看我提桶很吃力，就主動提出要跟我換，聽她一說心裡 很感動，體會到家人之間的互助體諒，可是學生謝絕了。我的事情我可以做，不是逞強，桶確實很重，誰提都會很辛苦，既然安排到學生，學生就堅持做下去。還有每次行完堂回到小房間，法師們都會快速接過菜桶，柔 聲細語不斷的說辛苦了，聽到後也就真不感覺苦了。這三次行堂，雖然體力上有些疲憊，但心裡是樂的、是甜的、是暖的，就看我們抱著一個什麼樣的心態去做事。用抱怨的態度去做，不只身累，心更累；用歡喜的態度 去做，心不累，身就不累。學生感恩能有這一次習勞，讓學生收穫良多，最後還是要懺悔：給諸位法師、同修打餐時，沒懷著供養父母及諸佛的心，實在慚愧，請諸位法師、諸位同修原諒。阿彌陀佛。
粗淺的學習報告，錯誤之處，請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學 生曹鏇濱頂禮敬呈。
老法師：曹同學的報告也很難得，年紀輕輕的，有機會在佛教這個團體學習佛法，為大眾服務，這個學習她的體會很多，學習很有進步，希望這個活動有機會多參加，對妳會有長進，會有提升。人生在世要有方向 、要有目標，我們才會有法喜，才會生活得有意義、有價值，一生沒有白過。終結佛法教學的目標是往生西方極樂世界，這一點希望大家都能留意到，這才是究竟圓滿的成就。不遇到這個法門，像自了法師一樣的，是不 可能脫離六道輪迴；遇到這個法門就有這個緣分，這個緣分自己掌握好，肯定成就。下面還有一位。
學生：第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生蔡勇平，今天向大家恭敬匯報的內容如下：
甲、人身難得 佛法難聞
人之所以得人身，是在六道輪迴中經過幾千萬年甚至更久的輾轉，和累生累世的修持而得。其間幾經劫難可想而知。十月懷胎，而後是母親歷經鬼門關把我帶到人世間，親恩重如泰山，一生難報！能聞到佛法更是 人生的最大福報。玄奘大師西行取經，遭遇千千劫萬萬難，甚至生死考驗，經過十幾年的風雨磨難，讓佛法在中國得以扎根、發芽、成長和傳播，利益無數的蒼生。由於歷史的變遷，佛法現在正處於末法時期，我們有責 任傳承和改寫歷史啊。人身難得我已得，佛法難聞我已聞。
乙、信佛學佛念佛
學習傳統文化將近兩年了，但學生一直是門外漢，只是片面或大概的看看視頻或聽聽分享，很少深入的學習或追源究始，故理解非常膚淺，就算知道傳統文化裡包含佛教也不願涉足太深。因為佛教在學生甚至大多 數人心中都是宗教、是迷信，談之色變，所以學生是不願意主動學習和了解的。但隨著學習傳統文化的深入，學生愈來愈感到佛學與儒學有千絲萬縷的關係，都是講法傳道、苦口婆心的教化眾生，使人更好的學習和生活 。而且在儒家思想中，經常或多或少會提到佛法，如境隨心轉、善巧方便等等，這些佛家的專有表達，使學生隱隱約約聞到了佛法的味道。由於學生愛人是善於學習且上進的人，她自從學習傳統文化後就慢慢的愛上了佛 法，每天早晨拜佛和聽經，並時時處處將經教落實於人生點滴中。雖然過程艱難，但結果總是讓人歡喜，佛法好呀！在愛人潛移默化的影響下，學生開始接觸佛法，並基於這個因緣，來到了雲南雞足山大士閣報恩寺。通 過兩週多的學習和生活，學生徹底被佛法征服了。師父上人每天不間斷的講經授道、諄諄教誨和適時點撥或開示，各位法師不知辛勞的現身表法，館長無微不至的關懷；一個個中華德育故事、一段段往生紀實；習勞、分 享、放生……有章有法、有條不紊的生活和學習，不正體現了儒家所倡導的「仁義禮智信」嗎？哦，學生恍然大悟，佛法也是教育，而且是至善圓滿的教育。只是有些人迷信的把它當迷信了。相信佛法、學 習佛法、落實佛法，除此還要用心念佛，這是學習和落實佛法的一門必修課，就好比吃飯還要打菜。於是，天天念佛，飯前念佛、飯後念佛、走路睡前都念佛，只要是有空隙時間就佛不離心口，因為「人能念佛佛還念， 專心想佛佛知人」！
丙、人與人的關係是討債、還債、報怨和報恩
通過師父上人對宇宙人生真相的講解，特別是關於人與人關係的開示，讓學生把報怨懷恨的心放下了。師父上人說，人與人的關係要麼是還債、報恩的，要麼是討債、報怨的。因為人就在六道輪迴裡循環滾打，生 生世世恩恩怨怨沒完沒了。由於相信了佛法，自然學生就對六道輪迴深信不疑。既然當年學生的姐夫處心積慮、明目張膽的欺詐了我家二十多萬，而且把姐姐逼上絕路，那麼說明我家及我姐姐前世欠他的，他是來討債和 報怨的。這筆帳遲早都要還，遲還不如早還。雖然他已被繩之於法，但學生一直念念不忘，恨不得將他千刀萬剮，現在學生終於明白並放下了。事情已過去，不要再去計較，自己也有責任。而且牢獄之災也是一個讓他反 省的機會，未必是壞事。同時，法網恢恢，疏而不漏，也印證了佛法所說的因果報應，壞人沒好報。
丁、相信鬼神 不再怕鬼 談鬼色變
小時候，學生聽大人講鬼的故事會立即毛骨悚然，以致一個人不敢單獨睡覺。隨著年齡的增長，學生慢慢對鬼神有了質疑，半信半疑但又覺得很恐怖和不可思議。心裡忐忑不安，擔心某一天自己也碰上，很是矛盾 。學習傳統文化後，認識的人多了，見識增長了，經常有意無意間聽到同修講述自己親身遇鬼的經歷，開始還不是很相信，後來聽多了，不同人有不同講述，於是「謊言」也成真了，但還是得不到合理的解釋。自從來到 報恩講堂，聽到師父上人關於六道輪迴的講解，及眾生的因果恩怨，學生心中便有了答案。鬼神確實存在，我們與鬼神本是一體。遇到鬼神，有可能是善緣，是來護法助己的；也有可能是惡緣，是來討債的。不管是惡緣 ，還是善緣，都明明白白受了，逃不脫的，因為已經種下了種子，因緣成熟便會現前。學生至此明理了，也就不再惶恐了。
戊、天下男人都是我父親 天下女人都是我母親
不知為什麼，每次唱起愛與感恩的歌曲時，學生都會心靈顫動和深感愧疚。每當此時，媽媽的音容笑貌和爸爸的身影就會不斷的浮現於眼前，學生特別想念他們，特別覺得對不起他們，因為孩子沒有盡到兒子的本 分，讓他們辛勞，讓他們操心，而他們對孩子的愛和關懷是無條件的！在昨晚這個別開生面而特別的「慶生與感恩」晚會上，一個個孩兒的真誠跪拜與懺悔，一個個父親與母親的動容淚水，讓學生頓覺天下父母的偉大、 父母兒女間的骨肉連心。是的，他們是一體的，而我也是他們中的一分子呀。
己、結語
不知不覺中，學習已過去三分之二之多。在這二十多天的學習和生活中，處處是道場，時時是修行，人人是我師，讓學生收穫良多，受益良多，感悟良多，感恩亦良多。
以上是慚愧學生蔡勇平粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間 ，光壽無量。慚愧學生蔡勇平頂禮敬呈。
老法師：我們聽了勇平同學的報告，想到我在早年跟你一樣，誤會把佛教看成迷信、宗教。我在年輕的時候，性格很剛強，要把我說服是很不容易的事情。我是怎麼學佛的？二十六歲的那一年，跟方東美先生學哲 學，這是在台灣很有名氣的一位哲學家，台灣大學的教授，我有緣跟他認識。學習非常難得，是在他家裡，不是在學校；換句話說，特別為我開的這堂課，一個星期兩個小時一堂課，星期天上午九點半到十一點半。他為 我講了一部哲學概論。最後一個單元佛經哲學。我很感到驚訝，我說佛教是宗教、是迷信，而且在宗教裡面它是屬於多神教，多神教的意味是低級宗教，高級宗教只有一個真神，這個低級宗教什麼都拜，它怎麼會有哲學 ？老師告訴我，你還年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我是在這個單元裡面完全接受了，修正以往錯誤的觀念。以後我跟章嘉大師，到底老 師是把它當哲學看待，章嘉大師，這是一生專攻佛學的，是一位大德，他也很難得，也是每個星期給我兩個小時，每個星期見一次面，告訴我讀哪些書，我遇到的疑難雜症向他請教，他為我解釋。我才發現佛教是教育， 釋迦牟尼佛是偉大的社會教育家。
佛陀教什麼？他一生教學四十九年，三十歲開始，七十九歲過世，每天教學沒中斷。而教學確實是有次第的，最初的十二年講阿含，等於小學，扎根教育，偏重在倫理道德；當中八年是向上提升，做預備工作，好 比是中學，從小學提升到中學，八年，加上前面二十年；再提升到大學，也就是他主要要教的是什麼？智慧，真的是哲學，方先生講的沒錯，般若智慧，講了多久？二十二年；最後的八年是研究所，如何轉凡成聖，把我 們都拉到佛的這個地位。佛門裡的佛陀、菩薩、阿羅漢是學位的名稱，好像我們現在講博士、碩士、學士，它最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，最下面一個學位是阿羅漢。一般的阿羅漢，小學畢業就拿到了，小學 畢業記住，阿含十二年，十二年可以拿到，向上提升，菩薩、佛陀。每個人都能成佛，也就是說，這個學位每個人都可以拿到，不是釋迦牟尼佛專利，不是釋迦牟尼佛說只有我是佛，其他的都達不到，佛說個個人都能成 佛。
除了普世教育之外，普世教育是教倫理、道德、因果，跟聖賢教育，就是中國古聖先賢所講的聖賢君子的教育。聖賢君子是儒家三個學位，聖人、賢人、君子。偉大的教育家。對世間，就是小學、中學，這是以世 間為主，向上再提升，這就是像方先生講的哲學，高等哲學、究竟哲學、圓滿的哲學。內容是什麼？今天所說的哲學跟科學，它也是最高的科學，究竟圓滿的科學。現在量子力學家發現的，大乘經上全有，說得比他們的 報告還清楚、還踏實。他沒有儀器，沒有這些科學的技術來幫助他，他怎麼知道的？他跟科學家走的是兩條路。科學是用思惟思考，第七識的執著，第六識的分別，是用這個。那佛法呢？不是，用禪定。到一定深度的禪 定，你就見到了，比科學家還清楚、還踏實，為什麼？它管用。科學家發現了，自己沒有辦法現前就用上，佛有方法，定生慧，慧能幫助我們解決問題。我是這樣入門的。入門之後，果然沒錯，老師沒有騙我。所以別人 問我佛法是什麼？我從來沒有說它是宗教，我說是教育，佛陀教育，這我們一生走的路，佛陀教育。
但是宗教這兩個字意思好，可惜現在人把它誤會了。中國老祖宗都是有高智慧，把儒釋道說之為宗教，好！宗有三個意思，主要的、重要的、尊崇的。教也有三個意思，教育、教學、教化。宗教兩個字連起來是什 麼？主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。上面我們加上兩個字，人類，宗教是人類主要的教育，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化，沒有迷信。所以中國儒釋道是中國人所說的宗教，一點都沒講錯。在 中國這幾千年歷朝歷代，管佛教的、管道教的是誰？都是皇帝自己親自管，儒交給宰相，佛跟道皇上自己管、自己抓。用佛教教化全國老百姓，用道教祭祀祖先，祭祀天地鬼神，儒交給宰相治國，齊家治國用儒，統統用 上了，真的是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第170集老法師：好，開始。
學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德仁者，阿彌陀佛！慚愧弟子因緣生今日恭敬報告的主題是「中華傳統文化，今世所必需」。
中國傳統文化博大精深，其構成亦本自多元。自漢武帝獨尊儒術之後，便以儒家文化為核心，以道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家等學術流派為輔助。東漢初年，佛法傳入中國，很快便與中國本土文化融合，形成了儒、釋、道三足鼎立而又互助互補的文化格局。以至於明代末年的佛門高僧憨山大師便感嘆說：「不知《春秋》，不能處世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。」憨山大師說，儒、釋、道三家把治理天下和超越俗世的學問都講到極致了，假如三家學問有一家沒有學到，他的見解就會偏激；假如三家學問有兩家沒有學到，他的思想就會狹隘；若是三家學問都沒有學，那他只是表面上像人的樣子而已。
中國清代文學家龔定庵有這樣兩句名言，我們每一個人都必須要刻在心上：欲要亡其國，必先滅其史；欲滅其族，必先滅其文化。定庵先生說，想滅掉一個國家，必須先滅掉他們的歷史；想要滅掉一個族群，必須先滅掉他們的文化。可見不懂自己國家的歷史，不能傳承自己民族的文化，這是亡國滅種的徵兆！
由於晚清政府的腐敗無能，中國曾倍受世界各國的欺凌，也使中華民族徹底喪失了民族的自信心。有許多從西洋留學歸來的學者，便武斷的說中國之所以落後，全是由於科技的不發達，而科技的不發達又是因為受傳統文化的束縛所致，於是便提倡完全向西方學習，狠批自己的老祖宗。而於此同時，也有一些到日本留學的學者，他們驚奇的發現，日本之所以能夠國富民強，原來竟是靠中國的儒家經典，於是便回歸祖國試圖恢復傳統道德教育。只可惜東風終究沒能壓倒西風。
正當那些熱血青年吵嚷著要扔掉舊文化，廢棄文言文的時候，佛門高僧印光大師便預言說，我們若拋棄了傳統，不出百年，社會病態必將現前。印祖的諄諄告誡言猶在耳，距今不過八十年。
「孔家店」被打倒的「罪狀」之一，便是說孔子歧視壓迫女性；說「三綱五常」、「三從四德」、「五倫十義」都是封建糟粕，是用來束縛女性的精神枷鎖。於是乎「一犬吠影，百犬吠聲」，許多人根本一點都沒有去了解，便也跟著喊打，致使孔子沉冤莫白數十年。
「綱」字，原是指提漁網的總繩子，因為它在網捕時起著極其重要的作用，所以後來就用「綱」比喻事物最主要的部分。讀過《三字經》的朋友就知道「三綱者，君臣義，父子親，夫婦順」，其中的「君臣」是泛指一切領導和被領導的關係，使領導人和被領導人之間充滿恩義；父子之間充滿親愛；夫婦之間充滿和順，這是治國的三個綱要。這有錯嗎？怎麼能是糟粕？「曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。」所謂「常」，即是永恆不變之定理。《左傳》的作者，孔老夫子的好朋友左丘明，便說過：「人棄常則妖興。」佛家有五條根本戒律，「不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒」，這和儒家的五常恰恰不謀而合，「不殺生」即是「仁」；「不偷盜」即是「義」；「不邪淫」即是「禮」；「不妄語」即是「信」；「不飲酒」即是「智」。可見，「天下無二道，聖人無兩心」。正如戰國列子所說：「東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。」
「三從」出自《儀禮．喪服》，指女子「未嫁從父，出嫁從夫，老來從子或夫死從子」。後世一些半吊子學者，將其中的「從」字解釋為服從，所以麻煩來了。不知道大家有沒有想過，假如「從」字真是服從的意思，我們中國還會出現孔子和孟子兩位聖人嗎？請不要忘了，他們兩位可都是幼年喪父，由母親一手教養出來的！「從」字，在古漢語中有「追隨」的意思。「三從」的本來面目是，女子未出嫁前追隨父母，由父母負責教養；出嫁後追隨丈夫，由丈夫負責生活；老年追隨子女，由子女負責贍養。真是「天下本無事，庸人自擾之」！
「四德」出自《周禮．天官．九嬪》，指「婦德、婦言、婦容、婦功」。是說判斷一個婦女是否優秀，一要看她是否具有良好的品德，這個最為重要；二是看她講話是否有口德，並非注重口才；三要看她儀容是否端莊，並非注重美貌；四要看她處理家務，相夫教子的能力。就即使現代社會，以這四個標準來選擇太太，也同樣是錯不了的，因為這是每個人都需要的標準。就包括男同胞也應該具有這種最基本的教養。
《孔子家語》中記錄了孔子這樣的一句話：「妻也者，親之主也，敢不敬歟？」夫子說，妻子是一個家庭的主要角色，怎麼敢不恭敬？還說：「閨閫乃聖賢所出之地，母教為天下太平之源。」其中的「閨閫」，便是指婦女居住的地方。近代高僧蓮宗十三代祖師印光大師非常讚歎這句話，他特別重視家庭教育，尤其是母教。他說，治國平天下的大權，女人家著實操持了一大半。漢儒馬融在註解《易經．家人卦》時寫到：「家人以女為奧主。」漢武帝時的名將衛青曾說：「男兒無室家無梁。」您還敢再說，中國古時女子沒地位嗎？
「五倫」是指「夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友」，這五種人與人之間的道德關係。五種關係之間，各自盡好自己的本分，便為「十義」，即「夫義婦順，父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭，朋友有信」。正所謂「人無倫外之人，學無倫外之學」。釋淨空老教授便曾經感嘆，當今社會，夫妻反目，父子相夷，兄弟鬩牆，朋友相詐，自相殘害。究其根源是因為五倫不明，道德全廢。所以說，時代雖有變遷，倫常之義絕不能改變。
在瘋狂的反傳統運動中，被砸得最爛的是孝道。卻不知這個「孝」字正是為人之本，是修身、齊家、治國、平天下的基礎，也是一切德行學問的開源。在《孝經．諫諍章》中，曾子向孔子請教：「敢問子從父之令，可謂孝乎？」意思就是說，請問老師，兒女完全順從父母的要求，這可以稱為孝順嗎？我們注意看夫子是什麼反應，孔子聽了曾子的提問，連聲訓誡他說，這叫什麼話呀！這叫什麼話呀！父母若有敢於勸諫的兒女，就不會做下不合道義的事情。所以若遇到不合道義的事情，為人子女者，不可以不規勸父母；為人臣子者，不可以不勸諫君王。所以兒女若遇到父母做不義之事，一定要善加規勸。假如只知道一味的盲從父母的要求，那又怎麼能稱為孝子？由此可見，聖人何曾教我們愚孝了？孝順父母何罪之有？真不明白，為什麼要這樣值金值玉的文化瑰寶指為糟粕，而自唾自棄？
現代那些不懂中國古典文化的人都會說，古人說話「之乎者也矣焉哉」的，多費事！而其實古人說話也不是那個樣子的，那是古時的文體。至於語體，是隨著時間和地域空間的不同，在不斷變化的。比如我們現在看上世紀二十年代的白話文，其中某些名詞已不知是什麼東西了。我們中國老祖宗是最有智慧的，他們將語體和文體分開，無論語言如何變化，文體始終保持不變。四大文明古國中，唯有中國文化傳承了下來，奧祕恰恰正在這裡。現在我們直接用語體寫文章，知識是普及得快了，但老祖宗數千年的智慧結晶也被一刀斬斷了，這實在是得不償失！
我們中國已故的前政協副主席趙樸初老人，曾經痛心疾首的說，傳統思想和價值觀是我們民族智慧的結晶，傳統經典是民族心靈的龐大載體。這些是我們生存和發展的依據，是我們民族幾千年來屢遭災難而不會解體的凝聚力。假如任此文化遺產在下一代消滅，我們將是民族的罪人、歷史的罪人。大家拿著線裝書不認得，對不起我們的列祖列宗，對不起世界人民，對不起人類。
一九七Ｏ年代，英國大歷史哲學家湯恩比博士他說：「要解決二十一世紀的種種社會問題，只有靠中國的孔孟學說和大乘佛法。」若不是具有大智慧的聖人，斷難做出這樣準確的論斷。
中國儒家宣導的王道政治首重教育，教育的宗旨在於變化氣質、提高人性，最終達於至善，而探討自然、創造工具、改進民生之事還在其次。其實只要人性提高，可達於至善了，則和平、親愛、互助，自可順應自然而改進生活。故而教育應以德行教育為本位。德備而思想正，思想正而後智慧生。身強體健、合群團結、飲食有節、起居有常、行動有則、婚喪有禮，人生美滿、社會安寧、文化發達，其根源都在德行教育。學是覺路，覺悟天理、人理、物理。教育是助人覺悟，以善道覺悟蒙昧，化導愚頑。自己覺悟叫通達，助人覺悟叫化導，通達是智慧，化人是仁愛，智慧與仁愛兼備則名為聖人。
可惜當前世界各國教育，仍然都是以科學知識為教材，以功利為基礎，無論哪一門學問都可以視為販賣的商品，其最後的效用是滿足人的物欲。然而物欲無窮，不能滿足，愈不滿足，愈去追求，愈求則人品愈下，終必使人墮為物質的奴隸，然後為物欲所驅，作奸犯科而不以為恥。這種教育不是文化教育，可說是一種物化教育，是好是壞，可由每天的犯罪新聞來說明，不必多加解釋。中國清代大儒張伯行先生有治學聯語曰：「聖賢教學，總是一條正路，倘捨此路，必常行荊棘之中矣；天地生人，都有一個良心，苟喪此心，則人去禽獸不遠哉。」所以，傳承和發揚我們中華民族優秀的傳統文化，實在是當務之急，迫在眉睫！
文化是民族之靈魂，教育是文化之生機。回望中國一百多年的苦難歷史，其實根本原因就是忽視了教育，丟掉了自己民族的精金美玉，而去追求那些急功近利的快餐文化所致。而在今天，中國這頭沉睡的雄獅終於覺醒了，中華民族的復興之夢終將成為現實！二ＯＯ二年，我們的溫家寶總理訪問美國時，在哈佛大學對中國留學生們有一番精彩的演講，老人家語重心長的勉勵後輩說：回溯源頭，傳承命脈。中華民族的祖先曾經追求這樣一種境界，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！
這些話，我們說出來是大話，做出來是大事。
就在二Ｏ一四年的三月二十七日，於中法建交五十週年紀念大會上，我們敬愛的習近平主席在聯合國教科文組織總部，莊嚴的告知全世界同胞：「實現中國夢，給世界帶來的是機遇不是威脅，是和平不是動盪，是進步不是倒退。拿破崙說過，中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發抖。中國這頭獅子已經醒了，但這是一隻和平的、可親的、文明的獅子。」
習主席的講話是真誠的、負責任的，因為中國人數千年的歷史文化當中，都是崇尚道德、崇尚和平的。「楚國無以為寶，惟善以為寶。」我們慈悲、智慧的先祖，留給子孫的教育一直是善良的教育，一定是愛自己的親人，然後推及到別人的親人；愛自己的國家，然後推及到別人的國家。所以湯恩比博士說，中國人是最有資格領導全世界的，因為中國人的胸懷是裝著整個天下。我們堅信湯恩比博士的話說得一點不錯，但是我們理解他老人家說的「中國人」，應該是廣義的，是指學習中國優秀傳統文化的人。因為文化是沒有國界的，你照著孔子的教誨去學習，你就是聖人的弟子；你照著釋迦牟尼佛的教誨去學習，你就是佛陀的學生。所以說，中華文化不單單是中國自家獨有的私產，而是屬於全人類的共同財富。中國儒家說人人可以成為聖人，而佛家也說人人皆可成佛，他們所說的「人人」，當然有你有我，包括我們每一個人在內。
然而，無論學習任何學問，都是必須要先具足誠敬心的，否則絕不可能有所成就。釋淨空老教授的老師李雪廬老人，當年對他的弟子們說：「我們這一輩跪著把聖賢的經典接過來，到了你們這一輩，要跪著把聖賢的經典送出去。」老人家所說的「跪著接過來」，是教我們求學的態度，要對經典、對古聖先賢心存敬畏；所說的「跪著送出去」，不是真正的跪下身子送出去，而是教我們放下身段，假如遇到真正願意學習的人，一定要全心全力幫他成就，不能擺老師的架子，不能吝法。
學習中國傳統文化，應該學什麼？怎麼學？下面末學就為大家做一個概略的路線規畫。首先是蒙學經典的學習，這些是中國傳統文化的根中之根，應當高度重視。
《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教蒙童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做了增補。雖是兒歌，卻不可輕看了，其實它是用最通俗的語言，把深奧的經典給詮釋了出來，可謂話俗而理不俗。
《弟子規》原名《訓蒙文》，是清初大儒李毓秀依《論語．學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，才定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一千零八十字，所列一百一十三件事。真可謂千錘百鍊，一字千金。經文言簡意賅，讀起琅琅上口，堪稱童蒙養正的最佳教材！
《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和歷史統系的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白的列出了修學次第：「為學者，必有初。小學終，至四書。…孝經通，四書熟，如六經，始可讀。…經既明，方讀子，撮其要，記其事。…經子通，讀諸史，考世系，知終始」。其實小學經典是教孩子由此契入的；大學經典，則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。所以，我們萬不可好高騖遠、渴求速成，將本末倒置了。《三字經》中講的這一套修學次第，絕對不能打亂！
《百家姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單只為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的歷史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百家姓》都是童蒙教學的必修課。
《千字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一千個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、歷史完美的列出。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！《三》、《百》、《千》，歷來就被譽為是蒙學的鐵三角。
《鑒略》是歷史的綱要，因為我們中華文化是文史不分家的，所以很多經文需要「經史合參」才能了知真實義。而《鑒略》的版本有多種，末學推薦讀清代儒者王仕雲編撰的《四字鑒略》。
《增廣賢文》內容取材於民間諺語和各家典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷的經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。在此提醒大家，對於個別經句千萬不能望文生義，而要去感悟它的弦外之音、言外之意。末學曾為《增廣賢文》做過註解，有中英文對照版正在準備排版印刷，將來會敬獻給大家。
《幼學瓊林》又名《成語考》、《故事尋源》，是明清兩代私塾必讀的童蒙教材。全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱蒙學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！
《龍文鞭影》原名《蒙養故事》，是明代歷史學家蕭良有編寫的童蒙教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個歷史典故。清初儒士楊臣諍為之做了校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，牠看到鞭影就會飛馳向前。蒙童熟記了這一千多個典故，待日後深研經論時，便可以很輕鬆的由事而悟理。
《笠翁對韻》是明末清初的劇作家李笠翁為教蒙童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入卷中。蒙童只要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。末學曾為此書做過粗淺的註解，也正在印刷中。
中國自古以來就是詩的國度，古時蒙學教材中也有《千家詩》和《神童詩》。從詩中可以讓孩子們感受到文雅之氣，同時也能鍛鍊他對文字的敏感。但是詩不同於一般學問，它好比一把雙刃劍，可以成就人，也可以毀滅人。那些不善的詩詞，腐蝕人的心靈是非常之快的，絕對不能隨便亂學。比如《唐詩三百首》一類的詩歌集本，是一定不能讓孩子去學習的，這點必須要慎之再慎！
《太上感應篇》是道家的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅侷限在道家弟子的學習，許多大儒，甚至佛家的高僧大德，都每天拿它來檢驗自己的功過得失。釋淨空老教授曾為《感應篇》做過精彩的講解，大家可以在網上收看到視頻。
《文昌帝君陰騭文》也是道家的入門經典，廣泛流通於宋、元、明、清四朝，清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的註解。值得讚歎的是，它已打破了門戶之見，教人「或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧」。若能時常誦起，確實能令我們存平等心，擴寬大量。
《阿難問事佛吉凶經》是一部佛家弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破了有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰困苦的原因所在，並為我們指明了正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！
《佛說十善業道經》是佛家的大根大本，釋迦世尊在此經中明白的告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見無論人道、天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘、大乘，偏離十善業道便不是正法！《阿難問事佛吉凶經》和《佛說十善業道經》，釋淨空老教授都有非常詳細的講解。
以上這些是儒釋道三家的入門經典，因為儒家是入世之學，是一切學問的基礎，故此選用的經典也比較多。我們年齡大的同學假如沒有讀過，也同樣要補課，但是成人記憶力不能與兒童相比，但起碼要達到熟讀。
另有一部經典要特別重視，那就是《孝經》。孔子一生道在《孝經》，「孝」字深廣無邊、通徹本源。所以，自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白了「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」，才真正入德學之門。
讀過《孝經》，可以讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。這「四書」是儒家經典的精華會集，不讀四書，只學一些概論性的書籍，終究是散亂無統，無法深入聖賢學問的精髓。《中庸》是儒學的心法，是理論；《大學》是學習方法；《論語》是孔夫子的表演；《孟子》是孟夫子的表演。
「《孝經》通，四書熟，如六經，始可讀。」讀「四書」好比登堂，讀「六經」好比入室，古人說「大文章皆從六經來」，的確如此。在《禮記．經解》篇，孔子詳細的為我們講述了六經的功用。「溫柔敦厚，《詩》教也」，就是說學習《詩經》，可以使人顏色溫潤、情性和柔、誠樸寬厚。「疏通知遠，《書》教也」，就是說學習《尚書》，可以使人通達無礙，鑒往知來。「絜淨精微，《易》教也」，就是說學習《易經》可以磨鍊人的心志，使人深沉靜雅、心思縝密。「恭儉莊敬，《禮》教也」，就是說學習《儀禮》、《周禮》、《禮記》，可以使人有恭謹謙遜、莊嚴肅敬的修養。「屬辭比事，《春秋》教也」，就是說通過學習《春秋》，就能夠連綴文辭、排比史事，從而有撰文記事的能力。《樂經》失傳，但是樂教不可忽視，可以把《禮記》中的《樂記》拿出來代替。學樂可以陶冶性情，使人胸懷寬廣博大，平易善良，所謂「廣博易良，《樂》教也」。對於年齡大的同學而言，五經的內容太多，很難全部讀過來，所以可參考《群書治要》，選擇性的學習。
讀完經可以讀史，也可以讀「子部」，《三字經》中建議讀完「經部」的書，然後讀「子部」。子部中最重要的是《老子》、《莊子》、《荀子》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《揚子》等。但是子部中有不純粹的東西，所以《三字經》中建議擇其精要而學。
「史部」的內容太龐大，我們沒有精力去一一精讀，所以把《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》拿來精讀，其餘的可以泛讀。
「集部」是詩、詞、歌、賦、文學作品的集成，規模也是非常龐大。我們可以學習一下《離騷》，然後從漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲中，選擇一些來學習。這些就是孔子《論語》講的「游於藝」，也就是藉助藝術形式學習和宣揚經教。在此我們看一首描寫中國古人生活的詩：
依山傍水房數間，行也安然，坐也安然；
一犋耕牛兩畝田，收也憑天，荒也憑天；
粗茶淡飯飽三餐，早也香甜，晚也香甜；
布衣遮體勝絲綿，長也可穿，短也可穿；
雨過天晴駕小船，書在一邊，酒在一邊；
晚回兒女笑燈前，今也可談，古也可談；
日出三竿我還眠，我不是神仙，誰是神仙？
真的是美妙極了！雖不能至，心嚮往之。我們要想寫出好的詩詞文章，不能只在修辭、語法上白費工夫，必須去讀古人的作品，否則雖然熟知修辭語法，也是「巧婦難為無米之炊」。
我們有了儒家和道家的基礎，然後去學習大乘佛法，則很容易就能悟入。關於佛法，尊敬的上淨下空老法師講得非常全面，我們在此就不必多說了。藉此簡單再說一下研究典籍的方法。
中國清代學者，將學術分為「義理」、「考據」、「辭章」三大部分。關於三者的重要性，自宋代、明代至清代，大多數的學者認為義理最為重要，其次是辭章，再其次是考據。
所謂義理，就是講求經典的意義，義理明白了，才可以照著去努力踐行，所以義理最為重要。
所謂辭章，是詩文的總稱，辭章是用以發揮經典義理的，所以也不可忽視。
所謂考據，是用以研究經典義理的工具，其種類亦多有細分，我們主要需掌握「校讎學」和「小學」。
校讎學又分為目錄、版本、校勘幾個部分。因為古代典籍流傳下來的版本很多，也有偽造出來的典籍，所以掌握了校讎學，就能識破真偽，免走許多彎路。
小學是文字學、音韻學、訓詁學的統稱。
中國古人用字，常常同音相通，這等於現代人寫別字一樣。不過古人寫慣了別字，現在不稱呼他寫別字罷了。但是，古時同聲的字現在多不相同，所以就更難明白了。我們想要研究古書，必須要知道某字是某字的轉訛通假，否則不可能讀得懂經典，所以必須要明白古代的音韻。講音韻的書有很多，但是被大多數人推崇的還是宋代編輯的《廣韻》。
在隸書、楷書這些字體中形體相像的兩個字，在篆文中未必相像，所以我們須明瞭古書中某字的字形，然後才可求得字義。講文字形體的書，首推漢代許慎編撰的《說文解字》。
古時訓某字為某義，後人在某義的基礎上又引申轉為別的意思，這種現象太多了。我們假如不明白古時的訓詁，誤以後世才出現的引申義去附會古義，就要曲解經典了。講訓詁的典籍，當首推位列十三經之一的《爾雅》。
三國以下的文章，我們有文言文基礎的同學去看它，十之八九都可以明白，其不能明白的部分，就需藉助小學。三國以上的文章，則要更多的依靠小學來研究才能明瞭。我們若不想研究小學，除非是和古人絕緣，否則我們還想明瞭經典義理、還想引用古書，假如不懂小學，可就要鬧笑話了。但是我們所說的「通小學」卻和專門去研究是不同的，因為我們還要去研究經史典籍，不可能用很多時間去專研小學，只能說略通大概而已。民國年間，研究小學的頂級專家章太炎先生就是這麼教人的。
掌握了研究的工具再去研究經史，則可以事半功倍。研究經典者，則應專守一經；研究史書的，則應專熟一代；研究經史之外的諸子百家的著作，也應專守一家，不可雜修亂進。但能守定目標，「一門深入，長時薰修」，無有不成功者。
苦心人天不負，有志者事竟成。中國優秀傳統文化為今世所必需，其復興已勢在必然。諸位仁人君子，皆當勉而行之！
以上是慚愧弟子因緣生粗淺的心得報告，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修，惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。慚愧弟子因緣生頂禮敬呈。
老法師：我們讀了因緣生這篇報告，他可以說用最短的時間，很有體系把中國傳統文化怎樣學習，要學習哪些東西，都給我們講清楚、講明白了。這是我們學習傳統文化的第一堂課，必修的一堂課。希望這篇東西要把它翻成英語，我們這次同學們到英國去，這篇東西能夠再印出來分送給大家，給大家做一個參考資料。說得很好，我們自己同學一定要多多的，至少要把這東西念熟，知道從哪裡下手，知道學習的次第，應該先學哪些書籍，再怎樣提升自己。無論是說理說事，都說到要害，是一篇非常有價值、值得學習的一門功課，我說它這是學習中國傳統文化的第一課。明白了，你少走彎路，你少浪費時間。
中國這些東西，古聖先賢幾千年的經驗，絕不能疏忽。他提出入門的這十幾樣的典籍，都是過去私塾裡教童蒙養正的這些小朋友的，我們這一代疏忽了，現在應該把它補出來，把它補學過來做為根基。也正因為這麼一個原因，所以我早年就想到，要辦一條龍的學校，當中沒有插班生，只招幼稚園的學生，年年向上提升，讓他們不接觸外面，不受外面干擾，一心專學。外面東西也是年年都有進步，年年不相同，重要的東西我們節錄，也要開這門課，使我們不至於落在後面。這兩條路都要走，以祖宗東西為主，現在東西也知道，不是完全不知道，這個路才能走得通。好，我們下面還有一篇。
學生：尊敬的師父上人慈悲，諸位大德同修，阿彌陀佛。慚愧弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班開弘匯報的題目是「專修淨土，決志求生」。
甲、為何要求生淨土？
一、為了脫生死，離苦得樂
經云：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」印祖云：「大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。」
古德云：「我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；洋銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻頻獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；噉其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作冤家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裡，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊痴迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故應斷生死流，出愛欲海。」
古人有云：「生死事大」，我等久經長劫，懵懂無知，造輪迴業。往返六道，酬償業債。生生世世迷惑顛倒，從未出離生死苦海。如今何幸再得人身，值遇佛法，又聞離究竟苦、得究竟樂，往生成佛之淨土法門。實是漫漫長夜裡一盞明燈，茫茫苦海中一艘慈航。於此若再不志願求生淨土，則枉得人身，愧為佛子。待到來世必將地獄沉淪，長劫難聞正法。無始昏迷已不可諫，而今覺悟尚猶可追。故當立堅固願，發覺悟心。為出苦輪，了脫生死，專修淨土，決志求生。
二、為速成佛道，普利群萌
印祖《文鈔》云：「淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。」《華嚴》乃根本法輪，世尊初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談之一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩教以十大願王，普令善財與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。普賢菩薩諸大士等，同破無明，同證法性，尚還求生淨土，企圓佛果。可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。
《無量壽經》云：「開化顯示真實之際。欲拯群萌，惠以真實之利。」《會疏》云：「開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘剋成菩提故。真實之際者，以一佛乘為法涯際故。」淨土妙法悉是開化顯示真實之際，咸為開示悟入佛之知見。《科註》云，「真實之際即是自心，明自本心，見自本性，即為開化顯示真實之際。但念佛法門，亦復不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真實之際，故云一聲佛號一聲心」。《科註》又云，「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。釋尊所為之大事因緣，即宣說彌陀願力，普度眾生也」。「惠以眾生真實之利」，指彌陀誓願為真實之利。善導大師云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，謂如來欲願眾生入彌陀海故。《甄解》曰：「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」惠以眾生真實之利者莫過於此也。
乙、往生淨土之因行
一、正因，發心專念
經云：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」《安樂集》：「《大經》云：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。」《往生論》云：「今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也。」
大慈念老云，蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心。如《彌陀經》云：十方諸佛，稱讚本師，於五濁世，「為諸眾生，說是一切世間難信之法」。又《無量壽經．獨留此經品》云：「若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難。」是明能信淨土，實是一切世間難中之難。於此難信能信，斯即大智。順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。如《彌陀要解》云：「深信發願，即是無上菩提。」是以念佛之人，宜必早生信願，是即發菩提心也。
「一向專念」，即專恆依止持名念佛法門之義也。彌陀因中發十念必生之大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。經中三輩往生之人，皆由發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。《彌陀要解》云，「於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，莫若信願專持名號。」又：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行。」《科註》云，若執持名號，但是有口能稱，有信能念，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此法，乃至簡至易、至捷至徑之法門也。又持名之法，不擇智愚，不揀男女，不論老幼，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此法乃攝機至廣之法門也。
《觀念法門》云：「佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」善導大師云：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修雜念者，百中稀得一二，千中稀得三四。」《彌陀經》云，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。師父上人常教誨言：「一向專念阿彌陀佛，莫懷疑、莫夾雜、莫間斷，盡此一生必生淨土。」
總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論也。經云，五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識，教令念佛，稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，住其人前，於一念頃，即得往生極樂世界。《科註》云，臨終能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。臨終易念，因得往生，是為至穩也。於念念中，除八十億劫生死之罪，是為至頓也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。持名妙法既至簡易穩妥，又復最極圓頓。是故十方如來同讚，千經萬論共指。世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土。
《大經科註》云，發菩提心，信也，願也。一向專念，行也。信願行三，缺一不可。《要解》云：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此執持名號，乃為正行。」意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知「發菩提心」者，修淨業者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號，乃為正行。是謂，苟無菩提心，雖持名號，亦非正行也。又《要解》云：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」反之，雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。是故經中，三輩往生，俱云「發菩提心，一向專念」，蓋此實為三輩往生必備之正因。
二、勝因
經云，極樂世界，皆是諸上善人俱會一處。印祖云：「念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，恪盡己分，不計他對我盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。」
《大經》有云：「復次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒。要當作善，所謂一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不痴。如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨，有空閑時，端正身心，絕欲去憂，慈心精進。不當瞋怒、嫉妒，不得貪餮慳惜，不得中悔，不得狐疑，要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。」
印祖《文鈔》云，念佛求生西方，「必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知過必改，見義勇為」，「必須知因識果，身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧、大怖畏，改過如去毒瘡，立志如守白玉，則萬無一失，各得往生」。
祖師常教人曰：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之勞，成人之美；靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷；或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念；若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。
《文鈔》云：「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其茂盛。無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫，欲於現生即了生死。若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔。決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦。」
丙、結語
印祖勸曰：「吾輩既為佛子，當行佛行。縱不能豁破無明，頓復性體，以直趣妙覺果海。豈可不圓發三心，篤修淨業，以期斷煩惑於此身，託心識於蓮邦，為彌陀之弟子，作大士之良朋，安住寂滅，游泳佛國，上求佛道，下化眾生乎。倘不自奮勉，高推聖境，自處凡愚。畏半生修持之勤勞，甘永劫沉淪之酸楚。迷衣珠而弗珍，登寶山而空歸。以具無量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受無量生死輪回煩惱業果之幻妄極苦。豈非喪心病狂，惡升樂墜。生作走肉行屍，死與草木同腐。三世諸佛，稱為可憐愍者。凡我同倫，各宜努力。」
以上是慚愧弟子粗淺的學習心得報告，定有許多錯誤之處，懇請尊敬的師父上人和諸位大德同修慈悲指正，不勝感恩。阿彌陀佛。慚愧弟子開弘頂禮叩呈。
老法師：驪靬古城金山寺的開弘法師，他這一篇心得報告，我們剛才聽了，也看到文字了，對我的感觸很深。我們接受淨宗，學習淨土，到底有沒有把握往生？這個不能騙人，不能妄語，沒有把握。為什麼沒有把握？我們的煩惱習氣太深了。想不想改過來？想，天天都在想，時時刻刻都在想，可是力不從心，依然每天都在墮落。也許我們這樣下去，只能說跟淨土宗、跟阿彌陀佛結個法緣而已，這一生不能成就，還要等來生。來生能不能得人身？大問題。得人身，能不能聞佛法？又是大問題。雖然緣決定有，時間太長了，要向無量劫去想。真的生死心切，回頭就快。
我們學習經教這麼多年了，至少總有一個概念，這概念是什麼？這世間是假的，《金剛經》說的幾句話沒錯，「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」。我們回想到這些經文，立刻就要能回到彌勒菩薩告訴我們，所有的現象，統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率當中產生的幻相。這個頻率之快，我們決定掌握不到，不但掌握不到，想也想不到，你怎麼想法？這是事實真相。常常觀想這個問題，把這樁事情放在心上，對於世間的欲望自自然然就淡薄下來。要天天想，不天天想，老毛病又發了，阿賴耶識裡頭這些習氣種子它又現行，它又做障礙了，所以這很可怕，我們不能不知道。這篇報告好，確實能提醒我們高度的警覺。開弘法師自己要努力，我們跟進，斷惡修善，該放下的要放下，希望佛號從今而後不再丟失。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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