2006孔慶東 解讀魯迅《阿Q正傳》（六）

下面講有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在牆根的日光下，看見王胡，一個人叫王胡。在那裡赤著膊捉虱子，他忽然覺得身上也癢起來了。我不知道在座的你們有沒有捉虱子的經歷。你們現在生活特別好，可能非常講衛生，很多人可能都不知道虱子長得什麼樣。我小的時候是生過虱子的，也捉過虱子，我還到農村去住過。我到農村去住了兩個月，身上爬滿了虱子。所以我很知道捉虱子是怎麼回事，捉虱子很有經驗（眾笑），水平不次於阿Q（眾笑），所以我讀了這段，我特別笑。我還看當年宋朝的時候，徽宗和欽宗不是被金人抓走了虜去了嗎，把他們關在黑龍江那邊。然後他們給自己的大臣寫信，說自己生活很痛苦，說「朕最近身上長了一種無名小物，狀似琵琶，」問此乃何物。不知道長的虱子是什麼東西，說像小琵琶一樣，想起宮中宮女彈的那個琵琶來了。這王胡，又癩又胡，別人都叫他王癩胡，阿Ｑ卻刪去了一個癩字，避諱，把人家癩字刪掉了，就叫王胡。然後阿Q就坐下來跟他一塊兒在那裡捉虱子。其實農村人農閑的時候坐在陽光燦爛的牆腳下捉虱子，這是一種很正常的文化娛樂活動（眾笑），挺有意思的。待著沒事，倆人在那比捉虱子。但阿Q這個人，他爭強好勝的心太大了，他捉個虱子也要跟人家王胡比。他越看越不平，因為他看不起的這個王胡捉的虱子很多，自己反倒這樣少，這是怎樣的大失體統的事呵！他很想尋一兩個大的，然而竟沒有，好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡的響。他咬死這虱子還沒人家咬得響。我聽說我們北方的地區抓虱子一般不咬，但我聽說一些南方的地區抓虱子是要咬的，大概是多少有點血吧（眾笑）。所以他癩瘡疤塊塊通紅了，就罵這個王胡「這毛蟲！」挑釁。

「癩皮狗，你罵誰？」你看他們兩個人罵對方都是抓住對方的生理特點，王胡有鬍子他就罵他毛毛蟲，他有癩，就罵他癩皮狗。我們可見，其實王胡也是個阿Q，王胡是另外一個阿Q。所以他們兩個人就打起來了，但是呢，他打不過王胡，被王胡打了一頓。其實魯迅也可以寫王胡的，他只是從眾多的阿Q里挑一個最弱的來寫，他打架也打不過別人，於是被王胡打敗了。在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，為什麼趙太爺打他他不覺得屈辱，王虎打他他覺得屈辱呢？因為王胡以絡腮鬍子的缺點，向來只被他奚落，從沒有奚落他，更不必說動手了。現在竟然他看不起的人把他打敗了，他覺得時代變了，皇帝已經停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風，因此他們也便小覷了他么？你可以看看魯迅的另一篇小說叫《風波》。中國這個國家裡，任何中央的一點政治變動會影響到最邊遠的地區，皇家的一點變動會影響到老百姓每一天的生活。因為皇帝不重視秀才和舉人了，而老趙家是有秀才和舉人的，所以趙家的人不受重視了，所以連趙家人打過罵過的阿Q也不受重視了，王胡居然敢打他了。這也是未庄的政治風波。

然後這個時候他又看見錢太爺的兒子，假洋鬼子。假洋鬼子這個名目是當時的通稱，當時很多人都把海歸派叫假洋鬼子。魯迅自己也是個海歸派，魯迅是從日本歸來的嘛。但是從日本回來的被從英美回來的人嘲笑，認為他們是假海歸，認為只有從英美回來的才是真海歸。魯迅從日本回來，因為在日本剪了辮子，所以在街上買了一條假辮子裝在裡邊，回到家裡就被別人指指點點，說「看，假辮子，辮子假的，假洋鬼子」。魯迅自己也被人叫過假洋鬼子。所以我們不能籠統地說海歸派就如何如何，假洋鬼子就如何如何，被叫做假洋鬼子的人中，有一些人是有真才實學的，海歸派里是有很多人有真才實學的。凡是有真才實學的地方就有假冒的騙子。魯迅在《阿Q正傳》里寫的假洋鬼子屬於後者。說他回到家裡來之後，腿也直了，辮子也不見了，為什麼腿直了呢？其實主要是因為他穿褲子了。以前中國人是穿長袍馬褂，把兩條腿擋住，所以你不知道他的腿是直是彎。後來穿了西裝，直接兩條腿就赤裸裸的走著，也就覺得他的腿直了。穿的是一種很瘦的褲子，以前是穿寬的褲子。他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井（眾笑）。寫得很誇張啊，跳井至於三回，可見是假的。就好像有人說「我每個禮拜都戒煙」，肯定是假的，不然怎麼每個禮拜都戒煙呢？

我們看阿Q雖然地位很低，他卻有自己的文化觀念，他看不起這樣的假洋鬼子，其中一個理由是他的假辮子。辮子而至於假就是沒有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。你不要以為他沒有上過學他就沒有文化觀念，他有文化觀念。勞動者的文化觀念，往往都直接來自於統治者。列寧雖然說，任何一個社會裡有兩種文化，一種是統治者的文化，一種是被統治者的文化。但這兩者不是截然對立水火不相容的，也不是平等的、勢均力敵的，而是統治者的文化就是占統治地位的文化，因為它有話語權、有教育權、有傳播權，它處在絕對優勢地位。所以大多數被統治者自覺不自覺地，其實是按照統治者的思維在思維的，正像現在大多數國家是按照美國的思維在思維一樣，包括你反對美國，其實都是按照美國的思維在反對它。因為它的文化佔優勢。所以阿Q的思想其實是富人的思想。

然後他就罵假洋鬼子：「禿兒，驢……」不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Ｑ所謂哭喪棒。我們今天知道這棍子是什麼，應該叫文明棍。這是中西文化碰撞之後，中國人趕時髦的一種新的裝飾。覺得學習英國紳士學習歐美紳士，很多男人出門拿著個棍子拄著，不管年紀大還是年紀小，十七八歲也拄著個棍子走。有一陣據說大學裡也流行，很多大學生拄個棍來上課（眾笑）。很有意思。叫文明棍啊，那時候很多東西都冠以「文明」二字，就像後來很多東西都冠以「革命」二字一樣。早期叫「文明」，文明棍。但老百姓不知道這叫文明棍，老百姓一看，這不就是哭喪棒嗎？老百姓叫哭喪棒。阿Q罵了這個假洋鬼子，假洋鬼子就用這個哭喪棒打在他的頭上，拍的一聲。「我說他！」阿Ｑ指著近旁的一個孩子，分辯說。還想狡辯，說我不是說的你，我說別人。拍！拍拍！

在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之後，於他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕鬆些，而且「忘卻」這一件祖傳的寶貝也發生了效力，所以阿Q一個是自大一個是自賤，還有一個寶貝叫「忘卻」。人受了屈辱之後，如果能夠忘卻，這也可能是一件好事吧，總覺得心裡平衡了嘛。但有的時候人偏偏苦於不能忘卻。一個人受的苦難，一個民族受過的屈辱，並不是說過了很長時間就可以忘卻的，那個東西刻的痕迹太深了，不想一個實實在在的辦法把它平復掉，想依靠忘卻，恐怕是做不到的。有時候你以為忘卻了，其實是藏在另一個硬碟裡邊，有時候不小心它就跑到界面上來了，那時候引起的災害可能會更大。所以我們不要以為自己已經輕易地把某件事情忘卻了，更不要希望對方忘記你曾經給人家的傷害。你曾經做過對不起別人的事，你以為隨著時間的流淌對方就會忘記了，不要這樣去想。該補償的補償，該道歉的道歉，絕不要希望對方會忘卻。即使對方死了，有一天他孫子想起來，沒準會發生更大的誤會。你看一看《飛狐外傳》，江湖上的恩怨仇殺。有的人總是提倡寬容，寬容的前提是要忘卻。涉及到一個很複雜的問題。

但是阿Q就真的能忘卻嗎？他只是表面上以為忘卻了。如果真的忘卻了，你應該平和地生活，不再去鬧別的事情，但是我們看阿Q怎麼樣。隨後，他挨了打之後，他碰見一個人，但對面走來了靜修庵里的小尼姑。看，遇見一個比他更弱勢的人。我們看阿Q是社會最底層的人，但是還有比他活得更弱的人，就是女人。同樣是勞動者，同樣是社會底層的人，女人是更低的。魯迅在雜文里說過，其實還有比女人更低的，就是孩子。人為什麼可以安於自己的奴隸地位？就是永遠能找到比自己低的人，你再去欺負他。即使孩子，他也有辦法，因為孩子長大之後他還會有自己的孩子。所以奴隸永遠世世代代懷著幻想，這奴隸社會就沒有辦法改變。只要你永遠想著不是去對付強者而是想著去對付弱者，那你那個屈辱的身份就沒法改變。

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