抓住正月最重要的緣起，多積福報廣修智慧！

正

月

【吉祥日】

佛教史書記載，正月初一至十五，是釋迦摩尼佛顯神通、降服外道眾生的日子，是一年當中非常吉祥的日子。在中國曆算中，正月是一年開始的第一個月，中國人有過完正月十五才算過完年的說法。因此整個正月的前十五天，是整個一年的開始。尤其正月初一，是年、月、日三者開始第一天。

【緣起日】

佛教非常講究緣起，好的緣起，會讓事情事半功倍。所以大家要抓住正月初一到正月十五這一年當中最重要的緣起日子，多積福報，廣修智慧，誦經功德更是千百倍增長。

【積福日】

陀樂寺每一年根據情況制定出當年陀樂弟子在正月期間福慧雙修的功課。大家時間充裕的盡量在正月十五前完成，時間不充裕，可延遲到正月三十之前完成。吉祥的緣起再加上個人的努力，大家這一年工作、生活都能夠順順利利，圓圓滿滿。

願大家2018年福慧雙增，吉祥如意！

2018年正月福慧雙修功課

《金剛經》 5遍 破除障礙 增福增慧

《二十一尊度母禮讚經》88遍 事業順利 所求遂願

《緣起贊》 21遍 改變緣起 化解太歲

《吉祥天母禮讚經》 108遍 消災免難 護法護持

功

課

金剛般若波羅蜜經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

金剛經 第一品 法會因由分

如是我聞。一時佛在舍衛國，祗（qí）樹給（jǐ）孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還（huán）至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷（fū）座而坐。

金剛經 第二品 善現啟請分

時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒（tǎn）右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降（xiáng）伏其心？佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降（xiáng）伏其心。唯然，世尊，願樂（yào）欲聞。

金剛經 第三品大乘正宗分

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降（xiáng）伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即（jí）非菩薩。

金剛經 第四品妙行無住分

複次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不（fǒu）？不（fú）也，世尊。須菩提，南西北方、四維上下虛空，可思量不（fǒu）？不（fú）也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。

金剛經 第五品如理實見分

須菩提，於意云何？可以身相見如來不（fǒu）？不（fú）也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

金剛經 第六品正信希有分

須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不（fǒu）？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

金剛經 第七品無得無說分

須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨（nòu）多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。

金剛經 第八品依法出生分

須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不（fǒu）？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈（jì）等。為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

金剛經 第九品一相無相分

須菩提，於意云何？須陀洹（huán）能作是念，我得須陀洹（huán）果不（fǒu）？須菩提言：不（fú）也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不（fǒu）？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那（nuò）含能作是念，我得阿那（nuò）含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍（zhèng）三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢；世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂（yào）阿蘭那行（nuǒ hèng）者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那（nuǒ）行。

金剛經 第十品莊嚴凈土分

佛告須菩提：於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬（pì）如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身。是名大身。

金剛經 第十一品無為福勝分

須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧（nìng）為多不？須菩提言：甚多，世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙！須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

金剛經 第十二品尊重正教分

複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

金剛經 第十三品如法受持分

爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵。如來說非微塵，是名微塵。如來說世界。非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

金剛經 第十四品離相寂滅分

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相、則是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提：如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截（jié）身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔，節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔（chēn）恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑（kuáng）語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

金剛經 第十五品持經功德分

須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提。若樂（yào）小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬、作禮圍繞，以諸華香而散其處。

金剛經 第十六品能凈業障分

複次，須菩提，善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祗（qí）劫（jié），於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

金剛經 第十七品究竟無我分

爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降（xiáng）伏（fú）其心？佛告須菩提：善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長（cháng）大。須菩提言：世尊，如來說人身長（cháng）大，則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

金剛經 第十八品一體同觀分

須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼；須菩提，於意云何？如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼；須菩提，於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼；須菩提，於意云何？如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼；須菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼；須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙；須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊。佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

金剛經 第十九品法界通化分

須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。

金剛經 第二十品離色離相分

須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

金剛經 第二十一品非說所說分

須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。爾時，慧命須菩提白佛言：世尊，頗（pō）有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者。如來說非眾生，是名眾生。

金剛經 第二十二品無法可得分

須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

金剛經 第二十三品凈心行善分

複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

金剛經 第二十四品福智無比分

須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

金剛經 第二十五品化無所化分

須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

金剛經 第二十六品法身非相分

須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言：

若以色見我，以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來。

金剛經 第二十七品無斷無滅分

須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

金剛經 第二十八品不受不貪分

須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪著（zhuó），是故說不受福德。

金剛經 第二十九品威儀寂凈分

須菩提，若有人言：如來若來若去、若坐若卧。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

金剛經 第三十品一合理相分

須菩提，若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

金剛經 第三十一品知見不生分

須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，於意云何，是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

金剛經 第三十二品應化非真分

須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞（sè）、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

二十一尊度母禮讚經

殊勝聖地布達拉，生於綠色丹字中，

無量佛首莊嚴飾，三世佛陀事業母，

度母聖眾祈降臨！

神及非神頂上冠，蓮足之下伏身拜，

消除一切厄難母，救度聖母我頂禮。

嗡 敬禮至尊聖度母！

敬禮迅捷勇度母，目如電光剎那照，

三世界尊蓮花面，從妙花中現端嚴。

敬禮秋宵朗月母，普遍圓滿無垢面，

如千星宿俱時聚，殊勝威光超於彼。

敬禮紫磨金色母，妙蓮花手勝莊嚴，

施勤苦行寂滅者，忍辱禪定行境母。

敬禮如來頂髻母，最勝能滿無邊行，

得到彼岸盡無餘，勝勢佛子極所愛。

敬禮嘟答惹吽字，聲愛方所遍虛空，

運足遍履七世界，悉能鉤召盡無餘。

敬禮釋梵火天母，風神自在眾聚集，

部多起屍尋香等，諸葯叉眾作稱嘆。

敬禮口發齋呸母，於他加行極摧壞，

蜷左展右作足踏，頂髻熾甚極明耀。

敬禮嘟熱大畏母，勇猛能摧怨魔類，

於蓮華面作顰眉，摧壞一切冤家眾。

敬禮三寶嚴印母，手指當心威嚴相，

自身熾盛光聚禮，嚴飾方輪盡無餘。

敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘眾光飾，

最極喜笑嘟答熱，鎮世間魔作攝伏。

敬禮守護眾地母，亦能鉤召諸神眾，

搖顰眉面吽字聲，一切衰敗令度脫。

敬禮頂冠寶月母，冠中現勝妙嚴光，

阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明。

敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中，

普遍喜悅半趺坐，能摧滅壞惡冤輪。

敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓，

現顰眉目作吽聲，能破七險鎮降伏。

敬禮安穩柔善母，涅槃寂滅最樂境，

娑哈嗡清凈相應，善能消滅大災禍。

敬禮普遍極喜母，諸怨支體令脫離，

十字真言妙嚴布，明咒吽聲常朗耀。

敬禮嘟熱巴帝母，足躡相勢吽字種，

須彌曼陀及寶陀，於此三界能動搖。

敬禮薩啰天海母，手中執住神獸像，

誦二答熱作發聲，能滅諸毒盡無餘。

敬禮諸天集會母，天緊那羅所依愛，

威德歡悅若堅鎧，滅除鬥爭及惡夢。

敬禮日月廣圓母，目睹猶勝普光照，

誦二哈惹嘟答惹，善除惡毒溫熱病。

敬禮具三真實母，善靜威力皆具足，

魑魅起屍夜叉母，都熱最極除災禍。

是故讚歎根本咒，至心頌此二十一。

【度母功德文】

若有智者勤精進，救度尊處誠信禮，

每晨早起夕時禮，憶念施諸勝無畏，

一切罪業盡消除，悉能超越諸惡趣。

此等速能得聰慧，七俱胝(zhī)佛所灌頂，

現世富貴壽延安，當來趣向諸佛位。

有時誤服諸毒物，或自然生或合成，

憶念聖尊真實力，諸惡毒藥盡消滅。

或見他人遭鬼魅，或發熱病受諸苦，

若轉此贊二三七，彼諸苦惱悉蠲(juān)除。

欲乞男女得男女，求財寶位獲富饒，

善能圓滿隨意願，一切障礙不能侵。

【度母供養文】

佛母尊聖救度母，及諸十方三世中，

所有諸佛並弟子，我今一心敬贊禮。

花香燈燭及香水，妙食伎(jì)樂(yuè)等供養，

實獻即於意所現，皆願眾聖樂納受。

自從無始直至今，十不善及五無間，

由心煩惱故所造，一切罪惡皆懺悔。

聲聞緣覺諸菩薩，乃至凡夫諸有情，

三世所積諸福善，我皆隨喜盡無餘。

隨諸有情一切願，宜其種種差別智，

應其大小通常類，勸轉一切妙法輪。

從今直至輪迴空，請常住世不涅槃，

為苦海中諸眾生，悉願聖母慈眼觀。

我今所集諸福善，皆成無上菩提因，

惟願不久於眾生，證得無上引導師。

【祈願文】

尊聖佛母具大悲，於我一切諸眾生，

速凈諸障滿資糧，願令獲得證菩提。

直至無上菩提位，世世獲得常安樂，

於修菩提一切處，一切間斷諸魔祟(suì)。

疾病一切夭壽類，並諸惡夢不利相，

八怖一切惱害事，願令急速盡消除。

世間及於出世間，一切善樂於豐足，

增盛一切饒益事，願令獲得自然成。

精進修行法增盛，修汝常得見聖顏，

悟入空義菩提意，願令暫如朔月增。

彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮花生，

親睹如來無量光，現前授我菩提記。

我從往世所修佛，三世一切佛業母，

一面二臂身綠色，原執優婆花吉祥。

佛母體微妙云何，及於眷屬共壽量，

境界及於號云何，願我等皆亦復然。

贊祝爾尊微善力，我等隨方所在處，

病魔貧爭盡消除，善祥增長祈皆賜。

緣 起 贊

敬禮尊重妙音菩薩！

由見說何法，智說成無上，

勝者見緣起，垂教我敬禮。

世所有衰損，其根為無明，

見何能還滅，是故說緣起。

爾時具慧者，如何不了知，

尊聖教心要，即諸緣起道。

如是於依怙，希有稱讚門，

除說緣起外，誰能得余者。

由彼彼依緣，說彼彼性空，

離此更何有，希有善教誨。

愚者執何法，堅固邊執縛，

智善彼即是，戲綱盡斷門。

此教於余未能見，故唯稱尊為大師，

外道竊名以飾贊，如於野狐稱獅子。

希有大師希有依，希有勝說希有怙，

極善宣說緣起教，於彼大師我敬禮。

恆作饒益者，為益眾生故，

說教藏空性，無比決定因。

謂緣起道理，見相違不成，

此於尊教法，如何能了知。

尊許若時見，空即緣起義，

性空與成立，作所作無違。

若見反彼者，空則用不成，

有用則無空，墮苦惱險處。

是故於尊教，極贊見緣起，

彼亦非皆無，及以自性有。

無待如空花，故無依非有，

若性有彼生，待因緣相違。

是故離緣起，更無有少法，

故說離性空，亦無有少法。

若法有自性，則說無涅槃，

及無戲論滅，自性無滅故。

故於智眾中，發大獅子吼，

數唱離自性，善說誰能難。

況無少自性，及依此此生，

建立皆成立，二不違隨順。

即由緣起因，說不依邊見，

此善說即是，尊無上說因。

此皆自性空，緣此此果起，

二決定更互，無障為助伴。

除此更有何，為甚奇希有，

以此理贊尊，成贊非由余。

若有為愚使，與尊作讎隙，

彼不忍無性，妙聲有何奇。

若受行尊語，珍藏緣起法，

不忍空性吼，我說此為奇。

緣起是無性，無上引導門，

若即由彼名，反執有自性。

今有何方便，導彼眾生趣，

勝聖善行階，無比尊喜道。

自性無作待，緣起有待作，

何能於一事，二無違和順。

故說緣起法，雖自性本離，

然似彼顯現，此皆如幻事。

說如尊所教，無有少敵者，

能如法求過，善達即由此。

何故由說此，於見不見事，

遠離增益執，及損滅過故。

緣起道因相，見尊說無比，

由此證余語，是量起決定。

見如義善說，有隨尊學者，

衰損皆遠離，滅眾過根故。

由背尊聖教，雖久依疲苦，

後後過如呼，我見堅固故。

希有諸智者，善達此二別，

爾時於聖尊，豈不從髓(suǐ)敬。

縱於一分義，得少許決定，

尚與彼勝樂，況尊眾多說。

噫(yī)愚壞我慧，於如此德聚，

雖曾(céng)久皈依，未知德少分。

然幸將近終，命相續未沒，

於尊略生信，想此亦善根。

說中緣起說，慧中緣起智，

二如世勝王，尊善知非余。

盡尊所垂教，依緣起性轉，

彼為涅槃故，尊無不趣寂。

美哉尊聖教，隨至誰耳道，

彼皆趣寂故，尊教誰不持。

能降諸怨敵，離前後相違，

與眾生二利，此教我生喜。

尊為求此故，經於無量劫，

數舍諸身命，親愛受用等。

由見何法德，如鉤釣諸魚，

能引尊意法，未親從尊聞。

自恨善根劣，由彼憂惱力，

我意終不舍，如母意隨子。

於此思尊說，相好勝晃耀，

光網遍圍繞，大師妙梵(fàn)音。

此作如是說，能仁妙顯像，

顯現於意中，如月治熱惱。

於此奇勝教，諸不智眾生，

周遍起糾諍(zhèng)，如跋縛羅草。

由見如是相，故我多勵力，

隨順智者行，數求尊密意。

次於自他宗，修學眾教時，

後反以疑網，遍燒惱我意。

尊授記龍猛，釋無上乘(chéng)法，

遠離有無邊，教軌夜開園。

無垢智輪滿，無礙游虛空，

除邊執心暗，映邪說星宿(xiù)。

吉祥月善說，白光鬘(mán)照顯，

由師恩見時，我意獲安息。

一切佛事中，語事為第一，

彼復因此故，智由此念佛。

隨彼大師正出家，修學勝教未退劣，

勤瑜伽行一比丘，於彼大師如是敬。

遇此無上大師教，皆由尊重深恩故，

此善回施諸眾生，成善知識攝受因。

願利者教盡有際，不遭惡分別風動，

達聖教理於大師，獲得信忍常充滿。

願一切生捨身命，住持能仁妙教法，

光顯甚深緣起性，雖剎那頃不慢緩。

願勝導者無量難，殷重為心所成辦，

由何方便令此增，晝夜專註恆思察。

凈勝意樂勤彼時，梵王帝釋護世間，

妙黑天等護法眾，恆為助伴無暫舍。

吉祥天母禮讚經

恩嬌

億萬諸佛利眾事業身，

號稱天兵統帥女天王，

虔誠信奉恭請聖駕時，

勿辭勿延速速請光臨！

前方天空黑風塵霧中，

手握寶杖顱器羅剎相，

騎著黃騾除絕邪惡身，

隨順意念留住不離別。

外呈所需物品滿虛空，

內供專用法物遍地陳，

意想化現供品如雲集，

布滿無量佛國作奉獻。

釋教護法威力無匹敵，

虔誠信奉於您修供儀，

作祈求者修士及眷屬，

消障護持諸事順利成。

血肉諸物以及五甘露，

五種穀類合成食品供，

獻給天兵統帥吉祥天，

為護佛陀聖教請享用。

三身修成慈悲雖圓滿，

為除三界邪惡現兇相，

三世諸佛聖教大護法，

我用身言意行做頂禮。

我等所作符合佛法事，

所謀所想之事如意成，

疾病魔障礙事諸因素，

即刻徹底消除求加持。

清凈之心從事諸業時，

梵天帝釋世間諸天王，

軍帥吉祥天等眾護法，

請別疏忽經常做護持！