宗薩欽哲仁波切 |【般若波羅蜜多心經】最新開示【正確的見地】2

般若波羅蜜多心經

正

確

的

見

地

教授： 宗薩蔣揚欽哲仁波切

開示時間：2017年5月3日

13:00 -15:30（北京時間）

開示地點：尼泊爾

文字記錄：噶瑪正應

編輯：正法久熾燃

來自正法久熾燃

【備註】

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1. 記錄時略有遺漏，需進一步補充；

2. 開示場景說明。

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外表具有期騙性

現在我要從不同的角度來總結一下「空性」或「般若波羅蜜多」，這兩個是一樣的意思。

我給大家一些比較清楚的一些句子，讓大家能夠比較清楚的了解「般若波羅蜜多」的意義。

即使我們日常用語常常說，外表是欺騙的，一個東西的外貌是欺騙的。

這是一種很好的說法。如果真的相信外表欺騙的話， 就趨近「般若波羅蜜多」。但問題是，我們不是一直都這麼相信，而是有些時候相信外表是有欺騙性的，大部分情況下又相信了外表。

除了五蘊外，還有十二處和十八界，也是觀自在菩薩教導不存在。

主要提到十二處和十八界的原因，是說主體、客體的世界都是相對的、都是空性，而且空性是講解色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這四個面向的空性。

基本上，佛教徒不接受獨立的主體和客體。在主體之外沒有獨立的客體，在客體之外沒有獨立的主體。所以佛教徒不接受所謂真正的客觀性，所謂客觀的這種性質，所謂客觀的觀點。佛教徒不這樣想，所有東西都是主觀的。

這是佛教的一個部派，「說一切有部」，利用這個駁斥所謂全能的神、所謂的全能的主宰的一個方法。怎麼駁斥呢，很多人有萬能主宰是先有萬能主宰，然後他開始拯救眾生。可是佛教徒不這麼覺得，他們覺得說：「直到有一個人想到有個東西是萬能的主宰，能拯救眾生之前，萬能主宰不存在。」

真正的「本尊」就是「空性」

既然我們在加德滿都到處在街上能都看到本尊的雕像，不見得完全和主題，還是講下本尊的事情。

雖然本尊是密乘的東西，可是還是借這個機會來說一下。

在梵文中，這個(梵文的詞),

事實上真正的「本尊」就是「般若波羅蜜多」，「空性」，色即是空，空即是色。

可是這樣子說對我們來講非常難以接受或了解，我們習慣了要能夠實質上掌握的東西。

舉例來說，比如我是個老師，四個非常好的老師，假設我有非常上根器的弟子，一直到底根器的弟子。

對於最上根的弟子介紹空性給他。當老師在介紹時，上根器的弟子就了悟了。那個了悟就是對「本尊」的禮敬。因為上根器的弟子還是要修行的，所以當他安住在那樣的見地之後，就是對「本尊」的供養，跟對「本尊」更加熟悉的一個過程。就是這樣子。

再來是對不是那麼上根器的弟子。雖然他們不錯的弟子，可是他們沒有辦法完全掌握所謂的空性，他們需要有個東西裝住。因為我們離金剛瑜伽母很近，所以我們講一下金剛瑜伽母的修行。我就跟第二弟子說，你的「本尊」就是明點。然後這個弟子就試圖維繫修持，這是他的修持。

再第三個弟子完全聽不懂，為什麼我要對著明點原點來禮敬呢？ 他聽不懂，對他來講，我就說種子字beng，就是你的「本尊」

第四個弟子，即是是種子字 也太簡單了，也沒有辦法理解。所以這種弟子，老師就要看看他到底是哪一種人，是很易怒的還是很時髦的人呢，等等。當然不是很固定的，只是一個例子而已。假設弟子是比丘尼，一看這個比丘尼，哦，其實她心裡有種蠢蠢欲動的東西。可是她不能接受，她不知道怎麼用，種子字beng太簡單了，知道她對性有某種奇怪的嗜好，給他說，那你就修勝樂金剛，因為勝樂金剛是非常美妙的，藍色的身體，有很多手，她就會說太棒了。

另外有一個比丘，一個和尚。他也沒辦法只用種子字處理，老師看他呢，他內在有很深的情慾，於是給她金剛瑜伽母。即使金剛瑜伽女，也有也有很多種類。 會看到這個比丘雖然有點頑皮，但是沒有那麼頑皮， 那就修那洛巴傳承的金剛瑜伽母，這個傳承的瑜伽母看起來比較清醒。

這純粹是舉例，在做第一排雖然正好有比丘、比丘尼，我純粹是舉例，如果有真的東西，純屬巧合，我一直在控制自己，不要去開這幾個人的玩笑，尤其是馬修。我們過去一侍奉頂果仁波切，所以常常跟頂果欽哲仁波切旅行。

頂果仁波欽開示時，我們常常就會推馬修坐在前面，因為我會打盹，我們仁波切就想弄點好玩的事情，就把馬修推在前面擋著我。

有一次，我在美國買的會發癢的粉，我坐在馬修的後面，前面是頂果欽哲仁波切，我就把發癢的粉倒在他背後。我們有這種業緣，好像馬修總是被我開玩笑的對象。我甚至有馬修在沖澡的照片，可是沒有帶在身邊。（聽者大笑）

因為剛剛提到「本尊」的原因，剛剛提到全能的主宰，從佛教徒來講，大塔啊，聖地啊等，所有這些都是般若波羅蜜多的化現，見地非常重要。這也是為什麼會有十二處和十八界。

教導「四聖諦」時

亦「無四聖諦」

說完這個般若波羅蜜多，事實上說的更深入。

（仁波切開始用梵文念誦）

「無無明」，太殊勝了，

「無無明」，也沒有無明結束的時候，

「無死也無死盡」，無四聖諦，

同樣一個人在教導「四聖諦」的時候，他在說「無四聖諦，無苦集滅道」。

諸位要知道這點，這是釋迦摩尼佛最特別最殊勝的地方。

諸位要知道佛教不是給某個部落求生的工具，不是只是為了印度人所製造發明的，它完全不受文化、種族、性別的束縛，完全沒有，這是佛教的核心，這是諸位要知道的。

在某些經典上是非常殊勝的，比如在《金剛經》裡面。

一開始《金剛經》說佛陀怎樣托缽，怎樣坐下來，怎樣處理僧袍、怎樣處理他的碗，所有這些對場景殊勝、莊嚴的描述，好像這些都非常重要一般，到了尾巴的時候，佛說：「我從來沒有教法，也沒有佛。」

這是非常殊勝的。

小時候念經文的時候溜走了，現在非常後悔，閱讀經文是非常重要的。 像經文一開始，場景是非常重要的，還有誰在那裡聽聞，有些經典有20頁之長，講誰在那裡聽聞，有大菩薩、各種鬼啊、各種天人啊等等。如果諸位讀《華嚴經》的話，會比看莎娃還過癮，而且非常有意義。

因為終究而言，佛陀唯一的目的是帶領大家解脫。

現在可以接受幾個問題

中場休息20分鐘

習慣「空性」的見地

（茶歇後開始）

剛剛諸位問的問題，感受到很受鼓舞。聽得出來有很多有價值的迷惑的地方，代表諸位都在思考這個問題。我會試圖在明天早上的開示裡面回答這些鼓舞的問題。

目前在談一下修行的東西。

修行的精要主要是對正確的見地開始習慣它。

舉個例子，（直播卡住） （有個王子跟他的侍者到一個集市上去。在集市中，他被一個東西吸引住了），他跟他的侍者走丟了，在人群的迷陣中走丟了。於是那天晚上就回不了皇宮，就得住在某個人的陽台上。

第二天還是回不去，一個禮拜，一兩個月、一年還是回不皇宮。 為了維生，他乞討、偷東西等等作任何事情，來維持他的生活。在這個過程中，他遇到一個女子，就相愛、結婚、生子。慢慢他就變成另外一個人了，他忘記他是一個王子。

很多年後，國王死亡了。大臣說有個王子，去找王子。最後大臣找到了這個王子，大臣說跟他說：「你就是繼承的王子，你有繼承王位的權利。」

可是他已經忘記了，他是王子的見地了。所以他現在要開始習慣於他是習慣王子的見地。

就像這樣子，我們必須要習慣這樣的見地，我們被告知有這樣的見地，我們開始要習慣它。

不管用什麼方法，只要能讓你熟悉、習慣這個見地，不論用什麼方法，供花、念誦咒語等，都是可以做的事情。

最好的方法

所有這些方法裡面，修持三摩地，或說修持禪定是非常好的。

有些原因來說為何。

第一個是，這是隨時可得的、非常經濟的、不花錢的。對於現代人會說，要花時間的。不過....

再有，當你做禪定時，它會讓你隔離，三摩地的本質是會讓你免於其他的干擾或者是分心，這是三摩地的本質。

這是昨天說的，還記得嗎？

理論上，你在吊床上和在坐墊上禪定是沒有差別的。可是坐直會自動的讓你免於去從事其他的事情。所以禪定的紀律就是坐直。按照禪宗的傳統，禪宗大師叫大家第一件事情就是只是打坐。

可是諸位要知道的是，做多久跟姿勢、跟你證得多少智慧，是不一定有直接的關係的。

昨天也說，每次做幾分鐘，30秒就好了，我這麼說主要目的是，說的對象是跟不好的佛教徒在講。 我本身是不好的佛教徒，是跟這些人在講，所以我建議很短的打坐，可是持續的、頻率高的打坐。

修持「禪定」不拘泥於時間不拘泥於形式

我昨天說請大家帶一點吃的來，（其實是昨天主持人提醒），那就明天帶吃得來。

或是等會去午餐時，你看著食物，就看著就好了。然後，你要的話，可以聞一下，不要去批判它，評判它，然後嘗，只是觀照這個就好了。

明天不要帶食物了，就中餐的時候這樣做就可以了。在餐廳裡面不要為了讓別人看到你坐直，然後搞的很正經的樣子。所有這些都要很優雅的、微妙的做，不要張揚，只是要自己練習在場就好了。

我並沒有掰出這些東西來。這個是在佛教典集中有數個世紀之久了，在藏傳佛教中有「喇嘛舞」，在跳的時候每個動作都在當下，很遺憾變成文化現象。

就像日本的茶道，他們幾乎都忘記了跟佛教有關係。 我去過日本的茶道，也許去過太多次了， 第一次去的時候，感覺很優雅很好。多去幾次感覺到很冗長，不知道在幹什麼，一大堆細節。

諸位可以看到，所有茶道重點是，就是為了讓諸位在當下 。坐直、杯子拿起來，轉一半，用一種特別的方式去喝它，茶不見得很好，可是那個不是重點。

這是一個非常無價的辦法訓練大家在讓大家安住當下，創造那種氣氛。我去過禪寺，參加茶道，燒根香，一切都很好，一切都跟當下有關。

在尼泊爾你也可以這樣做，當然不是日本茶道，是飛餅，那樣的餅，動也好，快也好，也可以這樣做。（仁波切拿起一塊面巾紙在手中模仿做餅的動作，在手中翻來覆去）。

你也可以聞尼泊爾的泡菜，不要去評判它，不要被牽涉在裡面，就是只是安住在當下。

你也可以去購物， 購物時可以安住在當下，所有都可以在當下，記住主要的目的是不要分心散亂。

練習「禪定」

這次來坐的稍微久一點。

（仁波切帶領大家禪修）

坐著，聽到有人在外面講話，聽到空氣的聲音，空調的聲音， 也許你哪個地方開始癢，只是注意到、知道那個就好了。

不需要去觀想任何東西， 不要想好的事情，慈悲等等。

你對某種東西有意識，沒有關係，就知道就好了。

（好了）

簡單的心法

這個簡單的知道的心法。

只是去知道，跟那個複雜的色即是空，空即是色之間到底有什麼關係？

為么我們不了解色即是空，空即是色等等？

因為當一個念頭出現時，我們不是去知道在這個念頭，而是去追隨這個念頭，這個念頭就會製造出更多的念頭，更多糾纏、更多原則、價值、執著、皺的內衣內褲，就引導出來期待與恐懼。

只要你安住在當下，一而再，再而三的，如果這樣的話，製造念頭的機器的力道和速度會緩慢下來。

「禪定」vs 「正念」

介於我在教導的打坐跟四季酒店教導的正念，至少兩大的不同：

在四季酒店，他們的發心動機並不是為了要證得般若波羅蜜多，不是為了要解脫。在四季酒店他們的目的是為了放輕鬆、睡個好覺，然後要頭腦清楚。對我們來講，放輕鬆很好，可是不放輕鬆也無所謂，只要最後我們能夠證得「般若波羅蜜多」。

第二個是見地，「空性」的見地。

諸位要記住這點，「安住在當下」並不是所謂的「觀」的修行。

自述開示緣起

聽聞「般若波羅蜜多」非常重要

「般若波羅蜜多」很難教授的，需要很多釋論。

釋論很難教，這次請法的時候，我就答應了。因為，記得很年輕的時候，去了一個寺廟，裡面有很多「般若波羅蜜多」的經典。外公帶我來尼泊爾，那時我13歲。出於一些原因，那時候來是做客，有位中國比丘是大塔的主人，我們在他那裡做客。

第二天很早的時候，外公帶我去那個寺院。 外公說這部經典就是龍樹菩薩從龍宮裡面取來的，這就是般若波羅蜜多的原本。

當時有個尼泊爾的修行者，他打開經典的文本，然後念了一夜。雖然我才13歲，但是聽到這個念誦，感到殊勝、美妙無比。

我的家人都是堅定的佛教徒，一直說念誦、聽聞「般若波羅蜜多」是非常重要的，這個觀念一直在我腦海里。

這次我本來跟尼泊爾的年輕的朋友一起在卡米爾酒吧，在深夜看足球很舒服的時候，就在這個很舒服的狀況的時候，他們把我弄來教授般若波羅蜜多，那對於西藏人，我們都是很迷信的，相信好的緣起，我當場就說好，我教。

我因此就下載了很多釋論，到處做筆記。 然後才發現所做的筆記本是文化大革命的封面，多恰當，「般若波羅蜜多」的筆記做在超越文化的本子上。

不管怎樣，整個《心經》本文我們基本都涵蓋了，只剩下咒語的部分，明天會講。

那對於「般若波羅蜜多」有興趣的人應該去研讀龍樹菩薩或無著菩薩的著作，他們談到很多跟心經有關的內容。

我們現在用音樂來結束。

感恩頂禮宗薩欽哲仁波切！

普賢行願威神力 普現一切如來前一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛

於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

我於十方佛，合掌誠祈請：

為眾除苦暗，請燃正法炬！

正法久熾燃

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