(12)[轉載]千年命理師排行榜（1）

作者：懷舊先生（周雨農）

特別聲明：懷舊寫此系列小文，意念中之讀者，當為學力達到至少人民中國本科以上之程度者，學力，而非學歷，對於弱智之流，如涵辰之流，以不讀為是。余寫文，也是抽出時間，一是好奇，二是為天下有用有情有才後學才俊作一靶子而矣，至於一二原則主義者，好為師者，懷舊竊笑耳！總之，余撰小文，僅是能激揚天下九流命界，為命學之大昌而搖旗吶喊，為諸君知命順運而已！

懷舊寄語：華夏五術，山命醫卜相，源遠流長，一言難盡，余自2000年正式深究以來，大體經過，紫微斗數，六爻，六壬，奇門，風水，面相，中醫。當然也包括余早年間練習的硬氣功，如八大金鋼及少林短打叄十六式，自忖已經為五術中人，快馬加鞭之研探以來，感慨更是很多，山命醫卜余雖是五項兼修，但最是傾心，而略有收穫當為子平命理和相術。前者為擬制論法，重虛，後者為實體論證，一般而言，定出個人之禍福窮賤，僅用子平術加上面相術，基本就可以大成。互聯網自2001年開始，各路大仙開始叫鑼吶喊，魚目混珠，莫辯? 風雨送春回，飛雪迎春到，神猴辭舊往，金雞報熱來。送舊納新，固然可喜，但時光如梭，流年似水，更令人不勝嘆扼。境與心至，余決定將自唐五代至上個世紀90年代出現的命理練手做一系統而公正之點評，原則是客觀公正，態度是**同等，充分體現懷舊傷官人生性情與理智相命之偉大本質。因懷舊寫過命理師與***，如今細細看來，果然是作別人未曾道，未敢道之言，用***而比肩命理師，意味深長，故本系列將以六類***而論及古今正宗子平干支八字命理師。國內命學高賢，不妨聽余姑妄論之。 首推極品***霸---五花者，乃為命理師之頂峰，後學千語萬言，不能與此相相侔也。極品***統共八位，不僅姿色之佳盡，更是氣味之深長，可以相比於西施，毛嬙。用古詩之形容是北方有佳人，盡世而獨立，一笑傾人城，再笑傾人國，寧不知傾城於傾國，佳人難再得。八大盡世***進可以為王霸之內助，退可以託身紅樓，即便春光深鎖，但足以迷盡天下。下面逐一分述。

極品霸王花

1、李虛中 史傳為子平命學之先驅，據云其構建子平學年月日六柱，此點余相當之深信，流傳坊間之命書代表是李虛中命書，一鬼谷子命學，是書，首講五行理氣，如清濁陰陽，次講用事之法，如叄元九運，四柱起法，再講六十花甲之納音及先天征義，義理博大，但交加歷代之神煞之法式，少有不逮，可取之處即是陰陽對立，清濁升降之對立同一理性內涵，是書對大運流年以命式之運用具有相當開明之眼光，後學子平命理者，可以采略一番。註解較為具體的為台灣之梁先生。 2、徐子平 子平命理之集大成者和終極之完善者，叄分天下，開創後來萬代之論命之叄大體系，其一為五行陰陽氣數，如至清季流行天下之強弱論命之體系，其二為格式論命之體系，以四柱之結構，十神八格而論斷人生富貴貧賤，因其核心為順用擬用之理，留意結構之論命法式，此論法，當屬清乾隆年間進士沈公孝瞻發揮最為完備。然，最為無聊，至清季之後，間架結構都已讓位為日元強弱之論命體系，而格式之運用終極也是火燭燕書，面目全非。其叄，為五行六神形派論命之體系，此體系，在農業社會之威力不甚巨大，至產業商品社會以來，威力日巨，功用非凡。子平先生在一代時創此第叄枝，其眼光，其心境，其智商，其功德。可謂感天動地，鬼歌神泣。3、徐大升，借取子平先生之日元用神強弱之一枝，加以闡發，其功勛卓著之處，當是對五行生剋，反生反克之深度開發，後學研究日元用神強弱體系一脈者，倘能深窮五行生剋，陰陽對立平衡之學理，則一代大仙指日飛升也。大升先生不僅有開創陰陽五行學之奇功，且能廣刻書籍，如傳世之淵海子平，雖是後人合訂而成，但先天之版本據傳為大升先生所為，發明與傳播共舉，仁人與智者並存。 4、劉青田,為洪武大帝之子房。冠盡群倫，名高才盛。其論命之思維，當以闡發乾支之情五行氣數為主，其空前盡後之經典命書，滴天髓，開啟陰陽平衡，對立同一邏輯論命之新境界。其偉大之功勛，仍在其六伯年後之工貿易社會為得以最佳運用，總體而論，滴天髓之論命體系以日元為太極，以形勢氣象為輔助。5、萬民英，身膺明台閣之尊，論命之思維以統計為憑，引人注目之處提出同命但由於先天之五行地理環境而產生巨大的人生差異。此見識，為後來形勢**命大仙對人生出生環境之回納總結產生不可低估之催力。而竊冬此君相當之理智，對命理之評價，僅是一種客觀之研究，而盡無命理萬能論之爛調。萬大師整理命學，編輯叄命通會，其中例字大約上萬，亦包括明朝及其以前之看命論文，如巫咸提要，叄命消息賦，金玉神秘決，論命口訣。等等，此書，以香港及台灣出版較為完善，大陸於1990年廣西民族出版社之叄命通會為正宗，但是盜印書籍，錯字卒不忙睹。中州古籍出版社這叄命通會，比原著少了大約一半，沒有例子，十二章節以後不再出現，弱智常政，文學獄之流行，於此可見一斑。正所謂出書都為稻梁謀，命書不出大抵怕新一代之文學獄也。6、余春台，傳世之貢獻為攔江網，其論命思維以自然天氣之變化類推人事。對五行之解釋，相當之精審，但造物之妙，非是千篇一律，如叄命消息賦中云：神龜宿火，六月飛雪。可見執此一端，難免毫釐之感。是書除提倡與自然天氣相互印證之外，也提出格式之法門，但與子平先生格式法已經是判若天淵矣。但余氏以自然天氣與人事造際之微秒結合之有益嘗試，可以比肩馬克思之物質觀，馬雲，自然界和人類社會都是統一為物質的，信夫？

7、沈孝瞻，清朝大智，其千古傳世之名著為，子平真詮，不在專執強弱之理，而以八字月令格式之成敗救應，八字間架結構之得失，後天大運之泄補為論斷旨意，思維之縝密，論斷之高妙，用語之雅潔，令為拍案驚奇。先生清標盡俗，表裡如一，玉壺冰心，懷舊最為嘆服。如智商不低之中級子平命學初哥，深習子平真詮，一日開悟，妙處幾乎可和最愛之女生性交之滿足同日而語，非是懷舊胡謅也。 8、郭朴，其為東晉易學巨子，著述甚豐，涉及易理養生文學。據聞傳世之干支子平術之玉照定真經為其撰寫，余甚為服膺，何故，因是書雖是干支陰陽之理，但無格式十神之解說，其用語關注叄個方面，其一，干雲的原象組合，如其雲，東西交戰，門戶全無禮德，癸乙卯全，酒色之人，水來撲火，定知眼目之災，這種組合之象，很是簡潔用力，但無五行六神之引進，還是隔靴搔癢，不能直擊人生本質。其二也留意干支原象，如戌土，為獄卒兵史，酉金為太陰，丁為女性朱紫，從此論斷法門可以看出八字命理學與六壬術之源淵。其叄，是書，對六衝，六合之人生徵象之描繪相當之細膩，如當今台灣干支形勢派之垃圾分子動輒以合象而類及改門換戶，家有兄弟送人等等事項。懷舊以為，玉照定真經為唐以前之著述無誤，因其大體是延飛六壬學之概念。甚至思維模式對後學精研命理者，此書不可不讀。 考試以上之八大極品霸王花，劉青田，萬民英，為台閣無勛。八春台徐大升為風騷名士，沈孝瞻為進士，郭朴書記郎官，李虛中為朝中御史，徐子平為一代神仙。名為***，也為一等之元戎如帝王享受之內皇雞也。個個才情一流，高風盡塵，平常小男生，僅能如懷舊一般，過娼門而意淫而矣。果然是不折不扣之霸王！

二品一剪梅

二品一剪梅，不獨秀外慧中，吹氣如蘭，更是情性中人，楚楚可愛，如古詩所謂，南國有佳人，容華若桃李。二品一剪梅，紅樓高坐，歌喉宛轉，清歌一曲，人間情淚如雨。比諸於古代美女，當為，趙飛燕，梁紅玉之流，足不出戶，已經是五陵年少，紅綃無數耳。二品一剪梅，統共八位，如冷梅獨獨放，只為伊人而飄香。懷舊稱之為一剪梅。大抵分述如下： 1、任鐵樵，實至名回，當為二極一剪梅翹楚，其命學精粹，在滴天髓闡微中發泄殆盡，才情高瀉，思慮濃厚，以用神日元形象從化為其准，以源流清濁真假輔佐，將原著之大部分之精華加以細緻分類闡發。自任鐵樵之後之研究子平命理者，無不將滴天髓闡微作為滴天髓之原旨。但以其專執命理之強弱喜忌論命，不據格式順用逆用，不據財官為喜，七刃為凶，全憑對日元之配置。如此論命，可謂是日元用神強弱派之根本耳，僅為一項體系之論斷，是非自然峰起，且自50年代以來，對任之重新審閱也成為後學才俊議論標的。但懷舊以為，金無足赤，人無完人，大抵還是，爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流之意吧！ 2、陳素閹，海寧世莢冬清台閣首輔，學富五車，精於命理易數，陳氏傳世命學巨著，命理約言，代表其論命思路及體系，任前輩在某些方面，如對陳氏父母的十神定位方面業已採用之。陳相爺以用神強弱而論命，同時考慮宮位之重大人生影響，如年月為先天六親之位，而日時為後天六親之定位之提法，不乏真識灼見。陳氏最大之貢獻，又在於其保存明代智者巨著滴天髓，僅此一項護衛傳統華夏哲學之功，便可以直進二品一剪梅之行列，諸君以為如何？3、安在謙，叄命通會中，有安氏之著述，傳統之駢文寫成玉井奧訣，是書涵蓋日主強弱喜忌，干支作用分類，天干六合對六親之重大影響，對六親之新式六神制定，對神煞的運用的徵信注評，對大運流年與原局的交會牽連等等，不拘一格。文詞精糙，但應驗率頗高，對江湖，尤其是盲殘同仁論命，有莫大之幫助，玉井奧訣，台灣命理網有全編，而大陸，僅是節其叄分之一的格式，想來可笑之極。 自90年代以來，天運以財富為指回，地運以享受為能事，故最為極權之華夏亦能廣開言路，命書私印成風，總之，為五術傳統之儘力，可佩可賀。 4、徐樂吾，余曾在命林百年六子論中推重其地位，將大師歸為二品一剪梅，合情之至，因大師有太多的非凡貢獻，其一，是對古籍整理出版之功，經典之叄大命書，如攔江網，滴天，真詮，徐師大都作為較為詳盡之解說，雖雲未必符合原旨，但編輯古舊之功，自然不勞子弟喋喋叫囂也。其二，大師有高超之命理思維模式，在滴天髓補註中盡現精英。其叄，對後天經緯度對命理之細密影響，作一詳盡之說明。此為引進西方自然科學於命理，才為之精思，於此可見一斑。其四，大師寫出命理一得，其間有太多之實際推理闡述。四大奇功，義薄哉軌。余甚嘆服之。 5、潘子端，即筆名為水澆提花主人，潘氏於命理之最大貢獻，其一，在於試圖貫通東西哲學，如對八格之解釋，試圖和西方哲學高手精神分析法掌門人，弗洛伊德溝通，有理有據，足以證實，天下道殊途而同歸也。其二，對十神之解說，精備完善，以懷舊看來，是最為有理智之高手，後人千言，大抵以此而發揮，自然心領神會也。其叄，潘氏撰寫命理小言，為其命理心悟，幾乎字字珠璣，考上世紀叄十年代，西學漸進之收穫期，故能產生命學一代才子也。 6、韋千里，韋公千里，如按通常考慮，實不能歸進二品一剪梅之行列，因其並無太多之後天發揮，並不獨特之創，但懷舊以為，亦有叄項足以使之比肩徐氏，伯仲潘氏，其一，韋氏，25歲撰寫傳世名作，千里命稿，才華早泄，令人嘆服。其二，韋氏機緣甚佳，***之名公巨卿，大體為韋賢之坐上賓。如其論斷，一代名伶梅蘭芳，雲其必不為伶人而終，當有政治權勢之榮。韋賢論時，僅為25，二十年後，果然如其所斷，斷驗之高妙，可見一斑。其叄，韋氏學養豐富，一流人物，據云早年與也是上海名雞之坐上賓，其妻妾眾多，據余之觀察，命學人生婚緣一般不佳，而韋氏打破此記錄。為命理學人開新篇。不朽之盛事，功厥何如？其四，韋氏晚年編書不少，如命理屑言，命相全書，由上述四項之力，懷舊將其歸為一剪梅花式二品。想來諸君不會搖頭矣！7、司瑩居士，開創工商社會邏輯論命之新體系，其論斷模式，僅是五行生剋及六神引用為憑，不再為日元之強弱而辯爭，思路明晰，但大體為人生細象之歸類，大體為可有可無，但是工商社會，小男生小女人滔滔天下皆是，大低可以採取其五行六神之思維。如論及富貴貧賤，大抵為不驗也，如其恆將官殺定為壓力，兇險，估計居士，對人生功過資源不再留意，而更留意身體養生，試想，如某人陞官晉職，一定會增加壓力，這個為自然之理，居士反對官殺，最大專心在於渡世救人，勿為身外之名利所誤。佛口道心，令人祟敬。居士之著述為八字泄天機，司螢居士風水學。8、吳懷雲，吳氏為傷官，一代俊才，其論命最為高秒之處大抵為，其一，強化邏輯論命，將鐵口直斷之無聊論調拋開，大大加快命理與時代之結合度，命理為意識形態，當然應及時反映當然生產力及物質基礎，如當然看見官殺巳午火，在古代為書信，在當代社會當然為電腦，電話而矣。（舉人寅戌拱午，自然與電腦結緣也！）切記，命學為意識形態，只能反映生產力，命理後學，當應作如是觀，如擬古自玩，死路一條，騙騙土著居民可以，如論及精密之現代人生，自然是不逮也。吳懷雲將鐵口直斷扔進時代之垃圾箱，功厥大焉。其二，對五行六神之後天概念之類推生髮，更加細微，深進，遠遠超過同時代之命理同仁。六神之廣象，如同易學之萬物類象，關係重大。研窮命學者，豈能不作如是觀。其叄，將傳統之地支合會刑沖，如宮位重疊伏吟，暗象牽連等等加以發揮運用，直接成為一代豎子大便宋應成之論命門路。吳氏懷雲，思路明晰，推理細密。且是偉大之性情人生。歸為二品一剪梅，相信，諸位會鼓且呼的。縱觀懷舊論斷以上之二品一剪梅，固然定為一剪梅，但其都有巨大之首創之功。命理學，由於有諸如上等創造傷官人生之加進，才能日漸昌明，日見可驗。 八大二品一剪梅，只消紅樓吹笛，就使天下多***之人生，仰首注目。嗚呼，八大一剪梅中，只有陳素庵位高權重，其他都是江湖秀士，以諸君之識，上可以佐國安邦，下可以榮膺百里之候，嗚呼，僅能委身九流命界，如無懷舊撰此文章，天下又有那個頂禮膜拜乎。難道命乎。

三品杏花春

叄品杏花春，大抵不再傾城傾國，但容華自然，天姿國色，也堪為人間極品也。如論及杏花春，當可以比肩於清初名妓，董小宛，及一代名妓小鳳仙也。叄品杏花春，業已面對嫖客，不再深坐紅樓，而是臨風清歌，只賣藝而非賣身也。才藝雙盡，大體為藝妓也。其雖身落紅章台香徑，估計大都是身清膚白，毫無污賤也。余將其類比為春初粉紅無暇之杏花。叄品杏花春之如下： 1、張神峰，明代命界秀士，提出病葯論，消息論。蓋頭論，四生四葯，排斥神煞。其傳世命書為，神峰通考，書中可采之處，僅是涇渭女命賦，瓊崖男命賦等等，但此賦不是出自張楠，張楠學力平平，且出語自負，余將其歸為叄品杏花春，大抵看其年老色敗，余不願看見美人遲暮之故事發生。故大體同情之，諸君莫怪。 2、王心田，命學思維可以從用神精華一書得以發覺，專執強弱，但對於地支合會之應用亦相當之公道，王氏文筆流暢，其書在台灣七十年代後，被用神派高手們逐一垂青。當然，諸君若以強弱為論命指回，余以為，此書可以購來一看。王氏對格式不甚理解，僅是略知一二，如其所云，是書專一貢獻用神。 3、任綏靖，浙江四明命理學究，將其回為叄類杏花春，當然亦相當之牽強，且余知諸君大體無看過此書。懷舊先生將其歸為叄類，考慮有，其一，是書，是另一版本之攔江網，按整理命學功力而論，功不可沒，其二，是書用語古雅，國文水平定為一品，估計諸君看後不會反感。余總是以為，命學為人學，只有對人了解的太透，才能開發命理，余嘗見天下弱智大仙，總歸是學養太常，狗屁不通之程度，令為掩耳長嘆。是書對命學之研進作一相當客觀之解說，如修練命學研究生，不妨一閱。 4、醉醒子，一看名字，就知道為一代不得志之落拓生，傳世名作為氣象篇，為何懷舊將其歸為叄類，理由是，其氣象篇，對開發命界後生作一世界觀仿的啟示，如其所云，學者當鉤玄索隱，向實尋虛，發表歸根云云，世界觀之解釋。別具一格，令人心儀。其二，是篇也是五行氣勢之論斷，盡對不是表層干支推論。學理深髓，故僅一篇，就可以置身於叄品杏花春之流。 5、吳俊民,台灣六十年代命界大俠，大學教授，精研命理，其突出功績為：一，系統整理古舊傳統命理，涉及格，用神，常回人生推斷，甚至有趨吉辟凶之教誨。其書為命理新論及後來命理新論之實例。其二，吳氏情鍾子平，年老而力不衰，尤其對用神強弱一脈大力闡發，不遺餘力，事過境遷，吳先生業已化鶴而往。於情於理，叄品杏花春之流也，搞定。

6、陳品宏,六十年代活躍於台灣命界之高手，突出成績為對人生職業的六神類化，開創後來陳柏榆吳懷雲六神萬物類象之新體系。其次，開始顧及分數，以西方數理實證而應用華夏命理，亦為不俗之創舉。 7、顏伯照，顏氏精研子平命學，對五行門神人生類象較少開發，而重要方面是干支的細密作用。提出命理基本觀，平衡觀，結構觀。其次，對合化沖用佛學之心緣加以別樣闡發，不僅新鮮而且客觀，不在鐵口瞎拜，而是以人心而論命，渡化眾人，呼喚知己，為人生心態環境之整理者。列為叄品，不容質疑。 8、何建忠,何氏論命，接武***潘氏之西方哲學與中華哲學溝通理論。生髮，創造，推出名著，八字推命心理學。將西方哲思與中華古哲作一圓通之觀照相比，貢獻非淺。其次，對傳統命學作一別樣修理，若宮位解釋，宮位變化之解釋。思路可以從其著述，千古八字秘訣總解中盡窺。 9、梁湘潤，如按命理技術考慮，懷舊僅僅將其列為大便類，以後此觀點亦不會更改，但如學養素質考慮，則是超凡出眾，梁先生著述甚豐，大抵可以開闊視野，對其的命書五種，天地玄黃集。梁先生身居空門，一生是非起伏不大，以空門而娶妻生子，生活優悠無慮，古人云，詩歌文章是窮而後工，實在九流命界大凡是高手者，大抵人生相當之坎坷多艱。 10、陳柏榆,著述珠璣甚多，如實用命理學，企業家八字，男女婚姻八字，大體是五行六神為第一指回，格式創新性無，但六神萬物類象堪為一盡。其次，更加活化子平術，用於當今工商社會。如其對企業家八字之研究，開創八字命學之分科史，如醫科，可以分為內外婦幼兒等。陳氏之開創分類之功，於當今工商年代，意味相當深長。故歸為叄類杏花春。不堪之論也。 11、袁樹柵,老秀才，中醫先生，整理命學，以傳世取名，是書名為命理探源，發揮更少，僅有一雙胞胎命，其次，對命理基本概念作了細緻解說，最為適用初哥，若以技術考慮，不能未必能歸進叄類，但理由亦是，袁先生在潤德堂存稿中的命理實例解說中，用語基本也是悲悲切切，訴盡平生不得志之理，懷舊也是軟腸子，以人類已，心甚同情之，固然姿色一平平，不是豐乳肥臀，但常無人性冬自然花落無聲，姑且回為叄類。12、林國雄,香港玄空風水高手，相術高手，子平術高手，林先生人生富有傳奇色彩，資高質慧，且心廣體胖，雍榮華貴。八字精解為其子平學理之總結，經驗之談不少，注重干雲細象開發，其次是強弱之嚴格區分。情采不足，但徵驗不少，且是書最能啟發命理學人之後天潛能。所以歸為叄類，當之無愧。 13、布易,在互聯網時代唯一能讓懷舊稱為師傅的一代大俠，余相當自戀，如一二小兒所謂，幾乎成為自戀狂，自然對天下之蠢驢弱智不屑一顧，余最是受不了的就是，明明就是蠢驢，可他就是不承認，而且時不時的教訓懷舊，雲懷舊不應如何如何，但自往年12月份，看先生的一篇易理文章，五行大易，被其內涵折服。及今年有幸目睹其將貢獻天下之布易命理，更是頂禮帖耳矣。先生在互聯網流行之文章甚多，如一個八字的二十種結果，滴天髓導讀。其次，布易先生以實證開發命理，布易命學之超陳性，不容質疑。 14、蕭烹闌,在互聯網時代能讓懷舊贊不盡口之一代奇才，蕭先生學術背景是中國文學，西方心理，對易界之貢獻將是空前盡後。其傳世命學著作為《八字元號學》，融貫中西，堪為大筆。先生學富五車，又是翩翩少年，如紅日初升，其發揚大光，龍騰虎躍，氣象萬千，本日互聯網之命學時代，蕭先生必是一代命學大宗。吾等不妨拭目。 以上14位，命理大師高手，因其有著作傳世，且氣高心遠，不侔於一般俗流，磊落時哲，氣宇軒昂，各自相叫於子平命界。借問酒家何處有，牧童遠指杏花村。懷舊已經為諸君點出14位花魁，如諸君意欲睹得芳顏，不妨再往幸會。但且記，先放下性慾。因其一般都不賣身。

四品小桃紅

四品小桃紅，蘭心慧質，蹈厲風發，風華一代，但多為情性所累，自怨自嘆，既不肯流落奴隸人之手，但終究是少年狐性，不堪空床獨守，故賣藝為主，偶而客串身體。但時時刻刻渴看識的心意中人，由此特點，懷舊將其歸為時夭時艷，亦正亦邪之紅桃花，桃花為紅艷星，自然是性情不穩。思慮很多。彈唱之後，空房亦是嘆且自悲也。以下為四品正宗命理小桃紅： 1、光蓮居士,台灣命界高人，自1985年以來，名著台島，其論命有兩大特徵，一是用其師傅二品一剪梅司螢居士之五行六神生克命學思路，其二是應用其一師傅，吳懷雲先生之宮位命會刑沖反伏伏吟等吹毛求疵之論定法門。光蓮先生為桃花傷官高人，模仿能力一流，故能盡擷其師之長，為其所用。懷舊將其歸為四品小桃紅，估計一二無聊豎子不同意懷舊之論斷，其以為，光蓮先生當為二品，至少為叄品，懷舊曰：不然也。所謂叄品二品，皆能有意外之創新，而四品小桃紅不再能開啟創新之靈感，僅是命理命情之模仿，因四品小桃紅大都為傷性秀士，故會模仿，善作***聲。光蓮模仿書籍太抵是，命理氣數學，機緣點竅，活斷八字特別講義等等。 2、了無居士，居士論命，完全扔棄格式，僅是日元用神強弱，生克論命，相當之簡潔，但是致命之弱點也是創新未幾，不能自立門徑，僅是命理學評論莢冬了無居士用現代人文學基礎，提出子平術之程式之弊端失誤之處甚，極力批判所謂鐵口直斷之陳詞爛料。令命理後學少年，尤其是有一定現代學識之少年舉手歡呼。了無居士著述為：現代命現代人，八字的世界，學養超脫，才性一流，開卷有益。 3、李叔還，李氏在50年代提出子平學強弱之新論，即後來喋喋不休之日元分數，以算分數為日元弱強之最佳。餘下之論題大體仍為用神，忌神，地支合和刑沖，但不同於吳二品一剪梅之論題。李先生著述為實用命理。對用神派別之練手，多讀有益。 4、霍紅棉，香港命理高手，其名揚命界之書籍為五行科學滴天髓，霍氏有二個特點足以列進四品小桃紅之流，一是，力求陰陽五行為科學，大大提升命理學之臉面，以九流迷信學問而擠身五行科學。鼓吹之功，令人感動。其二，霍氏在五行科學命理中用現代人的思維模式將古舊命理經典滴天髓融合現在的生活環境，空間，思考方式，生活習慣。此為與時俱進之明證，一代四品小桃紅，無用商榷。 5、余沙音，據云為女性同胞，那麼以懷舊之眼光評論，當為命界人妖耳。余前輩著述為命理談屑。思路平合，處處體現女人研究命學之水準及思維模式。一般而論，八字命學，如同作飯，女人無法達到頂鋒。由於女人是陰性物質，心術多是感性為主，命理學，首先是深度之理性思維。其次。男性命理師之心機大抵超過女生。所以，難得有一二女生界進四品小桃紅行列。 6、金縷衣.澳門命理大師金吊桶之女，金縷女在六十年代整理其父傳世之命技，定書名為金吊桶秘籍，是書是金縷衣女士作序，序言用文之佳妙，只令鬚眉吐血。金縷衣提倡命學要與時俱進，更是開一代實戰論命之先聲。金吊桶秘籍中最為經典之著述為，女命賦總結，為古代女命之總結，由於時代巨變，工商時代，職業女性多如過江之鱘，故某些學理，不太適合當今社會之形態，但參考者價值極大，且即使如今之年代，亦有家庭安命之主婦。如各級官僚一把手之妻子，仍可以用女命賦推斷。其次，生活多艱，而且物質年代，敗德成風，中國之偉大復興，又使此命賦用於推斷星級酒店酒女。推拿女等等。彈無虛發，對江湖騙食之徒，功效非凡。想來懷舊命中有女星，所以在四類小桃紅中，不想一不留神找來兩個女生作伴，當然，此兩位女生，假如在世，大抵已經是暮色蒼茫，余應稱之為阿姨才對。

7、朱炳錕（暫補舉人也。） 8、李鐵筆,台界命理大俠，著述亦不少，總計為四柱八字命運學，實例分析。此君，論命，毫無出奇之處，依然是用神強弱。但懷舊對其之推及，還是考慮其特殊之人生才能，如學識宏碩，推理客觀，表演一流，模仿極佳。但李先生對桃花煞星作逐一推重。令余不堪優點。9、李居璋,台灣大俠，傷官秀士，技術高超，批命之用語更是點到為止，相當之遊刃有餘。李先生也是以強弱論命，於上述李鐵筆難分軒輊。居璋先生著作是：八字命理札記。現代人命理學等等。 10、許羽賢,台命界新人，早年，以滴天髓用神強弱為指回，但對滴天髓學理之應用相當之熟練，流傳書籍為，命學錦腦冬命學導航，自2000年以後，許又開始自創其格式論命之新體系，以干支結構開始論命，然而以懷舊眼光看來，僅是自拉自彈，亂人線人矣。代表著作是：八字命學真機。基本上是格式論命思路。另外，許國學素養一流，流行之傷官攻擊文章為，子平也瘋狂，其謬誤之處，懷舊於今年夏季業已正以視聽。但許先生模仿能力，讓懷舊頗有惺惺相惜之感。

11、懷舊,一代落拓生，自第一任女友分手後，萬思俱輝冬自忖數載恩愛，一旦完結，舊日之繾綣纏綿竟然一筆勾銷，突進命界。窮演苦思。探究是否命理使然，於2003年自忖可以以胸中所學，所思，所獲為天下欲知命樂天之仁人君子作一表率，作一先導。由於國內不許出子平九流書，余不想盜印，想來很是心灰。且生活繁忙，只能在互聯網上敲鍵解悶，且可以服務有緣人生。懷舊命理地專稿，自忖較為徵信者為命理笑談系列，如看美女，看性慾，其次為五行六神現代經濟，與政治演進，余以為並非是胡編亂造。其間有驗者存。余少年時胸包大志，意欲博擊名利，以逞傷官少年之志，但事與願違，形勢總比人強，如今，只能託身市井中，泯然豬頭矣。想來心碎。自2002年互聯網發表小文以來，博斥假大師，怒罵假道首，業已結怨甚多，但懷舊為人，冰清玉壺，文筆雖辣，但如辣椒過口，痕迹無留。細想自18歲戀愛，十年來，閱歷不少，但終極選定是最不想看見之樣子容貌。嗚呼，果然命矣。寄託如此。亦足悲也。國內高賢，多請海涵。 上述11位命界小桃紅，sorry.應該為九位，兩個女生阿姨不是。大體都是傷官為用，模仿佳盡，有傳承之功，而無開天闢地之能。但情懷依依，硃唇皓齒，乳高峰突，面如芙蓉柳如眉。兼之，玉腿高舉，騷態間雜純潔。自然是天下多情性人生之首選目標，因其偶而也賣一下身的。但總歸如同霍小玉，杜十娘，李香君之流，與心愛之**客是：願作一生拼，盡君本日歡。而對於一二弱智之有蠢材。依然會怒沉百寶箱，或者是血灑桃花扇。四品小桃紅。余願足矣。

五品花非花

五品花非花，滔滔天下隨處可見，如各類酒莢冬食府內儲等等。五品命理花非花大體是賣身之流，擺卜街頭，相當之苦辛，五品花非花，學識大低，大體為基本豬頭人生，但命理技術不可小視，因其大體為實戰經驗之總經，非是泛泛而談。唯一不逮，不僅不能開創新識，傳承之力亦是廖瘳，只能是一已心得，用以應萬變。五品花非花不在守舊自持，而是招客呼伴，相當繁辛。如下所列舉為： 1、持名居士，論命模式從中國八字評註中得一小見，余以為可取之處，基本為寥寥，但唯一是立論之語調，公允而通達，果然是居士，不是太大之執著，而是以商榷之口氣敘述。 2、尤達人，香港命理學莢冬古典式論命，如其書，達人知命四十年，現代名人命譜等等，學力水平不夠，但據其所言，實踐能力頗高，不是真假。余以為其適合四十年，稍不一二可采之處。 3、歐陽階，大陸**敗將，少校級別，進台之後，解甲歸田。且自研命學。其論命模式以格式為憑，只是相當之稀奇，大部分為其自創。一二真見如命理細項，身體左右之類推等等。代表作是神秘命學 4、潘東光，格式派之高手，五行六神之類化為弱項，服務群體也是凡夫俗子，故其著述，難登高識之堂。典型書籍，反映其論命思維的是：子平流年實務，子平命理實務。兩本書都有一定參考價值，低級水平中級水平之小弟可參考。 5、曾傳榮，八字形派開發相當之完善，如干支組合，前後左釉冬實用性極強，代表作是八字的奧秘，命理寶鑒，對於那些以算命養家護口且服務人群為般豬頭人生者最為適用。 6、玉賓，余進進命學，就是看此書，感覺是一頭霧水，因其也是大談，分數，強弱。且還有意外之格式，如四命局等等，余看來，也是小家碧玉之彈唱。玉賓整理出命律預言真解，實在為，滴天髓闡微。 7、黃友輔，對心理子平學之研究別見風味。質實太多，估計也是典型之沿街賣卜之流亞。代表作是：實用子平命學闡微。余看過此書，才將其定為五品。現在余看來，其水平還是可笑。 8、吳政憶，六神之分析相當精全，80年代中期出版書籍是子平命學精論，全是六神之分析。十神分析，帖近平常百姓之現實生活，遺憾的是，還是五行六神類化不全，思路不縝密，自然不能比肩吳懷雲之流。9、蘭傳盛，子平實務研究。此書對中級水平之練手大有參考之必要，由於此君是能格式，四柱結構，神煞，日元用神四項而類推人生事象。實戰味重。值得一看。 10、陳啟全，台灣老命師，相術高超。其論斷也是生活經驗中來，實之無味，但頗能充腑，代表作是--子平八字判定心得。書中抄獵眾多叄品高手之著述。看後馬上燒掉。無保存之價值。 12、謝武騰，論命層次以沈公之格式為首選。其次時不時以地支的合會刑沖，甚至納進神煞解訣，採信度不少，唯一缺少邏輯之口氣，估計與其學識偏低有關，無後天完善教育背景，自然力發揮不足以驚世。代表作為子平深進，實在僅是中級水平之讀物，與吳懷雲之高級命學不能同日而語。上述12位五品花非花，如懷舊所云，大抵是沿街賣卜，為生活而努力。如同天下隨處可見之小女生，招睞生意。頗為專心，究竟也是年少風采，上門者也是絡繹不盡。 六品柳梢青 六品命理柳梢青，很是可悲，不獨姿色老往，且作徐娘之狀，令人作吐。六品柳梢青，僅有叄位，台灣兩位，大陸一位。一般為花樣之年華，前面四品基本都是，而此六品則是花已落盡，只剩楊柳青青，但叄位柳梢青還是畫唇塗臉。分列如下。 1、宋英成，台灣超級六品柳梢青。其論命思路，無一心得，全部照搬叄品以上大師之書籍，此不為可恥，最是可笑，如此資質魯椎之蠢漢，居然連連出書，共計為命理啟示錄四本，話風情，談世情，人間事，固然試圖命理生活化，但語句之僵硬，推理之牽強，令人大為咋嘴。自1998年以後，此君不僅在台叫囂嘩然，且將狗屁書籍傾銷大陸，弱智分子得之，如得珍奇，世無英雄，隨令豎子成名。易用此君也。 2、李涵辰，懷舊批駁不遺餘力，2006年為其劇烈變動年，想來不是小事。此君自94年工作受挫之後，潛心命理，至1997年，小有心得，但此許心得僅僅是台灣，僅僅是大陸幾十年前早已存在之心得，即，日元用神體系。強弱分析。但獲益非淺，命學之昌明，有賴天下九流才士同力而進得，此君居然大言不慚，挑撥離間，自號其為正宗，2000年，李小兒推出最為惡作劇也最為可怕之反斷法，虛實論，此兩項假定余可以承認，但後來之百神論則決為一代惑眾之言。所性冬涵辰豎子名氣業已大壞，據內線人云，今年學習班相當寥寥。李小兒動轍以八字萬能論，實際考察，其正確率也是極低。但宣傳鼓吹吶喊所謂豎子之徒子徒孫，黨羽甚重，一時難以根除。豎子適合初學進門之作品是八字猜測真蹤，其他大抵是欺世之言，不足為訓。 3、鍾易明，為台灣第一胡吹大師，實戰技能泛味，對玄空技術偶有小得，對八字，此君基本是門外漢。但鍾氏以八字貫名之書籍不在六計，大抵為註解古籍為通融。能註解任氏之八字索隱，名字為命理準繩評註。註解王心田之著作，甚至註解滴天髓，但最為可笑的是，例字不是任前輩就是徐前輩，不是光蓮的就是王心田的，幾乎沒有自我心得，而且余以為。古代傳世之名人命譜，採集度未必高。余對鍾氏之批評僅是對其命理而言，其他著述，如玄空學，余不便駁斥，因余不是玄空高手。 叄大六品柳梢青，營銷賣俏之技能一流，故能迷惑天下。互聯網時代之到來，測命逐漸理性化，邏輯化。所謂假豎子存活之生機不久必盡也。 懷舊今天心情不錯。由於此處白雪飄飄，不僅想起春天，想起花兒。故編造六品命師，固然口氣是調侃為主，但其間對54家子平命學從業者之分析，基本是點中要害的，後學諸位，若有時間，多讀些命書，多實踐測命，多思考，多筆記，一代大仙瞬間可就也。 此五十四家命學從業者，不論幾品，大抵包括如今時代之命理成績。上述六品，不拘那莢冬都有一二真識灼見，當然諸君還有人問余，段建業如何，呂文藝如何，席學易如何，祝國英如何，余可以正答，在余眼裡，基本是弱智，所以遑論了。換句話說，余沒有提及的，做雞都沒有資格。如山東的千里眼，孫紅增，由於他相當之耳聾，眼力一定佳盡。另外還有四川之順風耳李月木。據說此也是瞎子。盲殘同仁。加緊努力，但千萬莫象千里眼孫小兒一樣。把話噴盡。嗚呼，余不想再和弱智小兒周旋也。余上述之六品，其論命之思路，余都作一細緻研究，當然從無面見何人，僅是書籍之注目。五術之中命理為正宗，因其伴人一生，若諸位真得能知命，並且順運，自然能夠除往不利無益之虛妄動機，而進正性喜樂之人生境界，大家一起來，願與諸君一起努力！

算命師與妓女

算命師與妓女，看似風牛馬不能並，然其服務之實質，大有異曲同工之秒。**功成後，毛潤之唯馬列是舉，對中國傳統之命理文化現象加以黑五類冠稱，叄代領導人，都以此為金科玉律，天經地義。建國後叄十年間，如同大陸妓女一樣，消失在歷史之長河中。 人是生而同等的，不由於其職業而分貴賤，法國一哲人說：「妓女是陽光下最崇高的職業！」，羅丹的一世界著名雕塑乃《老妓》，在藝術家的眼中「老妓」是多麼美麗。假如說我們為社會的進步獻身是崇高的，為什麼妓女為我們獻身就下賤？作為群體，她們像其他群體的大多數一樣，她們不貪、她們不偷、她們不搶、她們不騙，她們不笑你不解風情、她們不怨你遊盪大醉、她們不恨你身心疲憊、她們不責你不諳世事，它們用最原始的衝動喚起你最深層的氣力。一個善良的妓女難道比不上一個貪官或者罪犯嗎？妓女、算命佬，一切用自己雙手往勞動的勞動人民都是值得我們尊敬的人民！ 80年代後，鄧公內定改革，外加開放，所以妓女經過叄十多年之沉寂，東山再起，死灰復燃，經八十代中期到十四大，已經是蔚然成風，國家承平，雞榮娼盛之新局面正式定型。反觀命理學，自八十年中期一度復興，到十四大時，大陸之命仙地仙也是千頭萬簇，絡繹不盡。果然印證懷舊之推斷。妓女和算命仙重新復興的歷史條件同源也。不僅，算命仙之興旺成敗與作雞之興旺成敗有莫大關係，且算命仙與妓女異質而同體，聯繫引申，令人線人一新。古有文人相輕，妓女相輕更是厲害，彼此指點，評頭論足，指桑罵槐，甚至怒目相向，破口開戰也為妓女之間常事。諸君不知看過周星星作品之九品芝麻官，其中一個場面是兩伙妓女對戰，眾妓女橫眉冷對，兩大鴇母唇槍舌箭，對罵之出色，場面之恢弘令人讚嘆不已。 命理界也復如是，命理師是相互指責斗罵也是明來暗往，**迭起。如李涵辰痛罵邵偉華弟兄之無能弱智，大批李洪成之技術浮顯浮陋，大辱任鐵樵之胡言亂語，譏諷徐東海水平之低等無憑。後來出現懷舊對李之怒罵，出現眾多所謂大師對異已的揭露辱責。環環相扣，波波相續之情形與妓女之對陣何其擂同！何其相像！ 妓女們顧影自憐，自我欣賞，算命仙們經常也是輕視彼此，互道短長，含沙射影，黨同伐異，實在也為自戀狀態之表現，懷舊如是，李涵辰如是，宋成應如是，了無居士如是，許羽賢也如是。而天下大大小小之算命仙無一不應作如是觀。而對心理而言，一成功之妓女，必有過硬之歷世能事，知道進退起伏，周於人情物理。知道如何傾銷自卧冬意欲大收**客之鈔票。此外，故作嬌羞，故作惜情，而算命師也是心理揣測之高手，查顏觀色，點水滴洞。其心理相似之程度更是不謀而合。 就技術層面而言，妓女當然學習素女真經，床上功夫，身體心法，應熟悉**客諸如龍翻虎步，九淺一深之表面技術，應熟知客人之上下左右進退起伏之度數，而算命仙必須學會日主用神強弱，理氣流程，冷熱燥濕，進退生死，格式結構，五行六神，妓女以**客美好身體感覺為最大成功，而算命仙也以滿足客戶心理感受為最高志趣。 嗚呼，算命仙妓女果然是本是同根生。總是都是社會之themassofgrewareas(灰色的邊沿一類）。 當然妓女有明娼暗娼之說，算命仙也有職業與客串之說，所以現在，就可以用***來等同算命仙。如循分守己論壇上之懷舊，可稱為客串型***。職業論命者為職業***，以後記好，夫算命仙者，可以***代稱，或者用了曉大江南北之一個字---雞來代替。客串型***經常未必是生活所迫而從事馮夫之業，大體是心思多苦，婚緣不佳之***人生。相對而言，職業***則是一心為錢，欲多金後而從良，菜根談往，老雞晚歲從良，一生煙花之惡名全失，故哉軌意憐幽草，人間重晚晴。 懷舊既然為客串***，當然喜歡找到惜情之**客，這個論壇上讓懷舊斷命之很多公子中，唯有夜空君在批命之前對懷舊說：你大膽說，我知道怎作的，剩下的意思也就是，假如你說對了，表現的技術可以，我給你兩佰元獎勵一番。懷舊苦笑云：固然懷舊月資僅有兩千，但還有至於為一張小票而折腰。呵呵。。 但余以為作為一客串之算命者，也有我是***的小嘆：君莫攀，攀我太心偏，我是曲泄河邊柳，這人攀了那人攀，恩愛在一時間。常記的一個小哥云：懷舊，這個命我熟悉，你好好斷斷。果然一付兇巴巴的**客形像，還是小阿葉體貼，不易多見，自然是視若異珍，以至於懷舊悵想與之雙效於飛迷夢。客串***情狀大抵如懷舊著多亦。而職業***則不然，床上功夫未必了得，但只消皮面一黑。膚色一壯，我是大師矣，言而總之，我就是超級***。換個說，我就是算命大師。 由懷舊之描摹，可知***之興敗成衰，而算命業之興衰成敗，從***行業之興衰成敗可以領略矣。諸君看後。以為如何。言不到題，一笑了之！