丹道周天和經絡周天、意念周天

（一）卦爻周天，亦稱丹道周天。

是宋朝以後興起的一大門派。六十四卦中有十二消息卦，代表陰陽消長的規律。練周天功的人把十二消息卦用搬運小周天，身前六爻，背後六爻，即身前、背後各有六個部位，稱六規程，按規程轉周天，故稱卦爻周天。又把這種功法稱為丹道周天是因為它強調結丹（意念周天不講結丹，經脈周天雖然也講結丹，但更強調氣脈和神）。所謂「丹」實為質量與形體變化了的氣。正宗丹道周天從下元入手練，即從守下丹田入手。從守下入手的丹道周天，因其用以運周天的精、氣不同，即所謂水源的清濁不同，又有三種丹法：第一種水源純潔，為丹道正宗，即在練功至一念不起之寧靜狀態時，腎陽發動，出現高度性衝動，但沒有性慾；或於睡覺中沒有做夢而出現無性慾之性衝動。二者都屬元精，以之運周天可練成金丹。第二種是有性慾的性衝動，是用濁精運周天，不能結真丹，只能結幻丹。第三種是夫妻生活中出現高度性衝動時，中止性生活，以這種精運周天結的丹叫泥水金丹（以其拖泥帶水不清凈故名）。對於濁精，有的門派認為採用一定的功法可以化濁為清，即將濁精用意念運至百會，從百會向上出去，於距頭頂一尺高處，向左、向右各旋轉12次至36次，便可化濁為清。正宗丹道周天的特點是用元精、元氣運周天。所謂元精是指未化為生殖之精的精，其實也就是元氣。由於這種周天功是以腎陽發生來轉周天，所以要從守下田入手。守下田的具體位置是在肚臍與命門聯機之前七後三的位置，即將聯機分為十等份，從前面數為第七等份，從後面數為第三等份處。因為意守該處感到是黑洞洞的，所以也稱之為南海觀陰。口訣是行守而後忘。先守後忘至為關鍵。意念往下田集中便不再想，就可以使氣自然集中，氣多了自然出現盛陽反就，即出現無性慾的性衝動。如果守而不忘，便容易與後天意念結合而出現性慾，成為濁精就不能用了。

運周天講究火候，有所謂文火、武火和沐浴。武火指用強呼吸以煉精化氣，所謂火逼金行。文火指輕微呼吸使內氣自然變化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具陽時稱為陽符，以午、未、申、酉、戌、亥六個陰時稱陰符。運周天時氣從背後上升叫進陽火，氣從體前下降叫退陰符。進陽火、退陰符都要用呼吸，否則不能結丹。在進火與退符過程中各有一個不繼續進火或退火的時間，採用自然呼吸，稱為沐浴。怎樣配合呼吸運周天，至關重要，各家功法不同，都秘而不錄，屬於龍門派的《伍柳仙宗》在諸古籍中對周天功講述最為詳細，唯在這個問題上也只用比喻而不直言。柳華陽在《伍柳仙宗·金仙證論·風火經第六》中引伍守陽的話說：「子至巳六時為陽，陽合干，故用干爻干策，干爻用九，而四揲之為三十六，故陽火亦用九，同於四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。午至亥六時為陰，陰合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六而四揲為之二十四，故陰火亦用六，同於四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。陽時策百一十六，除卯陽沐浴不用干，用實一百八十也。陰時坤策一百四十四，除酉陰沐浴不用坤，用實一百二十也。合之得三百息，周天之數也。閏余之數在外，蓋三百數者實非三百息，皆譬喻辭也。」這段話說三百六十或三百的數是呼吸數，但雙不是呼吸的實際次數。其中奧秘龍門派不外傳。所謂「四揲之」是講一個呼或吸分四次用。至於怎樣分四次用，被視為至密。《伍柳仙宗》中的《仙佛合宗》最後答太和、太乙問的一段對話，對這個問題回答了很多，但不披露真情，說得到口訣就都對，不得口訣就不對。我們亦不宜於此公開披露。配合呼吸運周天的方法各家互異，但實質是一個都是練高度的意識自控力。性衝動是人的生命本能，生命本能最難控制，用呼吸把情志領走的作用屬於移情，做到能夠控制生命本能，意識的力量便大大增強。

卦爻周天的正宗是從下元入手練，但也有從上丹田（如金山派）和中丹田（如青城派）入手練的。守上田的有兩種練法：一種是意守印堂，讓氣從印堂向前放出一尺遠，然後收回，從背部下降至會陰，然後運周天。另一種是守住印堂，先有發緊感覺，以後當出現涼感時，便將氣下引轉周天。守中田的方法不走陽精而走元氣，意守中脘，呼吸之氣在中脘處不出不下，待至呼吸綿細、真氣充足後，引氣向下丹田運周天。

卦爻周天是先運小周天，結注丹，然後運大周天，結大丹。結丹便能長壽。古人以白髮變黑、落齒更生為結丹的標誌。卦爻周天從採藥運周天到最後粉碎虛空有很多步驟。練小周天足300周天后，出現馬陰藏相，即生殖器往回收縮。馬陰藏相的機理是：出現性衝動時使精不外放而內收，生殖器就不顯了，精能放也能收，功能就全面了。馬陰藏相之後是陽光三現，這時小丹結成開始進入采大葯結大丹，意守部位從下田上升至中田。然後結胎，升入上丹田開天門，「嬰兒出竅」。所謂嬰兒出竅其實是意念與氣結合聚成嬰兒狀。嬰兒出竅之後便演神，演神之後把嬰兒收回丹田養育，氣越來越充足，可以充斥全身毛竅，全身毛孔發氣光。最後一步叫「粉碎虛空」，即氣光從毛孔發出，與體外虛空相接，使人體皮膚與外界的界線沒有了，人體的外層粉碎，與虛空一致了。古人講練氣功可以成仙，其實是改變人體健康層次，使人體內的混元氣這一生命的最根本物質發生變化，變得更加精細，可以用意念調動而出入周身各個部位，乃至周身的細胞。這樣，人調動自身生命活動的能力便大大提高了。

（二）經脈周天

經脈周天是根據中醫經絡理論按人體經脈環行來運周天，它與醫學氣功關係密切。練經脈周天前可先練內臟小周天。根據中醫理論，內髒的位置：腎在下，肝在左，心在上，肺在右，脾在當中。意念按腎（下）、肝（左）、心（上）、肺（右）、脾（中）這一順序想內臟小五行。待體內氣足後再練經脈周天。也可以一開始就直接練經脈周天。對於經脈周天，已故周潛川言之較詳，現轉錄於下。

「此功法分為三部：1.端正坐勢；2.練氣吐納；3.修脈搬運。這三部方法是互相聯繫的。現循序敘述如下：

1.端正坐勢。在未上坐之先，必須松衣解帶，然後再全身放鬆。坐勢採用「跏趺坐」，其做法如下：

（1）盤腿坐。先準備好一個坐凳，二尺見方，前面兩隻腳高二寸，後面兩隻腳高五寸，前低後高，呈緩徐的斜度，上面再鋪上一個薄棉墊子。如沒有這種特製的凳子，可在硬板床上，後面鋪個墊子也可。但不能坐軟的沙發或鋼絲床。冬天盤腿可用一條薄毛毯圍覆著雙腿。夏天可用一條布巾覆著。

初練功的人不宜用「單盤」，更不宜用「雙盤」，只宜用「散盤」。散盤做法是先把雙腿放平，貼著坐凳，同時要把腰腿放得很松，隨即先卷盤右腿，把右足的後踵輕輕低觸在「會陰穴」（穴在前陰與後陰中間）；接著再把左腿卷盤，同時將左足的後踵，輕輕抵觸在右足的「跗陽穴」（穴在足脛彎的凹陷中，解穴附近）。這樣練得純熟，腿不發麻了，再改為「單盤」。單盤也練得熟了，再進一步練「雙盤」。

如果在練功中腿盤麻了，可以左右交換一下，但仍須照舊輕輕抵觸穴和跗陽穴。這樣盤腿，腰腿會自然地放鬆臀部自然穩坐，不必把臀部向後凸出。

（2）豎脊。在盤腿之後，要把背脊骨調整成筆直，不可駝背彎腰和前俯後仰，但又要放鬆，不能硬勁強直，才合標準。其方法是把雙肩微微上聳二三分高，使每一個脊椎骨自然地重迭筆直，鬆緊合度，不會硬勁強直。

（3）含胸。在調好脊柱之後，隨即調整胸部，以胸部微微抽內陷凹進標準。陷凹的部分限於膻中穴與玉堂穴之間，即在兩個鎖骨交接處與兩乳之間，成為三角形的地帶，使這三角地帶微微陷凹進去，這叫做「含胸」。這是控制肺部呼吸量的一種主要方式。在具體做時是把兩手掌握好之後放在臍下，同時兩肘尖微微朝前方「飛開」，即把左右兩個肘關節從後面向正前方移開約二三分，有如雀鳥張翅欲飛的樣子。這樣，就會很自然地做到含胸的標準。

（4）握手。含胸和握手是同時操作的。握手的方式很多，舊說名叫「結手印」。根據內景發經絡理論，手三陰和手三陽的氣脈運行都出入循環於「井穴」，井穴又皆在十指尖上，而手部的三陰三陽氣脈經絡又統轄於足部。因此，在練功的時候既要盤腿，又要握手，這是控制氣脈循經流注的一種有效方法，不是迷信。

陽虛或氣虛者的握手方法是把掌心向上，手背向地，把左掌放在右掌上，也可把右掌放在左掌上。兩掌重迭好之後，順著自然的姿勢，適應地放在肚臍下，輕擺在腿上，或隨自然倚托在小腿外邊。其要點是必須把兩個大拇指尖微微地接觸，並略微向掌心內收，以兩指筆直、自覺有一股內勁自然發出，互相抵觸為標準（但要注意這不是故意用勁而成的）。

（5）垂簾。垂簾是把眼皮微微合攏，只留一線微光，其做法有兩種：一種是把上眼皮向下合，微露一線外光，另一種是乾脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學的人，以採用微微合攏、留一線外光為宜，因為功夫練到「歸元」的境界，眼會自然閉合，會向內抽縮似地閉著。又因為初學的人完全閉眼，容易昏沉，易生雜念。

（6） 舌。 舌是舌抵上齶，但千萬不可用意識或著力翹著舌尖抵上齶，而應當始終保持自然，否則可能影響靜功。功夫深了，舌頭會自動卷折鎖著「鵲橋關」。這是內景功夫的一種自然表現。有些書籍叫人把舌尖有意地翹起去上齶，是不合理的。舌方法的要點是輕輕把齒和攏，同時把上下唇吻合閉攏，舌尖即會自然抵 上齶與上牙齦之間，這才是 舌的標準要求。

2.練氣吐納。練氣吐納即運用呼吸方法一吐一納，呼氣吸氣，是鍛煉臟腑的一種重要的內功。這種方法分為「順呼吸」和「逆呼吸」兩種。照平常的習慣呼吸，一吸肚皮鼓起，一呼癟進去，這叫做順呼吸；與此相反，一呼肚了鼓起，一吸癟進去，這叫逆呼吸。

　　周天搬運法採用鼻呼吸的方式。初學的人採用順呼吸為最方便而又合理，一直練到火候深了，再採用逆呼吸，才容易掌握。

鼻呼鼻吸必須配合「神與氣合」。所謂「神與氣合」，是指把念頭與呼吸的一進一出、一吐一納而為一，不可分離，也就是說把思想集中，隨著呼吸運動。當呼氣的時候，氣向外面吐出，同時肚皮相應地向內癟，念頭也隨著它癟進去，自下丹田呼氣外出。當吸氣的時候，氣自鼻孔內吸，下至丹田；同時肚皮相應地向外鼓起，念頭也隨著吸氣入內，而下至丹田。這種吐納方法含有「升、降」的作用，以「活潑自在」為原則，而不用「意守丹田」的死守方法。

3修脈搬運。首先要了解什麼是「脈」？「脈」與「氣」又有啥關係？什麼是「搬運」？「脈」與「搬運」的關係又怎樣？懂得這些簡明的概況，練功就有下手處了。

在下坐之後，呼吸時要「神與氣合」，調息練氣，進出吐納，上下升降，不斷地呼吸著。如果在練氣當中，把「神與氣合」的方法掌握純熟了，即會感覺在下丹田裡因此呼吸的長降而產生一團「熱氣」，古人叫做「先天真氣」，其意思是與呼吸「後天空氣」有分別的。「真氣」的象徵是一個「熱感」，這團熱氣因呼吸的深、長、升、降作用愈聚愈多，聚到了相當的程度，即會隨著一定的道路流行。這種熱氣流行取名曰「脈」，脈所流行的路線名曰「脈道」。綜合全身的脈道，即手足十二正經和奇經八脈的「經絡」。運用呼吸的方法，把這股真氣的熱流，循著脈道的經絡循環流注，周遍全身，周行一個大圈子，仍舊回到丹田裡，這種練功方法就叫做「周天搬運法」。

　　所謂「神與脈合」和「神與氣合」，是指兩個階段，聯繫這兩個階段叫做「舍氣從脈」。先用「神與氣合」的方法打好調息的基礎，這是第一個階段，即丹田裡產生了熱氣。在熱氣產生以後，就是第二個階段，這時即放棄「神與氣合」，改為「神與脈合」。

　　熱氣在丹田裡生聚壯滿後，會自然地循經流行，這時就要把念頭也隨著它流行的道路前進，這就叫「神與脈合」。熱氣產生時，放棄「神與氣合」，而改用「神與脈合」，這種交換關係，叫做「舍氣從脈」。

　　整個說來，練功的過程是先把念頭集中，隨著呼吸一吐一納，繼而丹田產生了熱氣，就根本不管呼吸了，而要把心念集中到丹田的熱氣上來，思想不要開小差。繼續下去，丹田的熱氣會從丹田開始流注循環。這時，念頭必須隨著它流走，一直從背後上行到頭頂，下至面頰，再下入胸腹，然後仍然回到丹田，自始至終念頭都要跟著它，這樣才算是真正做到了「神與脈合」。

　　在真氣發動之後，不論在丹田裡醞釀生聚，或者已循著經絡道路流行，千萬不可用意去引它領它，而只能跟隨著它自然流行，亦步亦趨，順應自然，一點也不能勉強或急躁。這是運用「神與脈合」的要點，名叫「照法」，是「內視」功夫的初步，以做到活潑自在為原則。

　　有些人對真氣的流行，不能順應自然，而胡亂使用「領法」，妄用意識去當頭「領氣」，造成不良後果，因而出現偏差。「領法」本來是練氣的口訣之一，有它專門的用處。但在這樣的場合，卻千萬不可使用，因為初練功的人不了解經絡道路的方向和大小交會的岔路，又因功夫太淺，不能控制氣機的進退和指揮它分經流注。如果妄用意識去當頭號引領，則等於瞎子引路，很可能引到懸崖，前途不堪設想。

　　真氣在丹田裡產生以後，因為「火候」不足，先期只能在丹田裡醞釀著，一直到火候充滿，才會因滿而溢，就像江河之與湖澤，發生流注調節的作用，才開始向外流動。

　　在這一階段，必須謹守禁忌事項的要求，身心二者都要放鬆，恬然怡靜，不能緊張，免除急躁，連歡喜的意識也不能有，只有平淡視之，把念頭與它合而為一，活潑自在地順應自然，跟隨著它流注，循環一個大周天。

　　真氣在丹田裡發動生熱時，或在背後循著經絡上行時，那股熱流不可能太熱，只允許它有溫暖的成分，如象喝了美酒，微有暖意，所謂「如飲醍醐」，令人舒適，不能象烤火或者熨斗燙熱一般。這種生熱發暖的現象舊說名叫「起火」，練功出了偏差名叫「走火入魔」。暖熱的大小程度，舊說名叫「火候老嫩」。如果火候太大，熱氣動過高，必須張口哈氣，念「哈」字訣去調伏，聲音要逐漸下降。

　　運用哈字訣的方法是，張口平舌念「哈」字音，氣要綿綿不斷地向外呼出。如此一經念動哈字音，則熱氣即會減低，同時胸部的氣也立刻下降。但不可念動多次，只能適可而止，否則熱氣全消。

　 所謂大周天的循環，有它一定的軌道。這軌道是循著二十部脈道的經絡路線流注運行的。真氣在丹田裡首先向鎖鑰任、督、沖三脈的「陰庫」（即會陰穴，在兩陰之間）流注，折而走向「尾閭關」（在尾閭骨第二節中）。熱氣到這兩個地方衝力比較大，動觸的感覺很明顯。再由尾閭關分兩支流注，夾脊上行，直上腰脊第14椎兩旁的「轆轤關」，由此繼續上行，通過背、胛、肩、頸部，直達後腦枕骨棱下的「玉枕關」。初學的人只覺一片熱氣上升，功夫深的人則分四支上行。上述這段行程，即所謂「逆運法，通三關」。

　　氣脈遠行至此，其勢已緩，故一般練功的過程，在玉枕關通過較慢，而熱氣亦減小了。再由玉枕關繼續上行，越過頭頂的「百會穴」，同「厥陰肝經」的氣脈會合，仍舊前行，轉變為向額顱面下注，與手三陽的氣脈大會於「祖竅」（兩眉中心略下些，又名額中、山根，但非天目）。由「月窟」下入目中，復出於「龍宮」（在大眼角上下眼瞼有穴如星之處），循鼻兩旁夾井灶（即鼻孔），下至上唇，左則轉而向右，右則轉而向左，在「人中穴」交* 而過，與「任脈」、「沖脈」相會（女性則會於「乳根穴」）。這一段的行程，在頭面部分，已不感覺熱，只感覺是分五條道路，自頭下面有如小蟲爬行，又似塗抹薄荷水，感覺也非常明顯。

　　再從此下前項至「挨刀紋」（即項部橫紋），循「人迎」、「氣口」兩穴（喉結旁）下入「缺盆」（肩窠凹中），與全身氣脈大會於「膻中」（兩乳之間）。這一段行程，蟲爬現象減少，若有若無了。

　　從膻中分主從二支：主支由內里直下，歸入于丹田，名叫「中脈」；從支則由「乳根」自胸膈下行，入於「日」、「月」雙穴（在臍中兩旁微上凹中，非針灸之日月穴），還合於下丹田，入竅歸元。這樣循環一遍，即是大周天的功夫。此時歸元入竅的感覺，則另有一番滋味，微微出汗，神清氣爽，輕鬆愉快，所謂「如灌甘露」即指此。

　　當真氣歸元，還於下丹田的時候，另外覺得有一股潛在吸力把肚皮向里吸緊，很象肚皮已貼著了背脊骨似的；同時又覺得丹田裡的真氣，有似香煙繚繞，悠遊自在，蕩漾漾，輕飄飄，似動似止，載浮載沉；又象鍾表的擺，左右相應擺動似的，即舊說「氤氳紫氣」。

　　此時，仍然把念頭隨著肚皮向內吸昆吻合在一起，一點也不能分心動念，既不可歡喜，也不可驚懼，切切實實地跟隨著它向里吸入，一直覺得真氣已不再向內吸的程度，即把念頭集中在吸貼最緊的地方，這地方不會很大，一般說來只有雞蛋大，或者鴿蛋大（功夫深了只有豆大）。如此把念頭集中在這最後一點，一心一意「定住」在那裡，連「氤氳紫氣」也不動了，久久練習，功夫即會進步到「清靜境界」，牙關也會閉緊，眼睛也會內吸，呼吸微細，綿綿不斷，吸多呼少，這樣已經達到比較高度的休息程度，比睡覺更能恢復精力，收效快又省事。如果不想繼續練了，則把念頭分開，全身放鬆，慢慢起坐，算是練完一趟功夫。

4.收功（咽津導引）。練完一趟功夫，即張開眼睛，把眼珠溜轉二三次，眼皮眨動幾下，即把口裡的津液分成三五口，慢慢吞下，且須以意識送不丹田，然後再舒手伸腿，用掌在面上隨意磨擦，輕拍幾下腰腿，隨意走走，不必拘執。」

　　無論經脈周天或卦爻周天，在周天運行受陰時，皆可藉助開關法以解決，現將《丹亭真人傳道秘籍》開任督諸關濁輯於附錄六。

（三）意念周天

意念周天就是用意念依次去想體內若干部位，使體內混元氣按一定路線運轉。它不需要真氣發動，只要按著一定路線去想體內，慢慢體內就會產生熱感。意念周天流傳自唐、宋，其後越來越盛行，在民間流傳尤為廣泛，民間氣功、武術氣功多屬意念周天。古法意念周天是在虛極靜篤之後意念在玄關竅里轉周天，與後世不特虛極靜篤，精神一集中便用意念轉各種形式的周天不同。後世之意念周天運轉形式很多，有小周天、大周天、走十二經脈等等。武術氣功的意念周天多為轉丹田，即從肚臍到命門會陰反覆轉動。古人貶責意念周天是沒有麥子空磨磨，猶如無水空煮鐺，會練死人。實為偏見。練意念周天，在用意念轉周天的過程中可增強真氣，習練久之，真氣充足，轉運成習慣，不用意念氣也自然轉動，也可以達到**** 自轉的高層次。練意念周天很快就可以通周天，但與自然周天、經脈周天和卦爻周天一般需幾年功夫才能練通的內容不同，效果也不同。

以上介紹了卦爻周天、經脈周天和意念周天三種周天法門。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經脈周天是從氣入手，使丹田真氣入於經脈；意念周天從神入手，用意念搬運體內混元之氣。三者都要以清靜為前提。