易中天北大演講：文明的意志與中華的位置(3)

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　　下面我們看看我們自己，看看我們的命運和選擇。中華文明三千七百年，特點是什麼呢？伊斯蘭文明是由信仰產生了精神，西方現代文明是信仰的背後體現了價值。中華文明的特點是什麼呢？沒有宗教，沒有信仰。是這樣嗎？是。我們首先得給信仰下一個定義，信仰的定義是什麼呢？是對超自然，超世俗之存在堅定不移的相信，這個就叫做信仰。就是我相信的那個對象一定是超自然和超世俗的，它既不屬於自然界，也不屬於人類社會。它是自然界和人類社會的創造者就是超越自然和超越人的社會。對這樣的對象的相信，才能夠叫信仰。因為它超自然，你不能用科學實驗來證明，因為它超世俗，你不能用日常經驗來證明，怎麼辦呢？只能信仰，不能證明就只能信仰，所以德爾圖良大教主說，正因為荒謬，我才信仰。這樣的東西我們文明從來就沒有。

中國人信不信什麼？信。中國人有信的對象，但是信而不仰，仰而不信。什麼叫信而不仰呢？比方說我們也信玉皇大帝、土地公公，還有灶王爺，每年過年都給灶王爺糖吃。但是你看看我們民間傳說和我們神話小說，全是拿這些人開涮的，看《西遊記》，那裡玉皇大帝居然派一隻猴子看守桃園，卻是人間皇帝的寫照呀。《西遊記》那是諸神諸佛眾徒行兇，還給孫悟空重重障礙，然後厚顏無恥地說這是考驗你們的忠誠。中國人對待這些神的態度和希臘人是很相象的，我們看希臘神話那裡的神，以主神宙斯帶頭，宙斯最會看的事就是泡妞，偷情，男生和女生都會偷情，鬼鬼祟祟生個私生子。因為在希臘文明當中，宗教其實是藝術，希臘人也是沒有信仰。希臘的宗教它不是宗教，它是藝術。所以黑格爾稱之為藝術宗教。黑格爾古埃及宗教，叫自然宗教，古希臘宗教叫藝術宗教，基督教，天起宗教，只有天起宗教才是正宗的計較，猶太教、伊斯蘭教，這是最正宗的宗教，我們是信而不仰，還有仰而不信。拜不拜菩薩，拜，怎麼都拜，其實不信。孔夫子說得很清楚，祭而在，就是我祭祀的時候當他存在，祭完了，就不存在了。也就是說上帝也好，鬼神也好，到底是存在呢還是不存在呢？孔夫子是存而不論，不討論。學生問孔子，空子說不知生焉知死，不知實人不知實鬼。反正祭祀的時候你就且當他存在的，那個時候誠心誠意的，就那一會，這個是讀書人的觀念叫祭如在。

老百姓的觀念叫信則靈。什麼叫信則靈呢？表面上勸你相信吧，你相信就靈了，實際上是什麼，不靈就不信，靈了我才信。所以中國人如果有信仰的話，這個信仰的對象是沒有定準的。你到農村去看，神龕里擺著如來佛祖，觀音菩薩，玉皇大帝，太上老君，關羽、馬祖、土地公公，自己家的祖先，還會有一張紅紙條寫著「老一輩無產階級革命家。」統統都信其實就是同不信。為什麼要擺這麼多呢？因為他們有分工的。考大學要拜文昌，生孩子要拜觀音，買房子看風水，分工不一樣。是神界的各個職能部門。人事局、財政局、發改委，如果顯靈了要還願了，你先得交一筆功德錢，靈了以後，再去一次還願。前面擺的那些東西就是請客吃飯，宴請，很清楚的。我見到一個家長，四川人拜文昌，拜了以後，功德錢交了，交完以後，在旁邊嘀嘀咕咕，這個錢不知道交對了沒有。我問他你是求菩薩什麼事？我兒子考大學。我說這個拜對了，文昌管考大學，凡是考上北大的，都拜上文昌的。家長說你不曉得，我的娃兒考的不是北大。你娃考的是哪個大學，文昌也管，我娃考的是斯坦福，文昌菩薩懂得英語不。文昌菩薩怎麼跟斯坦福大學校長說呀。我說要不然你就拜聖母瑪莉亞，那個懂英雄。我曉得瑪莉亞懂英語，但是他不懂得四川話。你說就這，好意思叫信仰嗎？

　　台灣更好玩，到台灣去看，發現小廟很多，台灣人都到小廟去，就問台灣人，你們總是到小廟去，怎麼不到大廟去？告訴你大神管大事，小神管小事，我這個事小，我到大廟去，神記不住。我到小廟去，他也沒什麼事，就把我這個事當事了，就辦了。非常實用主義。這樣一種實用主義的態度，這樣一種實用主義的文明，怎麼可能產生宗教和信仰呢，不可能的。所以中華文明的特點是什麼？叫有崇拜無信仰。有敬畏，無宗教。這隻能叫崇拜。所以中華文明是無宗教，無信仰的文明，結果怎麼樣呢？有利有弊。利在沒有信仰就可以容得下一切信仰。

　　我們來看看世界三大一神教，猶太教、基督教、伊斯蘭教，我前面說文明是液態的，打個比方猶太教像油，伊斯蘭教叫奶，基督教像酒。猶太教講特選，就是猶太教是上帝特別挑出來的優等生。是上帝的選民。我們猶太人是人類當中最優秀的，上帝挑出來的，叫特選。這個觀念也有利有弊，利在什麼？當猶太人失去祖國以後，這樣一個觀念把他們凝聚起來，依然成為一個民族和一種文明。歷史上失去祖國的民族太多了，比比皆是，很多人找不著了，文明也沒有了，唯有有太民族存活下來，依然是當今極其重要的民族和文明。讓人尊重的民族和文明，就因為他有這個特權觀念。既然你們是上帝特選出來的，我們都不是，咱們就不玩了。

所以猶太文明像油，放在水裡是孤立的。伊斯蘭文明像奶，伊斯蘭文明講特慈和普慈，安拉對穆斯林特別慈愛，什麼叫普慈呢？就是安拉對所有人都很慈愛。這個理由很高明，它既體現了自己的特殊性，又體現了普遍性，只要你來說一遍，萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主使者。伊斯蘭文明是世界性文明。西方文明是酒。西方文明更進一步它講普適，既沒有普和特的區別了。連這個區別都沒有了，更沒有特選的概念，上帝面前人人有罪，上帝面前人人平等，所以它更加走向世界。但是這三種一神教文明又有一個特點，就是他們的普世情懷。

普世是一種情懷。西方人叫普適價值就是講侵略我們，我看這叫神經病。實際上普適情懷是一片善意，是人類的共同心理。從人類普遍心理講，好東西就應該與人分享，這叫做人同此心。所以好產品、好商品、好作品，會有口碑，有口碑的原因是我看到一本好書，比如《易中天中華史》，會向人家介紹，這個好，他不想侵略你，他也不是我的托，他就是覺得好，他自動地就要介紹，很正常。從文明史角度講，但凡先進的文明都有普世情懷。講當年我們輝煌的時候也是這樣，我們的說法叫化成天下，化成兩個字翻譯成現代漢語和英語就叫做普世。

尤其是一神教文明，一神教有一個特點它認為世界是主創造的，這個主在猶太教那裡叫亞克維，在基督教那裡叫耶和華，在伊斯蘭教那裡叫安娜或者真主，其實是一回事，上帝和真主創造了這個世界，我們所有人都是上帝或者真主安拉的創造者，因此上帝或者安娜對我們所有人都是慈愛的，但是人很糊塗，渾渾噩噩不知道自己是上帝或者安拉創造的，犯下各種罪孽，怎麼辦呢？得啟蒙。誰來啟這個蒙，只有上帝和安拉，但是上帝和安拉不能直接啟蒙，因此上帝和安拉派出使者，在基督教就是基督耶穌，在伊斯蘭就是穆罕默德，基督、耶穌和穆罕默德得到了上帝的啟蒙，因此他有義務，有責任把上帝或者安拉的愛撒向人間，這就是普世情懷的產生。問題在於，世界上不是有一種教，有三種，你也有普世情懷，我也有普世情懷，你也有宗教信仰，我也有宗教信仰，你也有歷史使命，我也有歷史使命，我們的信仰和使命又不一樣？怎麼辦呢？那可不就得打起來嗎？這就是他們的問題。

　　相反我們文明是沒有信仰的，沒有信仰就好辦了，我就有一個開闊的胸襟。中華文明像水，而且是純凈水，我是水，那什麼都可以進來，油也可以進來，奶也可以進來，酒也可以進來，來者不拒。你要信上帝，可以，你要信安拉，可以，你要信佛祖，可以。你要我跟著你信，可以，反正我其實什麼也不信。無所謂。因此在這麼一個情況下，中華文明有可能為世界文明或者說為世界上不同文明的對話提供一個開放的平台，這個開放的平台有可能能消迷文明的衝突。這就是有信仰的問題。而這個問題肯定是存在的，多中心即無中心，多信仰即無信仰，什麼都信等於什麼都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供這個開放平台的，一定是無信仰的。這是中華文明無信仰的好處。

　　那麼中華文明無信仰也有壞處，壞處在於核心價值觀不能恆定。我們要看一看為什麼世界上那麼多的民族需要信仰呢？說到底是因為必須有核心價值和核心價值觀，一個民族，一種文明如果沒有核心價值和核心價值觀，它就不能凝聚，更不要說成為世界性文明了。也就是說核心價值和核心價值觀極為重要，重要到什麼程度，重要到必須藉助神的名義，用神諭的方式把它說出來，這就是信仰的秘密。再換句話說，要信仰其實是要核心價值觀，而我們這個文明沒有信仰，因此我們沒有恆定的核心價值觀，我們只有階段性價值觀，比方說漢以後的三綱五常，比方說改革開放之前的階級鬥爭，這都是當時朝野官民共同認可的核心價值。而且這兩種核心價值是適應於當時的經濟基礎的，三綱五常是適用於小農社會的，階級鬥爭使用於計劃經濟的，所以它管用，它起作用。也因此如果經濟基礎不發生變化，那麼這兩種核心價值依然起作用。比方說辛亥革命以後，1949年以前的民國時期，儒家倫理就充當了維持社會，1949年以後，改革開放以前，鬥爭哲學就充當了糾察隊。大家都在說那個時候道德狀況多好，現在怎麼這樣了？因為有一段時間有維持會，有一段時候有糾察隊，現在既沒有了維持會，也沒有了糾察隊，所以奶粉里就放三聚氰氨。沒有的原因在什麼？沒有的原因在於我們的經濟基礎變了，由小農近來先變為計劃經濟，現在變成了市場經濟，進入市場經濟歷史階段以後，又沒有適用於市場經濟的核心價值觀，只顧掙錢去了。考核的標準都是GDP了，那麼經濟是發展了，中國人的錢也多了，但是魂魄沒有了，結果是什麼？身強力壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主。

　　現在的問題是怎麼辦？我個人的建議是找到全人類的共同價值，有全人類的共同價值嗎，有，為什麼？因為有共同人性，人就是人，不管中國人、西方人，阿拉伯人，非洲人，他都是人。是人就有人性，大家都是人，就有共同人性，比方說中國儒家講仁愛，佛教講慈愛，基督教講博愛，伊斯蘭教講至任至慈，拉赫曼、拉希姆也是愛。這說明什麼？說明愛別人和被別人愛，給予愛和接受愛，是共同人性。我有一次到某除演講，我講完以後，有一個年輕人起來提問，他說我們領導不同意，但是我們領導不好意思說，我是他的秘書，我就替他問吧。我們領導說了，魯迅先生說過賈母的焦大不會愛林妹妹，你怎麼說愛是普通是共同的，把我給問住了，還有這樣的問題。我就只好硬著頭皮回答他，我說是呀，賈府的焦大確實不愛林妹妹，我也不愛，不等於我不愛別的妹妹也好，我幹嘛一定愛林妹妹，我愛張妹妹、李妹妹、王妹妹不行，就算我不愛哪個妹妹，我愛兄弟不行，我愛父母不行嗎，我愛朋友不行嗎。我沒有說愛妹妹是共同的，我說愛是共同的。我不知道哪來的大領導派秘書問出這個問題來，證明我在北京台那句名言，這年頭不弱智那就不能當領導。

　　所以人類是有共同人性的，既然有共同人性，那麼就會有共同的追求，共同的理想，對於是非善惡，就會有共同的判斷，共同判斷的背後，就是共同價值。比方說自由，自由就是全人類的共同價值。因為全人類各民族一旦進入國家階段，都會發明一個地方或者一個單位叫監獄。監獄是幹什麼？是關犯人的，也就是說剝奪罪犯的自由。這就說明自由是共同價值，當然在這個問題上，東方和西方理解不一樣，東方人的理解認為是為什麼要把你關到監獄裡去呢？是因為自由太寶貴了，你幹了壞事，剝奪你的自由，以為懲罰，殺一儆百，看誰還敢犯罪，誰犯罪，就剝奪你的自由。西方人的理解是另一種理解，西方人認為自由就是選擇，自由是體現你選擇的，而選擇的前提條件是負責。比如我們已經告知盜竊到什麼程度有期徒刑七年，告訴大家。你自由地選擇了盜竊，為了尊重你的這個自由，請你坐七年牢。依然證明自由是人類的共同價值，不管哪樣立即。還有獨立、自由、平等，都是人類的共同價值。

這些共同價值就體現為文明的意志。也就是說文明是有意志的，文明的意志就是為人類謀求幸福，為人類實現共同價值，找到最合理和最可行，以及最不壞的途徑和方式，這就是文明的意志。而世界各民族，各種文明，他們為了這樣共同的追求，在進行自己的探索，因此我也有16個字的說法，叫做共同追求，各自實現，文明求同，文化存異。文明的意志是全人類的意志，因此對共同價值的追求，對幸福的追求，是全人類的共同追求，但是各自實現，不同的民族有不同的實現方式，也因此文明應該求同，文化可以存異。文明求同，文化存異這八個字不是我的發現和發明，是馬未都先生提的。馬未都先生今天也到了現場，我們向馬未都先生止境。我完全贊同馬先生的觀點，加了八個字，共同追求，各自實現，文明求同，文化存異。也因此我提出對未來文明，未來全球文明發展的16個字，人類文明共同價值，實事求是，推進共識。

　　大家都知道有一本書叫《文明的衝突》，他認為冷戰以後，世界的格局將由意識形態的衝突變成文明的衝突，當然我個人並不完全贊成他的觀點，我認為所謂文明衝突的背後其實是利益的衝突，不是文明的衝突。而且即便文明會發生衝突，我們也可以消滅這個衝突，原自人類文明共同價值，實事求是，推進共識，這就是我一個負責任的中國人向全球發出的聲音。謝謝！

　　這樣看又可以得出一個結論來，那就是中華民族到了最關鍵的時刻。兩方面的原因，一方面作為無信仰的文明，有責任為全球文明的對話提供一個開放的平台，這叫擔負起天下興亡，另一方面，由於我們無信仰，所以我們沒有恆定的價值觀，我們應該找到全人類的核心價值觀，找到全人類的共同價值，找到我們文明自己的實現方式。因此說中華民族到了最關鍵的時刻，在這個時刻，我們有必要反攻自己，發現自己，因為只有知道自己從哪裡來，才知道自己往哪裡去，也才知道我們該怎麼辦。正是出於這樣的考慮，我決定以5到8年的時間，撰寫出版36卷本《易中天中華史》，36卷本的《易中天中華史》只回答一個問題，或者說只弄清楚一句話，這句話就是三千七百年以來，我們的命運和選擇。這是我個人要做的事情，至於如何實現中華民族的偉大復興，如何進而擔負起天下的興亡，我想希望寄托在諸位身上，希望寄托在全體Chinese身上，謝謝！