凈空法師：中途變卦「初發心」的罪很重 有「禮樂」才是「治世」

摘自凈空法師《凈土大經科注》第97集 2012年12月30日講於香港

　　從這個地方才真正體會到自己真正有煩惱、真正有業障，而且非常重。那怎麼辦？要斷煩惱，要懺除業障。如果真的想懺除，現在起就不能再做，這是最重要的。以前的，我慢慢懺除，現在我就不幹了、不做了，那就是什麼？嚴持戒律。這下子就戒律重要。戒律就是叫你不準做這些事情。

　　在家學佛，「五戒」、「十善」真幹才是佛弟子。在家學佛跟出家沒兩樣，本經，我們前面所說的十六正士，在家菩薩。哪個階級的菩薩？等覺菩薩，在家的等覺菩薩。他們的地位跟文殊、普賢、觀音、勢至、地藏菩薩是平等的，在家！

　　學佛不分在家、出家，是平等法。那麼在家菩薩奉事出家菩薩，這是表法的，這是什麼？這是演戲，教化眾生的，演給別人看的，讓別人生起對三寶恭敬的心。沒人教他，在家菩薩、出家菩薩來表演。你出家，代表釋迦牟尼佛，我們對佛恭敬，表演給看戲的人看。實際上在家、出家完全平等。出家也表尊重在家，不用菩薩，用阿羅漢、用辟支佛。目犍連是佛的出家弟子，神通第一；舍利弗是佛的出家弟子，智慧第一，你看，他們見維摩居士這在家佛，這是出家的阿羅漢，佛的大弟子，見到維摩居士，頂禮三拜，右繞三匝，跟見佛的禮節完全相同，表演給我們看，出家對在家佛要尊重，跟見釋迦牟尼佛沒有兩樣。都是在舞台表演，都是勸人禮敬三寶，勸人仰慕三寶、學習三寶，沒有一念私心，都是做給眾生看的，今天講做給社會大眾看的。如果有嫉妒，有障礙，我獨尊，別人都不如我，這佛法就會滅掉，那這就是造「破和合僧」的業。「破和合僧」是五逆罪之一，「五逆罪就是無間地獄、阿鼻地獄。我們今天在造作什麼，要清楚、要明了。

　　真正學佛，我們走的這個法門，是個特別法門。我們修學的目標，沒有定在明心見性，這是什麼？這是自己有自知之明。業障、習氣太重、煩惱太深，沒有辦法斷、沒辦法化解罪業，只有念佛求生凈土，完全依靠阿彌陀佛，求阿彌陀佛的恩德加被，到極樂世界去斷煩惱、去消業障、去明心見性、去證三空三昧，入如來果地上的大般涅槃，我們走的是這個路子。這個路子是大乘佛法，是無比殊勝的一佛乘。

　　一定要做最好的榜樣給人看，要真干，干假的不行。我們生在這個時代，發願出家，為的是什麼？這個初心要保持，不能中途變卦，中途變卦這個罪就很重，一定要堅持到底，「到底」就是決定往生。我們除往生這樁事情之外，其他的都是小事，弘法利生都是小事。這些事情，有緣要做，緣也是佛菩薩安排的；有障礙就不做。有緣，沒有障礙，要做；障礙可以克服的也得做；不能克服的，不做。所以見機行事，這是善巧方便。我們真的能把阿彌陀佛放在心上，其他所有的念頭都放下，惡念放下，善念也放下，不求善報，世間什麼樣的果報都不要。

　　 ……

　　「義」是什麼？講理，所謂的合情、合理、合法。人情、理法面面都顧到，這是「義」。「禮」是禮節，禮節是秩序，社會秩序，如果不建立，這社會就亂了。將來有人寫歷史，寫這時代的，這叫「亂世」，為什麼呢？沒規矩，沒有禮。滿清亡國到現在一百年，沒有禮。你看每一個朝代，你在中國歷史上去注意看，大概政權掌握到了，五年之內，國家就頒布「禮樂」了，人民生活都上軌道了。婚喪喜慶都有一定的禮節，不能錯亂。「禮」有禮服，現在人沒有「禮」，上下尊卑看不出來，都穿了西裝。中國以前穿的衣服，顏色不一樣，代表階級；秀的花紋 不一樣，也是代表階級，地位低的一定要向地位高的行禮。現在沒有了，看不出來，大概只有軍人戴上階級能看到，其他的全看不到。以前，士農工商衣服不能穿錯。讀書人有讀書人的服裝；農民，農民的服裝；工人有工人服裝，它有差別。無論在什麼地方，看到你穿的服裝，知道你的身份，就是知道你的這個階級，便於行禮。

　　「樂」，什麼樣場合集會，奏什麼樣的樂章。婚喪喜慶，通通都有樂章。這沒有了！所以你看看，《二十五史》裡頭，每個朝代有「禮樂志」，那一份資料就專門記載這個朝代的禮樂。「禮」是教我們身守規矩；「樂」，調和我們的心，化解你的這些憂慮、疑惑，讓你心情舒暢，這個沒有了！什麼時候頒布禮樂，這個國家就治世，歷史上承認這是「治世」；沒有這個東西，就稱為「亂世」。實際上，應當是五年之內頒布「禮樂」是正當的，為什麼？這些老人都在。現在要「制禮、作樂」的時候，沒人能擔負這個工作。所以今天中國的「禮」，婚禮、喪禮亂了，亂套了！保守一點的人用清朝禮節；時髦一點的人用外國禮節，中國沒有「禮」了，我們得學外國人。外國很多，很多國家，喜歡學日本的、喜歡學美國的、喜歡學歐洲的，搞亂了。有很多人問我，他說那怎麼辦？我說都對，因為你沒有，沒有不就都對了，或者說都不對，這「都不對」難聽，都對，沒有「禮」了，你怎麼搞都對。國家頒布的，那是標準，決定不能違背，這就是典章文武制度，都沒有上軌道。歷史，總是下面一個朝代寫前面的，沒有忌諱，因為它已經過去了。

　　所以真學佛，是要真正發大心、真正立大志，這是大事業，比世間高，比世間的果報殊勝。學佛，在家、出家都一樣，不一定要執著出家。出家，那是荷擔如來家業，把世間一切事物舍掉了、放下了，專門做這樁事情。那就要放下這世間所有一切的念頭，不再想了，專門來做這個事情。從哪裡做起呢？一定要學釋迦牟尼佛，先從自己做起。釋迦牟尼佛修自己，是十九歲開始離開家庭，到三十歲開悟，這就是他自己修行。他修成功了，斷一切惡，修一切善。他參學，印度所有宗教他接觸過，我相信，跟阿彌陀佛一樣，「取人之長，舍人之短」，從各個哲學學派裡面建立純正的思想。在宗教裡面，我們相信，他一定學儀規、學戒律，每個宗教東西都學。他學來，他就表現的生活上，表現在待人接物上了，把它記錄下來，就是戒律。

　　所以佛門有一部《律藏》，份量非常可觀，這提供後人，真正想學習，重要的參考資料，要從這兒開始。現在對於這門東西有研究的，台灣有個果清法師，這些年來在這方面下了苦功夫，有價值， 他將來能主導這個部門，紮根教育，這些都是屬於「善立方便」。

　　最重要的我們要記住釋迦牟尼佛「善立方便」的榜樣，除了這個，我們到哪裡去學？那麼在中國，現在事上看不到了，典籍裡頭有記載，百丈大師的清規，是佛法在中國「善立方便」，完全適合於中國的風土人情。百丈是唐朝人，我們一般說六祖的徒孫，他是禪宗第八代，惠能是第六代。「馬祖建叢林，百丈立清規」，「叢林」就是大學。在這以前，佛法教學是私塾教育，沒有建立學校，「叢林」 是正式建立學校，讓它制度化，這是一樁好事情。方東美先生給我說了好幾遍叫我記住，中國佛教要復興，一定要恢復「叢林制度」。

　　「叢林」的綱領執事跟現在大學完全相同。「叢林」裡面領導稱為住持、方丈，或者稱為主席，叢林主席就是校長；校長下面有首座和尚，管教務的，就是現在講的教務長；有維諾，維諾是管訓導的，現在叫訓導長；有監院，監院現在叫總務長。你看，現在大學還是這樣的，這三個職務名稱不一樣，他管的事是完全相同。大學老師稱教授，叢林的老師也稱教授，教授和尚。要回歸教育，讓人看到佛教真正的面目，它不是宗教，這裡頭沒有神、沒有仙，沒這東西。基礎教育就是普世教育，教倫理、教道德、教因果，也學一些不太深的佛菩薩修證的一些課程，一般人能接受的。真正向上提升的人不多，少數人，少數人可以向上提升，等於說什麼？中學，大學，研究所。《華嚴》、《法華》，一乘經典是研究所教的；大乘，是大學裡面的課程；《阿含》跟《方等》是小學、中學的課程。

　　怎麼樣能把它恢復？我們到斯里蘭卡去看，那是小乘，它普及了，所以它社會安定，我們看到人民那麼樣的和睦。他那個地方可以說是佛教一個實驗點。斯里蘭卡出家的法師人人都能講經，星期天專門對學生，在校學生，小學、中學、大學，星期天通通到寺廟接受佛陀教育。他們現在主修的就是《法句經》。《法句經》也是會集本，會集佛在小乘一切經裡面所說的倫理、道德、因果。都講這個東西，人家喜歡聽，每首偈子都有好多故事，講得很生動、很活潑。這些都值得我們做參考。總統心量很大，歡迎大乘到斯里蘭卡，也歡迎其他宗教。我給他建議，國家建一所佛教大學，培養佛學的教師；國家建一所宗教大學，為全世界各個宗教培養弘護人才，弘法跟護法，他都能接受，這很難得！這是好事情。

　　一定要做出樣子來給大家就看，才能幫助現代社會，大家建立信心，讓大家了解宗教經典裡面的內容，生歡喜心，來學習。所有宗教好的地方，我們通通要學，我們能夠理解的。如果高深的地方我們不太理解，暫時不動它、不取它；我們能夠理解的，我取它。我們覺得對現在社會有好處的，我們通通把它節錄下來，像編《法句經》一樣，這種編法，大家一起來學習、一起來落實。社會的衝突能化解，整個世界和平可以實現，那這就是宗教教學真正變成中國人所說的，「宗教」：主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。中國人這個「宗教」的解釋，在外國人都很歡迎。我們把意思解釋給他聽，都歡喜，沒有一個提出反對的。中國「宗教」兩個字，可以團結全世界的宗教，這叫「善立」，這真正智慧，落實在生活當中了。

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