凈空法師：漢學要能夠興，這個世界就有和平的希望

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，離欲中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

「發菩提心，一向專念」是本經的宗要、最重要的指導原則

　　請看《大經科注》，第一百七十頁，我們從第六行當中看起，第十八願，這接著前面的集解：

　　【解】第十八願曰：聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

　　前面第十九願著重在「菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜」；第十八願著重在「聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，十念必生」，這是第十八願的宗趣。

　　我們說一願一願的來講，古大德四十八願哪一願是第一？幾乎大家都公認第十八願是四十八願裡頭的第一願、最重要的一願，告訴我們「十念必生」。但是，我們也不能疏忽了第十九願，為什麼？十九願是「發菩提心」。「三輩往生」、「往生正因」裡面是八個字，「發菩提心，一向專念」，這個是古來許多祖師大德都認為這八個字是本經的宗要、最重要的指導原則。蕅益大師在《要解》里說了四個字，把八個字變成四個字，大道至要至簡，一點都不複雜，簡單明了，大師說，「信、願、持名」，真信、切願就是大菩提心，「執持名號」就是「一向專念」。

　　《要解》裡頭這四個字，讓印光大師佩服的五體投地，說得太好了，這麼簡單，每個人都能聽得懂，每個人都做得到。你不肯做就沒法子了；你要肯做，沒有一個人做不到。

　　我們要細心觀察前人，《凈土聖賢錄》裡頭所列的過去念佛往生的這些大德，《往生傳》上所列的，現前我們親耳聽到的，親眼看見的，證明這個事情是真的，不是假的，可是不能相信的人還是很多，大有人在，為什麼？煩惱、習氣障礙我們的智慧、障礙我們的信心。縱然親眼看見，看到人家有成就，對自己還是沒有信心，甚至於對自己沒有產生真正的警覺，為什麼呢？日常生活當中，依舊我行我素，毛病、習氣沒有能改過來，這樣的人有多少呢？太多了。

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　　我們對凈宗有百分之九十的相信，還有十分懷疑；，甚至於有百分之九十九的信心，還有一分疑惑，這一分疑惑足以障礙往生。這什麼原因？我自己的原因。因為自己是個知識分子，知識分子的毛病就是要追根究底，徹底搞清楚、搞明白才會相信，沒有搞得透徹，疑問是不能避免。老師（古來的祖師大德）裡頭註解把這個問題有沒有講清楚、有沒有講明白？有！那我們為什麼還沒搞清楚？說老實話，老師講經我們沒聽懂，祖師大德留下來這些註疏沒看懂，為什麼看不懂、聽不懂？事情就在面前，讀了《印光大師文鈔》，這才把我們的毛病找出來了，什麼原因呢？誠敬不夠。不是沒有誠敬，有；有，聽不懂。真有，要不真有能天天去聽嗎？一堂課都捨不得放棄，有誠敬心。誠敬心不夠，沒有達到標準，印祖說，一分誠敬你只得一分利益。

　　我們把誠敬分作一百分，大概我有百分之三十的誠敬心；一般同學的誠敬心，我的估計百分之十的誠敬心，我比他們多。多怎麼樣？也沒聽懂，也沒有把疑惑真斷掉。那要多少分的誠敬？用古人的標準，總七八十分，有力量了，產生力量；能夠到九十分，那決定得生凈土。

　　達到這個標準的人找不到了，要靠在這一生當中培養，給諸位說要長壽，如果沒有這麼長的壽命，誠敬心沒有提到一定的標準，我們說一定的標準算六七十分吧，沒有到這個標準，往生就不可靠，三四十分更沒有把握了。

　　我得佛菩薩的加持，壽命延長了，能夠鍥而不捨，遵守老師的教誨，看破、放下；放下、看破，用了整整六十年功夫，大概把信心提升到六七十分了。這六十年一甲子，不算短的時間。如果不是每天認真學習，鍥而不捨，達不到這個標準，達不到這個標準就沒把握。不是不認真，認真學習這一生還是不能往生，到哪裡去了？畢竟在這一生當中善多惡少，有把握升天（欲界天），這個有把握；得人身當然是更有把握。但是人間太苦了，來生不想到人間，當然不會墮三惡道，貪、嗔、痴有沒有呢？有習氣。財色名利、五欲六塵真正放下了，確實不再把這個東西放在心上。

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　　這十八願裡頭，我們要真正落實「至心信樂」，「樂」是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂世界，真正喜歡阿彌陀佛，我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不嗔、不痴，世間法的三善根。出世間法菩薩善根是精進。

　　「六度」裡頭後後包括前前，前前不包括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，它不包括後面，後面精進，忍辱精進它不包括。如果是「六度」裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜。

　　知道「六度」是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的，《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧；沒有真實智慧，你不會放下。

　　為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說「法尚應舍」，所以，我們在法裡頭只取一法，海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道，「一即一切，一切即一」。大乘是圓融的，妙不可言，這一法成就了，一切法全得到了。學一門，八萬四千法門、無量法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定，你得清凈心、得平等心。我們這個經題上「清凈、平等」是定，「清凈」是小乘定，「平等」是大乘定，用這一句名號就可以得到，真正不可思議。

　　十八願，「至心信樂」這一句非常重要！「至心」，它沒有說誠心、沒有說真心，真誠到極處叫至心。換句話說，不但分別、執著沒有了，對世出世間一切法不分別、不執著，連起心動念也沒有了。分別、執著沒有了，清凈心現前；起心動念沒有了，平等心現前。

　　「至心」真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟、明心見性，就是經題後頭這個字「覺」。他用念佛法門，成就「清凈、平等、覺」，「覺」是大徹大悟、明心見性，這叫「覺」，「覺」就是菩提。「覺」從哪裡來的？「覺」從清凈、平等來的，從定來的。

　　「平等」是自性本定，惠能大師見性時候所說的五句話，那是他的心得報告、是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他了，立他為第六代祖。他第四句話是自性本定，「何其自性，本無動搖」。「本無動搖」就是平等，動搖就不平等了。他的功夫，那個定不是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中，行住坐卧統統是定，行住坐卧，六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫自性本定，所以，他能隨緣，釋迦牟尼佛自性本定示現在八相成道，那不就是生活嗎？！示現在四十九年講經教學（40:12）全在定中，沒有一分一秒離開「清凈、平等、覺」，「清凈、平等、覺」是「自性本定」。他表演這個給我們看，我們沒看懂；要真看懂了，像能大師一樣。

　　什麼叫世法、佛法？還有這個分別就不平等了。原來世法就是佛法，原來佛法就是世法，這就是「清凈、平等、覺」，你怎麼還會起心動念？！起心動念就錯了！那是阿賴耶邊事，不是自性這邊。

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　　【解】唯除五逆，誹謗正法。

　　這樣的人念佛也不能往生。這兩句，我們等到第六品「四十八願」時，再跟諸位做詳細報告。

　　這一句古人也有不同的講法，有人主張的：他造五逆罪、他毀謗正法，他決定不相信、他不能接受，當然他不能往生，這是一種解釋。另外一種解釋：造作五逆、十惡，臨終真正懺悔、後不再造，這樣念佛能往生。以前毀謗，現在不毀謗了，現在有真信、有真願，懺悔的功德不可思議！人就怕不知道懺悔、不知道改過。中國古人說得好，真正肯改過的人，他就是好人。改過自新，善莫大焉！

　　周廣大居士示現給我們看，臨終一說他就接受、他就相信，真正發願求生，這就是懺悔。一生所造的罪業，過去生生世世所造的罪業全部停止了、止住了，不起作用了。這個法門叫「帶業往生」，往生的條件就在一念真心、一念真願。以真誠心、清凈心、恭敬心念這一句佛號，他就能得生凈土。往生之後火化還有舍利，告訴我們這個事情不是假的。

　　第十九願裡頭「發菩提心」，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在「一心」，這「一心」就是真誠心，這「一心」就是清凈心，這「一心」就是恭敬心；具足真誠、恭敬（印光大師講的「誠敬」），晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們念佛的秘訣，不懷疑、不夾雜、不間斷。「一心」就是不懷疑、不夾雜；「晝夜不斷」是相續不斷。念佛的條件統統具足，臨壽終時，我（這個「我」是阿彌陀佛自稱）與諸菩薩眾現前來迎接。

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　　前面我們學過《金剛經》上的精華「無住生心」，都在這一句佛號當中。誰說凈宗不是般若？凈宗把禪、教、顯、密全融攝在其中，就一句佛號。一句佛號是禪、是密、是般若、是方等、是法相、是三聚凈戒，樣樣都不缺，世出世間一切法都在這一句名號當中。念這一句名號，統統都念到。

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　　天台大師講「六即佛」，阿惟越致是「分證即佛」，是真佛，不是假佛，稱他為法身菩薩。因為他的無始無明習氣還沒有斷乾淨，他住在實報土。跟十方剎土一切諸佛如來的十法界，特別是六道輪迴的眾生（六道太苦！），阿惟越致菩薩有能力隨類化身，幫助這些人成佛、修因證果。阿惟越致菩薩的智慧、神通、道力，可以說跟如來究竟果地沒有差別，只是無始無明習氣障礙他契入常寂光；除了這樁事情之外，他沒有任何障礙，在極樂世界，他能夠分無量無邊身。分身去做什麼？去供佛（供佛是修福，要修圓滿的福報）、去教化眾生，上供諸佛，下化眾生，沒障礙，功德圓滿了。么叫圓滿？無始無明習氣斷乾淨了就叫圓滿。圓滿的時候實報土不見了，常寂光土現前了，他回歸常寂光。回歸常寂光就是《華嚴經》上所說的妙覺如來，真正是無上菩提，上面再沒有了，他登峰造極了。這個時候跟諸佛如來法身融成一體，這一體就是光明。

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　　我們怎麼樣學法？抓住《金剛經》綱領，「無住生心」。生什麼心？生念阿彌陀佛的心，不生別的心，只生「信、願、持名」，就生這個心。心裡除了這個念頭之外，什麼念頭都沒有，就叫「應無所住」，就叫「無住」。我們的目的就是到極樂世界，就是親近阿彌陀佛，妙極了這個法門！

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　　阿彌陀佛發的願太大了，無量無邊際。一切諸佛剎土，諸佛無量、世界無量，他統統都要度，一個都不放棄。我們沒有這麼大的心量，跟阿彌陀佛不相應，所以為什麼念佛人多往生的人那麼少？心量太小了，斤斤計較，一絲毫都不肯放下，這樣的心念佛怎麼能往生？！

【解】若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。

　　這個把我們的疑問解除了，為什麼蓮社同修那麼多，真正往生，這李老師說的一萬個人有三、五個，這是六十年前。六十年後的今天，你要問我，我會告訴你，一萬人當中大概只有一、二個。六十年前有三、五個，現在只有一、二個。為什麼不能往生？看曇鸞法師這段開示就明白了，沒發菩提心，十八願固然重要，十九願不能少，十九願發菩提心。蕅益大師在《要解》裡頭講的好，能不能往生決定在信、願之有無。信、願就是菩提心，決定你能不能往生。你跟阿彌陀佛心是不是相同的、願是不是相同。跟他的心不同，跟他的願也不同，天天念十萬聲佛號也不能往生；跟阿彌陀佛結個願。什麼時候能往生？心同佛心、願同佛願就能往生。願是四十八願，心是普度一切眾生。對一切眾生要看作自己的親人。

　　現在講親人都沒用了！為什麼？現在人沒有親人，人與人之間，現在變的只有利害，對我有利的就是親人。對我沒有利的，父母都不是親人，父母小時候把他培養大，到他自己能獨立了，父母對他沒用了，就丟掉了。這是西方價值觀。我在美國多年，美國的社會就是這樣，十六歲就算成年。十六歲離家出走，你要去報警察，警察不管！為什麼？他可以獨立了，你還找他幹什麼？所以父母這種親情沒有了、兄弟沒有了，夫妻靠不住。有早晨結婚，下午就離婚了。這個世界上，哪一個都市沒有離婚的！離婚率太高了，年年在上升。這就是什麼？親情、情沒有了。所以現在人在這個社會上孤獨，多可憐、可悲！利益沒有了就是陌生人。

　　中國五千年傳統文化，西方文化進入中國。中國人被它的科技、機器迷住了，把傳統疏忽了，我們今天要遭這個難。維繫幾千年傳統是什麼？諸位要知道，中國在全世界獨一無二就是文字、文言文，這個東西丟掉了，現在跟著外國人走。如果不能把傳統的文字、文言文再恢復，傳統文化是決定不能產生效果，為什麼？祖宗丟掉了，像棵樹一樣根沒有了，早晚要枯死。

　　幾個人覺悟醒過來，這是我很早就有這個意識。一生沒有緣，孤掌難鳴。學佛之後。這麼多年來有一些影響，影響還是很薄弱，障礙太多。擺在面前就是現實狀況，幾個人不求自樂？幾個人能夠放下貪著？真正能放下貪著的，就是真正修凈土；真正發願求生凈土的人，他能放下。為什麼？他知道不放下貪嗔痴，去不了極樂世界。第一個要放下這個。

　　【科】依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。

　　註解跟這個意思完全相同，全節錄了。我們有沒有慈悲心？有沒有拔一切眾生苦？沒有這個心，我們看不慣的人，總得想辦法離開他，而沒有發心去把他感化他、去度化他。

　　二００六年，英國劍橋大學的漢學家麥大維教授到香港來看我，邀請我到英國去辦學。那是一番好意。他設想的很好，在倫敦辦一個大乘書院，屬於劍橋大學。英國的學校書院制，像牛津劍橋，差不多都有五十多個書院組成一個大學。我告訴他我不能去，他在這住兩天，每天三個小時，我們談六個小時。我曾經告訴他，把中國古老的教學的理念方法來討論，這現在西方沒有的。他是個漢學家，《論語》、《孟子》他都能背。我們談到教學，他問我怎麼教法？我說我沒有方法，我們老祖宗有方法。他很驚訝，他說老祖宗的方法，他沒聽說過，是什麼？我說《三字經》有沒有念過？他《三字經》會背。我就告訴他《三字經》前面八句話，是我們老祖宗教學的理念。辦教育這個八句話要不懂，那就不是中國傳統教育。你看《三字經》上第一句，「人之初，性本善」，要肯定學生性本善。要換句話說，學生都具有聖賢的基礎、根基，就看你怎麼教法，你用聖賢的方法教他，他成聖賢；你用君子的方法教他；他就成君子。如果說學生沒問題，問題在老師，這個學生不能接受、不聽話，把他開出掉了，這是失敗的。中國古人常說，「行有不得，反求諸己」，怪我自己不會教，不能怪他不會學。這個概念一定要有，學生開除掉是你教育失敗。如果能把學生教學是轉惡為善、轉迷為悟。這個教育成功了，要承認，你看佛家的教學。一切眾生本來是佛。那你要教，他不肯學，不好好學；犯了錯誤把他開除掉，這就等於否認了「一切眾生本來是佛」。首先我從觀念上做。成佛是什麼方法？放下起心動念、分別執著就成佛了。佛的心是什麼？本善是什麼？「清凈、平等、覺」是本善。每個人心都是清凈平等覺，每個人都是佛心。我們自己受了染污變質了，也幫助別人變質、幫助別人犯，那就把「本來是佛」變成六道眾生了，教錯了。

　　我們談得很歡喜。最後我告訴他我很感激，我不能到倫敦去，那個地方，歐洲我不習慣，這是真的。將來有機會在亞洲這邊，能有機會這最好。現在我們亞洲馬來西亞想做，印度尼西亞也想做。印度尼西亞是回教大學，這個非常難得，他們要開漢學院，他們要建四庫圖書館。我們希望他們能做成，有一個地方有這個成就，慢慢大家就會想、就會模仿。

　　漢學要能夠興，這個世界有希望。衝突可以化解，世界可以恢復安定和諧。

　　真的要依慈悲，你看依智慧、依慈悲、依方便，修身能成功，教學能成功，事業能成功，沒有一樣不能成功。首先培養我們的智慧、慈悲、方便，才能自度度他。智慧是第一，智慧就是放下。不能放下的人沒有智慧，他有煩惱，沒有智慧。放下煩惱，智慧就現前。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。