【推薦】試問基督徒，明月幾時有？

　　明月幾時有？把酒問青天。

　　不知天上宮闕，今夕是何年？

　　我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇

　　高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？

　　轉朱閣，低綺戶，照無眠。

　　不應有恨，何事長向別時圓？

　　人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

　　但願人長久，千里共嬋娟。

　　這首氣勢磅礴之詞，乃為宋代大文豪蘇軾所寫。其實，類似如此的中秋之詩，佳節之詞，何止蘇軾一人獨有？有關中秋佳節的詩文，歷代以來，不僅層出不窮，更是風格各異，綺麗多姿，旖旎成中國傳統文化中一道獨具色彩的風景。

　　當明清之際基督教進入中國，在今日崛起之時，作為基督徒的我們，在回望這道風景的時候，卻是有些茫然不知所措，弄不清基督徒該不該過這個節日。

　　其實，不僅是中秋節，只要是中國傳統節日的蒞臨，就有基督徒爭論該不該過的問題。這種爭論，已是年久日深，都有些積習成弊了。今日基督教的風聲水起，信徒劇增，自然令我們欣喜若狂，但是在這表面浮華復興的背後，卻難以掩蓋這麼一個令人失望的事實，這就是，當我們對基督真理的認識與社會生活相結合時，很多時候都是處於一種茫然甚至無知的狀態。尤其對社會上一些突發事件，更是不知道如何以聖經真理來詮釋。

　　基督徒人數雖眾，但基督徒對聖經真理認識的來源，卻始終局限在牧師和傳道人的講道上，極少有研讀聖經或者閱讀神學書籍的基督徒。由於多數基督徒的文化水準不高，牧師和傳道人的講道，自然不能涉及太深，多數講道，也都是淺嘗輒止而已。比較深入的真理，能夠將基督真理與社會生活相結合的講道，基本是鳳毛麟角的。一切只能靠基督徒自己去追求和探尋了。也許為了彌補這一點，一些教會開始創辦了對聖經真理進行深度研究的學習班，學員對象主要是針對擁有一定聖經真理基礎，想進深的信徒。

　　這就是每到傳統年節蒞臨，都有基督徒對過與不過的爭論的原因。

　　然而，造成這種現象的原因，除了上述所提的那些，還有一個最根本最重要的原因。表面上，我們在爭論中秋節或者其他傳統節日過與不過的問題，而實際上卻是中國傳統文化與外來基督文化融合與衝突的問題。這個問題，不用說一般基督徒難以詮釋回答，就是那些教會領袖與神學家，對此也都是莫衷一是，各說各理，從明清之際的「禮儀之爭」直到現在，一直都在探討和爭論，始終沒有一個統一的認知。

　　所以，一般基督徒對過不過節的茫然與無知，也就自在情理之中了。

　　由儒釋道雜糅而成的中國傳統文化，有精華也有糟粕，這是公認不爭的事實。同時，這裡有與基督真理可以融合的，也有與其尖銳對立的。既有上帝的運行之工，也充斥了撒旦的作為。就中秋節而論，在遠古本是農耕文明的一種體現，月亮的圓缺是形成曆法的重要依據。這就是精華，與聖經中上帝創造太陽月亮，給與人類恩典的真理是吻合的。但是周代以後的「春分祭日，夏至祭地，秋分祭月，冬至祭天」的習俗，就產生了對月膜拜的一種圖騰。把中秋之月做為圖騰，顯然這是偶像崇拜，與基督真理是格格不入的。因為如此，歷代文人的詠月詩詞，很多都是對月亮的一種祭拜。「不知天上宮闕，今夕是何年？」蘇軾這種奇偉瑰麗的想像，就是來源於對月的祭拜。到了明清時代，中秋節便成為僅次於春節的第二大傳統節日。這時候雖沒有跳脫出對月祭拜的藩籬，但人們更注重的是一種期望，成為物質匱乏年代的一種美好想像，期望風調雨順，五穀豐登，人月兩圓。在今天，中秋節的意義也依然沒能跳出這個圈子，但觀月賞月和對月祭拜的事情卻是大大減少了。所以，這就是中秋節的精華，與基督真理中和睦與感恩的意義是相近的。

　　傳統文化典籍浩若煙海，糟粕與精華同在。從這裡既可以看到神在中國的運行軌跡，也可以看到撒旦的顛覆與對立。但是，歷史的演變終究是沿著神的意思而轉變的。所以，對中國傳統的節日不能輕易做出肯定或者否定的結論，我們基督徒只有按照神的真理而行，在俗世的生存中過一種分別為聖的生活，正如《以西結書》中所言：「他們要使我的民知道聖俗的分別。」（44：23）「可以將聖的、俗的、潔凈的、不潔凈的，分別出來。」（利10:10）但什麼是聖的，什麼是俗的必須弄清。這段經文里的所謂聖，不是聖人之聖，主要是聖潔之意。凡是與聖經真理能夠融合的就都是聖潔的，反之就是俗的。譬如在這個中秋節期間，我們可以取其和睦與感恩的真理，大家可以聚會以示團圓，這是在基督里的團圓，是真正的一家人。在這個聚會裡，我們可以暢談主恩，弟兄姊妹可以互幫互助等。但是絕對禁止讚賞天上的月亮，如果我們讚賞月亮，就犯了崇拜偶像之罪。另外對請客送禮之風，大吃大喝等習俗要加以抵制。這就是將聖的與俗的分別出來。

　　要解決對中國傳統文化與基督文化的融合與衝突，這雖然是一個大的命題，我覺得也應該以分別為聖這個原則去進行。如果偏執一方，這個問題就永遠不能解決。無論是牧師或者神學家，在研究中國傳統文化與基督文化融合的問題時，必須首先以信仰的視角去研究。脫離信仰的研究，不但不會解決這個問題，也是神所不能悅納的。比如，就蘇軾這首冠絕千古的《明月幾時有》一詞來看，在藝術的表現上的確無人能敵，但在內容思想上卻是不可取的。雖然表現的是「對家人團圓的渴望」，但是最後的落腳點「千里共嬋娟」，對基督徒而言，蘇軾流露出的思想意識就是對月的崇拜，「千里共嬋娟」這句話，自然也就成為祭月的祭詞。

　　最後，借用蘇軾這首詞的第一句話，問一下基督徒，明月幾時有？

【作者簡介】大漠，2009年8月28日在瀋陽東關教會受洗歸主。2012年開始在《曠野呼聲》網站做文字侍奉至今。先後在《信仰之旅》、《文化中國》及網站發表信仰文章近200篇。現為中國通俗文藝研究會會員、遼寧省散文學會會員、遼寧省作家協會會員、瀋陽市作家協會會員。