印光大師的人生佛教

　　人生佛教的口號，並不是印光大師喊出來的。可是在印光大師的遺教中，充滿了人生佛教的意義。凡是人生一切重要的問題，印光大師都有諄諄的開示。一部份的佛教徒，往往誤認凈土宗的修持，只要一心求生西方，對於現實人間的世事，可以不問不聞。但凈土宗十三代祖師印光大師，卻並不教人廢棄世事，相反的，大師常常勉人居塵學道，善盡做人的義務。如文鈔正編復寧波某居士書有云：「人生世間，不可無所作為，但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所覬覦，士農工商，各務其業，以為養身養家之本，隨分隨力，執持佛號。」這一段遺教，可說是對於學佛而廢棄世事者的當頭棒喝。際此人生佛教的呼聲；響徹雲霄之時，欣逢印光大師百齡聖誕紀念，敬將印光大師的遺教中，有關人生佛教的重耍內容，予以論述。

二、印光大師最重視人間倫理的實踐

　　印光大師雖是一位精研三藏的大通家，但並不以學問炫人，所以他的文章，淺明易曉，人人都看得懂，人人都愛讀，人人看了都受實益。因為大師的文字，切合人生的需要，尤於人間倫常大教，不憚一再反覆開示，如文鈔正編與丁福保居士書云：「學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教，該世出世間一切諸法，故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法，譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。」又一函遍復云：「念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡已分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分，能於家庭、及與社會，盡誼盡分，是名善人。」正因為印光大師提倡居塵學道，所以並不主張濫行出家，特彆強調家庭的佛教，如文鈔正編復林介生書云：「如來說法，恆順眾生，遇父言慈，遇子言孝，外盡人倫，內消情慮，使複本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭髮上論也！仗此好心，竭力學道，孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。研究凈土之經論，則知出苦之要道，受持安士全書，則知淑世之良謨。以凈土法門諭親，以凈土法門教子，及諸親友。正以生死事大，深宜痛恤，不必另擇一所，即家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸凈域，盡出苦輪，可謂戴髮高僧，居家佛子矣。」

三、印光大師最重視人生問題的解決

　　印光法師文鈔的內容，多半是答覆弟子的書信，針對著弟子的實際環境，於以不同的開示。因此大師的遺教，都是適合人生現實問題的解決。在人生的過程中，尤以生、老、病、死四大問題，最為重要。茲將大師對這人生四大問題的開示，分述如下：

　　（１）生的問題　關於生的問題，印光大師最提倡優生學，什麼叫做優生學呢？優生學亦名善種學；亦稱人種改良學，就是根據遺傳律，產生精神身體都盡美盡善的子孫。大師所作禮念觀世音菩薩求子疏有云：「欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬；愍恤僕使，此行之家庭者。至於鄉黨親朋，俱宜和睦勸導，俾老者善教兒女，幼者善事親長，常以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪，普為同人，愍切演說，令培出世之勝因，咸作守道之良民，能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪為模範，所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。」正因印光大師主張以良好的遺傳，生產優秀的子孫，故大師又提倡胎教，在同一文中有云：「若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順，行住坐卧，常念觀音聖號，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。果能如此謹身口意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。」　

　　（２）老的問題　衰老是人生不能避免的事，所謂：「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮如霜。」一個人應如何安排老年的生活，大師亦有詳細的開示，在文鈔續編示周余志蓮女居士法語有云：「汝已十多歲，不久就要死了，現在就要把一切事，通安頓好、心裡除念佛外，別無一事掛牽。」「現在雖很強健，要做就要死了想。凡現在要穿的衣服，留著穿，凡綢緞皮襖等貴重衣服，均分與孫媳等，首飾、臂釧、耳環、及金銀翡翠等，通通救濟災民，以此功德，迴向往生，若心中見識小，捨不得賑災，亦須分與女兒、孫媳、孫女等，自己身旁，決不可留此種令人起貪戀的東西，所有存款，為防養老者，亦須交與子孫，即由地契誌等，亦須交代的乾乾淨淨。」　

　　（３）病的問題　文鈔正編復黃涵之書有云：「凡人有病，可以葯治者，亦不可決不必用藥，不可以葯治者，雖仙丹亦無用處，況世間葯乎！無論能治不能治之病，皆宜服阿迦陀葯，此葯絕不誤人，服則或身或心，必即見效。」文鈔續編卷下重印達生福幼二編序有云：「善治病者，治之於未病之先，則受益深而無所費。故云：致治於未亂，保邦於未危，如是則無所謂病，何用治為！」由此可知印光大師深明「治之於未病」之理；與中醫「上工治未病」，西醫「預防重於治療」的道理，都完全相合。又大師憐憫世人大多因房事過度，以致百病叢生，所以文鈔再三痛戒房事過度，如文鈔續編與馬星樵書云：「有病之人，必須斷相房事，方可速愈。」「治病第一要法，無論內症外症，病未十分復原，萬不可沾染房事，一染房事，小病成大，大病或致立死，或不即死，已種必死之因，欲其不死，亦甚難甚難，縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養，反說醫生無真本事，無論男女，均當侃侃鑿鑿，說其利害，俾彼病易愈。」又大師不僅重視治療身病，且尤注意醫治心病，復馬醫師書云：「佛為大醫王，普治眾生身心等病，世間醫士，只能醫身，縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。」此與近代西洋醫學，生理衛生及心理衛生並重，不謀而合。

　　（４）死的問題　人生最大的問題，就是人生都難免一死。我們的教主釋迦牟尼佛，當初在印度皇宮做皇太子時，因出遊見到死屍，才起了出家修行的動機。所以如果諱言「死」字，不僅不明人生的真相，且忘記當初釋迦牟尼佛創造佛教的動機了。換言之，忽略死的問題，那就是不懂人生，不懂佛教；人生佛教雲胡哉！試觀印光大師，重視人生，所以也不忽略死的問題。大師所作臨終三要有云：「世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實剔死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉，今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪廻之苦。」「言三要著，第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助凈念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。」　

四、印光大師最重視現實苦難的救濟

　　人生佛教的意義，是要用佛教的慈悲救世精神．正視現實的人生，解救現世人生的苦難，我們看印光大師的一生，從事慈善救濟事業，不遺餘力。據印光大師行業記所載：「民國十五年長安圍解，急賑三千元。二十四年，王幼農告陝西大旱，赤地千里，即速匯千元，致報國寺資糧不繼，亦所不計。二十五年，赴上海愛國息災法會說法，聞綏遠災，即席提倡，除捐收敬儀幾三千元外，更寫凈資一千，車返蘇城，先至寺取款匯後，始循眾請登靈岩山，其如飢如溺之悲心，類皆如是。甫京魏梅蓀、王幼農等，於王汊河創法雲寺為念佛道場，請師指導，為訂寺規。居士任心白，更邀馮夢華、王一亭、姚文敷、關烱之、黃涵之建佛教慈幼院於其間，仗師德望，皆得成就。師對院內孤兒，尤深加慈憫，經費多出自師之捐募及自捐，與上海慈幼院等視，使其有所教養成人。」由上所述，因大師本人力行慈善救濟事業，故大師的弟子，亦能在大師領導之下，在慈善事業方面有良好的成就。尤於孤兒的教養，特別重視，文鈔中有關救濟之文甚多，如上海佛教慈幼院添建房屋落成發隱頌有云：「濟濟孤兒，頭角崢嶸，若不救濟，將無由生，既得教育，正器必成，或為工商，或讀或耕，為賢為善，嘉會其亨，恪守道義，雖賤亦榮，何況不少，出格俊英，不知慈幼，利益深宏，子輿之言，深具深思，唯願仁人，同懷慈悲，院屋雖成，常資不資，各為輸將，以助成之。幼人之幼，已幼必奇，賢善相繼，為世型儀，利人自利，因果如斯，勿或不信，佛語不欺。」今大師弟子李炳南老居士，在台中創立慈光育幼院，收養失去父母的孤兒，此種功德無量的義舉，當亦受了印光大師遺教感召所致。社會上的人，每批評佛教不做慈善事業，但佛教中的凈土宗，還最能正視現實人間的痛苦，做了很多救濟人生苦難的慈善事業，那麼真正的人生佛教，當在佛教凈土宗求之。

五、印光大師最重視社會罪惡的肅清

　　人生佛教的宗旨，是要把五濁惡世改造成人間凈土，化娑婆為極樂。娑婆世界與極樂世界最大的不同，是娑婆世界的眾生極易犯罪，而極樂世界的聖眾決無犯罪作惡。那麼如能消弭娑婆世界眾生的犯罪，就做到化娑婆為極樂，實現人間凈土了。所以要建設人間凈土，應針對娑婆世界的實際情況，洞察眾生犯罪的因素，對症發葯，予以救治。印光大師早就看到誘發眾生犯罪最大的原因，莫過於黃色毒素，曾作勸毀淫書說有云：「小說出而淫風熾，淫詞興而貞德衰，然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事，但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑，初則艷其詞章，以為佳妙，繼則情隨文轉，不能自持，遂致競以希望希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴踰牆偷香窈玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪害之所蠱惑也，其毒人也，烈於蜜線砒霜，其陷人也，滲於雪覆坑坎，令人滅理而亂倫，破家而殺身，辱先而絕後。」接著大師苦口婆心的勸告世人說：「奉勸當權諸名公偉人，及一切有心世道仁人君子，凡見此等人，務必勸令改業，凡見此等書及板，務必盡行焚毀，有力則獨任其資，無力則勸眾共舉，又祈輾轉化導，俾人各景從，必期於世間永無此書，人民各敦彝倫而後已。」其救治眾生犯罪的悲心，溢於字裡行間。大師對於監獄囚犯的教化，尤多致力，使犯罪者能革面洗心，重作新人。據德森法師所作印光法師行業記所載：「師無緣慈，等及囚人異類，如民國十一年，定海獄犯，師為請智德法師赴監宣講，授安士全書因果報因凈土法門等耍旨，囚為革心，類多感化，又任江蘇監獄感化會名譽會長，令皈依弟子鄧朴君、戚則周、喬恂如為講師，宣說因果，往生西方，因之獄官監犯舍惡遷善，歸心大法，長齋念佛者，不可勝計。」凡此種種利生事業，其宗旨無非為肅清社會罪惡，化娑婆為極樂。凡我佛門弟子，倘能人人效法印光大師的精神，那麼建設人間凈土，決不是徒託空言的了。

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