凈空法師《2014凈土大經科注》學習班 第2集

　　前面這一大段，黃念祖老居士「前言」，這是《大經解》的「前言」。在我們這個本子裡面，一共是有十段，我都用括弧標出來了。這個十段是第一次我們講《大經解演義》，我節錄「前言」裡面，重要的節錄出來講的，就沒有完全講「前言」，只是在「前言」裡面重要的節錄出來，這是節省時間。所以這個「前言」跟這個註解，註解是原文，有很多地方重複，可以說全部都是重複。你們看看，還是把它刪掉、還是保留？（學員：他們編書的人可能會選擇保留。因為以後這樣做出來頁數都會一樣。師父講經會講頁數，不管他用哪一個版本，都一樣。）

　　可以！那就完全保留。要知道這是第一次《大經解演義》「前言」節錄的，所以大家曉得就好。在這個《科注》里，把這個節錄的跟原文統統都在一起，我們都能看到。

　　「前言」等於說是將全經做一個簡單扼要的報告，讓我們對於這部經有所認識。主要的是認識它，生起學習的歡喜心。這個是學習的綱領，也可以說是總的指導原則，在這裡我們能很明顯的看到。一百三十八頁第二行：

　　【前言】「㈡確認凈土法門為一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。化解當前劫難，唯有專弘此經，專念阿彌陀佛。」

　　這一段的原文就是下面的解。「化解當前劫難，唯有專弘此經，專念阿彌陀佛」。這是我加進去的，這個原文裡頭沒有。加進去這個三句話，在我們這麼多年來可以說是證實了，今天整個社會動亂，這個動亂從二戰之後就非常明顯，這是我們每個人都看到的，記憶很清楚。中國人講一甲子六十年，我們看得很清楚。讓我們深深體會到大乘經教裡頭常說的「諸佛如來今現在說法」。

　　為什麼二戰之後會產生動亂，到現在越來越嚴重？這個世間沒有人說法了。如果每個宗教都有大德出來講經、教學，我們相信二戰之後，我們這個地球就變成極樂世界。

　　佛法，我們一個人講，從無間斷的講。最近這十幾年，我們用衛星、用網路，產生很大的效果。所以如果有個二三十個人講，所有宗教都來講，人心能夠喚回來。人是學得好的，需要人教，需要聖賢教，需要佛菩薩來教。接受聖賢的教誨，都是好人，都能夠安分守己，都能夠持戒、吃苦。縱然遭遇不幸，他也不會怨天尤人，也甘心情願的承受，這個世界就會安定、就會和諧。這認識非常重要！

　　中國老祖宗知道，「建國君民，教學為先」；佛菩薩知道，「今現在說法」，這句話的意思是諸佛菩薩說法從來沒有間斷。

　　南陽來佛寺賢公老和尚（海賢老和尚），他雖然沒有說法，他在表法。他每天生活在大乘佛法當中、工作在大乘佛法當中，待人接物統統在大乘法，那就是佛經上所說的「今現在說法」，不是用口說，會的人全看出來了；不會的人看不出來。

　　古時候講宗門、教下，宗門是表演，身教；教下是口說，言教。通宗通教，宗教是一不是二。自己有實證，才能說得出來教化別人；自己沒有實證，說出來不能感動人。「宗」是「自行」，「教」是「化他」，必須「自行」才能「化他」。

　　老和尚的一生，他所證得的境界，不是凡人能夠了知的。怎麼證得？放下就是。你看，他看破了，告訴別人這個世界什麼都是假的，這是看破，所以他什麼都不執著。活在這個世間不是為自己，是為眾生，給眾生做個好樣子，這就是表法，身教！到最後終結，「身行、言教」是一體。每個人都像老和尚怎樣，社會安定、天下太平，怎麼會有競爭、怎麼會有衝突？！

　　老和尚那麼大的年紀，被收電費的人打了兩個耳光，乖乖把錢掏出來送給他。旁邊人看到，看不過意，想去找這個收電費的人，找他理論。老和尚說不必、不用。為什麼不必理論？不結冤讎。年輕人做得是對的，沒有做錯。為什麼說他是對的？是社會教出來的，他所學出來就是這樣，他以為是對的。他是凡夫，他是亂世的凡夫，不能用佛菩薩標準看他，所以要原諒人。

　　能原諒別人的人有福，修忍辱波羅蜜。不是他打兩耳光，怎麼知道自己能忍？忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要不是發脾氣把他凌遲處死，他的忍辱波羅蜜不圓滿；這樣大的屈辱都能忍受，忍辱波羅蜜圓滿了，忍辱仙人得了好處。好處是什麼？提前成佛，就是本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛成佛原本是賢劫第五尊佛，第四是彌勒菩薩，彌勒在他之前。因為這樁事情，彌勒退後了，他提前了。這個道理要懂！

　　所有一切屈辱都是來考驗我們的，希望我們關關通過，將來成佛之後，教化眾生一帆風順。所以這個世間善人、惡人、好事、壞事，會的人全都得利益、全都得正面的，沒有負面的；不會的人，完全產生負面的，他生煩惱，不生智慧。

　　老和尚在境界裡頭如如不動，實際上是定；了了分明是智慧，福慧雙修！大乘佛法里就問的是你會、還是不會。不能忍辱，錯了，大錯特錯！能忍，真正的福報。

　　大乘佛法憑什麼能夠把這個社會擺平？為什麼能化解衝突？為什麼能致安定和諧？那就是「五戒」、「十善」、「六度」、「六和」。你們想想看行不行？不用多，就是「五戒」、「十善」、「六度」、「六和」，這個社會就安定了，這個地球災難就化解了。要知道我們居住的環境是「一切法從心想生」。我們心裡想的是「五戒」、是「十善」、是「六和」、是「六度」，這社會還有問題嗎？什麼問題都化解了。人心向善，境隨心轉。這地球是我們居住環境，人心純凈純善，這個地球就變成極樂世界，什麼樣的災變不會發生。極樂世界沒有聽說有災變、有災難；諸佛剎土也沒有聽說有災難，佛所住的實報莊嚴土，釋迦佛住的華藏世界。大災難是是眾生共業、別業累積爆發的。我們覺悟了、回頭了，斷惡修善。我們要累積凈善，我們要放下一切的不善，這是佛法、這是佛陀教育。

　　大家還有沒有心得，我們一起分享？

　　參考資料裡面內容也非常豐富，同學們要找一點時間多看看。正文第一頁一直到五十四頁上面這一段，都是屬於「前言」。到「聖心」一共有九十條，講條目有九十條。從第一到九十，這個都是屬於「前言」。看這個東西，我們可以把它當作佛學常識，內容非常豐富，大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教全都有，內容非常豐富。

　　前面講到「一乘了義」。我們在這找最簡單的，你好記住。「一乘」就是成佛。這個「乘」是比喻，古時候讀「乘（shèng）」，現在都讀「乘」了。「乘（shèng）是動詞，就是運載的車輛，馬車、牛車。車乘可以運載、可以運貨。「大乘」就是大車，古時候大車就是馬車，載重量大；小車是鹿車、羊車，一個人坐的。現在機器代替了，這些動物都失業了。它本來是還債的，現在還債的機會沒有了。所謂「披毛戴角還」，它是來拉車來還債的，現在用另外的方法來還債。

　　古聖先賢跟佛法都不主張太快、太迅速，不主張這個；都希望你慢一點。慢一點可以長命、可以長壽；太快了就短命，所以得不償失。你們去看曾國藩的家書、曾國藩的家訓，一再教子弟，一切都要緩慢，動作都要慢慢的。你看他教他的子弟，我們看到古老這些東西，這些東西趕不上時代、現在什麼都要快，要超前，要不然我們就落伍了。

　　在這個大時代裡頭，大概落伍落得最後的是誰？海賢老和尚落伍，每一天拿著鋤頭去挖地，完全是原始的農耕，你看他澆水，他挑水，他沒有接個水管拉上去，裝一個馬達，他沒有，他挑水，真的過的是最原始的生活，他過的是最幸福的生活、最圓滿的生活；他的心是清凈的，他有定，他有慧，他有德，他有道，統統在他日常生活當中、在他身體表現出來。我們要會看，看懂了要學，這很重要。

　　所以運載，運到哪裡？從生死運到涅槃，從我們現在凡夫運到成佛，那一個終點站是成佛，這叫大乘。如果終點站是阿羅漢，就是小乘；終點站是佛，這是大乘。這個裡頭有一句話說，「十方佛土中，唯有一乘法」，這是真的。佛教的教學，目標只有一個，幫助你成佛。為什麼？因為你本來是佛。你是迷惑變成這個樣子，成佛，當然之理，你應當作佛。

　　佛是智慧圓滿、福報圓滿。換句話說，你本來是大富大貴大智之人，為什麼現在變成這樣？沒有受到好的教育。好的教育是回歸自性，不崇尚科學技術，科學技術怎麼高明，跟自性比它是沒法子相比。

　　在佛法修學，只要證得小乘三果，大乘五信位的菩薩，十信裡頭五信位的菩薩，你就有神足通了。現在的科學比不上神足通。神足通，你想到美國，念頭一動，身體就到了，哪要坐十多個小時飛機坐得那麼辛苦！不要！這科學就比不上了。他能分身，他能變化。現在科學還做不到，科學做成機器人，機器人還要操作，沒有操作它不能動，三果阿那含能分身。

　　我們在《高僧傳》上看到有一段，好像是隋唐時候的，印度有個法師在中國弘法，他要回印度去了，所以很多信徒對他很感恩，都想為他踐行，請他吃飯，在他回國前一天，中午邀請他來供齋，很多人邀請，他全答應了。到這個時間，果然沒有錯，這個法師來應供。第二天回去，大家送行，在十里長亭，每一人都歡喜：老和尚瞧得起我，你看這麼多人，他昨天中午到我家應供。那個人說不對，在我家，怎麼會在你家？一傳說，好像是五百家，他能夠分五百個身，每一家都應供，每一家都歡喜，這一傳開曉得老和尚不是凡人，他有神通，他能分身，這科學做不到。

　　佛門裡六種神通，完全是自性裡頭本來具足的，我們迷了，失掉了。有破迷開悟就恢復，小定小通，開悟現大神通。所以極樂世界的人，只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生的人，能分無量無邊身。分身幹什麼？去拜佛，遍法界虛空界無量無邊的剎土，無量無邊諸佛如來，分身去供佛、去聞法。所以到西方極樂世界，可以說在一天當中，你把所有諸佛一切法全學完了、都得到了，為什麼？可以分身去。你要知道這些事實真相，極樂世界能不去嗎？那個地方是科學的最高峰、哲學的最高峰，達到登峰造極。極樂世界的人每天學習，到哪裡學習？十方諸佛剎土，近諸佛如來，真正是這個經上所說的，「不假方便，自得心開」；古人所說的，「但得見彌陀，何愁不開悟」，肯定開悟，這是究竟了義。究竟了義在極樂世界。

　　底下，三根、橫出、四土，四土裡頭，最難懂的是常寂光土。常寂光土有名，在哪裡？找不到，你想到這個名詞的意思，「常、寂、光」，在第五頁上面第二行，這段很重要！我們要有這個概念，「常寂光土者，即理性土也」。「常」就是法身，不生不滅這叫「常」。有生有滅叫「無常」。身是法，法是身。「法」是什麼？惠能大師說的，「何期自性，能生萬法，」自性是「能生」；萬法是「所生」，所生的萬法就叫做法身。「寂」是解脫。「光」是般若。下面給我們解釋：

　　你看不遷不變這叫「常」、不生不滅是「常」，離有離無是「寂」，離有離無是萬緣放下，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，看得清楚、聽得清楚是智慧，是般若智慧。不起心、不動念是自性本定，就是惠能大師所說的第四句，「何其自性，本無動搖」。沒動，沒有搖晃過，沒有動過，這是自性本定。換句話說，真心是定的，妄心是不定的。妄心是生滅，有起有滅；真心沒有。

　　真心什麼時候見到？放下就見到了，你就見到自己真心了。老和尚是我們的榜樣，常常告訴人：什麼都是假的，阿彌陀佛是真的，心裡頭只有一句阿彌陀佛，其他統統都沒有。到了極樂世界，還有沒有這句阿彌陀佛？有。沒到極樂世界，這句阿彌陀佛我們依靠它到極樂世界。到了極樂世界，這句阿彌陀佛是教化眾生的，是他受用的；沒到極樂世界之前，阿彌陀佛是自受用的，我們要把心定在這裡。到極樂世界提升一等，阿彌陀佛也不是真的，但是能幫助眾生到極樂世界，你肯定用這個方法去度十方有緣眾生，勸他們往生極樂世界。這寂。「光」是般若、是智慧。「照俗照真」，一切法統統照了，離有離無。照俗照真，這就是用這三個字來描繪真心。

　　真心就是常寂光，真心就是叫做法身。法身沒有相，我們常說它沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，但是它能生這三種現象，所以不能說它「空」，不能說它「有」，「空」、「有」兩邊都錯了。

　　這是妙覺究竟果佛所居之土，修於圓教願行之因，因極，因到了極點，果就圓滿了。道成妙覺，居常寂光。

　　我們常常說融入寂光。像這個燈光一樣，我們這個房間十幾盞燈，燈一打開，這個光融入別的光，就是光，這就是自己的真心、自己的真如本性，是一不是二。到這個地方，融入的時候，是一切諸佛的光跟自己光融成一體，分不開了。你還得要曉得，所有一切眾生的光，也融成一體了。眾生在迷，迷是他迷，他迷我不迷，他的法身跟我的法身也融在一起，不可思議。要不然怎麼可以說眾生本來是佛，這話講不通。

　　我們現在的麻煩，就是自己起心動念。一切法從心想生，就是自己有心想，錯就錯在這裡，佛菩薩沒有心想，所以他是常常在定中，他沒有思想。「思」是分別，「想」是想像，你看想，心上有了「相」了，這叫「想」，心上有了分別了。中國的文字，上面一個「田」，「田」是畫格子，表示分別，心裡有分別叫「思」，心裡有想像那叫「想」。真心裡頭沒有「思」、沒有「想」。相是執著，你把那個分別拿掉，把相也拿掉，那叫真心。真心是相同的，真心就是寂光。

　　回歸寂光，實在講是個笑話，怎麼回？本來在寂光裡頭，怎麼回？好像我們這麼多燈，我們自己也是一盞燈，是不是亮的？亮的，但是我們這盞燈上面有圍著有髒的東西，有染污，重重包裹在那裡，這個光怎麼？光放不出去。是有光，放不出去。我們把這個障礙拿掉了，佛說三種障礙，無始無明、塵沙煩惱、見思煩惱，就這三樣東西，三樣障礙拿掉了，本來是常寂光，本來是融入，不拿也融入。不是說拿了才融入，不拿也融入，這就是「本來是佛」。

　　我們遇到逆境、遇到惡緣，不在外頭，在自己的妄想、分別、執著產生的。佛說得太好了，「心外無法，法外無心」。法從哪裡來的？心想生。法從哪來？「何其自性，能生萬法」，你看妙不妙？！萬法是自性生的，與誰都不相干，你契入真快樂，真的法喜充滿。你稍稍契入一點之後，你對於佛法就欲罷不能，一天不吃飯沒問題、不睡覺也沒問題，一天不讀佛經不行，那這日子怎麼過？！

　　這佛法里點點滴滴，圓融萬法，「一即是一切」，「一切即一」。這個索引的目錄，一共給我們編了兩千多條，可以說是內容非常豐富，二千一百多條，九十九頁裡頭，最後科注第１１０９頁，《迦耶山頂經論》，這是最後一條，二千一百四十六.所以這個裡面，這是我們感謝同學們去查參考資料，編成這一部參考書。兩千多條，每一條裡頭都有很深的義趣、很深的道理、很濃厚的趣味。古人所說的「世法哪有法味濃」，世間的滋味沒有法味濃，我們要有能力品嘗到，在這個裡頭真正得歡喜心，像孔子《論語》第一句所說的，「學而時習之，不亦說乎」，你是真快樂。

　　問：您老人家講，常寂光沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，可以說什麼都沒有，但是那裡面是一片光明，這個一片光明從何而來？

　　答：這一片光明是自性本有的、自性本自具足的，不是有為法。有為法就是有生有滅的，不是有為法，不是我們想像當中產生的，不是的！想像產生的全叫幻相，《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」；常寂光是真的。常寂光我們見不到，什麼時候才能見到？要照一般的說法來說，明心見性的人見到了。無始無明煩惱斷了，大徹大悟、明心見性，他見到了。他見到他知道，但是他能不能融入？不能。為什麼不能？他無始無明斷了，但是無始無明的習氣沒斷，這個習氣就是障礙他融入常寂光；除這一樁事情之外，什麼障礙都沒有。

　　法身大士，他們的智慧、神通、道力跟諸佛法身幾乎沒有兩樣，所以他能夠在十方世界度化有緣眾生，隨心應量。眾生希望佛來度他，他就能現佛身；眾生希望菩薩來度，他就能現菩薩身，「隨眾生心，應所知量」，《楞嚴經》上說的，他有這麼大能力。

　　這個事情，我們在這一生當中要想做到明心見性，難，那是真難！所以我們走凈土法門就對了。不是上上根人，八萬四千法門任何一個法門，在一生當中不容易成就，那是多生多劫累劫的修行。但是遇到凈土法門，真的是「如貧得寶」，問題這一生當中就能解決，它太容易了，所以大家很難相信。怎麼太容易了？《彌陀經》說的，要多少時間？若一日、若二日。這怎麼能叫人相信？

　　我們從《凈土聖賢錄》裡頭看到宋朝瑩珂法師，我們才真正對於當生成就有了一個概念、生起信心。他求往生只用了三天時間，這三天用真心，真誠心、清凈心，沒有妄念了，一切妄想全放下了，恭敬心。真誠、恭敬、清凈心，三天三夜阿彌陀佛就現身了，現身就給他授記，壽命還有十年，十年壽命終的時候，阿彌陀佛來接引他，這是說得很清楚。我看了這一段公案，我深深感到中國古人所說的「福至心靈」，見到佛是大福報！見到阿彌陀佛，他就通了，他智慧就起來了。怎麼智慧？十年壽命不要了，我現在就跟你去，這個是大智慧！也給我們表法，五逆十惡臨命終時，真信、真願意，一念十念都能往生。第十八願，瑩珂法師證明了，是真的，不是假的。這是告訴什麼？一切眾生個個都有指望，只要你肯回頭。你不回頭那就地獄去了。他造的是地獄業，你一回頭，阿彌陀佛接引你去了，到極樂世界去作阿惟越致菩薩，這還得了嗎！

　　所以「常寂光」這個事情，確確實實他沒有現象，沒有現象不能說它「空」，我們是用這個「空」，不能說它「無」，為什麼呢？它能現相。它能現自然現象、心理現象、物質現象，怎麼現？一念不覺就現了。這個註解裡頭有，我看到了，就是講「剎那」，「剎那」是短時。說「劫」，「劫」是很長的時間單位，「剎那」是很短的，極其微細，那就是這個一念。我們現在有個清晰的概念，這是我們看到科學報告量子力學，證明經典裡面彌勒菩薩所說的「一彈指三十二億百千念」，這講念頭。最微細的念頭，這一彈指有多少個念頭？三十二億乘十萬，我們把它算出來，三百二十兆，這一彈指。那現在我們用秒做單位，一秒鐘能彈幾次？有人說能彈到七次，我們彈大概是四次、五次。所以我用五次來說，五乘三百二十兆，乘五。一秒鐘的一千六百兆分之一秒，這是一念。

　　這一念是什麼？這一念具足萬法，一切整個宇宙的現象是同時出現的，沒有先後，念念不斷，斷了怎麼樣？斷就沒有了，宇宙就不見了。這個念頭不斷，這是阿賴耶的三細相，它不包括實報莊嚴。實報莊嚴土是無始無明習氣現前的，這些法身菩薩習氣沒斷乾淨，都在這個地方修行，都集中在這個地方等待習氣斷盡。習氣沒有方法斷的，一有方法就又是生滅法，不但斷不了，還出了毛病，出了大毛病。怎麼斷？隨它去，根本不理它，時間久了自然沒有了，要多長的時間，要三個阿僧祇劫，這麼長的時間習氣自然沒有了，就融入常寂光，到這個時候才真正透徹了解了。

　　我們講透徹了解，大乘經教上常說八地以上，應該八地以上非常了解，但是不能契入，一定在妙覺果位上契入，也就是等覺菩薩，把最後一分生相無明的習氣斷掉，這才融入常寂光。融入常寂光就是回歸自性了，圓滿的回歸自性叫妙覺如來。這個事情，如果不是遇到凈土宗、不是遇到這個法門，你不到極樂世界、不親近阿彌陀佛，靠自力是很長很長的時間。

　　遇到這個法門，建立圓滿的信心，沒有絲毫懷疑，一切不能解決的問題全放下，暫時別管它，我現在一心一意念佛求生凈土，到了極樂世界自然明白了。所以古人講，「但得見彌陀，何愁不開悟」，這個我們要爭取、我們要真干！念佛往生不是小事，念佛往生不是兒戲，要認真！這是我們一生當中第一樁的大事情！沒有比這個事情更大了。

　　真正明白人，他的佛號就不間斷，越念越歡喜，越念越明了，越念越清楚，這樣子我們真正體會到古人所說的，「一門深入，長時熏修」，是正確的；「讀書千遍，其義自見」，這不是騙人的。要不要老師？不需要。六祖惠能大師沒老師；眼前的我們這一位海賢老和尚沒有老師，出家，師父只教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他就念了九十二年，阿彌陀佛來接引他了。這個法門關鍵就是「信」，叫「難信之法」。難信能信，這個人有福報，善根、福德、因緣真的具足了。

　　他怎麼可能相信這個法門，尤其現在真正有懂得一些科學的就更難信。但是現代的量子力學家他們所研究的是兩個極端：一個是宏觀的宇宙，就是天文學；第二個是微觀世界量子力學。宏觀是無窮大，微觀是無窮小。所以物質現象被他們搞清楚了，物質現象不是真的，是從念頭生的，證明大乘經上說「色由心生」。「色」就是物質現象。「相由心生」，「相」也是物質現象，這句話被現在量子力學家證明了，我們對這個肯定了，　不再懷疑了。

　　念頭從哪來的？佛經上有，念頭從業相來的。業相從哪裡來的？從一念不覺。一念不覺從哪裡來的？它沒有原因，所以佛用一個「無始」。「無始」這個味道你要細心去體究，「無始」是什麼？沒有開始。沒有開始意味著什麼？意味它全是假的，它不是真的；有開始那是真的了。所以，無明不是真的，無明所變現出整個的萬法，沒有一法是真的，所以，凡所有相，皆是虛妄，你能把這個聯想貫通，你才曉得真有味，這種觀察、這種言語，真是究竟高明的智慧，你要是沒有體會到，很難懂。你怎麼想，愈想問題愈多，不是長時的熏修，不容易體會到。我們是搞了六十年，鍥而不捨，沒有一天放棄，放棄了就不行了。打鐵趁熱，冷了就不行了，一定是鍥而不捨「，一門深入，長時熏修」，相信「讀書千遍，其義自見」，就開悟了，就明白了，為什麼？心清凈了，沒有別的，心只要一清凈，智慧就現前，智慧是自性本有的。

　　實際上講「常寂光」，這三個字是一樁事情，「常」裡頭有「寂」、有「光」；「光」裡頭有「常」、有「寂」；「寂」裡頭有「光」、有「常」，通的！一而三、三而一，那是自性的性德，自性本有的，惠能大師說的「何其自性，本自具足」，不從外來。這句話說得好，「本自具足」裡頭有隱有現，有緣它現相，沒有緣它不現，不現叫隱。隱的時候等覺菩薩也不知道，現的時候有緣的人全能見到，大家還有沒有悟處？

　　問：您提到「人生百日，體露真常」，然後您在經教的時候講到，這個體露的真常，小嬰兒，他所表現出來的是根本智，然後您說，「根本智就是無所不知」？

　　答：不是。根本智是無知，後得智是無所不知。小孩在這個地方我們能夠體會出，因為他沒有分別、沒有執著。沒有分別、沒有執著，智慧就現前了，但是他有妄想。這個妄想是什麼？是起心動念。如果他不起心動念的時候，他就不到這個世間來了，那他就成佛了。所以起心動念是決定有，就是一念不覺，他迷了他才會跑到人道來。但是他這個時候還沒有污染。就是說，他不分別、他不執著，這一百天當中，他不知道誰是他的爸爸、誰是他媽媽，他的心是平等的、是清凈的，無論什麼人，你去逗他，他都歡喜；等到他認生了，知道誰是爸爸、誰是媽媽，他已經被污染了，為什麼呢？他有分別、他有執著了。由此我們能體會到，古聖先賢的教育，就看中了這一點，教育是如何能把他這個天真時間拉長，所以才有胎教、才有紮根的教育。

　　中國古時候教育三年，從出生到三歲這一千天，這一千天叫紮根。紮根什麼？就是防止他所有一切負面的、不正常的，不能讓他看見、不能讓他聽見、不能讓他接觸到。所以，母親負的責任很大，要把小孩看好，他看到的、聽到的、接觸到的全是正面的，倫理道德、善因善果、惡因惡報、那個小孩牢記在心中。所以古諺語有所謂，「三歲看八十」三是三歲扎的這個根，八十歲到老都不會改變。這種教育在全世界只有中國有，外國沒有聽說過，所以，中國歷代聖賢君子很多。國家長治久安，幾千年沒有分裂，靠什麼？靠教育。

　　可是今天我們把教育丟掉了，倫理沒有了，倫理是講人與人的關係，這個關係叫一家人，大乘佛法講關係講得高，一切萬法跟我是一體，比一家人還要親，一體！這大乘佛法。所以諸佛菩薩看一切眾生是自己，沒有分別、沒有執著，怎麼會不慈悲？！慈悲就是愛護，無條件的愛護，愛護到無微不至。

　　我們深入經藏這麼多年才有這麼一點體會，對諸佛菩薩感恩戴德，你要不知道你怎麼會感恩？知道才會感恩。怎麼樣報恩？認真學習，讓我們自己早一天回歸自性，真正報佛恩！佛不欺騙人，句句都是實話，現在人跟佛的距離愈來愈遠，能夠真正具足信、願、行，那是過去生中大善根、大福德、大因緣，他這一生一定能成就。

　　我們要做好樣子，給學佛的同學看，給不學佛的同學看。給學佛的同學看，應該要這樣做；給不學佛的同學看，人家知道學佛的人都是好人，這個會改變社會對學佛的人的看法，這都是好事。

　　佛法要復興，唯有僧贊僧。世法裡頭從個人家庭事業，要想興旺也是要互相讚歎，互相毀謗、互相指責，這個不是成功之道。所以，佛法可以帶給我們個人身心健康，帶給我們家庭幸福，帶給你的事業圓滿，帶給社會安定，帶給世界和平。

　　問：師父講經第一天談到，我們這一年的目標就是達到生死自在，我們要生死自在，現需要一個落腳處，在師父講經當中，我們就發現了一個落腳處，就是師父談到，當年跟師公李炳南老居士學習的時候，師公他有「約法三章」，然後師父就很老實的照著那三個條件做了三個月，然後心就得到了清凈，所以說我們從這邊看到，這是一個我們的落腳處。關於什麼該看、什麼該聽，師父都給我們開示的很清楚。如果說我們從現在開始，我們看的時候，只有跟師父講的相應的我們才看，只有跟師父講的相應的我們才聽；我們講話的時候，只有跟師父所講相應的我們才講，我們起心動念也是一樣，那這樣我們就有希望說，也許在三個月的時間，我們心能夠得到清凈；在一年之內，能夠達到生死自在。

　　答：這是我們的希望，希望能達到如此。大家有這個心愿，我也有這個心愿。達到這個心愿，最重要的一樁事情就是放下，真正放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，一部經、一句佛號，不夾雜、不懷疑、不中斷，就有可能達到我們的理想目標。

　　我勸大家常常看看，賢老法師的光碟，他們師兄弟兩個，海慶、海賢在末法時期，在現在這個時代，給我們做出最好念佛人的榜樣，這念佛學佛最好的榜樣，「以戒為師，以苦為師」，我相信。雖然我跟他們沒有見過面，他們心清凈，他沒有雜念，沒有妄想。他的心是清凈的，這樣的清凈念佛，往生極樂世界三年決定可以做到。為什麼他三年沒往生？他這句佛號念了九十二年這才往生，那為什麼？阿彌陀佛讓他來表法的。這個意思我們要懂，我們要能看出來，佛菩薩大慈大悲度眾生。我們如果緣成熟了，一年見到佛了，這就是感應。見到佛我們還有壽命可以不要，可以跟佛往生到極樂世界；也有可能現在眾生遭遇到的是災難，要你來表法，要你來幫助他們，我們也願意接受。生活苦一點，這是什麼？代眾生苦，賢首國師《還源觀》上所講的「四德」很重要，第一個「隨緣妙用」，要學。在隨緣裡面提升自己境界，那就是順境善緣不生貪戀，一定要曉得這個是虛妄的，不是真的；我們生貪戀就壞了、就墮落了。逆境、惡緣不生嗔恚，知道什麼？這是來考驗我的，我這一關能不能通過。看破放下功夫就在這裡看，你是不是真看破了，是不是真放下了。不要把這個境界放在心上，心上永遠就是一尊阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，我們念念向這西方極樂世界去精進，勇猛精進。這個世間一切隨緣什麼都好，不要去計較、不要去攀援，就會自在了；如果攀援一定想怎樣怎樣，這煩惱就會來了。順環境、順眾生，我們平平安安度過，像老和尚能度過一百一十二，天天在練功、練什麼？練看破，練放下。看破是智慧，放下是功夫。斷惡修善不著斷惡修善的相，把斷惡修善相放下，事要做，不放在心上，心上就一句阿彌陀佛，對了。

　　問：現在還有時間能夠指導學生練講的《科注》內容嗎？

　　答：練講是必要的。練講，現在科學技術發達，最好用個小的錄像，把他錄下來，自己聽，自己滿意了，這就全都成功了；自己聽得不滿意，把缺點找出來改正過來。天天練天天改正，不能鬆懈。有人，我們對著人講；沒有人，對著攝影機講。講完之後自己打開來，再從聽自己講，自己講自己聽，這個方法如果堅持不間斷，你決定會有成就。當然更好的是要學習落實，我在經教裡面學到的道理教誨，如何把它變成自己的思想行為，這就是真修，這就是真干。天天不斷的提升，不知不覺把它養成習慣，前途無限的光明。

　　問：剛才師父上人說：「這個《科注》第一百三十八頁，第三行」。您有提到化解當前劫難這句話。想要幫助眾生化解共業劫難，首先我們要把自己的業給化解掉。如果說我們自己都不能把自己的業轉過來，那就很難談得上幫助眾生轉他們的業。佛在經上說的很好，「若能轉境，則同如來」。

　　答：經上告訴我們，「發菩提心，一向專念」。往生極樂世界的條件是兩句，不是一句，「發菩提心」沒有「一向專念」，只修一半恐怕去不了；「一向專念」，沒有發菩提心也去不了。蕅益大師告訴我們，真信、真願就是無上菩提心。能不能往生關鍵就在這裡，「信、願之有無」。品位高下，是我們念佛功夫的淺深。

　　拜佛屬於功夫，把誠敬心拜出來，把傲慢的心拜掉，以我們最尊貴的頭頂禮佛足。所以這是佛門最重要的功課。眾生的習氣裡面，傲慢是最麻煩的。孔子所說的「傲不可長」，這就說明傲慢是俱生煩惱，是末那識之根源。末那是四大煩惱成就的，第一個是「我見」、「我愛」，「我愛」是貪，「我慢」是嗔，「我痴」是懷疑。貪嗔痴跟「我」同時起來的，「有我」就有這三樣東西，「我愛」、「我慢」、「我執」，所以稱它作根本煩惱，一切不善都是從這生的。拜佛確實主要是對「我慢」的，同時也能夠對治「我痴」和「我愛」，這個是我們都要認識清楚的。如果「我見」斷掉了，「我慢」、「我愛」、「我痴」同時也斷掉了。所以說「四大煩惱常相隨」，這就是末那識，末那識就是這個東西，意根染污。第六意識是分別，第七識是染污，轉第七識就是平等性智，我們經題上平等就現前了；轉末那，轉第六意識，妙觀察智。第六是分別，不分別這就妙觀了。為什麼？看到事實真相了，有分別、有執著、看不到真相。所以我們要發心，發心在今天這個時代續佛慧命，要把佛法大乘傳下去；最重要的把凈宗傳下去。我們認真修行這是身教，身行言教就能產生很好的效果。我們只有言教沒有身行，別人不相信，我們所說的我們做到了，大家就相信了。真正看破、放下，學習經教無往而不利，我們大家共同勉勵。

　　問：師父上人最近常常教導大家，要看海賢老和尚往生的光碟。弟子也一直在有學習，弟子先生的老家就是河南南陽的。他在一九八幾年的時候。曾經有一面之緣見過海賢老和尚，當時海賢老和尚是在桐柏山，見面的時候，老和尚在地里耕地，所以說這個光碟上他們弟子講的，就是老和尚一生都在耕作，這個絕對不是假的，是確實是實實在在的。而且當時，我的先生見到老和尚的時候，當地的人就向我的先生有介紹，說海賢老和尚有神通，在地上隨便抓一些草，就可以給當地的百姓治病。而且治好了很多人。前些天我先生的家人，有從南陽過來，他的表弟妹是南陽的政協委員。然後我有跟他們介紹海賢老和尚的事迹，他們就很感慨：怎麼住在南陽這麼多年都從來沒有聽到過。於是就撥通了當地社旗饒陽的某位領導的電話，領導就證實，確實在當地有一座小廟，有這麼一位高僧，而且也有一位肉身菩薩。那我的家親眷屬就說，怎麼這麼出名的一位老和尚，當地知道的人知之甚少。我就跟他們介紹，我講說，我想海賢老和尚給我們示現的，就是謙卑到極處了，所以我最近有總結到三點，跟學習講經的同修們共勉。就是海賢老和尚的示現，謙卑到極處，其實也就是，讓我們學習講經的這些同學來做到，我覺得這個示現就是針對我們的，給我們來做的。如果我們不能放下傲慢心，那我們學習講經，也只能學習到文字和皮毛。第二點就是海賢老和尚，一生專念阿彌陀佛，那也是給我們示現的一門深入。為什麼他等了這麼多年，九十多年念佛，等到２０１３年的時候才來示現往生呢？弟子愚痴，但是認為就是等我們的《大經科注》，就是在等這件事情。而也是給我們講經班的同學示現的。《科注》一定要讓我們一輩子就這樣學下去，一門深入，能夠度自己、度眾生，能夠幫助一切的眾生往生到極樂世界。第三點弟子總結的就是，海賢老和尚最後的示現，就是手捧《若要佛法興，唯有僧贊僧》。其實也就是教導我們學習經教的這些同學，我們要承擔如來家業，將來要弘揚凈土法門。如果我們彼此之間還有競爭鬥爭互相毀謗的話，那根本不可能成就，所以也就是讓我們做到謙卑，一門深入的學習。並且永遠的記住，一生一世的遵守：若要佛法興，唯有僧贊僧。

　　答：總結是正確的，我們也體會到他的表法。九十二年的時間念佛，就是為了證明夏蓮居老居士的會集本是真的，黃念祖老居士的註解是真的。我們這十幾年的學習沒有走錯路，是一條真正走向西方成佛之道，所以我們要向老和尚學習。老和尚這一生，確實就是《還源觀》上講的「代眾生苦」。一生的苦行是代眾生受苦，讓我們受苦減輕一點，慈悲到極處。神通我相信，我能夠看得出來。就是等這部書的出現，表法證明我們走的路正確。

　　好，今天時間差不多了。對這個方法很好，大家都可以能見到面。好！