佛教問答750題（下）

佛教問答750題（下）

401．問：《無量壽經》以何注為最佳？

答：《無量壽經》注，某所見者唯隋慧遠義疏一種。清彭紹升居士有著《無量壽經起信論》，亦可參考。

402．問：《觀無量壽佛經》以何注為最佳？

答：此經現見兩註：一為智者大師疏《四明知禮鈔》、一為善導大師《四帖疏》，並皆佳妙。然以凈土專家而言，則取善導疏也。

403．問：《圓覺經》以何注為最佳？

答：圭峰宗密之《圓覺大疏》。

404．問：《維摩詰經》以何注為最佳？

答：智者大師《疏》。

405．問：一切經首，必有六種成就之文。其處成就文，必標明某國或某城某地。而《圓覺經》首處成就文，獨不標明處所，究竟作何講解，方有指歸？

答：《圓覺》為頓教大乘之經。說經之處，名為他受用之實報土。說者聽者俱在定中，故云薄伽婆入於神通大光明藏三昧正受，此證教主在定中也。一切如來至不二隨順數句。指佛自受用土，於不二境現諸凈土。即他受用土也。其文殊等十二上首與諸眷屬皆入三昧，此證教伴在定中也。以不入定，不能同住如來平等法會故。爾時如來，仍住舍衛祗園，文殊仍在震旦五台，主伴即在當處入定，平等法會亦即在當處也。故曰：「不離當處常湛然，覓即知君不可見。」即此意也。其十二上首，各有請說之儀，一一俱在定中，作諸法事。故曰不起寂滅定而現諸威儀者，亦此意也。

406．問：《圓覺經》多賢宗註解，而無台宗疏釋。若據五重玄義判之，當若何？請指示之。

答：《圓覺經》若論五重玄義，當以單法為名，無人無喻故。以凈圓覺心為體，必先悟此凈心故。以圓修正觀為宗，非修此不成真因故。以除疑破妄為用，非除妄不能趨果故。以圓頓生酥為教相，說在第三時方等故。將此五重玄義之名，顧名思義，一經大旨，思過半矣。

407．問：心意意識等相貌未晰，而遽講《圓覺》，恐於圓覺未能了悟。擬先研究八識，當否？

答：《圓覺》本性宗經也。必先悟凈圓覺。即依凈圓覺心，立行造修，於心意意識等相貌，似不必先明，又不必於諸識名相而配諸分別也。若謂先研究八識，亦未嘗不可。

408．問：《金剛經》真空無相之義若何？

答：經云：「凡所有相，皆是虛妄。」則真必無相，無相故曰空，乃至空無空相，故曰真空。然無相者。相本是無，非相有而無之也。本無相而世人以為有者，必有所住耳。故曰：「應無所住而生其心。」其方便奈何。則曰：觀一切法，如夢幻泡影露電可矣。

409．問：《涅盤經》偈云：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」不知如何解釋？

答：此四句義亦深遠，今且以淺近言之：上二句是世間因果，下二句是出世因果。行謂心行、(屬心)行事。 (屬境)皆是變幻無常。故感生世間生滅之苦果。生固是動相，生滅之滅，滅必還生，猶是動相。惟生滅俱滅，寂然不動，故曰寂滅。以能滅此生滅為因，則感不生不滅之樂果也。

410．問：《華嚴經》偈云：「若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。」不知如何解釋？

答：此偈示心佛無差別之旨。人皆有心，故人皆可以為佛，其差別只在迷悟耳。不了知者迷也，欲了知者在迷而求悟也。觀法界性者，悟之之方也。應觀者，要其悟也。三世一切佛，廣矣大矣，高矣邃矣，不可思議矣。然人若了知，不外心造。欲了知者，其法奈何，是在觀法界性而已。法界者三世一切法千差萬別，自凡言之，則為眾生法，自聖言之，則為佛法。性者不妄不變之體，所謂真如也。從千差萬別法界之中，而觀察其真如之性，自能恍然於心具法界心造法界，而即此廣大高邃不可思議之佛法，皆我性分中事耳。苟明此理而不發菩提心者，未之有也。苟既發心而不能成佛者，未之有也。地獄眾生，聞此偈而得度，不亦宜哉！

411．問：《華嚴經》有「三世一切佛」一語。敢問何故必言三世？

答：三世者過去現在未來也。欲盡一切時間，故必言三世。

412．問：《四十二章經》中：「念無念念、行無行行、言無言言、修無修修」四句。不知如何解釋？

答：此佛示如幻法門也。世間造業，一切如幻。出世修行，亦復如幻。念其念，行其行，言其言。為世間造業之相。然其念、其行、其言，本無自體，緣內外妄想、妄境而有。如鏡中花，如水中月，見有花月，何嘗有花月哉？此念、行、言亦然，故曰無念、無行、無言。故世人曰造念、行、言等三業，其實所念者，乃是無念之念。所行者，乃是無行之行。所言者，乃是無言之言。世人不知，妄執為實，橫起愛嗔，招諸苦報。吾佛憫之，說法對治，勸人依法修行，度諸苦厄。在佛視之，如折花於鏡、撈月於水相似。雖折得花、撈得月，而實與未折、未撈等，故曰善巧方便，此即修無修修之意也。

413．問：《華嚴經》云：「諸供養中，法供養最重。」何謂法供？

答：經云：所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養是也。

414．問：《四十二章經解》中：「見思情慾，耽染生死，如觸此岸。無明情慾，耽染涅盤。如觸彼岸。」下三句不知如何解釋。

答：煩惱有根本枝末二別。見思為枝末煩惱，無明為根本煩惱。二乘聖人以根本煩惱尚未斷除，故於涅盤而生耽染。凡夫邊是生死。譬如此岸；聖人邊是涅盤。(不生不滅即生死之對面)譬如彼岸。凡夫二乘，彼此耽著，俱是有病。惟菩薩大士，不住生死，不住涅盤，方為中道。此即佛之大般涅盤，亦名無餘涅盤。若二乘所住涅盤，則為有餘涅盤。《法華經》所斥為化城者也。

415．問：《四十二章經》中「言語道斷，非物所拘」一句，不知如何解釋？

答：不可思議，故言語道斷；清凈自在，故非物所拘。

416．問：《四十二章經》中有「心如功曹」一句，功曹二字不知如何解釋？

答：功曹謂辦事之長官。

417．問：《四十二章經》中有「無修無證難」一句，何謂無修無證？

答：此句不易道。彼無修無證者，乃證到徹底之人，即所謂無心道人也。

418．問：《佛遺教經》謂不得合和湯藥，是否指醫生而言？

答：是指醫生。

419．問：初學宜先習何經？

答：習有二種：一者誦習，二者修習。誦習、則今人常誦之《心經》、《金剛》、《彌陀經》，皆可先習。若言修習，則以眾生根鈍，深廣難期，便捷之法，莫若念佛。故以先習《阿彌陀經》為宜。他若《四十二章經》，《佛遺教經》，文句利達，陳義平易，亦初學所宜修誦者也。

420．問：同一佛經，何故分誦習修習？

答：將經文逐字逐句，朝夕諷誦，不求其義，如持咒然，但一心而已，此為誦習。博考經義，深思明辨，按照經中所示之法，而身體力行之，此為修習。一往而論，誦習得福，修習得慧，此其所以別也。

421．問：《八大人覺經》言簡意賅，如能持誦，其效驗較他經為捷，其功德亦較他經為優。尊意如何？

答：尚有言簡意賅之《般若波羅蜜多心經》在。

422．問：大乘中最勝而最短，便於每日諷誦者為何經？

答：《般若波羅蜜多心經》。惟二百六十字，為最短。而般若為一切佛母，為最勝。

423．問：《大悲咒》見於何經？

答：密部有《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，即《大悲咒》之出處。

424．問：仁者嘗謂念經時三業與經佛相應，何謂三業？

答：此三業，即身口意等。禮佛對經，是身業也。念誦，是口業也。思惟觀想，是意業也。

425．問：持咒功德，較誦經如何？

答：咒為密經，經為顯咒。經咒本無二致，唯持與誦不同，誦則出音，持則默念。總之唯在一心，心若歸一，其功德俱不可思議。

426．問：古德於經譯義，於咒譯音，何也？

答：經是顯教，詞意呈露，漢文可達，故譯義。咒是密教，義理奧博，漢文不可達，故譯音。

427．問：自念經佛，與僱人代念，其功德相去若何？

答：僱人念經佛，令其迴向自己，其功德與自念無殊。但自念時，三業與經佛相應。僱人念時，自己三業，或不與經佛相應，故所結之果不能一致矣。

428．問：閱經功德，較之誦經，同歟？否歟？

答：閱經惟屬意地，是慧功德。誦經必兼身口，是福功德。解經惟悟理，誦經兼事修，本不相同，但同出一心，相去不遠。要在試看誦者誠不誠，閱者會不會為如何耳！

429．問：俗云：常誦《金剛經》，令人壽長，信歟？

答：《金剛般若經》功德不可思議。經中反覆叮嚀，可謂至矣。果能如法受持讀誦，何止長壽！

430．問：文殊菩薩謂讀經要句句分明，天道眾生方可聽得了了。豈吾人念經時，天上神祗亦來竊聽耶？

答：佛為天人師。吾人念經，是誦其師言，安得不來敬聽耶？況天道眾生有天耳，不必來亦能聽聞。俗所謂人間私語，天聞若雷，安有念經而不聞之乎？

431．問：平日讀誦之經，念於紙而焚化於佛前乎？抑不必用紙，亦不必焚化乎？

答：誦經功德，與記數焚告無關。但初學者，恐生怠倦，藉以勉勵，亦可為之。然佛門本有迴向一法，凡一切所作功德，皆當迴轉向於菩提、實際、眾生三處，宜遵行之。迴向菩提者，欲仗此功德，求成佛果也。迴向實際者，以此功德，為性分所當為，不以為功也。迴向眾生者，以此功德施諸眾生，願彼離苦得樂也。若修凈土，則宜以迴向往生極樂世界為總迴向。(蓋一生極樂，則三迴向皆具。)

432．問：念經念佛必用香燭何也？

答：香花燈燭，所以供佛。念經念佛，如對佛前，禮宜供養。故用之，但不具時，亦可省略，心虔誠可矣。

433．問：誦經敲木魚，究是何意？

答：所以調節緩急，易令心不散亂也。

434．問：體弱多病，宜誦何經？

答：病是死因。誦《金剛經》、《彌陀經》等，迴向西方，莊嚴凈土，可也。

435．問：《小止觀》謂鬼病以咒治之即愈，請問四大病以咒治之能愈否？

答：如果軀殼之病，皆從口入者多，宜節減口食，其病自輕，若加以咒治，豈不更善。

436．問：《金剛神咒》云：若有善男子善女人，每日誌心虔誦一遍，如念金剛經三十萬卷，此語可信否？並問此咒是否釋迦佛所說？此咒中有有人念得金剛咒，免了身邊罪與災，功德實無量，永世不踏地獄門等語，詞頗俗，疑非佛所說？

答：此咒未考，察其意，似非佛說，恐似外道妄傳。

437．問：或謂《大悲咒》是八十四尊佛名，其說然否？

答：此言出自灌頂法師，傳來久矣，想必師有見處，然謂是神名，不是佛名。

438．問：《法華經觀世音普門品》云：「念彼觀音力，火坑變成池。」又云：「念彼觀音力，波浪不能沒。」何以梁主捨身奉佛，無救台城之禍？

答：菩薩救度眾生，善巧方便，不可思議。其不獲救者，或是信心未至，或是業定難逭。否則實已得救，而人自不察耳。如《金剛經》云：「善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」是也。梁主身為君主，壽八十餘，其福報不可謂不厚，台城之禍，或亦因信佛而末減之矣，夫何疑哉？至念觀音而得救者。觀音持驗記載之綦詳。

439．問：經雲受持佛名者，現世當獲十種勝利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之難；以悟和法師之精修凈業，而迭遭懸樑下獄之災，何歟？

答：受持佛名，獲勝利益，此現生之效也。世尊不免魔難，此示定業不可不懺。然則道高一尺，魔高一丈。無魔則無佛，魔正所以助佛也。法師一生精修，而臨終示懸樑之報，此宿因所迫。以償先債，不可作下獄看。

440．問：明教嵩日持十萬觀音名號，世出世間經書不讀而知，何也？

答：世出世間經書，都在一念心中。嵩師日持大士名十萬，即世之希有人也。以如是人，作如是事，所以能發此希有妙慧，可謂剖一微塵，出大千經卷，信乎！

441．問：佛經謂受持佛名者，一切蛇龍毒藥，悉不能中，請言其理由？

答：凡蛇龍毒藥害人，必自心有感觸，我心無毒，彼毒焉能害我？

442．問：同一佛也，何以念阿彌陀佛為勝？

答：此有多故。此土眾生與彌陀最有緣，一也。彌陀願力，接引念者盡得往生，二也。執持名號，即得往生，修易成就，三也。既生極樂，永不退轉，直至菩提，四也。餘如凈土諸經論說。

443．問：嘗聞念佛以念阿彌陀佛為勝，有持名、觀心二法，敢問持名觀心之法如何？

答：持名念佛。但是心口念佛名號，聲聲不絕者是。觀心念佛，念佛名號時，兼觀察能念之念，空不可得，是為空觀。所念之名，歷歷可數，是為假觀。而此能念所念，即是一心。非空非假，亦空亦假，是為中道觀。即此念佛，具一心三觀，故曰觀心念佛。

444．問：唐道綽禪師之論凈土宗曰：修餘行業，多劫方成，唯此法門，速超生死。敢問凈土宗，何以能神速如此？

答：仗彌陀願力，一也。往生有九品，二也。往生即不退，一生成佛，三也。餘如凈土諸經論說。

445．問：實相念佛如何？

答：當念佛時，觀所念之佛與能念之心，俱了不可得，是為實相念佛。

446．問：佛經云：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。然參禪悟道者多，念佛開心者少，何也？

答：以彌陀不肯但念，不名深妙禪也。既不但念，何以開心？即參禪人多如牛毛，悟道者亦如麟角耳！

447．問：《無量壽經》謂：阿難尊者願見彼佛國土，即時無量壽佛放大光明，謂尊者自見耶。尊者未得天眼，安能自見，謂彌陀佛令尊者見耶，何以佛只令尊者見，而不令今人見？

答：見與不見，在緣深淺耳！阿難與佛緣深故見。今人緣淺故不能見。今人緣深亦得見。阿難緣淺，即得天眼亦不能見。

448．問：但念彌陀之人。亦能得六通乎？

答：佛教人念彌陀發願，求往生以了生死，未嘗教念彌陀求六通。

449．問：證念佛三昧後，能見他方諸佛乎？

答：俟居士證得念佛三昧已，即與爾道。

450．問：證念佛三昧後，現前能常見極樂世界乎？

答：果能證得念佛三昧，自不問此端的。見與不見，皆囈語耳！

451．問：遠公精修凈業，三睹聖相，因彌陀適來此土而見之耶？抑遠公神遊西方而見之耶？

答：彌陀未來此土，遠公不往西方。因念佛到得一心不亂，東西本來不隔，極樂即在目前。所謂感應道交，凡心即證佛心，肉眼便見聖相，夫何遠之有？

452．問：四土皆有九品蓮台乎？抑唯凡聖同居凈土有之乎？

答：凈土經中所說九品：大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修觀之境也。

453．問：佛經謂彌陀光明遍照法界念佛眾生攝取不舍，時時遍照乎？抑有時照有時不照乎？

答：經云：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，用此證知決定時時遍照。然念佛眾生有見不見者，乃眾生自見自不見，非佛有時照有時不照也。譬之一月。水清則月現，水濁則月不現。眾生之心亦然，心凈則見，不凈便不見也。

454．問：《念佛直指》云：宿障欲滅，微見好相。如不蘊德，聞人之耳，其行必覆。請問其行必覆之理？

答：見人之惡宜隱，見人之善宜揚。知己之惡宜露，知己之善宜藏。今以微見相好，即向人顯揚，好名之心既起，則妙行必覆矣，何疑之有哉？

455．問：修凈業必如何始可謂之成就？

答：凈土一門，以信為始，信得真則願自切，願若切則行自猛，三資具足，凈業成矣。

456．問：經云：娑婆勇猛一日，勝於凈土百年。而《蓮修起信錄》，則謂在娑婆精進一日，抵西方修習千年，二說何不同若此？

答：我娑婆世界，業系眾生，若果能勇猛精進，較之凈土真有日劫相倍，奚止百年千年已哉，

457．問：《徑中徑又徑》中，「乘戒俱急、生亦最高、次戒急，生亦最穩」四句。不知如何解釋？

答：乘者教乘，即通達經典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急進不退也。乘戒俱急，福慧俱勝。故生品最高。戒急福勝，故生最穩。有乘無戒，是為狂慧。有高慢之慧，無穩定之戒，安得不為業力所牽乎？流入八部鬼神眾去，宜哉！

458．問：今有眾生，每日至心念佛十聲，雖冗忙之日，疾痛之時，亦弗間斷，如是可保往生否？

答：誠能如是。恆念不舍，臨命終時，定能心不顛倒。一念求生，自然往生可保。

459．問：一心念佛至七日即得往生，是何理由？

答：一心念佛至七日，則終身不亂可知矣。豈有臨命終時，心生顛倒乎，故得往生。

460．問：無量壽佛經言：至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，其理由若何？

答：一聲佛號，種無量善根，即滅無量罪業。言八十億劫、五十億劫，數猶可計，亦略言之耳。所以能滅者，罪性本空故。如人於夢，見種種相，一聲喚醒，夢相皆消。阿彌陀佛，是我法身，至心一念，即得一聲喚醒，無量生死，幻夢頓空，安得不消滅哉？

461．問：凈土書中，有謂臨終念佛十聲即得往生者。有謂一心不亂須七日之久者；有謂早晚須念彌陀經一卷、佛名號二三千聲、或一萬聲者；有謂夜間將心經默念一百遍，日間佛號二萬彌陀經二十卷者。同修凈土，何以難易不同如此？

答：眾生根器，利鈍不同，業障深淺亦異，故致修行難易懸殊，原無足怪。但求往生修凈土者，寧為其難，勿恃其易，則庶有把握耳！

462．問：《彌陀要解》謂：唯以信願執持名號，則一一悉具多善根福德。敢問執持名號，何以有福德？

答：阿彌陀佛名號，乃是宏願積行之所成就，福德之總稱也。既佛圓具福德，建此名號，行者執持名號，是亦執持佛之福德矣。

463．問：《大彌陀經》云：念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。如有光明，何以人不能見？

答：慧眼未開，故不能見。譬如盲人，日光照身，不見日光。魔畏佛光，故不能犯。如鴟畏日光，晝伏夜出。

464．問：放生念《往生咒》，是何理由？

答：放生加諷大乘經咒者，願三寶加持，令所放生物及放生施主，獲多功德也。《往生咒》有往生凈土功能，凡此土眾生無不宜念。

465．問：往生咒見於何經？

答：《往生咒》有廣略二本。廣本亦名《阿彌陀佛根本咒》，又名《無量壽如來根本真言》，出密部《無量壽如來供養儀軌》。(略見《密咒圓因往生集》金陵刻本)略本即常誦本，為宋元嘉末年求那跋陀譯。經本未來。今附在小彌陀經之後。

466．問：蕅益大師謂：誦凈土真言，能超度一切眾生往生西方。然則人當臨終時，或口噤不能念佛，命家人代念往生真言，諒亦有效？

答：是，有效。但念佛為正軌耳。

467．問：有不念佛而亦生西方者，如明之周廷璋，晨起只誦《金剛》、《彌陀》、《觀音》等經各一卷是也。此何故歟？

答：念佛法門，固不僅以執持名號為限也。誦讀大乘經者，何嘗非念佛事耶？宜得生矣，不但此也，即將平日所行善事，迴向願求往生極樂，亦得生西。

468．問：《凈要》序云：在昔之時，不必改弦，但加善巧迴向。在今之世，只可助行，必須凈業專修，其理若何？

答：昔人業輕心細，故念佛與誦經，一而二，二而一；善巧迴向，俱為凈土莊嚴。今人業重心粗，立行必分正助，以專為正，以散為助，方為穩當，其理如是。

469．問：《凈土聖賢錄》：荊王夫人之婢，生西後致夢於夫人曰：世間修西方者，才發一念，七寶池中，便生一花，此言可信否？

答：真語實語，安得不信！？

470．問：念佛時兼修觀，修觀時兼念佛，可乎？

答：正念時，驀直念，不必兼；正觀時，息心觀，亦不必兼，久之自能即念即觀，觀念合一。所謂由觀起念，由念入觀也。若相兼，則二心矣。

471．問：《安樂集》云：生凈土者有二種：一有相心，謂著相欣樂。二無相心，謂理觀相應。「著相欣樂、理觀相應」二句。不知如何解釋？

答：見聞凈土事相，心生欣樂，故曰有相心。凈土理即唯心，觀心有何相貌，故曰無相。

472．問：佛經謂誦往生咒，能使六道眾生往生西方。何以人畜二道，聞之殊無影響耶？

答：裴休云：整心慮，趣菩提，唯人道而能之。經云：持咒能使六道往生，以顯咒力不可思議。傳中人持此咒往生者不少，而畜道罕聞，以業重自不持故也。

473．問：《凈土聖賢錄》謂念觀音、勢至二大士尊號，其功德與念彌陀尊號同，其說然否？

答：佛，果人也；菩薩，因人也。以因較果，自不相侔。但所持之名號雖殊，而能持之心力一也。以心力之功德論，可說是同。此一往之談也。若進而言之，持觀音千，不如持地藏一；持地藏千，不若持彌陀一。文出《較量功德經》。

474．問：《觀經》第十觀中：有如此菩薩但聞其名，獲無量福之語。夫聞名豈真能獲福乎？

答：佛無妄浯。《觀經》是佛金口誠言。佛言不信，誰言可信！

475．問：念佛之法，無聲似不及有聲。蓋有聲則三根普被，如聞暮鼓晨鐘，發人深省。而無聲則趣味既鮮，效驗自微。畢竟如何？請開示。

答：此種道理，說得甚明，毋勞饒舌。

476．問：臨終必趺坐合掌，是何理由？

答：念佛人臨終，作坐蓮花想故趺坐，因禮佛故合掌。

477．問：凈土書謂：此方行人起一往生念，西方七寶池中即生蓮花一朵，設此行人再入輪迴，此花畢竟如何？

答：行人凈念生，珍池蓮蕊現，是為感應同時。行人勤惰才生，蓮花榮枯頓現。足證一感一應，一因一果，皆唯心物也。

478．問：西方三聖接引時，有隻往生人見之者，亦有萬目共睹者，此何故歟？

答：有凈因，必感凈果。有凈緣，必睹凈境。凡有見者皆緣也。

479．問：念珠必用一百八粒何意？

答：為破百八煩惱，成百八三昧故。

480．問：某欲自念《彌陀經》為母迴向西方，不做疏焚告，但於誦畢之後自念云：以此功德，為母迴向西方，未知妥否？

答：自己念經報恩，不必作疏焚告，但至誠迴向，自然感應道交；彼疏告者，乞證明耳。 ?

481．問：《楞嚴經》云：假使惡業有體相者，十方世界不能容受。今欲以念佛之力，令業盡情空，烏可得乎？

答：此語出《華嚴經普賢行願品》，非《首楞嚴》也。眾生自無始來所作之業，幸而無相，若有體相，真盡虛空界不能容受。然心能造業，心能轉業，今以造業之心念佛，果能念到情空，便一空一切空，則盡虛空界之業，轉而為凈土之妙莊嚴也。但患念不到情空，奚患業之不盡乎？

482．問：永明晝夜彌陀十萬。然吾人一晝夜只有一萬三千五百息。安能念至十萬之伙？

答：此老彌陀化身。三昧中念佛，十萬不足為多。每日尚做百八件事，以不思議事，須不思議人能之。

483．問：念佛喉易啞，奈何？

答：居士不善巧念，舌動於心，致令心火上炎。

484．問：古德謂「心凈則土凈」。然吾人十二時中豈無清凈之時，何以只見娑婆而不見凈土？

答：吾人前世以穢心作諸惡善複雜之業，故感娑婆苦樂相間之穢土。因在過去，報在今生。若今生二六時中，以清凈心修清凈業，而將來便可常居清凈之佛土，不但可見而已也。

485．問：《往生凈土懺願儀》中：有「一一塵出一切塵，一一塵出一切法，」二句。不知如何解釋？

答：此《華嚴經》普賢法界觀也。不可思議，非言筆可形。

486．問：「一行三昧」是否獨指念佛？

答：修此三昧，必須身向西方界，口誦西方佛，意觀西方境，一舉一動，皆須迴向西方，莊嚴凈土，故名一行。

487，問：「三昧」二字，如何解釋？

答：「三昧」梵語，若翻華言，當雲「正受」，亦云「正定」。心注一境不移不動之謂。今人以功夫純熟為「三昧」。亦假其義耳。

488．問：《徑中徑又徑》云：凡一毫之善，皆須迴向。敢問迴向之法？

答：迴向者，回所修善之功德，向於己所願處也。此願即往生凈土之願，以所修善功德，用作往生凈土資糧，而發願期求，謂之迴向。長跪佛前，或向西方，合掌、口言、心念，願藉所修善業功德，令我早得往生極樂，或誦「發願文」，或誦「發願偈」均可。

489．問：念佛兼懺悔乎？抑不必懺悔，專心念佛乎？

答：念佛為正，懺悔為助，正助兼修，收功彌速。果能專一其心，何須更求懺悔，苟心不專，反不若兼以懺悔為得。

490．問：《勸修凈土切要》云：以念佛功德求生凈土，是為願。然須時常懇切祈求，於一切善，隨喜迴向，於一切惡，懺悔迴向，敢問「隨喜迴向」、「懺悔迴向」之法？

答：一切善，有力宜自作，無力勸人作。隨即隨順，喜即喜慶。無論自作教他，俱當隨順慶喜。回此之善，向於西方，莊嚴凈土。見一切惡，無論自他，當生慚愧，自作當慚，他作宜愧，懺其前愆，悔不再作，慚愧懺悔，即有功德。功德雖微，即一塵之善，一毫之福，未嘗不可為凈土之莊嚴也。均可以迴向之。

491．問：設有修凈業人，將所有功德迴向西方。及臨終時，失厥正念，再入輪迴，投生人道，敢問前生所迴向之功德，仍在西方乎？抑入人道乎？

答：斷斷不可將西方之極樂國，丟出心外去也。須知吾人固有真心，寬廓無際，豎窮三世，橫遍十方。吾前所謂唯心者，即指固有之真心也。心既如許廣大，功德迴向西方，即迴向自心。縱臨終失念，復生人道，前所迴向之功德，自然隨人受用，亦所謂自作自受也。

492．問：《凈土聖賢錄》中：載費氏精修凈業，忽空中有香，繞樓數日，粉牆上湧現三世佛像，此何故歟？

答：此人凈業將成，凈因已就，凈土緣熟之相。故感凈境現前，往生之先徵也。別無他故。

493．問：極樂四土：一日常寂光土、二曰實報莊嚴土、三曰方便有餘土、四曰凡聖同居土。四土各據一方乎？抑常寂光居中，再外為實報莊嚴土，再外為方便有餘土，再外為凡聖同居土乎？

答：真性無為，不落諸數，一尚不有，焉有四乎？國土亦唯心也，十方世界，各有凈穢，復各有四土之論者，以人有凡聖之異故也。我娑婆之四土，有凈有穢，唯極樂之四土，皆凈而無穢也。四土原在一處，斷斷不可作上、下、中、邊之見。人若向自心中，去得一分垢，世界就露出一分凈。譬之有姿色淫女當前，破戒人見之則好，持戒人見之則惡，女身一也，美惡二也。經云：境緣無好醜，好醜由於心。足證唯心之旨。

494．問：《觀經》謂：「一一光明，遍照十方世界念佛眾生攝取不舍。」請示攝取不舍之義？

答：《楞嚴勢至》云：佛念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？念佛眾生，即子憶母。佛放光明，遍照念佛眾生，即現攝受眾生之相，慈悲不舍也。

495．問：《地藏經》謂：每月初一、十八、二十四、二十八，宜齋戒念佛，懺悔修省，究是何意？

答：以世人業重，如不能終身奉持齋戒念佛誦經，肯於月四日之齋期作之頗佳，此亦佛法權宜，攝取不舍之意。

496．問：相傳善導和尚系彌陀化身，既是彌陀化身，必能生死自由，乃必登柳樹投身而逝，何也？

答：既雲佛化，足見不思議人，看他口念一佛，即放一光，此其證也。若雲生死猶未自由，何能登柳投身？即此便是不思議事，幸勿以凡情而度之。

497．問：《彌陀疏鈔》云：方便有餘土，是三乘聖人所居。敢問三乘聖人，是否專指聲聞？

答：否。聲聞、緣覺、菩薩為三乘。此菩薩但指地前未證法身者而言。若地上菩薩，應居實報莊嚴土矣。

498．問：彌陀四十八願中謂臨終十聲念佛，即得往生。而《大法鼓經》則謂臨終不能觀及念，但作生意知有神。靈峰大師又謂臨終一念，亦決得生。上二說，似與彌陀宏願不合，究竟能生西否？

答：一雲十聲，一雲作意，一雲一念，一而三，三而一也。謂一念十聲，一念作意，同居一念之中，何謂不合？又何慮不生？但恐臨終，無此一念耳。

499．問：凈土宗謂臨終念佛十聲即得往生。果如是，則自刎之烈士，臨刑之罪犯，均可利用此法，豈非容易乎？

答：十聲念佛之人，若厭苦心切，願生樂土，專誠之極，定得往生。自刎之烈士，及臨刑之罪犯，有此厭願專誠功夫乎？若果有之，定得往生。佛無妄語，但未可以僥倖得之者。

500．問：所謂臨終念佛十聲，指未死前數日內言乎？抑指氣將絕時言乎？若必待氣將絕時，恐此時之能念佛者，百無一二。

答：念佛十聲，時促可知。故必指氣將絕時而言。若未死前數日內，既已發心念佛，豈有隻念十聲之理？為此言者，猶言戰勝在最後之五分時也。非謂平日不必念佛，只要臨終十聲。須知平日若不念佛，臨終十聲，勢難辦到，豈可僥倖哉？

501．問：臨終十聲念佛，即得往生。如氣脫不及念，或雖念而未滿十聲，即於死後補念，亦有效乎？

答：往生凈土，效驗即在臨捨命頃。若於臨終之際，果能正念現前，不必定要十聲，雖不至十稱，必隨念而往生也。

502．問：臨終念佛十聲，為凈業未成者言，若平日勇猛精進，凈業已成，即不念亦無妨也。鄙見如是，先生之意如何？

答：如果凈業已成，臨終決能念佛，經所謂「心不顛倒」是也。不念無妨，得毋戲論乎？

503．問：設有修凈業者二人，其一臨終，只能念佛十聲，而不能正念分明。其一臨終，只能正念分明，而不能念佛十聲。前者口雖念而心不能誠，後者心雖誠而口不能念，敢問此二人能生西否乎？

答：此時能十念，即有正念。能正念，即能十念。幸勿戲問。

504．問：蓮池大師答凈土四十八問云：若使臨終克念，生或可期。待乎中陰，勢已無及云云。知阿彌陀佛變地獄為蓮池，易如反手，何故不能接引中陰？

答：一落中陰，為業所系。佛力雖不可思議，亦無如之何耳。

505．問：生西人之屍頂多暖，何也？

答：佛言：足心獄，餓鬼腹，人胸，天眼，聖人頂。足見生西乃超凡而入聖也。

506．問：念佛須念念相續，然遇酬應世務，若何用功？如勿念者，是有間斷；如仍念，則一心應事，一心念佛，是心有二用。竊意平常用功真切，臨事自有不念而念之妙。然否？

答：心無二用誠是。然酬應世務時，暫止不念。酬應畢，即繼續念去，是仍以念為主。而酬應為客，但能客不奪主，主不隨客，即是功夫。

507．問：凈土書謂誦彌陀經十藏，何謂十藏？

答：唐開元時錄所譯佛教大藏。共成五千零四十八卷。故時人以成數為一藏，十藏即其十倍也。

508．問：經雲諸小行菩薩及修小功德者，不可稱計，皆當往生。果如是，永明、憨山諸師何必教人專修凈土？

答：上二種人，若有凈願，方得往生，無願則不能也。二大老注重持名念佛，故云專修。

509．問：念佛之外，誦小本《彌陀經》與誦《觀經》孰優？

答：所誦境也，能誦心也。境本平等，優劣在心。且看誦經之心誠不誠，誠者優，不誠者劣。

510．問：凈土書雖謂既生極樂，永不退轉，然眾生根器不同，其凡心偶動，再入輪迴者，諒亦有之，未知是否？敢質高明。

答：極樂凈土也，凡心穢情也。既生極樂，定不致偶動凡心，果得往生而再入輪迴者，定是乘願度生，則與穢心人入輪迴，不可同日語也。

511．問：憨山為有明四大師之一，念佛習定，並臻純熟，而臨終瑞應甚少，何也？

答：憨山老人，素抱唯心凈土為宗旨，其念佛功夫亦純，但欠往生之堅願，所以後身為截流大師，始得往生極樂，臨終瑞應昭然。

512．問：截流大師傳，諒《凈土聖賢錄》中亦有之，因不知名，頗難檢查，請示之。

答：錄中「行策」，即「截流」也。

513．問：有明四大師：一為憨山大師、一為蓮池大師、此外是何人？

答：此外是紫柏大師、蕅益大師。

514．問：凈土書謂卧必右脅，究是何意？

答：右脅著席，名為吉祥睡也，否則不吉。故天台智者大師，一生睡必右脅，坐不背西。

515．問：天台智者大師，平生坐不背西，其願可謂堅矣，然臨終瑞應亦少，何也？

答：智者即震旦之能仁也。證法華三昧，獲旋陀羅尼，乃圓教之聖人。本凈穢一如，何必要臨終瑞應？乃為後學作則，是以臨行時，合掌向西，唱三寶名，幸勿以瑞之大小為疑。

516．問：智者大師既得法華三昧，何故求生西方？

答：此為未得三昧者作榜樣故。

517．問：相傳智者大師是釋迦化身，究竟確否？

答：究竟確否，非我所知。台宗列祖相傳，皆作如是說。

518．問：諦閑老法師謂試看「一彈指」較「一念頃」相差幾何一語。某尚未明白。按佛書以二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。以演算法計之，一彈指當有四百念，然凈土書謂往生之時，或稱一念，或稱一彈指，所云不同，乞言其理由？

答：彈指一念，均言時速，非有深理。以四百念為彈指，則一念頃，實非凡人所能現證，喻往生之速不可思議也。

519．問：蓮池大師云：一句阿彌陀佛，該羅「八教」，圓攝「五宗」。何謂五宗？

答：謂一隨相法執宗，小乘諸師，依阿含等經，造小乘諸論。二真空無相宗，龍樹提婆等，依般若等經，造中觀等論。三唯識法相宗，無著天親等，依深密等經，造唯識等論。四藏心緣起宗，馬鳴堅慧等，依楞伽等經，造起信等論。五圓融具德宗，天親龍樹等，依華嚴等經，造十地等論。

520．問：《西方公據》卷下第二十一頁中，柏萬安曰：但得一心，聖境自現。聖境現時，亦勿生著。末句不知如何解釋？

答：聖境唯心，恐執為心外物，故云勿著。

521．問：釋迦佛自言：我於天人之中，最尊最勝，而大慈菩薩發願偈，則謂十方三世佛，阿彌陀第一，何也？

答：釋迦自謂最尊者，乃於天人之中，非謂諸佛之中。以釋尊為大千一界之教主，所以為九法界之至尊也。大慈菩薩引物欣向，此土眾生與彌陀之緣最深，故稱彌陀為第一。普令一心皈命，非彌陀與諸佛較優劣也。

522．問：近閱《觀經》，知修觀亦能生西，不必念佛也。然由修觀而往生者，未之前聞，何歟？

答：修觀一行，惟上智能之。觀成方得生西。念佛一門，乃三根普利之行，有願皆得生西也。

523．問：《觀經》云：修三福發菩提心，何謂三福？

答：《觀經》全文云：欲生彼國者，當修三福。一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此三事，名為凈業。

524．問：經雲。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。敢問僅修「地觀」。何以能除八十億劫生死之罪？

答：《觀經》十六觀法，一一觀門，可以入道，一觀成就，與多觀同。經云：捨身他世，必生凈國。心得無疑，豈有生死之罪未除、而能往生凈土者耶？由是思之，八十億劫，猶方便言之耳。

525．問：《觀經》云：見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。請言其理？

答：此經十六妙觀，由粗入妙，至第九名真身觀。此為行人在觀之時，但見彌陀真身，不見彌陀之相好。欲觀相好，先觀白毫，毫相既現，則一切相好自然當現，以毫相為諸相好之總統也。

526，問：初觀何以必想日？又何以必想落日？

答：初觀想日。善導大師說有三義：一者、欲令眾生識境住心，指方有在，不取冬夏兩時，唯取春秋二際，其日正東出，直西沒。彌陀佛國，當日沒處直西超過十萬億剎即是。二者、欲令眾生識知自業障有輕重，眾生業障蔽心，觀日面必有黑黃白色諸障，現此障時，須勤心懺悔，待障消滅，方得朗然明凈。三者、欲令眾生識知彌陀依正二報種種莊嚴，光明等相，內外照耀，超過此日百千萬倍，行者等若不識彼境光相者，即看此日輪光明之相，常作此解，不久即得定心。為此義故，先教作日想觀也。想落日者，即其第一義是。

527．問：修日觀時，作紅日想乎？抑作白日想乎？

答；非紅非白，宜作如懸鼓想耳。

528．問：作日想時，(即初觀)必欲正坐西向乎？抑不必正坐西向乎？

答：不能不正坐西向。

529．問：何謂邪觀？

答：不依佛語而修觀行，皆邪觀也。

530．問：《觀經》謂以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業；又謂但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪。敢問僅聞經名佛名，何以能除罪業？

答：凡一部經義，經名攝無不盡；佛菩薩無量功德，名號中攝無不盡。如此經名佛菩薩名所攝功德，固足以除一切罪障而有餘，但恐眾生無緣不得聞耳。苟遇善緣，既得聞之，則聲入心通，善根頓發，夙昔惡業，安得不除。譬如千年暗室，一燈甫入，全室通明，暗即頓除。如此眾生，若就一期言之，乃是利根頓機；若就夙昔言之，則無頓之非漸耳。

531．問：《觀經》所謂七重欄楯，七重羅網，七重行樹，七寶池，金沙地，以及樓閣宮殿之屬，由往生人造成乎？抑由彌陀化成乎？

答：經雲成就如是功德莊嚴，即知極樂莊嚴，彌陀行願功德之所成就，及眾生念佛功德之所成就矣。

532．問：《觀經》云：作是觀者，不遇諸禍，凈除業障，除無數劫生死之罪。敢問但觀觀世音菩薩真實色身相，何以有如是之靈驗？

答：諸佛菩薩功德，不可思議，眾生但念其名，得無量福，何況澄神默觀，具足真實色身相耶？真有如是之靈驗，此毋庸疑。

533．問：《龍舒凈土文》中，謂修觀須想阿彌陀佛兩眉中間有白毫一條，八棱中空右旋轉五遭，是何理由？

答：佛相好無邊，眉間白毫，是其相好之一。修觀須想者，系《觀無量壽佛經》意。經云：觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉白毫相者，八萬四千相好，自然當現，是其理也。

534．問：西方三聖，本是金身，而所繪之像，竟加以五彩。敢問修觀者，作金色想乎？抑作五色想乎？

答：西方三聖，以金色為正。觀想人須知。

535．問：凈土三經，只言蓮華之色，而不言蓮蓬之色，然蓮蓬實占蓮華之半部，修觀者宜作何色想？

答：極樂蓮華，即所謂七寶蓮也。華中之實即蓮蓬也。九品色相不同。行人修觀時，想蓮華是何色，台亦如之。

536．問：修觀時魔化佛來，奈何？

答：修觀中佛來現身，有二分別：一平時，二臨終。其人臨命終時只有佛現，並無魔現。若平時修觀不見有凈境現前，到得臨終見者，必是凈土緣熟，佛身始現也。其平時佛現，復有二意：一佛、二魔。佛身有光，魔身亦有光，佛光觸眼，眼根清涼，魔光熾眼，其眼熱惱，即此一光。魔佛可判然矣。

537．問：佛經謂凈業成就，即見極樂，然娑婆東而極樂西，相隔有十萬億佛土，乃不見十萬億佛土，而直見極樂，何也？

答：凈業成，感也。見極樂，應也。所謂時至理彰，感應道交。如月印水，極樂與娑婆，雖有東西之別，明月與清水，豈無上下之分，心內極樂，何遠之有哉，不見十萬億土者，以此不感而彼不應也！

538．問：《西齋詩》「十念心真念念真」一句何解？

答：凈穢國土，皆唯自心變現，念佛行人，果能十念心真，則一真一切真。是故云念念真也。真即凈也，心凈土凈，一即一切，一切即一。

539．問：經言彌陀成佛以來凡有十劫，未知指大劫乎？指小劫乎？

答：佛意顯彼佛壽命長遠，乃有無量無邊阿僧祗劫，即今成佛在近，不過十劫耳。爾等信願持名往生彼國，正好現在聞法親近，何須論劫之大小哉！

540．問：在西方之彌陀佛，法身乎？抑報身乎？

答：佛佛皆具三身。中下二品人往生者，見應身也。上品人往生者，見報身也。彼土法身大士所見者，法身也。

541．問：在兜率之彌勒菩薩，法身乎？抑報身乎？

答：彌勒本法身大士，只可說法身耳。

542．問：何謂化佛？

答：眾生有成佛之機，故諸佛菩薩感現化佛身而為說法，即所謂化身也。佛化現者，如阿彌陀佛光中化佛是。

543．問：應身與化佛有異否？

答：佛之應身，有胎生，有變化，故應身為通名，化佛為別號耳。

544．問：何謂報身？

答：一切眾生，隨善惡業，受六道身，則身為酬業之具，故曰報身。六凡如此，四聖亦然。

545．問：何謂報身佛？

答：菩薩修德成滿，於色究竟處。(色界天盡處)示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者。

546．問：何謂他受用報身？

答：《八識規矩頌》云：「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」即此身耳。

547．問：《彌陀疏鈔》云：五人者，一佛、二菩薩、三天、四仙、五化人。何謂化人？

答：即佛所遣化也，唯隨類不同耳。

548．問：西方邊界之情形若何？

答：閱《居士袁中郎傳》云：中郎弟小修，一夕課畢入定，神遊西土，見地平如掌，光耀滑潤，旁為渠，廣十餘丈，中有五色蓮，芳香異常，金橋界渠，欄楯交羅，樓閣極整麗，抵一池上，有白玉扉，過樓閣二十餘重，至一樓，一人下迎，其顏如玉，衣如雲霞，長丈餘，見小修喜曰：弟至矣。諦視之，則中郎也。上樓交拜，有四五人來共坐。中郎曰：此西方邊地，信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓台，前有大池，可百由旬，中有妙蓮，眾生生處，既生則散處樓台，與有緣凈友相聚，以無淫聲美色，勝解易成，不久進為凈土中人。小修問現生何處，中郎曰：我凈願雖深，情染未除，初生此少時，今居凈土矣。據此，則西方邊界之情形，可見一斑。

549．問：投入蓮胎後，再過幾晝夜開花？

答：凈土往生，有九品不同，故開花亦有遲速不等。可閱《觀無量壽佛經》九品章文。

550．問：極樂一晝夜抵娑婆若干日？

答：我娑婆須一劫。

551．問：經所謂西方極樂世界，在二十八天之內乎？抑在二十八天之外乎？

答：《佛說阿彌陀經》云：從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。凡一大千世界，為一佛土。二十八天在一佛土內。但凡一佛土，均有二十八天。經雲從是者。指此大千世界而言。此大千世界，名曰娑婆。(義言堪忍。故亦稱忍土。)過此娑婆世界以西，須經過十萬億個大千世界。如此娑婆世界者，乃次第及於極樂世界，則不在此世界之二十八天內，明矣。若謂在二十八天之外。亦當在十萬億個二十八天之外也。人以西方為在地上固非，即謂在天上亦非。苟讀是經文，則不為儒道兩家之說所惑矣。

552．問：二十八天中最高者何天？最低者何天？

答：最高者為非想非非想處天，離地約六十四萬億由旬。最低者為四天王天，居須彌山半，離地高四萬二千由旬。

553．問：二十八天之下共有幾天？二十八天之上共有幾天？

答：三界豎論，自「四王」至於「非想」，共有二十八天。「非想」以上，即出界外，無天可言。即有，乃上方世界之天也。「四王」以下，尚有恆憍天、持鬘天、堅首天，此三乃四王所統之鬼神，實非天也。

554．問：商務印書館出版之《辭源》中有云：佛說吾人所住之世界，合一千則為小千世界；合一千小千世界，則為中千世界；更合一千中千世界，則為大千世界，總稱三千世界。其上尚有華嚴世界等，此說未知可信否？

答：吾人所住之世界，不可但指中華一國。當指一須彌山，四大部洲，為一世界。合千須彌，為一小千；合千小千為一中千；合千中千為一大千。言數則雲三千，言量則雲大千，皆謂娑婆國之一世界。是為華嚴經中浮幢王剎之第十三層，名娑婆世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周圍眷屬，只此一世界。尚有十三千大千世界微塵數圍繞。閱《華嚴經》華藏世界品，可知。

555．問：娑婆為大千世界之總號，何以佛不降生於他小世界，而獨降生於吾人所居之小世界。且他小世界之眾生，永不得見佛聞法，豈不大可憐耶？

答：吾人所居之小世界，乃一四天下中之南洲世界也。統論娑婆，是大千世界之都名，共有萬億四天下。此萬億天下中之眾生，咸雲有佛降生，亦咸謂佛降生我世界中。其實有萬億釋迦同時降生，故曰千百億化身佛。言千百億者即萬億數也。

556．問：天道眾生，壽命長短若何？

答：四天王天，壽五百歲，以人間五十年為一晝夜。忉利天，壽一千歲，以人間百年為一晝夜。再上四大，遞各倍增。初禪三天，壽一劫。二禪二天，壽二劫。三禪三天，壽三劫。四禪前三天，壽四劫。無想天，五百劫。無煩天，千劫，再上四天，遞加一千劫。四空天中，第一天一萬劫，第二天二萬劫，第三天四萬二千劫，第四天八萬四千劫。

557．問：《八識頌》云：「眼耳身三二地居。」謂初二禪天人無鼻舌二識，但有眼耳身三識，既無其識，必無其根，然則天人究竟系何相貌？

答：上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相較之下界最極勝妙。初禪雖有覺觀，終日在定時多，非無鼻舌二根。實無香味二塵。以境不現前，根無所偶，識無用處。寂然隱於凈色根中，非全無也。若過初禪，並覺觀又離，定力復勝於前。故二禪支林功德，稱為內凈喜樂一心，雖有鼻舌根識無所施用，故說無也。二禪以光明為教體，眼見光相，即知伊所說法義，或有時耳聞法音，定中常發八觸，其光相法音八觸，乃眼耳身三根所對之塵，以根與塵交。識乃有用。所謂二地居者，即此意也。

558．問：世人之身體為肉體，天上人之身體為何體？

答：世人作業有善惡雜呇，故感粗色垢身，天人因地作業純善，故感細色妙身。

559．問：六欲天中，慾念甚重，宜其墮落。若色界以上天人，絕無慾念，何以亦有墮落之時？

答：六欲天人之欲，亦未嘗甚重，但情慾未空，有墮落之因，勢盡必墮。色界初二三禪，雖無慾念，尚有喜樂二心，喜與憂對，樂與苦待，待對未忘，終成敗壞，故感大三災之報。樂盡必苦，喜極憂來耳。過此以上，第四禪至四空，也有墮落，以其有漏禪定因，不能感無漏果故也。故古德云：六欲諸天受五衰，三禪尚自有風災，假饒修到非非想，不及西方歸去來。此三界內，實可寒心，當厭離也。

560．問：六欲天之眾生，塵欲未離，何以能有天眼、天耳？

答：欲天因地，均能減省塵欲，故得天眼等報。

561．問：佛經中言天堂、地獄最詳者為何經？

答：小乘經中：《正法念處經》：有地獄品、觀天品，最詳。此外言地獄者，有《佛說泥犁經》、《佛說鐵城泥犁經》、《佛說四泥犁經》。大乘經中：如《楞嚴經》第八九卷，及《華嚴經》等。他若小乘論之《阿毗達磨俱舍論》、《立世阿毗曇論》，皆廣說法相。

562．問：或謂天堂地獄，決無其事，諸佛菩薩不過假以此勉人為善，與聖人神道設教之意相同。仁者之意何如？

答：此不然。天堂地獄，佛菩薩及有天眼者皆能見之。佛經中歷舉其狀，詳細已極，實有其境，並非假設。況善惡因果，理既不無，事亦隨著。天下固無無理之事，又豈有無事之理乎？即聖人設教，亦是有此理事，方可設施。如果虛妄假借，豈足為法，尚能化人乎哉？

563．問：「涅盤」是否即天堂之別名？

答：不是。「涅盤」義謂德無不圓，惑無不斷，乃真常極樂之境。唯佛所證，非可思議。若夫天堂，但是三界眾生天道之境，有漏果報，與人世間同一虛幻。雖享壽年久，亦有盡期，雖樂事較多，總是壞苦，尚非小乘寂滅境界可比。何況大乘佛果耶？

564．問：何謂三界？

答：佛分一切眾生為三大類，謂之三界。凡有飲食、男女、睡眠之欲者為一類，謂之欲界，其中六道具足。凡無欲而尚有色身者為一類，謂之色界。凡無色身而但有心念者為一類，謂之無色界。此兩界中，均唯天道。

565．問：人死後即投生。自由投生歟？抑有冥官指使歟？佛經中諒亦有之？

答：人死投生，實是業力牽引所致，不自覺知。若自由而實不自由也。冥官等，亦是業力所感。然彼不過據業判定，非能指使，佛經中亦有言及者。

566．問：既有地獄，必有冥王冥官。既有冥王冥官，似不能自由投生。先生之意何如？

答：後有果熟，受生緣具，決定投生。固非自由。然冥王冥宮之於地獄鬼道，不過投生之增上緣耳。

567．問：昔阿祈達王臨終，為驅蠅以拂面，一念嗔心，遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。此二人者。自由投生乎？抑有冥王派送乎？

答：投生之理，識神為業力所牽，愛欲所縛，而受後有，固非自由。亦豈有派送者乎？

568．問：天堂地獄，是否鬼神造成？

答：《華嚴經》云：「若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。」夫地獄天堂，豈心外物乎？經云：自作自受，非虛語也。

569．問：經謂皈依佛不墮地獄。而劉宋沙門竺慧，因食肉而墮於餓狗地獄。何也？

答：所言皈依者，謂心常皈佛，身常依佛，果能如是，所以謂不墮地獄。並非皈依佛後，便教你去吃酒吃肉，依佛之人當持佛戒。彼竺慧沙門，受佛戒後，本不食肉，常有食肉之想心。想久而力不堅持，其想心之極，宛若餓狗之狀而食肉也。以如是因，招如是果，是彼自咎，怪得阿誰？

570．問：佛經所謂定業，天定乎？抑冥王定乎？

答：非天定、非冥王定，是自己「心王」定。所謂有如是因，定招如是果。

571．問：佛經謂無間地獄，一人亦滿，多人亦滿。請問一人亦滿之義？

答：無間獄之因，必為造逆罪，而兼謗佛法僧。其罪既大。報亦隨之。此是一人亦滿之義。

572．問：或謂人死後至冥界，見畜生道華麗可愛，有誤入畜生之胎而作畜生者，其說然否？

答：此非誤入其胎，實是畜業感見。

573．問：三災到時，天地亦壞，唯四禪天不壞。此時四禪天以下，至阿鼻地獄之靈魂，如何？

答：火災壞初禪，水災壞二禪，風災壞三禪，此火水風三災，仍自心三毒所感，不從外來。到此之時，少有微善，即生上界。其獄中靈魂不能出獄者，遣置他方不壞世界，故經云：「此界壞時，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄。」

574．問：法界有十，各各異見。人與畜生，業不同而見相同，何也？

答：畜生類多，業之重輕，乃有萬別。居士所問業輕之畜，豢養之生，所以相見亦不差多少。

575．問：仁者謂活無常是「後陰身」，夢中靈魂是「現陰身」。敢問如何？

答：活無常，其人軀殼猶在，神已受陰差之職，即「後陰身」也。彼夢中之人，所有境界，全是夢心所現，毫無實體，非「後陰」也。

576．問：火車相現之火車，究是何物？

答：唯心所現，唯業所變也。

577．問：四洲均有地獄乎？抑唯南瞻部洲有乎？

答：地下大地獄，唯南洲有。餘三洲但有邊獨地獄，有說北洲無獄。

578．問：前人詩云：「三途一報五千劫。」此語不知如何解釋？

答：此言苦報難脫，人身難得也。

579．問：何謂八部鬼神？

答：即常說「天龍八部」也，但此天，非六欲四禪等天，乃四天王以下之天，所謂恆憍天、堅首天、持鬘天等。皆鬼神所收。

580．問：說八部鬼神者是何經？

答：散見經論，難舉專經。無已，可檢翻譯名義集第四卷八部篇。

581．問：人有無故見神者何也？

答：此國土名為凡聖同居，人神雜處。大凡感見，見必有因。乃有四句料簡：一顯感冥見，二冥感顯見，三顯感顯見，四冥感冥見。此問在第二句中。

582．問：佛經有六十四金剛、八金剛、四金剛之別。化身乎？抑確有三種金剛神乎？

答：華嚴經載金剛神至眾，何止三種乎？

583．問：玉皇大帝，即天上何神？

答：乃欲界第二忉利天主。

584．問：先生朋友中有無研究鬼學者？如有祈示姓名，以便互相商榷。

答：仆朋友中，無研究鬼學者。然仆嘗學諸佛經矣。其言鬼，為六道眾生之一。總名餓鬼。其類有三：一無財鬼。常不得食故。二少財鬼，少得食故。三多財鬼，多得食故。(雖多得而貪心熾盛。尚苦不足。故猶曰餓鬼。)此三種中，復各有三。初無財三者：一炬口鬼，謂火炬炎熾，常從口出。二針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。三臭口鬼，口中腐臭，自惡受苦。少財三者：一針毛鬼，毛利如針，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。三大癭鬼，咽垂大癭，自決啖膿。多財三者：一得棄鬼，常得祭禮所棄食故。二得失鬼，常得巷陌所遺食故。三勢力鬼，為夜叉羅剎等。所受富樂，類於人天。(此種今人謂之神)諸鬼本處琰魔王界。(即閻羅王。此國在此瞻部洲下。過五百逾繕那一十六里。)從此展轉，散趣餘方。以上皆正理論說。又長阿含云：一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠兒市肆，及邱冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村，依河名河，一切樹木，極小如車軸者，皆有鬼神依止。又云：鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，後壽五百年。由諂誑心，作下品五逆十惡，感此道身。據上經論所言：鬼實別有世界，人死為鬼，乃人死而投生鬼道，然不盡投生鬼道也。若夫人甫死而尚未投生，則成中有身，形如小孩，體色微細透明，人目不能見，若投生機會未至，每隔七日再死，至七七日，則必投生。或云：投生之期無定，但以會至為斷。此中有身，介乎前身與後身之間，不屬鬼趣。而世俗概以死即為鬼，苟非聖教。安與正其謬。

585．問：鬼之形狀，佛經謂如嬰孩，其見之者，則謂與人無異，惟尋常人不能見耳。而左氏傳又謂新鬼大、故鬼小，究以何說為是？

答：佛經謂如嬰孩，非鬼之形狀，是指中陰身之形狀也。能見鬼者，有二種人：一大福德人，偶然見者有之。一倒運人，或為宿冤所追，偶一見之，定獲不祥。的確與人無異。復有一種狗眼人，尋常能見。餘則不能見耳，左傳之言未詳。

586．問：何為中陰身？

答：未死以前，是前陰；既生以後，是後陰；死後生前，為中陰。

587．問：具狗眼之人，能見中陰身，而不能見餓鬼道，何也？

答：中陰身唯天眼能見，狗眼不能。世傳狗眼能見神鬼，而餓鬼業重報沉，非狗眼所能見也。

588．問：和尚成佛，道士成仙，偉人成神。然歟否歟？

答：和尚成佛，道士成仙，偉人成神，一往言之，似可云然。分別言之。則成佛、成仙、成神，要各視其所修，各從其業，不必區以和尚、道士、偉人也。使和尚而作成仙、成神之業，亦成仙神。道士而作成佛、成神之業，亦成佛神。偉人而作成仙、成佛之業，亦成仙佛。但若仙、若神，是凡夫果報，流轉無常。佛為聖果之極，永離生死。仙趣，《楞嚴經》說有十類，各依所修之業而成，位在天人之際，若神則鬼趣所攝，實劣於人道。凡修施戒福而我慢諂曲者，多受斯報。故仙神二者，為佛家所不取。佛家有四眾弟子。出家二：曰比丘、比丘尼。在家二：曰優婆塞、優婆夷。此四眾，在家出家雖殊，而可以稱僧(即眾之義)則一也。年俗專以出家人為僧，而又通稱之曰和尚，殊不知和尚義同教師，惟一寺之方丈可稱，以其為一寺之師也。故和尚成佛，當改雲僧成佛。但若就僧之本義言則全。若從今俗言則不備，不知足下意云何也。

589．問：請示人道業輕心靈，鬼神則業重之理？

答：人道善類也，鬼道惡果也。人為萬物之靈，指心靈也。一墮鬼類，唯覺受苦之不暇。即有五通，不得自由。雖有靈心，為業所系。業不重不墮鬼趣。

590．問：城隍神是否屬鬼趣？

答：有福德曰神，無福德曰鬼。城隍是有福德之鬼，以六道論，亦鬼趣所攝。

591．問：均是靈魂也，在人道則業輕，在鬼道則業重；在男身則業輕，在女身則業重；在老年則業輕，在少年則業重。(少年人安分者少故云)心清時則業輕，心濁時則業重。此何故歟？

答：人道有善業而升，鬼道由惡業而墜，其輕重不言自喻，身之男女、年之老少，不可同日語也。現果心之清濁，即宿因業之輕重，乃因果相符。勢必然也。豈可概判男輕、女重、老輕、少重乎？

592．問：言因果最詳者為何經？

答：唐世道撰有《法苑珠林》百卷，搜集經典談因果事，分類詳載。

593．問：輪迴投生等理，未能明白，宜看何書？

答：請看楞嚴經第七、八、九卷，及《瑜伽師地論》第一、二卷。若以淺顯言，則《華嚴原人論合解》下卷，及《周安士全書》中慾海回狂卷三。可檢閱之。

594，問：眾生輪迴，是否因果報而致？

答：是也。果報二字，但言其應。若言其感，則在惑業。惑者，煩惱也。其強者：為貪、嗔、痴、慢、疑、邪見。此皆能發於身口，汩沒良心，令受苦報，故有生起。若業力消失，則一期報盡而死亡。然業力新陳代謝，陳者失而新者起。故又令其受報而更生，如是生死，循環不息，故曰輪迴。是故欲斷輪迴，莫若不造惑業，此正我佛度人之道也。

595．問：俗謂鬼死為聻，此說果可信否？

答：佛說六道。有餓鬼道，是眾生生而為鬼也。鬼既有生，亦必有死，但死後輪轉六道，不定為鬼，今聻之字從鬼，則仍為鬼道眾生矣。

596．問：有友怕鬼，向某問，欲鬼遠避，當誦何經？某瞠目不能答。敢問？

答：欲鬼遠避，當以威折。是宜誦咒。如《大悲咒》、《楞嚴咒》均可。若畏難誦。則六字《大明咒》：即唵嘛呢叭咪吽。或一句南無觀世音菩薩。均有神效。但誦時須先香花供佛，對佛跪坐，閉目想佛，有大威力。能令鬼魅降伏。或想虛空有無量護法神擁衛，鬼不敢近。

597．問：經懺等、陰間果有用歟？抑無用歟？

答：我佛說法，遍度眾生。眾生有六道。陰間即指地獄餓鬼二道而言。若聞佛法，正堪度苦，安得無用。但念誦禮拜者，須專精其心，肅恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之開覺，自然功德不可思議。誦經禮懺。原是佛法常規。為修行人長善去惡著手處，並非專為陰間而設(是點俗多不明，致以經懺為不祥，可嘆。)茲乃推己及人，體佛大悲，為陰間禮誦，正是代佛說法，代鬼悔過，令其長善去惡，亦如眾生乏善，故墮陰間，今仗禮誦之功，長善去惡，必獲超升之果矣。

598．問：念經何以能超度餓鬼？

答：仗念經力，感發餓鬼善根，宿昔罪障，令悉捎滅，故得超度。

599．問：仗念經力，感發餓鬼善根。敢問餓鬼何能解悟經義？

答：六道眾生，咸有佛性。經義是稱性之言，但得外障稍除，自能了解。餓鬼但貪業重報，並非過於愚痴，安得不悟，況餓鬼夙世曾種善根，仗此念經因緣，熏培功至，自然發芽。人道眾生，有驟聞佛法而即篤信者，亦有多聞而不能領悟者。勿以餓鬼而輕之。

600．問：世間之人，往往延僧誦經拜懺，為祖先修冥福，倘祖先已投生陽世，未知亦有益否？

答：世間之人，生時喜惡雜修，死後未必即能投生。所以子孫孝順，延僧誦經禮懺以薦悼之。即祖先已生陽世，其功亦不唐捐。

601．問：定業何故不可懺除？

答：定業非不可懺，實不易懺。經云：定業不可轉。三昧加持力，無始諸障礙，一切皆消滅。非不可懺也，乃不易懺耳。

602．問：有心為善，固有功也。無心為善，亦有功乎。有心為惡，固有罪也。無心為惡，亦有罪乎？

答：功罪均系乎心。若無心而為之，未必無功罪，而功罪亦微矣。然此無心，在善為偶爾，在惡為誤作，非謂能所渾忘之無心也。

603．問：或雲悔過能消滅從前罪過，信乎？

答：罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若雲業報，則消滅與否，殊未可必。若悔過之心，能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘。久久德增，則感報之緣益微，而至於消滅，則報終可免。

604．問：或謂清凈一日功德無量，其說然否？

答：但清凈二字，不免淆訛，若雲外無塵務煩擾，其人安閑無事，名為清凈，則無量功德由何發生，其說不然。若雲終日辦諸善舉，其心自如，名為清凈，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，懺悔往愆，凈一分障，增一分光，使性具本有之功德，自然發生，其功德不可思議。所以雲一日清凈，功德無量也。

605．問：有人於此，平日無惡不作，臨終卻能悔過，發菩提心，就造業受報之說觀之，必生惡道無疑。就臨終一念觀之，此人或生善道。未知佛經有說及否？

答：作惡報惡，勢所必然。臨終發心，百無一二。到得此時，果能改悔發心，亦是宿善成熟時也。如人負債，強者先牽，乃我佛之常談，經中焉得不說。

606．問：善人起善念，惡人起惡念，或善人忽起惡念，或惡人忽起善念，或善於此而不善於彼，或善於彼而不善於此，此何故歟？

答：以前世時所作之業，純雜不一，故受報後流動之念，亦不定也。

607．問：疾病時業障似較平時為重，臨終時業障似又較疾病時為重，何也？

答：業是因障，病是報障。異熟果報，較因必重。至於臨命終時，一生善惡俱時頓現，較平時更重何疑。

608．問：臨命終時，一生善惡，俱時頓現，固也。然世人有平時為惡，而臨終忽起善念者，何也？

答：惡人雖一生作惡，其噁心決不曾打成片段，有時亦有善念於其間也。所以到臨終時，亦有善念。或宿善發生，遇善知識，教令念佛，猶可有往生之希望。

609．問：今有一人，前作惡而後懺悔。論作惡則夙債須償，論懺悔則罪障應滅。來世相逢，果報如何？

答：現生作惡，現世肯懺，即現身可以消滅。若 輕心懺悔，不能消重惡之罪。其惡報猶所不免，試看罪懺之如何耳。不得一言而盡判。

610．問：佛經謂業盡則形壞，然吾人自無始以來，所作之業，無量無邊，安有盡時？

答：業有惡業、善業、凈業、染業。惡感三途果，善感人天果，染招六凡報，凈招四聖報。故業本無盡，報亦何窮？須知有對治之道，以善治惡，惡盡則三途滅，善全則人天生；以凈治染，染窮即六趣盡，凈圓則四聖就，此理極顯，請玩味之。

611．問：來示謂其身心為正報句，是否作今世為善人，來世必為善良之人解？其國土為依報句，是否作今世為善人，來世必生善良之域解？

答：近是。經云：造業受報，其感受正報之業，經雲引業；其感受依報之業，經雲滿業。如作中品善業，能引人道之果，令生為人，是在引業。然人之境遇有勝劣。 (即指依報。)品性有智愚，乃其所作善業時，間有雜染，或此外尚有微少他善不善業等所致，此為滿業也。若人之善良與否，則有二義：一根於宿世習氣，二緣於今世遭感。然皆以發諸現行者為斷，屬於未來世因，非現世所得之果。蓋所得正報之果，乃是非善非惡之無記性，而依報之所謂善良與否，則是苦樂中庸而已。準是，則來問應云：今世造善業，來世必為善道眾生；今世造善業，來世必享樂果福報。

612．問：人有知前世事者，其理由若何？

答：吾人心念相續作用，本有憶念過去之功能。故往昔之事，一經追想，如在目前，知前世事，理猶是耳。但心受劇烈感觸之後，憶念功能，易致減損。前世事，以曾經一番生死痛苦，故往往不復記憶。若能靜其念慮，復其功能，謂之「宿命通」。然或幼時能知，長則遺忘，或在定能知，出定則否。或但能略知，而不能盡知。若悉知悉見者，唯佛一人而已。

613．問：仁者曾見天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通五種人否？並請言其理由。

答：六神通，即吾人六受用根之大用。有報得者，有修得者。然修而得則一得一切得。彼報得者但有五通，上焉者如天仙，下焉者如神鬼，通本人人具足，各各不無，若肯修持，不愁不得。吾不曾見，雖見亦不謂奇。一得生西，則六通自在。是吾本具之作用故也。

614．問：人具業通者少，鬼具業通者多，妖具業通者尤多。此何故歟？

答：通有修得者，有報得者。鬼無血肉之軀，故有報通，人有血肉之軀，故無報通。但修而得定能發神通，名修通也。彼妖怪者亦假多年修德而來，亦修通也。有漏之通，不足為奇，請勿慕。

615．問：何謂漏盡通？

答：漏猶言破綻，謂一切煩惱，因也。又雲墮落，謂生死輪轉，果也。因斷果亡，謂之漏盡。佛於漏盡事理通達無礙，故曰「漏盡通」。

616．問：「無漏」二字之義？

答：漏就因言，猶雲破綻，即一切煩惱染法是。漏就果言，猶雲漏落，即輪轉六道受生死報者是。反之無漏者，謂不染煩惱，不受生死也。

617．問：何謂四生？

答：胎、卵、濕、化四種受生之相，謂之四生。

618，問：何謂八苦？

答：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛離別苦，六怨憎會苦，七所求不得苦，八五陰熾盛苦。(五陰即五蘊色受想行識也。眾生為此五者所陰覆牢籠，身不自在，心不光明，起惑造業，相續受苦，如火蔓焚，故曰熾盛。)

619．問：何謂三途？

答：六道眾生，地獄餓鬼畜生最苦，故別曰「三途」。

620．問：何謂三業？

答：造作曰業。凡人造作，不外身口意三處，謂之三業。故一切行為，身業也；一切言語，口業也；一切思想，意業也。

621．問：何謂無生忍？

答：無生，即惑已斷盡無餘，不致再受生身於三界。於此無生功夫，而能安住，謂之忍。此在小乘，須成阿羅漢；在大乘別教，須登初地也。

622．問：昔人云：「放下屠刀立地成佛」。請示理由？

答：執屠刀以宰殺畜生，惡業也。惡業為罪報之因，無明之緣。屠刀放下，善心生矣。善心為福報之因，智慧之緣。福慧因緣，終當成佛。立地者，非言其速，言佛與地獄界限分明也。若易其語，當云：「手執屠刀，即成地獄；放下屠刀，即成佛道。」

623．問：何謂三障？

答：所受苦樂為報障，所造三業為業障，造業之心念為煩惱障。此三者能為修道之逆緣，故曰障。

624．問：何謂三有？

答：三有，即三界之異稱。欲有、色有、無色有也，蓋有以正報有情立言，界以依報器界立言耳。

625．問：何謂四緣？

答：一曰親因緣，二曰所緣緣，三曰增上緣，四曰等無間緣。

626．問：何謂三輪？； 答：佛身語意三業，皆極有自在功德，並有摧破邪惡作用，故喻如輪。

627．問：何謂分段生死？

答：分即分限，段是段落。身有長短，命有壽夭。故凡夫之生死，稱分段也。

628．問：何謂變易生死？

答：變即變遷，易是移易。出凡入聖后，因遷則果移，故聖人之生死，名變易也。

629．問：何謂五果？

答：一異熟果，與因異性者也。二等流果，與因相似者也。三離系果，無漏業之所感得者也。四士用果，作具所對之成事也。五增上果，除前四類之餘果也。

630．問：何謂五性？

答：《圓覺經》明五種隨順覺性，謂凡夫、未入地、已入地、如來、及忘心是。若依相宗所明，五性眾生，則為不定性、聲聞性、緣覺性、闡提性、菩薩性。後一定成佛，次三定不成佛，前一不定也。二者不同，未知尊意何指？

631．問：何謂禪悅？

答：禪定中身心悅豫光景，謂之禪悅。

632．問：何謂四安樂行？

答：《法華經》有安樂品，四行謂身口意三業不離法華，及誓願流通法華也。南嶽思大禪師有《安樂行義》一書，發揮之。

633．問：何謂緣影？

答：緣分別也。心無形相，故不在內外中間，以眾生的指胸襟之間，是心所居之處。殊不知非心也。乃是分別六塵影以為心，故稱緣影。

634．問：何謂旃陀羅？

答：印度賤族之一種，以屠宰為業者也。

635．問：何謂海會？

答：佛說法時，聽眾雲集來會，廣大如海，故曰海會。

636．問：何謂七趣？

答：於天、人、畜、鬼、地獄五趣中，開地獄為二，外加仙趣，共成七趣。見《楞嚴經》。

637．問：何謂受四不壞信？

答：凡受戒之始，須先皈依佛、法、僧、戒四者，以立其信。謂之受四不壞信。

638．問：何謂發戒體？

答：受戒之心，謂之戒體。發此心者謂之發戒體。受五戒前秉受四不壞信者，即所以發戒體也。

639．問：何謂九有？

答：亦名九地：欲界一地，名五趣雜居。色界四地，名離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清凈。無色界四地，名空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處。因果不亡，故曰有。

640．問：佛雲惡口熾然燒七聖財，何謂聖財？

答：七聖財亦名七德財：謂信、進、戒、慚愧、聞、舍、定慧也。見《未曾有經》。若《凈名經》，則謂信、戒，慚、愧、聞、舍、慧之七，但詳略稍異耳。

641．問：何為陰魔、天魔、死魔？

答：陰魔亦名眾魔，陰者色受想行識之五陰也，此五陰惱害真性，令造諸惡，故曰魔。天魔者，欲界天頂有魔王天，深著世界樂，憎嫉聖賢道，常欲惱害諸修行人。死魔者，識暖氣二法相離，令人壽盡，生大苦惱也。

642．問：何謂轉輪聖王？

答：《俱舍論》云：此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。此王有輪寶，旋轉應導，威伏一切，故名轉輪王。輪有四種：金、銀、銅、鐵。金輪王王四大洲，銀輪王王三洲，銅輪王王二洲，鐵輪王王一洲，其威伏勝劣，亦次第殊，然不事傷害，勸修十善則一也。

643．問：何謂十地？

答：菩薩修行，有四十一位。所謂十住、十行、十迴向、十地等覺也。十地之名：曰歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善意、法雲。

644．問：何謂七佛？

答：由釋迦前追溯過去之佛至前第六佛止。即迦葉佛、拘那舍牟尼佛、拘留孫佛、毗舍浮佛、尸棄佛、毗婆尸佛、連釋迦佛共七佛。亦有他方七佛，如立刻名號於柱上者：曰多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、甘露王如來、阿彌陀如來。

645．問：始覺、本覺、相似覺、隨分覺、究竟覺為五覺，本覺、相似覺二語，不知如何解釋？

答：本覺者本來之覺，在聖不增，在凡不減也。如月之明。相似覺者，雖非不覺，而猶未真覺，如薄雲覆月。

646．問：受戒、授記，有無分別？

答：有別。法師說戒，信受奉行，謂之受戒。依法修行，終當得果，師為證明，謂之授記。

647．問：何為頭陀？

答：梵語頭陀，華言抖擻，謂抖擻精神，不作無利益事。

648．問：何謂學教觀？

答；教談妙理，觀修妙行，二者相資。俱宜學。

649．問：何謂毗尼？

答：戒律也。

650．問：何謂十乘？

答：一觀不思議境，二真正發菩提心，三善巧安心止觀等，共有十種修法，乘此十種，任運能出生死，此豎出三界，反不若凈土法門橫超之妙。

651．問：佛經謂菩薩修行，動經塵劫，何以先德一生參禪，即生兜率？

答：菩薩經劫修行，方成佛果。古德一生精進，臨終即生兜率。生後正好發廣大心，歷經塵劫，修行六波羅密普度眾生，一是因中果人，一是因中因人，不可同年而語也。

652．問：《西方合論》謂一毛一塵皆具無量凈佛國土，請言其理？

答：毛塵之體即是法界，法界之中何法不具！

653．問：何謂悉檀？

答：悉遍也，檀施也。佛以說法度生，名施。令生遍得四種之益，名遍。能所合說，故名悉檀。

654．問：《安士全書》謂惟有慈心之人毒不能害，請言其理由？

答：一切苦樂諸境，皆從心生，我慈心中無毒，外毒安能害我？

655．問：何謂四事供養？

答：飲食、衣服、卧具、湯藥。

656．問：何謂龍藏？

答：以梵本藏經刻印。民間無力，歷朝以來，出自國帑。是以請者，必奏明方印，故頒賜時，旗傘皆龍，經簇亦畫龍，故稱之。

657．問：何謂博地凡夫？

答：博，大也。凡夫無神足，不能一舉萬里，故稱之。

658．問：《彌陀要解》中有「文成印壞」一句，不知如何解釋？

答：譬喻念佛求生西方，到得因成緣熟，一念即得往生。如蠟印印泥，則文成於泥，而蠟壞矣。

659．問：《憨祖年譜》載有分別是識，無分別是智。依識染，依智凈。染有生死，凈無諸佛數語。不知如何解釋？

答：識與智，實一心之別名。就有分別作用言，曰識；就無分別作用言，曰智。何謂有分別作用，即吾人之情感對於事物而有愛憎等分別是也。何謂無分別作用，即不以感情用事，唯以理為歸也，凡以感情用事者，煩惱滋生，故曰依識染；以理為歸者，不生煩惱，故曰依智凈。煩惱染法，為生死根本，故曰染有生死；眾生淪於生死，故有諸佛出世，施其教化，若無煩惱，則無生死，無生死，則諸佛亦無緣出世，故曰凈無諸佛。

660．問：大乘以非榮、非枯為中道，小乘以離斷、離常為中道。二句不知如何解釋？

答：大悲利物謂榮，獨善其身謂枯，不滯二邊為中。斷常二見，皆是外道，離是二見，方謂之中，前為大乘所修，後為小乘所修，故曰道。

661．問：《凈要》云：一切世間難信之法，即法界海，十方法門，無不從此法界流，無不還歸此法界，下二句不知如何解釋？

答：下二句，即指現前一念離念之心也，謂心生則種種法生，故曰流出。心滅則種種法滅，故曰還歸。離此心外，無片事可得。

662．問：何謂八正船？

答：船譬喻也。八正是道：謂正見、正語、正思惟、正業、正定、正精進、正念、正命。

663．問：《往生凈土懺願儀》云：勸請有二義，一請說法，二請久住世。然諸佛住世說法，均有定數，勸請何益？

答：諸佛隨眾生機而住世，為度眾生而說法，俱非一定之數。縱有定數，請之亦必有益。謂我等宿世為波旬眷屬時，有勸不說法、勸入涅盤之罪，今勸請即懺此罪也。

664．問：不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀、不知何解？

答：不凈觀者，觀一切物悉皆不凈也。先從自身觀起。若眼有淚、鼻有涕、耳有末、口有唾、身有污汗、乃至膿血遍體、尿屎滿腹，縱日日澡浴，而穢不加損，其不凈也如此。己身如是，他身亦然。推而廣之，遍觀一切。此為不凈觀。慈悲觀者，以善待人，猶母視子者曰慈。矜人之苦，猶母憐子者曰悲。作此觀者，先須設想，有人於此，我愛之，我憐之。久久純熟。乃推而及於一切人物，此為慈悲觀。因緣觀者，凡事必推究其所由來，曰觀因，必旁察其所由致，曰觀緣，如緣覺聖人，推察生死之由，而觀十二因緣之類，此為因緣觀。數息觀者，緣鼻息之出入而數之，由一至十，由十之一，久久觀數，必至入定。念佛觀者，即念一句阿彌陀佛名號，至一心不亂是也。凡此五觀，皆是習定，因以停心，故曰「五停心觀」。然此五觀，各有對治之病，謂多貪者宜觀不凈，多嗔者宜觀慈悲，多痴者宜觀因緣，多散者宜觀數息，多障者宜觀念佛，修行者因病用藥可也。

665．問：印光法師書中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過；舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。此數句不知如何解釋？

答：印師所舉，指圓教妙義。須知法界乃心性之都名。法界無大小故。大亦法界，小亦法界。以法界無外故。拈一微塵，即拈法界之全體，非少分也，故曰不過。

666．問：有雲供佛之寶，滿四天下，福固多也。不發菩提心，終成魔業。多寶供養，宜是世間福報，何以目為魔業？斯說出何經典？

答：七寶供佛，乃六度之一度，前五是福，後一是慧。若但有福而無慧，乃有漏因也。故福盡還墮。豈非魔業，此語《華嚴》、《維摩》、《法華玄義》、《摩訶止觀》諸部皆有之。

667．問：《西方公據》云：當知真心無心，真知無知，覺知乃魔，佛無知覺。上數句不知如何解釋？

答：真心無心，則無法不是心。真知無知，則無處而不知。覺知立知，即無明本，故魔所攝持。佛無知覺，則無處不知，無時不覺。宜如是解釋。

668．問：功德在法身中之理？

答：功是功能，德是德用。法身是性德，功能是修德。性屬理，修屬事。全性起修，即全理成事，順理而成事，則事與理融。逆理而成事，則事與理礙。然所作功德，全事契理，即所謂在法身中之理也。

669．問：正覺與等覺，同歟否歟？

答：等覺照寂，妙覺寂照。一是攝用歸體，一是從體起用；一是從因趣果，一是果後施化。請詳味之。若雲正覺，乃混說耳。

670．問：何謂三車？

答：羊車、鹿車、牛車。喻聲聞緣覺菩薩三乘法也。

671．問：何謂修多羅？

答：此佛典三藏之一，即經藏也。

672．問：《平等閣筆記》謂佛氏所謂不生滅，不增減者，乃指心理言，非指物質言也，其說然否？

答：此有二說：一切凡聖真如法身，本無生滅，亦無增減，若據聖智而說，理事本來不二。聖人稱理而證，非特理無生滅增減，即物質亦無生滅增減也。若據凡情而言，足下所說者是也。《法華經》云：是法住法位，世間相常住，曰世間相，非物質而何！

673．問：苦行佛所不取，何以又取頭陀行？

答：梵語頭陀，此雲抖擻。謂精勤克苦，抖擻塵勞，故迦葉尊者，以頭陀而登禪宗始祖，幸勿作苦行會。

674．問：向上、向下、全提、半提有何義？

答：此是禪宗無義味語。不可用心識卜度，若以義路發揮者，錯！錯！

675．問：何謂生藏、熟藏？

答：此二藏，即人身中藏府之藏也。進飲食未化時，停積在藏，名生。既化已，停止之處名熟。孩子住胎時，正在此二藏之間耳！

676．問：由《楞嚴經》情想之說言之，則人似不可有情。由孝父母救眾生言之，則人又不可無情，此理未能明白，請開示。

答：楞嚴以情想各有重輕而判六道升沉之報。須研究其情想之真面目，萬不可將孝順父母救度眾生之心而援例之。以孝是敬心，救是悲心。此二種心，是出世之凈善心數。《楞嚴》之情是愛，乃世間之染噁心數，安得同日而語哉？

677．問：何為「了生死」？

答：「了」，完了也。不復更受生死，為「了生死」。

678．問：金翅鳥如何？

答：梵語迦樓羅。翅翮金色，兩翅相去三百三十六萬里。頭有如意珠，以龍為食，其王為八部鬼神之一。

679，問：何為八定？

答：色界四禪、無色界四定，合稱八定。

680．問：「入流忘所」四字，不知如何解釋？

答：語出《楞嚴經觀音圓通章》。謂耳根外緣聲塵為出流，返緣自性為入流。耳根為能緣，聲塵為所緣。返緣自性，則忘卻外塵。故曰忘所耳，緣聲如此，餘五根緣餘五塵亦然。

681．問：何為種智？

答：佛智也。謂能通達一相無量相也。

682．問：凡研究一種科學，必有一種名詞。故初學之人，每為名詞所苦，而佛學為尤甚，敢問佛書中有無解釋名詞之專書？

答：解釋佛學名詞，原有大明三藏法數、教乘法數、及佛爾雅等書。若專釋梵語名詞者，有翻譯名義集。

683．問：增上慢三字何義？

答：未得謂得、未證謂證、計少為多、計凡為聖，曰增上慢。

684．問：方便力三字何義？

答：方便梵語漚和，乃菩薩隨緣應俗之法。方便善巧，堪能度世，故曰力。

685．問：何謂三明？

答：天眼明、宿命明、漏盡明也。

686．問：何謂華藏世界？

答：佛初成道，為一切法身大士說《華嚴經》，其時所住世界，重重無盡，各在蓮華上分布安立。見《華嚴經》華藏世界品。

687．問：何謂四邪命？

答：不以正道養己生命，謂之邪命。一曰方口食，謂曲媚豪勢通使四方。二曰維口食。謂種種咒術、卜算吉凶。三曰仰口食，謂仰觀星宿。四曰下口食，謂種植田園和合湯藥。(按種植田園、宜非邪命、然所種植或系害人身心之品，即是邪命矣。)

688．問：何謂安般？

答：安那般那，謂出入息也。依於出入息而修禪定，謂之安般。

689．問：有以血書《蓮華經》者。果何意歟？

答：《蓮華經》具雲《妙法蓮華經》。即《法華經》也。此經云：如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說，是故汝等，於如來滅後，應一心受持讀誦解說書寫，如說修行。又雲。若有受持讀誦，正憶念修習、書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典，當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛贊善哉，當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頂，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆，此書寫之意也。至以血書者，為表求法不惜身命之意。《普賢行願品》云：如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心。精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為求法故，不惜身命，則亦行佛之行也。

690．問：書寫法華功德無量，則書寫餘經亦應有功德，書寫餘經有功德，則書寫屬於佛學諸書亦應有功德。鄙見如是，未知然否？

答：然。

691．問：頂禮釋迦、彌陀二佛之時，要否設像？

答：不必定要設像，無像時，心想有像當前可也。

692．問：聞齋法每年以正、五、九三月，及每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十之六日。不食肉、飲酒。夫茹素而必規定日月，是何理由？

答：佛經有此規定。其故以此等月日，乃外道殺生祀天之日，佛欲化度此等外道眾生，故立此制。

693．問：或雲六齋修行。(即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，六日)其功德大於平時。其說然否？

答：月六齋日，是帝釋四王檢察人間善惡之期，假人於此六日肯持齋，又能誦經，功德自勝平時，持長齋者不在此例。

694．問：《阿含經》云：若當六齋日，奉時八戒一日一夜，福不可計，此何故歟？

答：《阿含》小乘部，但論世間俗人，若能於六齋日茹素，福既難量，又加之以奉持八戒，則其福尤勝，可知。

695．問：俗以修齋日念經，何意，並問一年共有若干修齋日？

答：齋日念經，與齋日持戒同。蓋此日為天王巡察人間之期，所以邀福也。齋日每月六日。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)每年三月(正、五、九)也。

696．問：過午不食，究是何意？

答：是表示不離中道之義。又天恆朝食，鬼畜晚食，佛制午食，令離三界之緣習也。

697．問：不作高廣大床何意？

答：此沙彌十戒中第六條戒也。律云：比丘之床，高不過如來八指，過此則犯。況沙彌小眾乎，唯恐驕恣心生，於道不利。

698．問：三歸章句云：皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮旁生。請言其理由？

答：古人意取以三皈之上善，對治三途之極惡。此外亦無理由。

699．問：俗謂六月茹素，所以報母恩，信乎？

答：此說仆未嘗聞。然若以茹素功德迴向願母往生極樂，此固足以報母恩，而不必定限六月時也。

700．問：仁者謂以茹素功德迴向願母往生極樂，竊恐區區茹素，未必能償所願。且已死之母，投生與否，均不可知，如已投生，更屬無益，鄙見如是，未知仁者以為如何？

答：《觀經》云：慈心不殺，修十善業，是為凈業正因。茹素功德，正與之相應。不得以微善為嫌。至母之已否投生，雖不可知，然功德迴向，均可作彼往生因緣，何謂無益？但肯誠心做去，功德決不唐捐，是聖言量，切勿懷疑也。

701．問：佛經謂以修持功德，為親迴向，令出五濁，或以修持功德，回施有情，亦可。夫功德一物，無形無跡，果誰為之經理耶？

答：以功德回施迴向，全仗自己願力，安用人為之經理耶？

702．問：五葷除蔥韭蒜外，餘為何物？

答：按《戒本經》云：不得食五辛：大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠。則餘二為革蔥興渠。法《藏疏》云：革蔥是山蔥，北地有，江南無。興渠，有說葉似野蒜，根莖似韭，亦名著咾子，江南有，北地無。又釋：阿魏葯，梵語名興渠。

703．問：釋家食胡椒、辣茄否？

答：食之。味雖屬辛，然無臭穢氣，不同五辛之辛，故得食也。

704．問：茹素人有不吃春菜、油菜及菜油者，是何理由？

答：此話乃外道盲傳，全無理由，佛法中人，無此言句。

705．問：優婆塞五戒，以不殺生為首，誠以冤冤相報，終無了期也。然有事時，親朋畢集。無事時，妻孥自由。縱具慈悲之心，難免暴虐之行，奈何奈何？

答：既受五戒人，自要隨處留心，即有宿習濃厚，到得當面關頭，不能制伏者，仍須過後大生慚愧，痛革前非。

706．問：每年放生月日？

答：放生原無定期，但遇見有遭害者，即可買放。若必欲定期，則可於佛菩薩紀念日、或父母生忌日、或自己生日，均可。如杭州西湖各寺，均以四月八日佛誕為放生日，是也。

707．問：我佛大慈大悲，普度一切，是固然矣。設有害人之人，如盜賊之類。害人之物，如虎豹之類。信奉佛教者，當用何法以處置之？

答：有道之士，降龍伏虎，大慈悲力，格及凶頑，亦尋常事。奚待處置。但力量不足者，不能感格降伏，唯有以慈悲心而處置之。

708．問：或謂黃鱔螺螄黃蜆等物，放諸溪澗之中則死，以水太清故也。其說然否？

答：此種水族眾生。有從清水來者，或自濁水來者，溪澗之水，似不宜放，既性質不問，則死無疑。

709．問：五凈肉有「鳥殘」二字，是否鳥之有殘疾者？

答：否。謂鳥所食殘者也。

710．問：水族中有烏力子魚，性喜食魚，可放否？

答：一切生靈，皆可買放。其功在能放之心，不在所放之境。

711．問：或謂買放生命，現世得長壽報，其說然否？

答：然！

712．問：欲免疫病，當用何法？

答：疫病之因多端，或以天時之不正，或以水土之不調，或以蟲獸之傳染，或以鬼魅之擾弄，或以咀咒之感召，然此皆是緣，而非是因。解救不患無術，慎寒暖，節飲食，興居有度，清潔有方，祈禳必虔，醫藥必精，皆足以免之。若言其因，則此苦報，根於惡業。《優婆塞戒經》云：因殺生故，現在獲惡色、惡力、惡名、短命。若人樂偷，亦得短命。若樂邪淫，壽命短促。然則疾病死亡生大苦惱，總是三惡業之所感報。故欲免疫病，須自檢過，痛切懺悔，罪由心造，亦由心滅，惡因若消，苦果自無，而此疫病可以解除。然與其有病而懺，孰若懺於未病。今之人病且不知懺，必及既死而後請人為之懺，尚可及哉，是故一人之病，一人懺罪，多人之病，多人懺罪。疫病者多人之病也，謂宜建大道場，普為眾生歸命三寶，懺無量罪，七日梁皇。水陸道場。皆可施設。(但能如法虔誠。定可消滅災障。)

713．問：弭盜當用何法？

答：宜教人堅持盜戒。所謂我不盜人物，人必不盜我物也。無如是緣，必無如是報。

714．問：求佛加護，當用何法？

答：勤修供養、禮拜、讚歎、懺悔、發願等法，以及誦經、持咒、念佛等法，自然得佛常加護念。

715．問：初禪、二禪、三禪、四禪，同時依次並習乎，抑先習初禪，得初禪後，再習二禪乎？

答：初禪境界，為離生喜樂地。(離欲界也)二禪境界，為定生喜樂地。三禪境界，為離喜妙樂地。四禪境界，為舍念清凈地。皆是舍前趣後工夫。自當得前修後，次第而進。若頓修、若漸修，則視根器而異，未可執一論矣。

716．問：或謂得彼四禪。即能輕舉騰飛履水而行，信乎？

答：輕舉騰飛履水而行，是神境通事。修禪定者，得神通，故能之。四禪禪境已深，宜有此事。

717．問：某於睡夢中遇惡夢，即念觀音尊號不絕口，竟能脫險。此何理歟？

答：此即菩薩感應所致。

718．問：今庚十一月初八日戍刻，某於廚房忽觸檀香氣，何也？

答：聞檀香氣，吉徵也。宜增信心念佛，此即鼻根見佛之意。

719．問：靜坐時，覺真心靜，則肉心亦隨之而靜，真心動則肉心亦隨之而動，是否如此？乞開示。

答：真心本靜，肉心亦本靜。覺其有動靜者，非上二種心，名為緣影心也。此心無體，故隨塵影之緣而似有動靜。其實非心，以塵影生，覺似有動，塵影滅，覺似有靜。所謂即非動靜，是名動靜。

720．問：某當用功懇切時，恍如業盡情空，若間斷數時，便依然故我。此何故歟？

答：《普賢行願品》云：眾生無量劫來所作之業，無量無邊，若使罪業有體相者，盡虛空界不能容受。居士雖用功懇切，不過妄想暫息，豈真業盡情空耶？莫錯會好！

721．問：睡卧後心靜片時，即見異境現前，須臾即滅。又靜又見，其狀不一。某平日未嘗參禪，而此事頗似入定之象，此何故歟？

答：若真入定，亦並無此像。以心與境一，故心外無境，境與心一，則境外無心。此等異境，皆由業識發現，未足為奇，凡所有相，皆虛妄也。

722．問：夜間當半醒半睡之時，恆有金光碟旋眼前，何也？

答：境從心生，心外無境，金光不從外來，猶是發於妄想，不過非作意而成耳。

723．問：某近年於睡眠不安時，靈魂即脫體跳舞，此何故歟？

答：此無他故，以日間不肯調伏妄想，但聚緣內搖趣外奔逸，《般若》云：「應無所住而生其心」。日間不想，夜即無夢耳，請試驗。

724．問：夢中脫體之靈魂，是否前陰身？

答：夢從想成，原非離體，仍在現陰身中。

725．問：某近日就枕以後，尚未睡去，恆見光明，床內之物悉見，久久乃滅，何也？

答：居士宿種發明，般若內熏，所謂誠於中現於外，切勿為奇，休生喜著！

726．問：某夕夢中放光，色如燈光，光可數丈，何也？

答：光有邪正不同，既在夢中見，乃幻影耳，更不為奇。

727．問：吾人之業障，時輕時重，其輕時自覺萬念都空，其重時自覺妄念如波而起。此何故歟？

答：過去作業不純，現在受報各異。過去是種子，即今是現行；其種子冥伏，則現行不生；種子發生，則現行騰起。

728．問：某謂做夢即是靈魂脫體之鐵證。然仆嘗留意夢境，覺而思之，往往無其地、無其人、無其事，乃知做夢確系神經作用。與日間游思亂想無異。惟日間神志稍清，迥不如夜間恍惚無定耳。未識先生以為然否？

答：念慮之心，佛謂意識。意識有三種狀態。與眼、耳、鼻、舌、身等五識，同時緣色、聲、香、味、觸五塵境者，曰明了意識；緣病中錯亂境者，曰亂位意識；緣影像境者，曰獨頭意識。此獨頭意識，又分三類：曰定中獨頭意識，緣定中境；曰散位獨頭意識，緣受所引色，(過去五塵)曰夢中獨頭意識，緣夢中境；此皆不與眼耳等諸識俱起，故曰獨頭。按此，則做夢正是獨頭意識作用。某先生指為靈魂脫體，彼靈魂脫體之靈魂界說，不知與意識之界說等否？脫體之體，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五識而言歟？日間游思亂想，是散位獨頭意識作用，其緣境正與夢中類。足下謂確是神經作用，又不知神經之與意識何別？總之，言靈魂、言神經，乃彷徨於唯心唯物兩邊，不若言意識之為唯識了義也。(唯識謂識有二種功能：一為能覺，二為所覺。蓋於哲學家唯心唯物之上。再尋一根源處。)至謂夢境無地、無人、無事，實不盡然，夢中之境，大約為日間所習者居多，所謂日有所思、夜有所夢也。亦有所夢者，為隔世事，為未來事，見於記載者，不盡誣也。若夫日間所為之事，以緣境簡單。(但現前境)且習以為常，故若清爽而有序，返思夢境，以獨頭意識所緣複雜。(多過去境)且未習慣，故若恍惚無定耳。雖然，正在夢時，何嘗以為恍惚無定，而若恍惚無定者，在醒時所覺則然，豈得據以論斷哉？

729．問：夜中做夢，有奇驗者、有全無道理者、亦有似是而非者，雖百思莫得其故。請詳細開示，以釋我疑？

答：夢時心識昏迷，以迷心所現之境皆幻也。我輩凡夫，在夢時固夢也，在覺時亦夢也。無明大夢，雖十地等覺諸大菩薩尚在夢中，猶未醒也。唯佛一人，堪稱大覺。所以夢中之境，全屬非量，以獨頭意識自緣之境乃非比二量。有何道理可論，唯奇驗之夢，亦宿因所致，乃休徵發於神識之中耳，

730．問：某近日於睡醒後恆見光明有如白晝。約逾十餘分鐘而後滅，然所見往往非床內之物，不知何故？

答：凡真實懇切用功人，往往見有異境，切不可生奇特想。足下所見之光，想是般若緣深，功用逼出，此在醒後未起分別已前顯露，至粗想起時即息滅也。未足為奇。《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」不可不慎！

731．問：前人有誦經時得舍利者，亦有刻經時得舍利者，不知何故？

答：經本諸佛法身舍利，其所得者，乃精誠之極，即所謂感應道交也。

732．問：智光、心光，同歟？異歟？

答：不二也。在凡為心光，在聖為智光。

733．問：身光、音光，同歟？異歟？

答：不一也。身是內色，音是外色。色是心之影相，凡有光相，皆由心發現也。

734．問：一子成道，九祖超升，其理云何？

答：成道則自利利他，功德具足，眾生且將度盡，又何論乎九祖？

735．問：成道後，何以能永離生死？

答：一切眾生，從無始來，自性清凈心，為無明所染，起諸妄想，現妄境界，執著不舍，造業受報，故長在生死。但無明無體，依心而住，成道以後，無明已盡，心體不滅，本來常住，超諸生死，故能永離。《圓覺經》有「如銷金礦，金非銷有；既已成金，不重為礦」之語。可深思之。

736．問：俗雲得道之僧，無病而死，然歟？否歟？

答：是固有之，而不盡然。蓋得道僧，洞明自性不生不滅之理，視生死猶來去耳，又何痛苦之感，故雖病而亦不為病困也。

737．問：成道之優婆塞，如傅大士、龐居士等，諒必有傳記，祈即示知，以便購置一部，奉為模範。

答：此意甚盛，揚州刻本，有居士傳四冊，可向金陵刻經處或其他法物流通處購請。

738．問：仁者函中姓名下，常寫和南合十等字樣，不知何意？

答：和南梵語，此雲禮拜，或雲稽首。合十即合十指之意，謂合掌也。合掌是天竺一種敬禮。

739．問：南無二字，是否佛在西方之意？

答：不然。「南無」是聲，非義。梵語亦作曩謨，義謂歸敬，或歸命，或歸依也。誦時當作官話音。至佛在西方之說，亦非。若以世界論。則十方世界莫不有佛，豈得謂獨在西方乎？若以一四天下論，則佛生天竺，為南瞻部洲，正是南方有耳。又佛身自在，有懇切請念者，即化現其前，則又何方無之乎？夫阿彌陀佛在極樂世界，極樂世界在此土之西，蓋以阿彌陀佛適在西方，不可謂佛定在西、及西方唯有阿彌陀佛也。

740．問：唐玄奘往天竺取經，隨行者有孫行者、豬八戒諸人，取心經一卷而還，未知果有其事否？

答：此演義小說，全不足憑。欲知奘師西遊事迹，觀《慈恩三藏法師傳》可也。(每部二本)

741．問：何謂浴僧？

答：佛制僧浴日期每月之初八、十四、二十三、三十是也。

742．問：古德講經，天為雨花，有之乎？

答：南京聚寶山，古稱雨華台，是雲法師講經處。

743．問：修行功德，依境遇之勝劣而異，亂世修行，其功德必多於治世，鄙意如是，未知然否？

答：見得不錯。

744．問：先德有言，神通妙用，不如闍黎。闍黎二字，不知如何解釋？

答：梵語阿闍黎，此雲軌範師，即正知正見之出家人。昔仰山與羅漢路上同行。一到水邊，無船可渡，仰山於岸上待之，羅漢雲立此何為？曰待船，曰要船作么？說畢即於水上坦然而去。仰山呵云：這自了漢。神通雖有，說法須讓老僧。彼乃於隔岸五體投地。故先德雲不如者以此。

745．問：經稱一人出家，波旬怖懼，敢問波旬何故怖懼？

答：梵語比丘，華言怖魔。謂若人出家，能了生死，即出魔界。波旬懼眷屬減少，所以驚怖。

746．問：何謂「龍天推出」？

答：此謂抱道衲僧，不肯潦倒住持，必待機緣熟時，眾人三請不已，自感護法善神天龍八部擁而出之，故曰推出。

747．問：經言世尊成正覺時，普見一切眾生成正覺，不知如何解釋？

答：世尊以眼觀之，無非佛境，故見眾生本來是佛。

748．問：《竹窗三筆》謂居士不宜著三衣，其說然否？

答：三衣皆福田衣也。出家受具足戒名僧寶，可著。居士須受優婆塞戒，可著缽吒衣。(即無條相之縵衣)未受五戒之居士，縵衣尚不能著，況三衣乎？

749．問：世尊一日升座，大眾集定，迦葉白佛曰，世尊說法竟，究是何意？

答：教他向未開口已前薦取。

750．問：何謂解第一義？

答：了萬法惟是一心，心外無法，是謂解第一義。