何新：論佛哲學與康德哲學

西方古典哲學包括本體論、人生論（倫理學及價值學）以及認知論（認識論與工具論，包括邏輯、辯證法）三部。中國自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，經學發達，一枝獨秀而壓倒其它。先秦諸子曾頗感興趣的哲學三部討論，均大為退化。蓋以其非仕進之途也。

因此，魏晉隋唐以後，哲學問題特別是本體論以及認知論問題，主要是在佛學及佛教中被深邃地討論。?但是，由於佛教哲學有自己獨特的語言形式和體系，因此頗難被理解。

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《法華經·譬喻品》：「佛昔于波羅柰，初轉四諦輪。」佛初轉輪，就是講論「三說四諦」。

諦，拉丁字母梵文satya，巴利語sacca，本為審實、不虛之義。苦、集、滅、道，佛稱四諦、四真諦。四諦為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初說法之教義。四諦也稱為苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。

佛學據《中阿含經》卷七分別聖諦經、《大毗婆沙論》卷七十七、《大乘阿毗達磨雜集》論卷七等所說四諦之義，總括即：

(一)苦諦，苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態。

審實世間事物，不論有情、非情悉皆為苦；亦即對人生及環境所作之價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦。

苦諦即關於生死實是苦之真諦。

(二)集諦，集，聚合之義。審實一切煩惱惑業，實能集合三界生死苦果。集諦即關於世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。

(三)滅諦（梵nirodha -satya），滅，即寂滅；審實斷除苦之根本——欲愛，則得苦滅，可入於涅槃之境界。滅諦即關於滅盡苦、集之真諦。

(四)道諦，道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟、正論道等八正道。若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。故道諦，即關於八正道之真諦。

[八正道：：(一)正見，又作諦見。即真見、實見。(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。(三)正語，又作正言、諦語。(四)正業，又作正行、諦行。(五)正命，又作諦受。(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就禪定。]?

傳說佛陀成道之後，於鹿野苑為五比丘初轉法輪之說，就是四諦，故此為佛教中之基本教義，並為生死解脫之唯一方法。

小乘、大乘經典中皆有此四諦之說，如《勝鬘經》、北本《大般涅槃經》等，不僅附有大乘之解釋，並對四諦之深義有所發揮。

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佛陀「三說四諦」，即講論四諦有三種境界：

第一說：此是苦，此是集，此是滅，此是道，此是教示四諦之四相。

第二說：苦當知，集當斷，滅當證，道當修，此是教示修行跨度四諦。

第三說：苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此是佛所教示自己親證之四諦。

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佛教認為，人生生死輪迴之迷界，計分為二十五種。由因必得果，因果均不亡，稱為三界，二十五有。

何謂三界？佛教認為人類生死往來之世界分為三界：

一、欲界，人慾橫流之世界。所謂人慾，西哲心理學家弗洛伊德認為根本即二欲，食慾與性色之欲，基於人類生存及繁殖所必須解決的基本需要。佛教認為，此二欲也是人生一切苦諦之總根源。

二、色界，色為質礙之義，有形之物質也。色界即現象世界。千奇百怪五顏六色，故名色界。相當於黑格爾《邏輯學》中的「存有」世界。

三、無色界，本體、實體之界，相當於黑格爾《邏輯學》中的「本質」所居之界。

此界無色無形無物。唯以心識可以往入於深妙之禪定，故謂之無色之界，也稱空界。（據《出俱舍論》世間品，三界義。）

人生而入欲界，由欲界而入花花之色界，死而入空界；故謂之三道輪迴，三界輪迴。

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佛學認為，三界又有二十五存有，以及二十八層天。

二十五存有，在佛經中蓋有不同說法。

第一系說法，二十五有，計欲界十四有，色界七有，無色界四有：

（一）欲界四有：

1地獄有，2畜生有，3餓鬼有，4阿修羅有。

地獄至阿修羅乃六趣中之四趣，各一有。此為慾望界四有。

（二）色界十七有：

5弗婆提有，6瞿耶尼有， 7郁單越有，8閻浮提有。

9四天處有，10三十三天處有，11炎摩天有，12兜率天有，13化樂天有，14他化自在天有，15初禪有，16大梵天有，17二禪有，18三禪有，19四禪有，20無想有，21凈居阿那含有，

此為色界十七有。

（三）無色界四有：

22空處有，23識處有，24 不用處有，25非想非非想處有。

第二系說法：

四惡趣(為四)，四天下天(並前為八)，六欲天(並前為十四)，梵天(並前為十五)，無想天(並前十六)，五凈居天(並前十七)，初禪、二禪、三禪、四禪等(並前合二十一)，無色界四天。是名二十五有。（《法門名義集》唐·李師政 撰）

第三系說法，眾生流轉輪迴之生死世界，分二十五種：即欲界十四有、色界七有、無色界四有。

第一、欲界的十四有是：

1、四惡趣——阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、

2、四大洲所有——南贍部洲（南亞及南太平洋中大洋洲）、東勝神洲（亞洲）、西牛貨洲（歐洲）、北俱盧洲［在須彌山的鹹水海中（似為北冰洋以及美洲）］

3、六欲天所有——四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

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佛經又言慾望六趣：眾生由業因之差別而趣向之處，有六所，謂之六趣，亦曰六道：

一地獄趣Naraka-gati，八寒八熱等之苦處也，此在地下，故曰地獄。

二餓鬼趣Preta-gati，常求飯食之鬼類生處也。與人趣雜處而不可見。

三畜生趣Tiryagyoni-gati，新譯曰旁生趣，即禽獸之生所也。

四阿修羅趣Asura-gati，鬥爭趣(魔鬼趣)，常懷嗔心而好戰鬥，大力神之生所也。

五人趣Manus!ya-gati，人類之地理生所也，分閻浮提（即南贍部洲）等四大州，但四大洲隔離，不得通力者不能到。

六天趣Deva-gati，身有光明，受眾生之快樂，名為天趣，或曰天王趣。

［《大乘義章》曰：「此六種，經名為趣，亦名為道。所言趣者，蓋乃對因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣。所言道者，從因名也。善惡兩業通人至果，名之為道。地獄等報為道所詣，故名為道。」《法華經》序品曰：「盡見彼土六趣眾生。」《涅槃經》：「以心因緣故，輪迴六趣具受生死。」］】

第二、色界七有是：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、大梵天、凈空天、無想天。

第三、無色界四有是：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。

耐人尋味的是，佛學中欲界、色界、無色界的三重世界，約略相當於康德劃分的人類理識三大部，即康德哲學所言的人性三識：

1、感性認識，感知世界；智（知）性認識，智知世界?；理性認識，論知世界。

佛學所言的無色界四有，相當於康德的先驗理性，即想入非非，妄想之世界。康德認為，先驗理性必然導向空論空想以及悖論。

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佛教又認為，三界，分層次共有二十八層天，即：欲界六天，色界十八天，無色界四天。

欲界六天是：四王天、忉利天、（地居天）

夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。（空居天）

色界十八天是梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

（欲界的四王天與忉利天，依須彌山的地界而居，故稱地居天。夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。）

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佛家認為，所謂「有」，是指人生現實之生存執情及思念執迷所在。「天」是修行上升的境界。修行目的就是超越三界破二十五有——跳出三界外，不入有無中。

破三界二十五有，須以二十五種三昧正定（禪定）之心。

——破了二十五有的煩惱，名為凈。

——破了二十五有的業，名為我。

——破了二十五有的報，名為樂。

——無二十五有的生死，名為常。

這常、樂、我、凈，就是涅槃四德。

佛說世間法，是無常、苦、無我、不凈，這是方便法。佛說出世法，是常、樂、我、凈，這是真實法。

世人人人言我，其實所言非真我，所以世人無我。修行方知何謂真我，方找到自我。

無常是眾生，常是法身。苦是外道，樂是涅槃。無我是生死，我是如來（真如）。

不凈是有為，凈是無為。

【附註：黑格爾《精神現象學》有關於我的妙言，約略謂：人人自稱曰我。但是殊不知，「我」這個詞乃是不可思議（也不可定義）的。究竟誰是我？每一個人。我是一個抽象物，所以，人人都是我。但是每一個人都是不同的「我」，所以此我並非真我。當嬰孩能說我，表明他的慾望、自我意識已經得到最初覺醒。】

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苦為生老病死二十五有。集為集聚骨肉財貨，二十五有苦之因。

道為解脫二十五苦因，實現涅盤的正道，滅為涅槃，滅惑業而離生死之苦。

集諦，謂積聚二十五有，即苦果之總因，由苦諦入集諦。

滅諦，又名盡諦，滅謂死滅，滅二十五有，寂滅涅盤，消盡三界煩惱，超越生死患苦。

道締，謂修戒定慧通向涅盤之道。由集諦入道諦，由道諦而達到滅諦。

苦、集二諦為世間生死因果。滅、道二諦為出世因果。以集去苦，以道入滅，而達到涅槃。

《涅盤經》卷十二說：「有漏果者則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者名為滅，無漏因者則名為道。」此四諦唯聖者所知，非世人能知。

《涅盤經》卷十四：「昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉，久處生死，沒大苦海。」「若能見四諦，則得斷生死」。聖者所證，稱四聖諦，或四真諦。

四諦是佛教的基本教義，佛說四諦，是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅盤。專修四諦以求涅盤者，為行菩薩道。

但是《心經》則說：出離四諦仍不夠，要超越而徹無苦集滅道，才能達到最終彼岸——波羅蜜多。