奉天玉和尚2

在湖南常德市石門縣夾山寺，清初有一脫下戰袍，換上僧衣的和尚，法號奉天玉。他就是明末顯赫一時的農民起義領袖李自成（闖王）。李自成（1606-1674），本名鴻基，小名黃來兒，陜西省米脂縣李繼遷寨人，出生於農民家庭，童年時曾給一姬姓地主牧羊，後曾當過一段時間的和尚曾為銀川驛卒。明崇禎二年（1629）參加起義，後為闖王高迎祥部下的闖將，勇猛有識略。高迎祥犧牲後，他繼稱闖王。他採納李岩等提出「均田免賦」等意見，獲得廣大人民的歡迎，時有「迎闖王，不納糧」的歌謠。部隊發展到百萬之眾，成為農民戰爭中的主力軍。崇禎十七年（l644）推翻了明王朝，進京稱帝，四月二十九日「僭帝號於武英殿，披冠冕，列仗受朝」（《明史．李自成傳》），好不風光。由於李自成犯了勝利時驕傲的錯誤，失去警惕，。明將吳三桂勾結滿族貴族入關，聯合進攻農民軍。李自成迎戰失利，退出北京，率軍在河南、陜西、湖北等到地抗擊，節節敗退，後退至澧州一帶。據《澧州志》、《流寇志》等書記載，李自成的大順軍曾在崇禎十六年正月攻佔安鄉，二月攻佔常德，三月初二攻佔澧州，十二月還據安鄉。李自成在清軍和南明軍的夾擊追捕之下，敗走石門，兵敗如鳥獸散，或易姓埋名，或經商，或務農。李自成敗退至石門東北二千米處的洛浦寺，落髮為僧。石門是一個土家族聚居地，歷來由土司管轄，就是太平年月，這裡也是天高皇帝遠，朝廷也只能是「以不治治之」。那時候，明朝政權已經崩潰，清朝立足末穩，土司從來不管漢人的事，更不管寺廟的事。短時期內，這裡是行政管理上的真空地帶。加以洛浦山層巒迭嶂，地形複雜，虎嘯猿啼，人跡罕至，一旦情況緊急，不難隱蔽。這就正好作為兩個朝廷都要追捕的欽犯的藏身之所。再從地理陰陽學上來講，廟後有方圓一里大的天生林族太極圖，圖中兩「儀」活靈活現，乃鬼斧神工，令人嘆為觀止。東有「青龍嘴」，西有「老虎山」，正符合古制東左西右的「左青龍右白虎」之說。青龍亦是傳說的祥瑞物。宋書《符瑞志》上「夏道將興，草木暢茂，青龍止於郊，祝融之神降於崇山。」此出神入化之地，安全保險。李自成在此落髮為僧正是「僭龍勿用」，養精蓄銳，伺機東山再起。有一天，李自成在洛浦林中聽琴，忽感胸悶不適，呼吸急促，即席地坐禪，說：「吾去不遠矣。」弟子野拂即將師送到夾山。從此，李自成自在兩山往返。李自成既無師承，也與其他佛教道場毫無聯繫。他自取法號「奉天玉大和尚」，帶領徒眾進行誦經等佛事活動。　　在初期，奉天玉和尚並末死心塌地辦道，而是企圖借夾山寺作為暫時棲身的場所。那時他還只有三十六歲。一個曾經稱王稱帝年富力強的漢子，豈能就此甘心失敗？就能放下屠刀，立地成佛？假如能有東山再起的一天，夾山寺就是他的復興基地。這可以從三個方面來證實；一是他自取法號「奉天玉」來看，他仍懷念曾經自稱的「奉天王」僭號。和尚的法號一般都是四個字，即地名加法名：如德山干明寺的住持宣鑒禪師，法號為「德山宣鑒」；葯山寺的住持惟儼禪師，法號為「葯山惟儼」；諸如夾山善會、欽山文邃、梁山緣觀等等。而以「奉天玉」為法號，顯然不符合佛制。「奉天」古書解釋為奉天之命，「惟天惠民，惟辟奉天」（《書．泰誓》）。明太祖初定大朝會正殿為「奉天殿」，於皇帝所執大圭上刻「奉天法祖」四字，在與臣下的諧敕命中開首自稱「奉天承運皇帝」，後相沿為帝王敕命的套語。李自成出家為僧為甚麼自取法號「奉天玉」，清澧州知府何璘撰文說：「自成之構亂也，初僭號奉天倡義大元帥，後復僭號新順王。其曰『奉天玉和尚』蓋以奉天王自寓，加點以諱之。而玉又璽質，為天子之所寶，殆訖死不去僭號」，說明李自成雖身出家，但仍繫念奉天倡義的業績，心末出家。二是他連佛教的根本理論——因果律都不承認。他認為他之所以失敗是因時運不濟，要是他時運好，定能穩坐江山稱王稱帝，不會落到今天一敗塗地的下場。因此他有兩句這樣的詩：「時來作惡天不怕，運去看經佛不靈。」這是他凡心的充分暴露。當逢時的時候，作起惡來，老天也怕我；現在不走運才當和尚，不走運的和尚，就是看佛經，佛也不會顯靈保佑。三是他在夾山寺中軸線第四殿堂的佛座下面，修了一條高兩米、寬兩米、全長百米以上的地道，據說裡面還藏有兵器。毫無疑問，這是奉天玉和尚的戰備性工事建築。既然出家為僧，了脫塵緣，要修這樣的工事藏下兵器幹甚麼？無非是等待時機，重振其鼓，再創奉天倡義的輝煌。如此而已，豈有他哉！　　隨著時間的推移，大清王朝已安穩基業，實現了對全中國的統治。這時奉天玉和尚見「事業盡隨流水去」，這才「禪房夢醒夾山青」（李自成詩），不得不安下心來修行。後來，還將在龍陽（漢壽）閉關修行的侄子野拂和尚接回山，繼續擴充寺院，一心弘揚律宗。律宗是中國佛教中以研習及傳持戒律為主的一個宗派，它所依據的是五部律中的《四分律》，所以又稱為四分律宗。奉天玉和尚未見師承，怎麼能弘律呢？這可能與他幼時在家鄉當和尚時受律宗傳授有關。他的家鄉在陜西省的米脂縣，而律宗為唐代高僧道宣（596-667）在陜西西安市終南山所創，律宗祖庭即在終南山豐德寺。因此，陜西省律宗十分盛行。奉天玉在家鄉為僧時就巳深諳律宗經論，所以在夾山開堂弘律也算是老馬識途，重操舊業了。康熙十三年（1674）三月，虛年七十的奉天玉和尚入滅。野拂恐清朝政府得知刨墳拋屍，即將其師荼毗後將舍利子裝進青花瓷壇，另用一個同樣的空無一物的瓷壇做掩護，然後在夾山西南十五千米處堆四十八個疑冢，以為奉天玉和尚落葬，實則抱舍利壇到洛浦寺，還將奉天玉和尚原做大順帝時所穿龍袍和皇冠，殮入紅木棺，淺葬於寺之西坡。野拂更居住在洛浦山朝陽觀內守靈三年。　　據神話傳說，野拂守靈感動了上蒼，上蒼派仙鶴群飛洛浦山，一同護靈。時滿清地方政府得知這一消息，即派官兵入山刨墳未果。成千仙鶴托靈北飛，置於洛浦寺後山名叫豬娘背的地方，銜土成墳。墳高二米余，方圓五米，與朝陽觀對壘而望。野拂為掩人耳目，在墳前立一碑，並親書《清圓寂恩師比丘上密下因頂老和尚墓》。鄉民稱它為「飛來墳」。　　康熙十五年（1676），野拂將衣冠棺移之山後，又挖出舍利壇到夾山安葬。夾山墓仿陜西祖傳式樣：一墓三穴，立於夾山寺大路西坡，寓陜西意（即「陜」字旁為「夾」，夾山之西寓意陜西）。一九八零年，石門縣考古工作者在這裡進行考古調查時發現了奉天玉和尚殘墓，墓穴早被擾亂，只存有磚刻符篆碑一方，條石墓穴內發現一青花瓷壇，飾有麒麟、鳳凰圖案。壇內存有奉天玉和尚的舍利子。壇上覆蓋一墓銘記碑，字跡清晰。碑文如下：　　中興夾山祖庭　　弘律奉天大和尚塔銘；師於大清壬辰年六月，受石邑魏侯請書，領徒開山，歷盡清要，卧風餐水二十年，叢林大舉，門徒弟子千眾，歿於甲寅三月，荼毗得舍利數百枚，予聞驚悸，謂：澧陽無是高僧耶！非澧陽無是高僧耶！即兩湖亦無是高僧耶！予不得不為感動、傾倒，稽首為師述銘，作吾儒之木鐸亦可，作釋教之金鑒亦可。銘曰師承（願）力來度眾生，口吐寶月，心秘夜明。抑嗔嗔喜，拂惡惡清。藏碑荊棘，百鍊精金，八九益一，頓入聖神。舍利流珠，百世罕聞。西崗有塢，水歆佳誠，假以玉色，補之為銘。　　周王丙辰年孟冬吉旦　　賜進士第翰林陽澧陽 劉瑄撰　　從塔銘中我們可以看出，奉天玉和尚自清順治九年（1652）六月進入洛浦山和夾山，一直到康熙十三年（1674）去世，在夾山生活了廿三個年頭。他卧風餐水，抑嗔拂惡，認真修行辦道，使「三百年來鐘鼓不替，丁亂灰燼」。「人跡稀闊」的夾山寺，得以「叢林大舉，門弟子數千眾」（《夾山記》）。這說明，奉天玉和尚是用律規範自已的，雖名不見經傳，未被中國佛學界印可，但也可算是一方名僧，是值得重視和研究的。