楞嚴經通議卷六之五（憨山大師）

三十三句從空假入中,分二:初喻明:

如世巧幻師 幻作諸男女

雖見諸根動 要以一機抽

息機歸寂然 諸幻成無性

二法合:

六根亦如是 元依一精明

分成六和合 一處成休復

六用皆不成 塵垢應念銷

成圓明凈妙

二二句明觀淺深:

余塵尚諸學 明極即如來

議曰:此二十五句依耳根圓示三觀之相也!見聞下一偈顯從假入空觀:舉見聞則該知覺,總示六根虛妄猶如幻翳,通觀三界總若空華,但於聞性旋復,則六根併除、六塵亦銷,而本有覺性自然圓凈矣!此由觀假以入空也!凈極下一偈半顯從空入假觀也!若諸塵凈極,則心光獨露,通達無礙,寂而常照,包含虛空,自性圓明,回觀世間如夢中事耳!若以此觀安心,則摩登伽亦在夢中,誰能留汝形骸耶?此由空以涉假也!如世巧幻師下十五句顯從先假次空以入中道觀也!初一偈半設喻:機喻識性,若息機寂然,則諸幻無性,幻事亦不成矣!下七句法合,六根亦如幻事耳!元依一精明之識體,分成六用之和合,若一處休復則六用不成,一破根本無明,則根、塵、識三皆是真心之塵垢,則應念銷亡,而向之無明昏昧之識體轉成圓明凈妙之德矣!是則不墮空、假而頓證一心中道矣!耳根三昧妙絕於斯,豈可不亟圖修習哉?余塵下二句明觀淺深:若余塵未凈尚在學位,若妙心明極則成如來;所謂去泥純水,名為永斷根本無明,故徑登佛地也!

三五句示解結之方:

大眾及阿難 旋汝倒聞機

反聞聞自性 性成無上道

圓通實如是

十兩偈半例結同證:

此是微塵佛 一路涅槃門

過去諸如來 斯門已成就

現在諸菩薩 今各入圓明

未來修學人 當依如是法

我亦從中證 非惟觀世音

議曰:此十五句總結觀行,以顯因果同證也!大眾下五句正結觀行:謂此耳根圓通並無別法,但旋汝等倒妄之聞機,返聞自己之聞性,若聞性圓明則頓成無上道矣!最為簡要,又何別求佛法哉?圓通真實如是而已!此是下十句顯同證:此是十方諸佛一路涅槃門也!過去已成之佛皆由斯門成就,即現在菩薩各入圓明,未來修行當依此法,文殊自謂我亦從中證,不但觀世音;以此親證法門,足證真實無妄也!

十一四偈報命請加,分二:初十一句報命:

誠如佛世尊 詢我諸方便

以救諸末劫 求出世間人

成就涅槃心 觀世音為最

自余諸方便 皆是佛威神

即事舍塵勞 非是長修學

淺深同說法

次五句請加:

頂禮如來藏 無漏不思議

願加被未來 於此門無惑

方便易成就

十二五句的授當機:

堪以教阿難 及末劫沉淪

但以此根修 圓通超余者

真實心如是

議曰:此報命請加以的授當機也!誠如佛世尊下十一句報命也!謂誠如世尊詢問我擇諸方便門,若易成就涅槃心,無過觀音耳根為最也!其餘諸方便門,雖雲實無優劣,於我揆之,皆是仗佛之威神,令其即事以舍塵勞,非是可以通長修學、淺深同說一貫之法也!頂禮下五句請加也!然請加宜獨請佛,今頂禮如來藏乃指法也!以如來藏乃三德秘藏,三身圓證,三寶圓具,一體無礙,雲不思議,故但禮其法而三身三寶具焉!所以願被未來於此耳門分明無惑,唯此方便最易成就,故末後的授當機,此可以教阿難及末劫眾生,但依此根修則圓通實超余者,真實心要如此而已,是以自誓不妄也!

上敕文殊揀選圓通竟。

三當機領悟:

於是阿難及諸大眾身心瞭然得大開示,觀佛菩提及大涅槃,猶如有人因事遠遊未得歸還,明了其家所歸道路;

四法會獲益:

普會大眾天龍八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恆河沙,皆得本心,遠塵離垢,獲法眼凈;性比丘尼聞說偈已,成阿羅漢;無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

議曰:此法會獲益也!阿難所問諸佛成道最初方便,佛示之曰:十方薄伽梵,一路涅槃門;又曰:菩提涅槃尚在遙遠;故聞圓通本根身心瞭然,故於菩提涅槃如人遠遊雖未歸還,已知歸家道路,則自信決定無疑矣!普會大眾皆得本心,獲法眼凈,性比丘尼得阿羅漢果,其餘眾生皆發菩提心者,由聞說圓通本根之利益也!

從前請入華屋以來至此通示妙圓自利理行竟。

二示利他妙圓事行,分二:初當機陳請,分三:初自利功圓:

阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑,

二陳利他願廣:

常聞如來說如是言:自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世。我雖未度,願度末劫一切眾生!

三陳利他所為,分二:初為邪道亂真:

世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師說法如恆河沙,

二為摧邪顯正,分二:初問攝心軌則:

欲攝其心入三摩地,

二問安立道場:

云何令其安立道場,遠諸魔事,於菩提心得無退屈?

二世尊許說,分二:初讚許誡聽:

爾時,世尊於大眾中稱讚阿難:善哉!善哉!如汝所問!安立道場救護眾生末劫沉溺,汝今諦聽!當為汝說!阿難大眾唯然奉教。

議曰:此問利他行也!心所乃心行處,謂之心跡。向以無明暗覆故為所使,今聞開示生滅頭數瞭然自見,故曰:圓明。已知眾生同體,故自未度先願度人,故為利他行也!懸知末世邪師說法,趣菩提者難以得正熏修,不知如何為攝心軌則、如何安立道場遠諸魔事也!此先答攝心軌則,以三無漏學為修行之本。

次許說分際,分二:初答攝心軌則,分二:初總示三無漏學為修行之本:

佛告阿難:汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。

議曰:此略標三決定義為修行之本也!毗奈耶:雲律,謂欲修定慧,必以戒為基本,故曰:攝心為戒;則定慧由之而生也!意以戒為重,故定已說,此特宣戒,故下令持四根本戒,制斷髮業、潤生二種無明。

二別示三聚戒為成佛之基,分四:初略出戒體:

阿難!云何攝心我名為戒?

二正示修相,分五:初令持四根本戒制斷髮業無明,分四:一不淫戒,分六:初通顯能持利益:

若諸世界六道眾生其心不淫,則不隨其生死相續,

二顯不持過誤:

汝修三昧本出塵勞,淫心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷淫必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女;彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道,我滅度後末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪淫為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路;

三令依教當持:

汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。

四顯持犯得失:

是故阿難!若不斷淫修禪定者,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫只名熱砂,何以故?此非飯本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,縱得妙悟皆是淫根,根本成淫,輪轉三塗必不能出,如來涅槃何路修證?

五以必斷為真:

必使淫機身、心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀!

六以實相印定:

如我此說名為佛說,不如此說即波旬說。

議曰:此示修三無漏學以戒為本,而以淫戒為首也!戒有多品,以四重為先,梵網諸本皆以不殺為首,此經獨以斷淫為首者;彼約利生,以佛性種子而觀眾生,故首斷殺;此示真修,以淫慾為生死根本,故先斷淫,故曰:其心不淫,則不隨其生死相續。梵網經說盧舍那佛坐千華台,一葉一釋迦,奉舍那敕,以心地法門金剛寶戒宣傳於十方世界,若人受佛戒則登諸佛位。是知釋迦出世說法四十九年,但傳舍那所說金剛寶戒而已!以此經統收一代時教修證理行因果,首楞嚴大定乃成佛真因,以戒為本,戒心清凈即入佛位,故此經雲:其心不淫,則不隨其生死相續。前雲眾生相續,欲貪為本,故今願出生死,必以斷淫為第一也!修禪之人若不斷淫,如以甘露灌溉毒樹,灌溉益深而毒氣愈盛,所以必落魔道也!蒸砂作飯終竟不成,以非飯本也!以淫心而求佛妙果,縱得妙悟皆滋淫根,生死轉劇,何以得出三塗,登涅槃之路哉?斯之一法,先執身不行、次執心不起,故曰:必使淫機身心永斷,如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔說矣!

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