阿彌陀佛心咒與無量壽經
關嘉活佛老師教我念阿彌陀佛心咒已經三年了，可是這個咒語是什麼意思呢？翻開《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，經題上的清凈、平等、覺就是佛心，這部經是講阿彌陀佛建立的西方極樂世界莊嚴美好的生活環境以及教導我們如何求生凈土的一部經，當然也是對阿彌陀佛心咒最完美的解釋，佛經的意理深廣無邊，我涉入未深，參考凈空法師和黃念祖老居士《無量壽經》的講記寫了這篇學習筆記，想起老師讀佛經的樣子和臨走時慈悲的叮囑，心裡湧起無限感慨。
《無量壽經》傳到中國先後有十二次翻譯，七種譯本失傳，現在大藏經中存有五種譯本：《無量清凈平等覺經》 後漢支婁迦識譯；《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》一名《無量壽經》一名《阿彌陀經》 吳支謙譯；《無量壽經》 曹魏康僧鎧譯；《無量壽如來會》 唐菩提流志譯；《佛說大乘無量壽莊嚴經》 趙宋法賢譯。宋朝
這品是講當時參加法會的聽眾非常殊勝。
「如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖，神通已達。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。」
我阿難尊者親自聽釋迦牟尼佛這樣講的，那個時候一天，佛在王舍城外的耆闍崛山中，與大比丘一萬二千人，同聚在一起。這些人都是大菩薩、聖人，有超出常人的智慧、能力，對於宇宙人生的真相都能通達明了。他們是：佛說法第一個得度的憍陳如尊者；智慧第一的舍利弗尊者；神通第一的大目犍連尊者；禪宗的初祖苦行第一的迦葉尊者；多聞第一的阿難尊者等，坐在聽眾的前排。還有密宗的開山祖師普賢菩薩，菩薩中智慧第一的文殊師利菩薩，將來出世成佛的彌勒菩薩，以及賢劫這一個大時代里，將要在此世間出世成佛的這些菩薩們，都來參加這一次的大會。
「德遵普賢第二」
這品是講諸大菩薩們以普賢菩薩為榜樣，依照十大願王，一門深入，長時薰修，最終目的是導歸極樂。
「又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，而為上首。」
又有即能保護自己純正的思想行為，又能樂於護持他人的賢護菩薩等十六位正知正見的道德之士。他們是：思想見解純善的善思惟菩薩、有智慧並且能言善辯的慧辯才菩薩、觀察世間法無常的觀無住菩薩、對一切法通達明了的神通華菩薩、智慧光明的光英菩薩、弘法利生的寶幢菩薩、智慧第一的智上菩薩、六根寂凈的寂根菩薩、深信切願的信慧菩薩和願慧菩薩、念佛修行的香象菩薩、願海莊嚴的寶英菩薩、安住於中道的中住菩薩、持戒的制行菩薩、得大自在的解脫菩薩，為在家菩薩眾的上首。
「咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中。游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。」
諸菩薩都以普賢菩薩為榜樣，遵修十大願王：一禮敬諸佛 二稱讚如來 三廣修供養 四懺悔業障 五隨喜功德 六請轉法輪 七請佛住世 八常隨佛學 九恆順眾生 十普皆迴向。這些菩薩也具足普賢菩薩無量的行願，把心安住在萬德洪名上，念念都是阿彌陀佛。遊行於十方世界，善巧方便地教化眾生，願自己與一切眾生都能通達明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。
「願於無量世界成等正覺。舍兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。」
發願到十方無量無邊的世界，示現成佛。從兜率天降生到王宮，所謂是貴為天子，富有四海，世間人希求的一切富貴，他全都得到了。但是解決不了生死問題，所以又放棄王位出家勤苦的修行，尋求解決生死的真理。作這些示現都是為隨順世間眾生的根性而作的表演。菩薩以定和慧的力量，降伏種種的魔障和怨對，明白宇宙人生的真相是極其精微深奧的道理，成就無上圓滿的佛果。意思是告訴我們，人間的富貴榮華如夢幻泡影，只有一心念佛往生極樂世界才真實；也顯示我能成佛，一切眾生也一樣可以成佛。
「天人歸仰，請轉法輪。常以法音，覺諸世間，破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白。調眾生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法葯，救療三苦。」
天人知道菩薩示現成佛非常敬仰，虔誠恭請佛演說正法。佛接受請求，恆常不斷地為大眾說法，幫助一切眾生覺悟。佛陀的教誨，可以幫助眾生破除貪瞋痴等堅固的煩惱，降伏眾生種種錯誤的慾望，去除心理、思想、見解的垢污，開顯本有自性的清凈。調和眾生的身心，為大眾說明宇宙人生的真相。佛教我們斷貪、瞋、痴，修戒、定、慧，遠離一切妄想、分別、執著，精勤努力，累積功德，指示眾生修福的道理和方法。佛說一切法猶如良藥一樣，可以救治醫療一切眾生的苦難。
「升灌頂階，授菩提記。為教菩薩，作阿闍黎，常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護念，諸佛剎中，皆能示現，譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得。此諸菩薩，亦復如是。」
佛的教誨幫助我們不斷地提升修學的境界，並以大慈悲心護念直到把最殊勝的佛法傳授給我們，也就是如何將現前苦難的生活，改變為佛菩薩自在圓滿的生活，並且佛預先授記告之，將來什麼時候成佛。自己成就之後，發願行菩薩道，教化利益一切眾生，一言一行都能為大眾作好的榜樣，常常不斷的學習覺而不迷、正而不邪、凈而不染的佛法，並能落實在日常生活上。能夠成就其他初學菩薩的無邊善根，所以得到十方一切諸佛的護念。在十方無量無邊諸佛世界中，都能隨類化現無量無邊的身相。就象善於變魔術的人，能變化出許多不同的形相。這些形相雖然很逼真，但都是虛幻不實，了不可得。這些參加法會的菩薩也是這樣。
「通諸法性，達眾生相，供養諸佛，開導群生，化現其身，猶如電光，裂魔見網，解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地，入空、無相、無願法門。善立方便，顯示三乘。於此中下，而現滅度，得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門，隨時悟入華嚴三昧，具足總持百千三昧。」
通達宇宙萬事萬物的本體，明了眾緣和合而生的現象是怎麼產生的及其作用，以大慈悲和恭敬之心供養諸佛，不但做示範並且用語言教導幫助眾生覺悟。他們隨類化身，隨機說法。像閃電般快速的破除折磨人身心的錯誤見解，解除一切煩惱的纏縛。他們的成就，遠遠的超過阿羅漢和辟支佛，都是已經證入空、無相、無願的三解脫法門，因為眾生的根性有差別，所以非常巧妙地因材施教，建立菩薩、聲聞、緣覺三種教學方法。為了利益中下根性的眾生，對他們示現滅度，實際上他們都已經證得不生不滅的境界，同時也掌握了一切事物道理的總綱領。能夠隨時通達明了自己的本心，也具足了無量無邊的三昧。
「住深禪定，悉睹無量諸佛。於一念頃，遍游一切佛土。得佛辯才，住普賢行。善能分別眾生語言，開化顯示真實之際，超過世間諸所有法，心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在。為諸庶類，作不請之友。受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。」
他們不受外境誘惑，內心不生煩惱，安住於甚深的禪定之中，心地清凈見到無量無邊的諸佛。在一念之間，到無量諸佛國土旅遊觀光。諸大菩薩得到如佛一樣的無礙辯才，安住於普賢菩薩的大行中，以十大願王導歸極樂。對於所有眾生的語言文字都能自然通達，隨機說法，開導教化一切眾生明了宇宙人生的真相，佛法的教學超過世間所有的法。這些大菩薩的心，常安住在幫助一切眾生破迷開悟，認識自己、認識環境，知道一切事實真相之中。他們對一切萬物都不執著，沒有控制佔有的念頭，自在受用，隨緣度化一切眾生。並且不等待眾生的請求，主動來幫助勸導眾生髮菩提心，信受執持名號一向專念，並且把這部經的修學方法介紹給一切眾生。
「興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門。於諸眾生，視若自己；拯濟負荷，皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德。智慧聖明，不可思議。如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵眾，悉共大會。」
菩薩們發起大慈悲心，悲憫一切眾生，不僅講經說法，而且身體力行，做眾生的好榜樣。並且把自己認識一切諸法真相的能力和智慧傳授給眾生。杜絕眾生墮落到三惡道，開啟往生西方極樂世界的大善門。看待眾生受苦如同自己受苦一樣，生起同體大悲之心，發大誓願承擔救度一切眾生的重任，幫助他們離苦得樂，從生死的此岸到達究竟安樂的彼岸──往生西方極樂世界。這些菩薩們，都能獲得諸佛不可思議的無量功德及聖明的智慧。這樣的大菩薩無量無邊，同時都來參加這次法會。又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，還有欲界天、色界天、諸天的天人大眾，都共同來參加這一次佛說無量壽經的大法會。
「大教緣起第三」
這一品說這部經是廣大、圓滿、希有的法寶及世尊為一切眾生宣說此經的因緣。
「爾時世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，影暢表裡，現大光明，數千百變。尊者阿難即自思惟，今日世尊色身諸根悅豫清凈，光顏巍巍，寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰，生希有心。」
靈鷲山大眾聚會的時候，釋迦牟尼佛神采奕奕，威德光彩明耀顯赫，好像融化的黃金一樣金光閃閃。佛的身心猶如明鏡一樣晶瑩，內外透明，放大光明，光色千變萬化美妙無比。阿難尊者隨即思惟：今天世尊色身諸根清凈，心情愉悅歡喜，並且德容顯耀尊貴最為光明，光中又映現出諸佛寶剎無比的莊嚴，這樣的瑞像，以前從來沒有見過，今天有幸得以瞻仰，生起希有難遭遇之想。
「即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住諸佛所住導師之行，最勝之道。去來現在佛佛相念，為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀、光瑞殊妙乃爾？願為宣說。」
阿難尊者於是從座位站起來，袒露右肩，雙膝跪地雙手合十向佛敬禮，表白陳說：「世尊今天入佛的大禪定，住在奇妙特別的法門之中，這是諸佛共同所住的念佛三昧，也是引導眾生第一殊勝之道。是過去、未來、現在佛與佛互相憶念，不知道今日世尊所念的是過去、未來諸佛呢？還是憶念現在他方諸佛呢？為什麼世尊今天威德神通顯耀，光瑞殊勝微妙，竟如此美好！願佛為我及大眾宣說。」
「於是世尊，告阿難言：善哉善哉！汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義，汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民、蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫故。」
於是世尊答覆阿難說：「你問得太好了！太好了！你悲憫一切眾生之苦，願與一切眾生樂，而能問出這一生平等成佛的微妙法。你今天這一問的功德，超過供養一天下阿羅漢和辟支佛；也超過累劫布施六道眾生百千萬倍的功德。為什麼呢？將來十方世界所有的眾生，都因為你這一問而得到究竟圓滿的解脫。」
「阿難，如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利，難值難見，如優曇花，希有出現。汝今所問，多所饒益。阿難當知，如來正覺，其智難量，無有障礙，能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何？如來定慧，究暢無極，於一切法，而得最勝自在故。阿難諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。」
佛告訴阿難說：「如來以無盡的大慈悲心，憐憫三界一切眾生，所以出現在世間，廣宣至善圓滿的佛陀教育，拯救六道眾生，賜予眾生幸福、美滿、健康、長壽、自在、快樂、真實的利益即一向專念，往生不退成佛的大道，實在是難遇難見，像優曇花一樣，希有出現。你今天所問，給眾生帶來最豐饒的利益。阿難，你應當知道，如來真實的智慧，難以稱量測度，究竟圓滿，沒有障礙。能把無量劫濃縮成一念，一念擴展為無量劫；身及諸根，不生不滅超越時空。佛為什麼有這麼大的智慧德能呢？如來的禪定智慧，究竟通暢，無有局限，所以能在一切法中，得到最殊勝的大自在。阿難你要真誠仔細的聽，細心去體會，佛所講的道理和方法，我為你們大眾詳細解說。」
「法藏因地第四」這一品是說阿彌陀佛初發心時修學的狀況。
「佛告阿難：過去無量不可思議，無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。修菩薩道，高才勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一。又有殊勝行願，及念慧力。增上其心，堅固不動，修行精進，無能逾者。」
佛告訴阿難：「過去久遠無盡劫以前，有一尊佛出現在世間，名叫世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這十種德號。他在世間教化眾生四十二劫，常常為諸天以及世間人民講經說法。當時有一位大國王，名叫世饒王。常去聽佛講經說法，對佛所說的道理都能明白、理解，而心生歡喜。於是發起無上的菩提心，捨棄王位，跟隨世間自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修學菩薩覺悟成佛的方法。法藏比丘的智慧、才能超過世間所有的人。信心、理解能力、智慧、記憶力在同學當中都是第一。而且他有殊勝的行願，具足念力和慧力，能增長他的信心、願心、行心，使他堅固不退。他跟老師認真修行，精進不退，同學之中沒有人超過他。」
「往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他贊佛，發廣大願，頌曰：
如來微妙色端嚴，一切世間無有等；光明無量照十方，日月火珠皆匿曜。世尊能演一音聲，有情各各隨類解；又能現一妙色身，普使眾生隨類見。
願我得佛清凈聲，法音普及無邊界；宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。智慧廣大深如海，內心清凈絕塵勞；超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸。
無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力；亦如過去無量佛，為彼群生大導師。能救一切諸世間，生老病死眾苦惱；常行布施及戒忍，精進定慧六波羅。
未度有情令得度，已度之者使成佛；假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。願當安住三摩地，恆放光明照一切；感得廣大清凈居，殊勝莊嚴無等倫。
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂；常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生。我行決定堅固力，唯佛聖智能證知；縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」
法藏比丘到世間自在王佛的住所。恭敬的頂禮長跪，
如來微妙的身相端正莊嚴，一切世間沒有能與佛相比；如來的智慧光明普照十方，日月火珠之光都黯然失色。
世尊以一種音聲演說妙法，每類眾生聽後各各均有解。又能示現一種微妙的身相，眾生均見自己喜歡的同類。
願能得佛一樣清凈的音聲，讓法音能傳揚到無邊法界。宣揚三學六度大乘的法門，使眾生明白宇宙人生真相。
願有如佛廣大無邊的智慧，內心清凈並斷絕一切煩惱。超越九法界無邊的惡趣門，速成圓滿究竟無上的佛果。
永斷貪瞋痴從此再不迷惑，過失皆無得念佛三昧之力。也要像過去無量諸佛一樣，做九界一切眾生的大導師。
願能夠救度世間一切眾生，生老病死以及種種的苦惱。常常修行布施持戒及忍辱，精進禪定智慧六度波羅蜜。
幫助六道的眾生了脫生死，幫助已度的眾生成就佛道。假使供養恆河沙數的聖人；不如自己堅定勇猛求成佛。
願常安住在三昧正定之中，恆放光明遍照於一切眾生。感應得到廣大清凈佛國土，殊勝莊嚴的世界無與倫比。
願六道輪迴中的有情眾生，速生到極樂世界享受安樂。常以大慈悲之心救拔有情，誓願度盡無邊的苦難眾生。
法藏的行願永遠堅定不移，唯有佛的智慧能為我作證。即使我身處種種苦難之中，所發大願也永遠不會退轉。
「至心精進第五 」這品是講以至誠心精進修行。
「法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。願佛為我廣宣經法，我當奉持，如法修行。拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否？」
法藏比丘頌偈畢，接著又向世間自在王佛說：「我現在修行菩薩道，已經發了真正覺悟之心，發願成佛，願自己的心行如佛。希望世尊為我詳細地宣說經法，我當依教奉行。拔除無盡的生死根本，斷除貪、瞋、痴等煩惱，願快速成佛。希望我成佛時，智慧光明，所居住的國土，教導與傳授的名號都能傳遍十方諸佛國土。十方世界一切六道眾生，發願往生我的國土，都作菩薩。我立誓願超過一切諸佛世界，不知能否如願。」
「世間自在王佛，即為法藏而說經言：譬如大海一人斗量，經歷劫數，尚可窮底。人有至心求道，精進不止，會當克果，何願不得！汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知，清凈佛國，汝應自攝。法藏白言：斯義宏深，非我境界。惟願如來應正遍知，廣演諸佛無量妙剎。若我得聞如是等法，思惟修習，誓滿所願。世間自在王佛知其高明，志願深廣，即為宣說二百一十億諸佛剎土。功德嚴凈、廣大圓滿之相，應其心愿，悉現與之。說是法時，經千億歲。」
世間自在王佛就為法藏比丘講經說法：「譬如大海深廣無邊，一個人用斗來量大海的水，經歷許多劫的時間，海水尚且可以量盡，見到海底。人以至誠之心求道，勇猛精進永不中止，必當證得佛果。又有什麼願不能求得呢！你自己仔細想一想，要修什麼方便法門，才能成就佛國土的種種莊嚴。要怎樣如法修行，你自己應當知道。建立清凈的佛國土，你自己也知道應當怎樣選擇。」法藏比丘回答道：「此中的義理太深廣了，不是我的境界所能理解的。唯願如來應正遍知（佛十號的簡稱），為我再次廣泛演說無量的諸佛剎土。若我聞佛宣說的妙法之後，一定認真的思惟修行，圓滿我所發的大願。」世間自在王佛知道法藏比丘德行高尚、有智慧，志願無比深廣，於是就為他宣說了十方諸佛剎土的種種功德、莊嚴清凈、廣大圓滿的妙相。佛為滿足法藏比丘的心愿，把諸佛世界以神通之力展現在他的面前，讓他親自去參觀。並且為他說法，時間長達千億年。
「爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。於彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，結得大願。精勤求索，恭慎保持。修習功德滿足五劫，於彼二十一俱胝佛土功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎。所攝佛國，超過於彼。既攝受已，復詣世自在王如來所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就莊嚴佛土，清凈之行。佛言：善哉！今正是時，汝應具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利，能於佛剎，修習攝受，滿足無量大願。」
法藏比丘跟世間自在王佛學習的時候，佛給他講解並以神力展現諸佛世界因緣果報的種種現象，他都看得清清楚楚、明明白白，發起了無上殊勝大願；對於諸佛世界九道眾生一切善惡因緣果報，諸佛國土依報粗妙等，他一一思量徹底了解，一心一意為眾生選擇理想中的清凈美好的世界，形成了四十八大願。他勇猛精進，勤苦探索，恭敬謹慎，堅持不懈，是為眾生能真實發起往生凈土的願望，修積功德長達五劫的時間。對於二百一十億諸佛國土的功德莊嚴、因緣果報，明了通達就如對一個佛剎那樣清楚明白。他攝取的西方極樂世界自然就超過了一切諸佛國土。法藏比丘完成了攝取極樂世界的大願之後，他又來到世間自在王佛處，以頭至地接佛足，隨即繞佛三圈，行最恭敬之禮，然後合掌站立佛前說：「我已成就了莊嚴的極樂世界清凈的修持。」佛讚歎法藏比丘：「太好了，今天正是時候，你應該具體說明，讓大眾歡喜，也讓與會的大眾以及未來聽聞此經的一切眾生，皆得到度脫的大善利。十方眾生髮願往生到極樂世界，修習攝受滿足自己成佛的大願，也滿足你普度眾生的大願。」
「發大誓願第六」這品是講法藏比丘遵從世間自在王佛的教導，在大會中宣說自己所發的四十八大願。
「法藏白言：唯願世尊，大慈聽察。
我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣。得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。（一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。）
法藏比丘向佛報告：唯願世尊，大慈大悲聽我陳說，鑒我誠心。
我若是證得無上正等正覺，成佛時，所居住的極樂世界，具足無量無邊不可思議種種功德莊嚴。沒有地獄、餓鬼、畜生這三惡道。所有一切眾生，甚至從地獄界等惡道中，發願來生我國的，受到我的教化，皆成無上正等正覺，也永遠不再墮入三惡趣，並且都能夠一生圓滿成佛。以上兩願實現了，我才成佛；若不實現，我就不成佛。
我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，三十二種大丈夫相。端正凈潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不取正覺。（三、身悉金色願。四、三十二相願。五、身無差別願。）
我作佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂世界時，都具足永遠不變不壞的身體。都具足三十二種大丈夫相。（這是世間人認為的大貴之相：１足安平相２千輻輪相 ３手指纖長相 ４手足柔軟相 ５手足縵相 ６足跟滿足相 ７足趺高好相 ８如鹿王相 ９手過膝相 10馬陰藏相 11身縱廣相 12毛孔生青色相 13身毛上靡相 14身金色相 15常光一丈相 16皮膚細滑相 17七處平滿相 18兩腋滿相 19身如獅子相 20身端直相 21肩圓滿相 22四十齒相 23齒白齊密相 24四牙白凈相 25頰車如獅子相 26咽中津液得上味相 27廣長舌相 28梵音深遠相 29眼色如紺青相 30眼睫如牛王相 31眉間白毫相 32頂成肉髻相。）容貌端正、身心凈潔，都是一樣的身相，若身形容貌有差別，好醜之分，我就不成佛。
我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命，所作善惡，皆能洞視、徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。（六、宿命通願。七、天眼通願。八、天耳通願。）
我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠知道自己過去無量劫中多生多世所造的一切善惡果報。具有天眼天耳通，能夠洞視、徹聽，知道十方世界過去、現在、未來的事情。以上三願不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎，眾生心念者，不取正覺。（九、他心通願。）」
我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能得到他心智通，如果不能完全知道無量無邊諸佛剎中一切眾生的心念，我就不成佛。
「我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅密多。於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛者，不取正覺。（十、神足通願。十一、遍供諸佛願。）」
我作佛時所有生到極樂世界的眾生，都能得神通自在，圓滿沒有障礙。在一剎那間，如果不能到達十方佛國，周遍遊歷供養諸佛，我就不成佛。
「我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。（十二、定成正覺願。）」
我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，都遠離一切分別，眼、耳、鼻、舌、身、意六根寂靜，如果不能決定成等正覺，圓寂成佛，我就不成佛。
「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝於日月之明千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。（十三、光明無量願。十四、觸光安樂願。）」
我作佛時，願自己的光明無量無邊，普照十方一切佛剎，絕勝諸佛光明，超過日月的光明千萬億倍。若有眾生，見到我的光明，照觸到他的身上，沒有不得安樂的，自然會以慈悲心來行善，將來必定往生極樂世界。如果不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。（十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。）」
我作佛時，我的壽命無量，國中無數的聲聞、天人壽命也和我同樣無量。假如三千大千世界的眾生都成為緣覺，他們用百千劫的時間，共同來計算極樂世界聲聞、天人的壽量及人數，如果能算知他們的壽量與人數，我就不成佛。
「我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。（十七、諸佛稱嘆願。）」
我作佛時，十方世界無量無數諸佛，假若不共同稱揚讚歎阿彌陀佛，宣說念阿彌陀佛名號的功德和極樂世界的善好莊嚴，我就不成佛。
「我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。（十八、十念必生願。）」
我作佛時，十方世界所有眾生，聽聞阿彌陀佛名號之後，以至誠之心深信不疑，歡喜愛好念阿彌陀佛，並且把自己所修的一切善根，心心念念迴向發願求生極樂世界。無論他念佛多少，甚至於在臨命終時稱念十句佛號都能往生極樂世界。如果不能往生，我就不成佛。唯有犯了五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)，再加上誹謗正法的人，他們不得往生。
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。（十九、聞名發心愿。二十、臨終接引願。）」
我作佛時，十方眾生，聽到阿彌陀佛的名號，發菩提心。以清凈心修一切善行，奉行菩薩六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。堅定不移永不退轉，又以所修的一切善根，迴向發願求生極樂世界。一心專念，晝夜都不間斷。此人在臨命終時，我與諸菩薩眾來迎接他，出現在他的面前，接引他往生，經很短的時間就生到極樂世界，成為圓證三不退的阿惟越致大菩薩。如果不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。（二十一、悔過得生願。）」
我作佛時，十方眾生，聽到阿彌陀佛的名號，一心專念極樂世界依正莊嚴，發菩提心，信心堅固永不退轉，培植眾多功德之本，以至誠心迴向求生極樂世界，無不滿願。如果這個人過去生中造有極重的罪惡，聽到阿彌陀佛名號，立即悔改過失，修道行善，受持經典的教誡，發願求生極樂世界，此人命終不會再墮三惡道，立即往生到極樂世界。如果不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清凈信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。（二十二、國無女人願。二十三、厭女轉男願。二十四、蓮華化生願。）」
我作佛時，極樂世界沒有婦女。若有女人，聽到阿彌陀佛名號，能得清凈的信心，以凈信發菩提心，憂患厭離女身，發願求生極樂世界，此人命終立即轉化為男子，往生極樂世界。十方世界一切眾生，凡是往生到極樂世界的人，都是從七寶池的蓮花中化生。以上三願若不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清凈心，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。(二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。)」
我作佛時，十方眾生，聽到阿彌陀佛名號之後，心生歡喜，深信愛好，並虔誠禮拜皈依，用清凈心修習菩薩行：三福、六和、三學、六度、普賢十願。他們的行持，無不得到諸天世人的尊敬。如果他們聽到阿彌陀佛名號之後沒有發心求生極樂世界，壽終之後，能生到尊貴的家庭，得諸根無缺、相貌圓滿的福德果報。能繼續修行清凈的梵行,禮佛念佛。以上三願不實現，我就不成佛。
「我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚，永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。(二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。三十一、不貪計身願。)」
我作佛時，極樂世界裡，不但沒有不善的事，連不善的名字都聽不到。所有眾生，往生到極樂世界，皆同一心，住於正定聚，一生決定成佛。永離一切煩惱，心得清涼自在，所受的快樂無比殊勝，如同證得阿羅漢的比丘。對於世出世間一切法不再生起想念，對身體也不會再起執著的念頭。以上四願不實現，我就不成佛。
「我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才，善談諸法秘要，說經行道，語如鐘聲，若不爾者，不取正覺。(三十二、那羅延身願。三十三、光明慧辯願。三十四、善談法要願。)」
我作佛時，往生到極樂世界的眾生，善根無量，都得金剛不壞的身體，具有非常堅固的體力。身頂都有光明照耀，成就圓滿的智慧，獲得無礙的辯才，善於為眾生演說深密精要的佛法，以真誠的言語講經，並且身體力行示範化導一切眾生，所說聲音猶如鐘聲一樣傳播很遠，能警覺眾生斷惡修善，離苦得樂。以上三願不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。(三十五、一生補處願 。三十六、教化隨意願。)」
我作佛時，十方世界所有眾生，往生到極樂世界，都能究竟證得一生即補佛位的等覺菩薩，決定一生成佛。除非他們本願為了眾生以自己的弘深誓願為鎧甲，教化一切有情，使他們對於佛法都能發起清凈的信心，修菩提行，行普賢菩薩的十大願王求生極樂世界。這些菩薩雖然示現在他方世界教化眾生，也不受六道輪迴的苦報。或者示現說法的身分，或者示現聽法的身分，或者示現神通利益眾生，都為隨眾生之意修習，最終目的是為了引導眾生往生極樂世界，菩薩的弘深誓願沒有不圓滿的。以上這兩願如果不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。（三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。）」
我作佛時，生到極樂世界的眾生，精神、物質、生活所需，如飲食、衣服、種種供具，都能隨自己心愿現前，沒有不滿願的。十方諸佛都能應他們的心念接受供養。以上二願不能實現的話，我就不成佛。
「我作佛時，國中萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺。(三十九、莊嚴無盡願。)」
我作佛時，極樂世界的一切萬物，莊嚴清凈、光明華麗、形狀色彩是世間所沒有的，殊勝奇特，微妙之極，是無法用語言來稱量的。極樂世界的眾生雖具有天眼，對於國中萬物如果能分辨出它的形狀、色彩、光明相狀、名字數量，以及能總為宣說者，我就不成佛。
「我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛凈國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。(四十、無量色樹願。四十一、樹現佛剎願。)」
我作佛時，極樂國中有無量寶樹。它們的高度有百千由旬。道場的菩提樹高達四百萬里。極樂世界的菩薩中，雖然有些是善根低劣的，但是他們對這些寶樹的莊嚴，都能了解知道。想要看到十方諸佛國土的人、事、物等種種莊嚴，都能在寶樹行間看到，好像從明鏡中看到自己的面相一樣。如果以上兩願不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，所居佛剎，廣博嚴凈，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。眾生睹者，生希有心。若不爾者，不取正覺。(四十二、徹照十方願。)」
我作佛時，所居住的極樂世界廣闊無邊，莊嚴清凈，光明晶瑩如鏡子一樣，能徹照十方無量無數不可思議的諸佛世界。十方所有眾生看到極樂世界的光明，生起無上殊勝希有的菩提心。如果此願不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成，其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。(四十三、寶香普熏願。)」
我作佛時，下從極樂世界的地層上到虛空，其中所有的宮殿、樓觀、池流、華樹以及所有的一切萬物，都是由無量的寶香和合而成。其香氣遍熏十方世界，一切眾生只要聞到極樂世界的妙香，生起清凈的信心愿心，皆修學佛所教導的種種殊勝清凈之行。如果此願不能實現的話，我就不成佛。
「我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清凈、解脫普等三昧，諸深總持，住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。(四十四、普等三昧願。四十五、定中供佛願。)」
我作佛時，十方佛剎中的所有菩薩，只要聞到阿彌陀佛的名號，都能隨即證得清凈三昧、解脫三昧、普等三昧，自然掌握一切法的總綱領，安住在念佛三昧中，一直圓滿成佛。常在定中供養十方無量無邊一切諸佛，而且不失定意。以上兩願如果不能實現，我就不成佛。
「我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清凈歡喜，得平等住。修菩薩行，具足德本。應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。(四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。)」
我作佛的時候，他方世界的菩薩們，聽到阿彌陀佛的名號，就可證得永離生死之法。同時能掌握一切法的總綱領。身心清凈法喜充滿，得平等三昧。以菩薩行利益眾生，具足一切功德之本。立刻獲得音響忍、柔順忍、和無生法忍。圓滿證得位不退、行不退、念不退的果位。以上三願若不能實現，我就不成佛。
「必成正覺第七」這品是講法藏比丘在世間自在王佛面前，說出四十八願後，又以偈頌的形式，來表達他至誠的行願。即時感得雨花動地，空中贊言，必定成佛。
「佛告阿難：爾時法藏比丘說此願已，以偈頌曰：
我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。復為大施主，普濟諸窮苦，令彼諸群生，長夜無憂惱。出生眾善根，成就菩提果，我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿。亦以大悲心，利益諸群品，離欲深正念，凈慧修梵行。願我智慧光，普照十方剎。消除三垢冥，明濟眾厄難。悉舍三途苦，滅諸煩惱暗，開彼智慧眼，獲得光明身。閉塞諸惡道，通達善趣門，為眾開法藏，廣施功德寶。如佛無礙智，所行慈愍行，常作天人師，得為三界雄。說法師子吼，廣度諸有情，圓滿昔所願，一切皆成佛。斯願若克果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。
佛告阿難：法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華，以散其上。自然音樂空中贊言，決定必成無上正覺。」
釋迦牟尼佛告訴阿難說：當時法藏比丘說了『四十八願』之後，又以偈頌歌贊來表達他的心愿。
我建立超越世間的志願，決定成就無上佛道。四十八願如不能圓滿實現，我決定不成佛。我成佛還要做大施主，救濟貧窮與困苦，讓各類眾生，脫離如長夜般的無明憂惱。出生種種善根，成就菩提佛果。我如果成佛，名叫無量壽。眾生只要聽到我的名號，依教修行，都能往生極樂世界。如佛一樣具有金色身，具足三十二種大丈夫圓滿之相。也能以大悲心利益十方一切眾生。遠離一切世間貪慾，深入正念，以清凈的智慧勤修諸梵行。願我無量的智慧光明，普照十方諸佛世界。消除貪、瞋、痴的愚暗。以智慧救度十法界眾生種種的苦厄和災難。讓眾生都舍離三惡道的苦難，滅除煩惱的黑暗。開發眾生的智慧眼，證得光明、清凈的法身。封閉一切惡趣的道路，開通極樂世界至善成佛的大門。為眾生開示法性中含藏的無量智慧無量德能，廣泛施予眾生念佛成佛的功德之寶。願有如佛一樣自在的無礙智慧，以大慈悲利益一切眾生；常作天人的大導師，成為三界中的大英雄。說法如獅子吼般具有強大的威力，廣度一切眾生，圓滿往昔我所發的四十八願，使一切眾生皆成佛道。如果願願都能圓滿成就，三千大千世界一切聖眾都應受到感動，空中的天神當從天上降下珍奇美妙的天花。
釋迦牟尼佛告訴阿難：法藏比丘說完他的願望，立刻大地普遍顯現六種震動；從天降下妙花，散在法會的上空。而且空中自然就有音樂，並贊說，法藏比丘決定必成無上正覺。
「積功累德第八」這品是講法藏比丘發願之後，於無量劫，依願認真修行，故名積功累德。
「阿難，法藏比丘於世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙。建立常然，無衰無變。」
佛告訴阿難：法藏比丘在世自在王如來前，以及參加法會的天人大眾之中，發了四十八弘深誓願後。安住在真實智慧之中。勇猛精進修行，一心一意莊嚴清凈微妙的國土。所修成的極樂世界，開闊廣大無邊無際，殊勝獨妙。且建立常然，永恆不變。
「於無量劫，積植德行。不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念，過去諸佛，所修善根。行寂靜行遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦。少欲知足。專求白法，惠利群生。志願無倦，忍力成就。」
法藏比丘在無量無邊極長的時間裡積植德行。心中不起貪、瞋、痴以及慾望的念頭，對外不貪著色、聲、香、味、觸、法。一心仰慕過去諸佛所修的種種善根。他的行為寂靜，內不起心動念，外不為境緣迷惑，遠離一切虛妄，依真理實相的法門，培植一切德行的根本。法藏比丘不計較種種苦難，少欲知足，一心專求善法，把自己所修的真實利益貢獻給一切眾生。對所發的誓願，樂此不疲，成就忍力功夫。
「於諸有情，常懷慈忍。和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。」
對於一切眾生，心中常懷慈悲忍讓的心，對待別人總是和顏悅色。用真誠愛護的語言來勸勉警策幫助眾生不斷精進。恭敬佛法僧三寶，孝養父母，奉事師長，依教奉行，完全沒有陽奉陰違的心。法藏比丘的日常生活行為莊嚴與福德智慧相應。他的言行盡善盡美是一切眾生的模範，觀一切法如夢幻泡影，心常寂靜住於正定之中。生活中自然做到善護口業，不譏他人的過失；善護身業，不犯戒律威儀；善護意業，內心清凈無染。
「所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。或為長者居士、豪姓尊貴，或為剎利國王、轉輪聖帝，或為六欲天主，乃至梵王。」
法藏比丘對於所有的城市、村莊，家親眷屬以及世間珍寶，都沒有執著。經常用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種菩薩之行，來教導度化無量的眾生，使一切眾生都能夠安住於究竟圓滿的成佛之道。法藏比丘由於成就了如上所說的諸善根，他所得的果報是：所生之處有無量的福德智慧寶藏，自然感應顯現。或者生為尊貴的長者，德高望重，財富充足。或為在家學佛修行的居士，或者是國王大臣、轉輪聖帝，或做六欲天王，乃至大梵天王。
「於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。如是功德，說不能盡。身口常出無量妙香，猶如栴檀、優缽羅華，其香普熏無量世界。隨所生處，色相端嚴，三十二相、八十種好，悉皆具足。手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情。由是因緣，能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
在諸佛的處所，法藏比丘尊重供養諸佛，永遠都不間斷。如上所說的功德，無量無邊說也說不盡。他的身體和口常常散發出無量妙香，就如栴檀和蓮花的香氣，能普熏無量世界。不論他在什麼地方出生，他的色相端正莊嚴，都具足三十二相、八十種隨形好。雙手常常能創造出無盡的莊嚴器具。所造的物品都是人們生活所需，並且是最優質的，能利益一切眾生。法藏比丘以積功累德的種種因緣，能感化無量無邊的眾生，使他們都發成佛的心。
「圓滿成就第九」這一品是講法藏成佛後的圓滿果德。
「佛告阿難：法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。於一切法，而得自在，非是語言分別之所能知。所發誓願圓滿成就，如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清凈佛土。」
佛告訴阿難說：「法藏比丘修菩薩的六度萬行，積累無量無邊的功德。於一切法中得大自在，這種果報，不是用語言所能表達，也不是眾生的分別心所能理解的。他所發的四十八大願已經圓滿成就了。極樂世界如實安住於真實之際，是具足莊嚴、威德、廣大無有邊際的清凈佛土。」
「阿難聞佛所說，白世尊言：法藏菩薩成菩提者，為是過去佛耶？未來佛耶？為今現在他方世界耶？世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來。但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。法藏成佛，號阿彌陀。成佛以來，於今十劫。今現在說法，有無量無數菩薩聲聞之眾，恭敬圍繞。」
阿難聽了佛的講解，就問世尊：「法藏菩薩修學成佛，他是過去佛？未來佛？還是現今示現在他方世界的佛呢？」世尊回答說：「阿彌陀佛的法身遍一切處，來無所來，去無所去，不生不滅，非過去、現在或者是未來佛。但阿彌陀佛為了實現度眾生的誓願，示現在西方，距離我們這個世界有十萬億個佛國土，他所建立的世界，稱為極樂世界。法藏比丘已經成佛，名號為阿彌陀佛。他成佛至今已經十劫了，現今在極樂世界講經說法，有無量無邊的菩薩聲聞聖眾，大家恭敬圍繞，聽他說法。
「皆願作佛第十」這一品經文講：眾生聽釋迦牟尼佛說法，發願成佛，如阿彌陀佛一樣，佛為他們授記。
「佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時，阿闍王子，與五百大長者，聞之皆大歡喜，各持一金華蓋，俱到佛前作禮。以華蓋上佛已，卻坐一面聽經，心中願言：令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。佛即知之，告諸比丘：是王子等，後當作佛。彼於前世住菩薩道，無數劫來，供養四百億佛。迦葉佛時，彼等為我第子，今供養我，復相值也。時諸比丘聞佛言者，莫不代之歡喜。」
釋迦牟尼佛說，阿彌陀佛在因地為菩薩發願修行證果的時候，參加法會聽經的阿闍王子與五百位大長者，聽了都生起大歡喜心。他們每個人都拿了一個金華寶蓋，一起到佛前禮拜，將金華寶蓋供養佛，接著退回到自己的座位，在一旁安坐聽經。這時他們心中都有個願望，希望自己將來成佛時，一切都如阿彌陀佛一樣。佛立刻就知道了，告訴參加法會的比丘大眾：阿闍王子等五百人，以後必定成佛。他們前世一直都修習菩薩的大行，安住於菩薩之道。經歷了無數劫，曾經供養過四百億佛，廣修功德。往昔在迦葉佛住世的時代，他們是我的弟子，今天供養我，我們又相遇了，這是一個殊勝的因緣。當時參加大會的比丘大眾，聽佛所說，都為阿闍王子等五百人感到欣慰歡喜。
「國界嚴凈第十一」這一品是介紹極樂世界莊嚴清凈的環境。是第一國無惡道，第三十九莊嚴無盡願的成就。
「佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴，永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名，亦無四時、寒暑、雨冥之異，復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。唯以自然七寶、黃金為地，寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清凈莊嚴，超逾十方一切世界。」
釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：「極樂世界無量功德、清凈莊嚴，一切都完美無缺。永遠沒有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、與五陰熾盛這八種苦以及種種苦惱，也沒有天災人禍等種種的災難，沒有三惡道及折磨煩惱的名稱，當然也沒有這些事情。在極樂世界裡，沒有四季、寒冷、酷暑、陰雨這些氣候的變化。也沒有大小江海、丘陵、窪池、荊棘、沙礫、鐵圍山、須彌山（比太陽系更大的天體是一個小世界的中心。四寶所成，周圍有九山八海，其外圍名鐵圍山。須彌山頂為忉利天所居。其餘三十二天，分住四側。四天王天，居半山腰。南瞻部洲即地球等四大洲，在海之四方。）土石這些地理環境的差別。西方極樂世界的物質環境，都是以七寶自然所成。黃金鋪地，平正廣大，無邊無際。而且國土微妙奇特華麗，清凈莊嚴，超過十方一切世界。」
「阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天，依何而住？佛告阿難：夜摩兜率，乃至色無色界，一切諸天，依何而住？阿難白言：不可思議業力所致。佛語阿難：不思議業，汝可知耶？汝身果報，不可思議；眾生業報，亦不可思議；眾生善根，不可思議；諸佛聖力、諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。阿難白言：業因果報，不可思議，我於此法，實無所惑，但為將來眾生，破除疑網，故發斯問。」
阿難聽佛所說之後，就請問世尊說：「若是極樂世界沒有須彌山，那麼四天王天及忉利天依靠什麼地方而住呢？」佛反問阿難：「夜摩天、兜率天，乃至色界天、無色界一切諸天，依靠什麼地方而住呢？」阿難回答說：「依靠眾生不思議業力而住於空中。」佛告訴阿難：「不可思議的業力包括的範圍很深很廣，你知不知道？你自身的果報不可思議，眾生的業因、果報差別不可思議，眾生學佛的善根也不可思議。十方三世一切諸佛，他們的大願大行及真實功德，所成就國土都是不可思議的。極樂世界的人都發菩提心，一向專念，所以他們能安住在阿彌陀佛的大願、大行、大業所成就之地。極樂世界是依眾生的功德、善力及阿彌陀佛的本願威神力所成就的，所以不必依賴須彌山而能自然安住。」阿難說：「對於眾生不可思議的業因果報，我一點都不疑惑。但為了將來的眾生，尤其是末法時代的眾生，他們情執深重，對於事理往往疑惑，我為了幫助他們破除疑惑，所以才向佛請教。」
「光明遍照第十二」這一品是介紹阿彌陀佛的威神光明，遍照十方一切諸佛世界。是第十三光明無量願，與第十四觸光安樂願的成就。
「佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。遍照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬，或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道，所願功德大小不同，至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計。」
釋迦牟尼佛告訴阿難：「阿彌陀佛的威神和光明，最為尊貴第一殊勝，是十方一切諸佛所不能相比的。阿彌陀佛的光明，遍照東方無量無數佛剎，其餘南西北方，東南方、西南方、東北方、西北方、上方、下方也是如此。若論諸佛頂上化現的圓光，有的是一二三四由旬，有的是百千萬億由旬。至於諸佛的光明，有的照一二佛剎，有的照百千佛剎。唯獨阿彌陀佛，光明普照到無量無邊無數的佛剎。諸佛光明所照的遠近，是根據他在因地求道時所發的願、所修的功德大小不同，到成佛的時候，各自得到不同的果報，這都是自然所得的感應，不是預先設計的。
「阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明千億萬倍。光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光，不思議光。如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生，聞其光明、威神、功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」
阿彌陀佛的光明妙善美好，超過世間日月光明千億萬倍，在一切諸佛光中極為尊貴，是佛中之王。所以無量壽佛也稱為無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，也稱為智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱（穩）光佛、超日月光佛、不可思議光佛。阿彌陀佛十二種殊勝妙好光明，普照十方一切世界。有緣見到佛光的眾生，皆得煩惱消滅，善根增長，身意柔軟。即使在三惡道里受最極痛苦的眾生，見到阿彌陀佛的光明，都能停止受苦，在命終之後都能得到解脫，脫離惡道。與佛有緣的眾生，聽聞無量壽佛的光明、威神、功德，能以至誠心、不間斷、日夜稱揚讚歎，就能得到阿彌陀佛威神加持，隨自己心愿，往生極樂世界。
「壽眾無量第十三」這一品是講，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量，並且他們的壽命同阿彌陀佛一樣，都是無量壽。這是第十五壽命無量願和第十六聲聞無數願之成就。
「佛語阿難：無量壽佛，壽命長久，不可稱計。又有無數聲聞之眾，神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。我弟子中大目犍連，神通第一。三千大千世界，所有一切星宿眾生，於一晝夜，悉知其數。」
佛對阿難說：阿彌陀佛的壽命長久，不可稱說，無法計算。極樂世界有無數的聲聞聖眾，他們都具有神通智慧，洞察透徹通達一切，威力自在無礙。例如：他們能夠在手掌中容納一切世界。我弟子中，大目犍連神通第一，三千大千世界，所有的星球以及星球上的眾生，目犍連能在一個晝夜中，就全部計算清楚星球的數目，知道一切星球上眾生的數目。
「假使十方眾生，悉成緣覺，一一緣覺，壽萬億歲，神通皆如大目犍連，盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一分。譬如大海，深廣無邊。設取一毛，析為百分，碎如微塵，以一毛塵，沾海一滴，此毛塵水，比海孰多？阿難，彼目犍連等所知數者，如毛塵水，所未知者，如大海水。彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人，壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。」
假使十方眾生都成緣覺，每一個緣覺都有萬億歲的壽命，神通都同大目犍連一樣。以畢生的時間，竭盡他們的智力，共同來推算極樂世界的聲聞人數，他們所能計算出來的，還不及極樂世界人數的千萬分之一。譬如深廣無邊的大海，假設取一根汗毛把它分成一百份，它細小得像微塵一樣。拿這樣細小的汗毛，沾大海的一滴水，這一滴水跟大海的水相比，那一個多呢？阿難，目犍連等無量的緣覺，所共同計算出來的數目，就如同微小汗毛上的一滴水，所不知道的數目就像大海水。阿彌陀佛的壽命無量，以及極樂世界的一切菩薩、聲聞、天人，他們的壽命也是同佛一樣的無量，數量不是以算計、譬喻所能知道的。
「寶樹遍國第十四」這一品是介紹極樂世界的寶樹都是種種珍寶自然合成的，而且寶樹遍滿極樂世界。這是第四十無量色樹願之成就。
「彼如來國，多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜余寶。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。根莖枝幹，此寶所成，華葉果實，他寶化作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其餘諸樹，復有七寶，互為根干枝葉華果，種種共成。各自異行，行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光曜，不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。」
在極樂世界有諸多寶樹。有純金的樹，有純白銀的樹，純琉璃的樹，純水晶的樹，純琥珀的樹，純美玉的樹，純瑪瑙的樹，這些樹都是純一寶而成的，沒有摻雜其他的珍寶。還有二種寶、三種寶，乃至七種寶，轉換共同結合而成。根莖枝幹是某一寶所成，花葉果實又是其他寶變化所成的。例如：有的寶樹根是金的，樹榦是白銀的，樹枝是琉璃的，樹梢是水晶的，樹葉是琥珀的，花是美玉的，果是瑪瑙的。其餘的寶樹也是以七寶，互為根干枝葉花果，形成種種不同形色的七寶樹。極樂世界的寶樹根據不同的種類分行排列，一類一類很整齊，每行的距離都相等。樹榦彼此相對，樹的枝葉相向。花果分部相當，樹木自然生長得挺拔枝繁葉茂，形色美妙，光明照耀，令人目不暇接，美不勝收。時時吹來陣陣的清風，寶樹枝葉隨風搖動，自然發出五音：宮、商、角、征、羽，五音相和奏出微妙的樂曲，非常悅耳。像這樣的寶樹遍佈於極樂世界。
「菩提道場第十五」這一品是介紹阿彌陀佛講堂旁邊的菩提樹，是第四十一樹現佛剎願之成就。
「又其道場，有菩提樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶，自然合成。華果敷榮，光暉遍照。復有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王，以為瓔珞。雲聚寶鎖，飾諸寶柱。金珠鈴鐸，周匝條間。珍妙寶網，羅覆其上。百千萬色，互相映飾。無量光炎，照耀無極。一切莊嚴，隨應而現。」
西方極樂世界阿彌陀佛講經的道場周圍有菩提樹，高四百萬里，其樹榦粗大，環繞一周有五千由旬，枝葉遍布四方，範圍有二十萬里。菩提樹是由一切珍寶自然合成，花朵盛開果實累累，光明遍照。又有紅、綠、青、白等如意寶，是眾寶之王，作為瓔珞。用雲聚寶所成的鉤鏈，來裝飾菩提樹旁的寶柱。金、珍珠、鈴鐺、鐸（大鈴）遍懸在枝條之間。珍奇美妙的寶網，覆蓋在菩提樹上面。有百千萬色的光互相輝映，無量的光芒，照耀之遠沒有極限。一切莊嚴之相，隨著眾生的心念自然應現。
「微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。若有眾生，睹菩提樹、聞聲、嗅香、嘗其果味、觸其光影、念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。復由見彼樹故，獲三種忍，一音響忍，二柔順忍，三者無生法忍。佛告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生，而作佛事。此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。」
微風徐徐吹動菩提樹上的枝葉，演奏出無量妙法音聲，傳遍十方佛國。法音清凈舒暢慈悲響亮，節奏微妙和雅，在十方世界的音聲中，是無與倫比的。如果有眾生見到了菩提樹，聽到妙音，聞到它散發的寶香，嘗到果實的美味，身體接觸到它的光明，以及憶念寶樹的種種功德，都能夠得到六根清徹，永斷煩惱、憂患。在修行的道路上能安住於不退轉，直到圓滿成佛。又因為看見菩提樹的緣故，立刻獲得地上菩薩的三種境界。一音響忍：信難信之理而不惑為忍，聞法悟道，知一切法如夢幻泡影；二柔順忍：對順境不起歡喜心，對逆境不起瞋恚心，心地清凈；三無生法忍：證實一切法不生不滅，不來不去，不垢不凈，證得宇宙人生的真相。釋迦牟尼佛告訴阿難：極樂世界如是不可思議的寶樹花果都作佛事，令見聞的眾生都能破迷開悟。這都是無量壽佛的威神力、本願力、滿足願、明了願、堅固願、究竟願所成就的。
「堂舍樓觀第十六」這一品是介紹西方極樂世界阿彌陀佛與菩薩們的住處環境。
「又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡，明妙無比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復如是。中有在地講經、誦經者；有在地受經、聽經者；有在地經行者；思道及坐禪者；有在虛空講誦受聽者；經行、思道及坐禪者。或得須陀洹；或得斯陀含；或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道、說道、行道，莫不歡喜。」
佛又告訴阿難：無量壽佛的講堂，寺廟，以及一切樓台欄杆，也都是七寶自然變化而成。又有潔白的寶珠、如意寶交叉懸掛如同網路，光明美妙無與倫比。諸菩薩眾，所居住的宮殿也同佛一樣的莊嚴。極樂世界的大眾，時時都用功修行，有在地上講經、誦經的；有在地上接受經典的教誨和聽經的；有在地上經行、思道、坐禪的。也有在虛空中講經、誦經、受經、聽經的；經行、思道和坐禪的。有的證小乘初果須陀洹，有的證二果斯陀含果，有的證三果阿那含、有的證四果阿羅漢。還沒有證得阿惟越致菩薩不退轉成佛的，就證得阿惟越致。這些聖眾各自念道、說道、行道，隨意自在，莫不歡喜。
「泉池功德第十七」這一品是介紹西方極樂世界泉池殊勝的功德。
「又其講堂左右，泉池交流，縱廣深淺，皆各一等。或十由旬，二十由旬，乃至百千由旬。湛然香潔，具八功德。岸邊無數旃檀香樹、吉祥果樹，華果恆芳，光明照耀。修條密葉，交覆於池。出種種香，世無能喻。隨風散馥，沿水流芬。又復池飾七寶，地布金沙，優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。」
在阿彌陀佛的講堂左右兩邊，泉池環繞，四通八達。泉池的長寬、深淺皆隨眾生心念皆各一等。有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、潔凈，具有澄凈、清冷、甘美、清軟、潤澤、安和、除饑渴、長養善根八種功德。岸邊有無數的栴檀香樹和吉祥果樹。樹的花果恆常芳香，而且光明照耀，有修長的枝條和繁密的樹葉，覆蓋在寶池之上。散發出種種的妙香，這種妙香是世間任何香氣無法相比的。隨風散播濃香，順水流芳至各地。泉池是用七寶所裝飾的。池底布滿金沙，水上有青、紅、黃、白等無量光色的蓮花。種種光色交相輝映，彌滿遍覆在池面上。
「若彼眾生，過浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至頸者，或欲灌身，或欲冷者、溫者、急流者、緩流者，其水一一隨眾生意，開神悅體，凈若無形。寶沙映澈，無深不照。微瀾徐回，轉相灌注，波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅密聲，止息寂靜聲，無生無滅聲，十力無畏聲，或聞無性無作無我聲，大慈大悲喜舍聲，甘露灌頂受位聲。」
若極樂世界的眾生，在池水中沐浴，想要水深到足、膝、腰、腋、頸，或想水升至空中從上向下灌注就象淋浴一樣；或想池水冷些、熱些，流得快些或慢些，寶池水能一一隨眾生的心意。並且能使人開顯神智，身體舒適。池水清凈無形，清澈見底黃金寶沙徹照映現，無論多深都能照見。池水生起小波浪，緩緩往返流動，互相激蕩。水波相擊，發出無量微妙法音，或聽到佛法僧三寶的音聲及波羅密聲、止息寂靜的音聲、無生無滅的涅槃妙聲、十力無畏聲。或聽到無性無作無我的法音、大慈大悲喜舍的音聲、甘露灌頂受位的密法音聲。
「得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華中，自然化生。悉受清虛之身，無極之體。不聞三塗惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。」
極樂世界的人，聽到池水的種種妙法音聲之後，身心清凈，沒有一切的妄想、分別、執著，心得正直平等，成就一切功德善根。隨其所聽的音聲，能與法相應。並且想聽什麼法門，就能聽到；若不想聽，就一點也聽不到，法音都能隨心所欲。極樂世界的菩薩們時時都在修學佛道，永無間斷，所以生到極樂世界，永遠不退失成佛的道心。
十方世界所有往生極樂世界的眾生，都在七寶池的蓮花里自然化生，都是清虛之身，無極的體質。從此不再聽到三途惡道及苦難的名稱，連假設尚且都聽不到，何況有實在的苦惱呢！只有自然快樂音聲，所以這個佛國稱為極樂。
「超世希有第十八」這一品是介紹西方極樂世界的人事環境和生活環境，超過十方世界非常稀有。
「彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有。咸同一類，無差別相。但因順余方俗，故有天人之名。佛告阿難：譬如世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀，寧可類乎？帝王若比轉輪聖王，則為鄙陋，猶彼乞人，在帝王邊也。轉輪聖王，威相第一，比之忉利天王，又復丑劣。假令帝釋，比第六天，雖百千倍不相類也。第六天王，若比極樂國中，菩薩聲聞，光顏容色，雖萬億倍，不相及逮。所處宮殿，衣服飲食，猶如他化自在天王。至於威德、階位、神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍。阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。」
西方極樂世界的所有眾生，容貌色相莊嚴微妙，超過十方世界一切眾生，非常稀有。每個人的容貌都跟阿彌陀佛一樣，沒有差別。但是，為了隨順他方世界的習俗，所以有天人的名稱。佛告訴阿難：譬如世間貧窮困苦的乞丐，站在帝王身邊，他的面貌、形象、氣質哪裡可以相比呢？同樣，如果帝王跟轉輪聖王相比較，那就鄙賤醜陋多了，就好像乞丐站在帝王身邊一樣。而轉輪聖王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟忉利天王相比較，他又顯得醜陋下劣了。假使帝釋跟欲界第六天他化自在天王相比較，即使他的莊嚴提升百千倍，也不能與第六天王相類比。第六天王如果跟極樂世界的菩薩、聲聞們的光彩容貌相比較，雖然再提升萬億倍，也是不能相比的。極樂世界眾生所居住的宮殿、衣服、飲食，就像他化自在天王的享受一樣，隨心所欲，應念現前，一切都是自然現成的。至於他們的威德、品位、種種神通變化，則是十方世界一切天人所不能相比的。超過不止百千萬億倍，是計算不清的倍數。阿難你們應知，阿彌陀佛極樂國土，如上面所說的種種功德莊嚴，真實不可思議。
「受用具足第十九」這一品是講極樂世界的生活狀況，一切受用都圓滿具足。
「複次極樂世界，所有眾生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身。形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色聞香，以意為食。色力增長，而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。」
極樂世界所有的眾生，或者已經往生的，或現在往生的，或將來應當往生的。他們都能得到微妙色身。相貌端正莊嚴，福德無量無邊。並且智慧明了，神通自在無礙。
往生到極樂世界，種種受用一切都豐富充足。宮殿、服飾、香花、幡蓋這類莊嚴器具，隨心所須，應念而置，圓滿具足。若想吃飯時，七寶做的餐具自然出現在眼前。無量種美味的飲食自然具足。初往生的眾生雖然還有飲食習慣，實際上不需要飲食了。只要見色聞香，在意念上已經算是吃過了，精神和體力自然得到增長。因為是以意為食，所以沒有便穢。身心柔軟，對飲食不起貪著。以意為食之後，這個飲食現象自然化去。什麼時候想吃，這種現象自然又現前。
「復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱其形色，寶網彌覆，懸諸寶鈴，奇妙珍異，周遍校飾。光色晃曜，盡極嚴麗。樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地，清凈安隱，微妙快樂。應念現前，無不具足。」
西方極樂世界大眾的衣著，是眾寶合成的妙衣、冠帶、瓔珞，放無量的光明，光中又有百千種妙色，具足莊嚴。不須裁剪縫製，便可以自然穿在身上。極樂世界的大眾所居住的房舍宅院，形狀、色彩、大小，都設計巧妙，稱心如意。舍宅上面寶網瀰漫覆蓋，懸掛無量寶鈴，室內室外的裝飾，非常奇妙珍異，無量彩色光明照耀，極其莊嚴美麗。其中樓台欄杆，殿堂樓閣，它們的寬窄方圓、大小高低，都稱心如意。有的在平地，有的在虛空，都是清凈安穩，居住的人感覺微妙快樂。這些環境都是應念現前，沒有一樣不是圓滿具足的。
「德風華雨第二十」這一品是講極樂世界的德風以及空中花雨的莊嚴。
「其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。復吹七寶林樹，飄華成聚，種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂，柔軟光潔，如兜羅綿。足履其上，沒深四指，隨足舉已，還復如初。過食時後，其華自沒。大地清凈，更雨新華。隨其時節，還復周遍，與前無異，如是六反。」
極樂世界在一段固定的時間，自然有微風慢慢的吹起，此風有除垢滅罪之德，德風吹到羅網及眾寶樹間，奏出微妙的音樂。並且演說苦、空、無常、無我的小乘法，和諸波羅密的大乘法。而且吹送種種溫和雅正的香氣。人們聞到香氣之後，煩惱、習氣自然不生。德風接觸到人的身體，讓人感覺非常安和，調心適意。這種快樂就像比丘證得滅盡定(見思煩惱斷盡)一樣。德風吹動七寶林樹。飄下來的花根據各種不同的色光，自然聚在一起，遍滿佛土。隨著花色變化自然形成有次序的圖案，沒有絲毫雜亂。而且柔軟、光明潔凈，像兜羅棉一樣。腳踩在花上，陷下四指的深度。當腳抬起來時，它又恢復原狀。過了一段時間之後，花雨的現象自然沒有了。不管是花現，還是花沒，大地都是一樣的清凈。隨其時節又降下新的花雨，與前面一樣遍布大地。這樣一日循環出現六次。
「寶蓮佛光第二十一」這一品是講極樂世界的寶蓮放光，光中化佛說法度眾生的莊嚴景象。
「又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」
極樂世界中，由眾寶構成的蓮花周遍整個世界。一一寶華有百千億花瓣。其花光明具有無量種妙色，青蓮花放青光，白蓮花放白光，乃至玄黃朱紫的光色也是這樣。又有無量的妙寶和百千種的摩尼寶，都映飾珍妙奇特，明曜日月。蓮花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。一一寶蓮花中，放出三十六百千億光明，一一光中又現出三十六百千億佛。佛身都是紫磨真金色身，相好無比，殊勝莊嚴。光中所現的一一化佛，又放百千光明。他們普遍為十方世界眾生宣說凈土法門。光中所現的化佛，各個安立無量眾生於念佛成佛之大道。
「決證極果第二十二」這一品是講為什麼能證得究竟圓滿的佛果。
「複次阿難，彼佛國土，無有昏暗、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名，復無住著家室。於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別，唯受清凈最上快樂。若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。」
佛又告訴阿難，極樂世界沒有黃昏、黑暗，沒有火光、沒有日月、沒有星星的照曜、沒有白天夜晚的現象。也沒有年月日、時間的觀念。對於住宅家室，沒有執著與留戀。在一切處，沒有城市街道名稱，沒有門牌號碼。於一切境界內也沒有分別執著，唯有享受清凈自在的最上快樂。十方世界中，具足信願行的善男子、善女人，若已經往生的，若將來往生的，都住於正定之聚，決定證得圓滿佛果。為什麼？因為邪定聚及不定聚的人不能明了澈知阿彌陀佛建立帶業往生念佛成佛的正因，所以不能證果。只有依此正因念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，信願往生，決定不退一生成佛。
「十方佛贊第二十三」這一品是講十方諸佛都共同宣揚、讚歎殊勝的念佛法門。
「複次阿難，東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。南西北方恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。四維上下恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。何以故？欲令他方所有眾生，聞彼佛名，發清凈心，憶念受持，歸依供養。乃至能發一念凈信，所有善根，至心迴向，願生彼國。隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。」
佛又告訴阿難，東方如恆河沙數那麼多的世界，每一個世界又有恆河沙一樣多的佛，每尊佛都出廣長舌相，放無量光，說誠實的語言，稱揚讚歎無量壽佛不可思議的功德。
南方、西方、北方也有恆河沙數的世界，每個世界中恆河沙數的佛，也都在稱揚讚歎無量壽佛的種種功德。以及東南、西南、東北、西北、上方、下方也有恆河沙數世界，每一世界也有恆河沙數諸佛，也都稱揚讚歎無量壽佛的不可思議功德。為什麼十方諸佛都稱揚、讚歎無量壽佛呢？是希望他方世界所有眾生，聽聞阿彌陀佛的名號及種種功德，都能發起清凈的信心，一心憶佛、念佛，受持阿彌陀佛名號，歸依供養阿彌陀佛，乃至能發一念清凈的信心，把所修的功德善根，以真誠的心迴向發願，往生西方極樂世界。都能隨願往生，圓證三不退，直至證得究竟圓滿的佛果。
「三輩往生第二十四」這一品是講往生極樂世界的人，根據念佛功夫的深淺，分為上輩、中輩、下輩。
「佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲，而作沙門。發菩提心，一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心，復當專念極樂國土。積集善根，應持迴向，由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。」
佛告訴阿難，十方世界一切眾生，他們有發真誠心愿往生極樂世界的人，分為上、中、下三輩。上輩往生的人，要舍田宅之家、煩惱之家、三界之家、生死之家，遠離種種慾望，作真正的修行人。最重要的是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。奉行六度波羅密等菩薩行法，發願往生極樂世界。具備這些上輩往生條件的眾生，臨命終的時候，阿彌陀佛與極樂世界的菩薩聖眾，現在他的面前。在須臾之間，立即隨阿彌陀佛往生極樂世界，在七寶池蓮花中自然化生。即得智慧勇猛、神通自在的果報。佛告訴阿難，由於這些原故，若有眾生想在這一生見阿彌陀佛，就應當發無上菩提之心，又要專念極樂世界依正莊嚴，奉行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度等菩薩行，積功累德，把所修的功德迴向求生極樂。必定花開見佛，往生極樂世界，圓證三不退，乃至證得無上佛果。
「其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引，即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。」
中輩往生的人，雖然不能像上輩往生的那樣行作沙門，大修功德。也應當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛名號。隨自己的條件修行善業，積功累德。心地清凈，遵守佛的教誨身、口、意三業沒有過失；建立道場，塑造佛像；以飲食、衣服、卧具、醫藥四事供養真正發心修道的出家人；弘法利生，犧牲自己為社會大眾服務，以戒、定、慧真香凈化自己的身心，莊嚴道場，宣傳佛法，影響社會。以這些功德迴向發願，往生西方極樂世界。其人臨命終時，阿彌陀佛的化身示現他的面前，光明相好與佛真身一樣。又有極樂世界的菩薩聖眾前後圍繞，都示現在其人面前，攝受引導他，即隨化佛往生西方極樂世界。往生以後，住不退轉，無上菩提。只是他的功德和智慧，比上輩往生的人差一等。
「其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽，乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念凈心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。」
下輩往生的人，假使不能像上輩、中輩往生的人一樣修諸功德，也應當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛名號。能歡喜、深信、愛好，修學這個法門，毫無疑惑。並且以真誠的心迴向發願，求生西方極樂世界。此人臨終時，見到佛來接引，感覺就像夢中的境界一樣，他也能夠往生西方極樂世界。功德智慧，次於中輩往生的人。如果有眾生雖然不是專修念佛法門，而能專一修學大乘佛法上的任一法門，他若能以清凈心迴向無量壽佛，平時十念或臨終十念，發願求生西方極樂世界，當他在聽聞到念佛法門之後，立即生起信心深解意趣，獲得一念清凈之心，發一念心，專念阿彌陀佛，臨命終時，佛與聖眾來接引他，他的感覺也如同在夢中見到阿彌陀佛一樣。這也一定能往生極樂世界，得不退轉證得無上佛果。
「往生正因第二十五」這一品是補充說明三輩往生的因行。
「複次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。」
世尊又告訴阿難：若有善男子、善女人聽到《無量壽經》，能夠受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續不斷，求生西方極樂世界，並且能發菩提心，奉持戒律和國家的法律制度，堅持遵守不違犯。又能給予社會大眾最豐饒的利益，把自己所修的功德，全部奉獻給一切眾生，令他們都能身心安穩，離苦得樂。同時自己還要憶念阿彌陀佛以及西方極樂世界的依正莊嚴。此人臨終的時候，佛與聖眾前來接引，他的色相莊嚴與阿彌陀佛一樣。往生到西方極樂世界，立即聽聞佛法，永不退轉。這是補充說明上輩往生的正因。
「複次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫慾，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不痴。如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。」
佛又告訴阿難：如果有眾生想要往生到西方極樂世界，雖然不能像上輩往生的那樣勇猛精進，修習禪定；又不能完全奉持經典的義理及教誡，但一定要斷除惡業，修十善業：一不殺生就是不殺害一切眾生的生命；二不偷盜：凡是有主之物，未經主人同意，不論採用什麼方式，私自佔為己有，都是屬於偷盜。反之即是不偷盜；三不淫慾：對異性不作非禮想，不作非禮的行為；四不妄言：說話誠實不欺騙人不傳播謠言；五不綺語：不說花言巧語、誘惑等誤導人的話；六不惡口：不說粗魯難聽的話；七不兩舌：不搬弄是非，挑撥離間；八不貪：對喜歡的事物不過分貪求；九不瞋：對不如意的事物不起瞋恚心，慈悲忍讓；十不痴：對事理因果的真相，明白了解。以修十善業為基礎，再日夜思惟，憶念西方極樂世界阿彌陀佛的種種功德，和極樂世界的種種依報莊嚴。一心歸依阿彌陀佛，頂禮供養阿彌陀佛。到臨終的時候，必定得阿彌陀佛本願加持，沒有驚慌恐怖，心不顛倒錯亂，立即往生西方極樂世界。這是補充說明中輩往生的正因。
「若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清凈，有空閑時，端正身心。絕欲去憂，慈心精進。不當瞋怒、嫉妒，不得貪餮慳惜，不得中悔，不得狐疑。要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清凈佛國。十日十夜，乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。」
如果有的眾生障緣很多，不能放下繁重的世俗事物，又沒有時間大修齋戒，更難做到一心清凈，那也要利用空閑的時間端身正意，斷絕外境的誘惑，放下憂慮牽掛。努力精進地修行並且待人要慈悲。遇到不如意的事情，心裡也不瞋怒；見到別人比自己好，不生嫉妒心。不貪圖美食，不吝嗇肯修財布施、法布施和無畏布施。信仰堅定不中途後悔，不得狐疑。應當要孝順父母，處事、待人、接物要心存誠敬、要盡職盡責、講信用。應當深信佛經，義理無限深廣。深信種善因一定得福報，因果報應的道理和事實絲毫沒有差錯。奉持以上的原則，並且牢記遵守，一生都不能有所虧失。常常思惟熟計，怎樣才能得解脫。要日夜憶佛、念佛，一心一意只想往生阿彌陀佛清凈佛國。如果能在一年之中，利用長假，以清凈之心，修十日十夜。或者每個月里，選個假日修一日一夜，不懷疑、不夾雜、不間斷的執持名號，命終就可往生到西方極樂世界。這一段是補充下輩往生的正因。
「行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。」
所有不是專修凈土而修學其他大乘菩薩法門的人，他們將自己修行的功德迴向凈土，往生到西方極樂世界。他們都得三不退的果位。具足紫磨真金色身，三十二種大丈夫相，一生圓滿成佛。無論那方世界，眾生有感，希望有佛去教化，他們都會隨眾生的願望到那裡去示現作佛。至於成佛之期，則隨各人精進程度，有早晚不同。他們都是求道不休，這一生決定成佛。這一段是補充說明修學其他大乘法門的人，迴向求生的正因。佛告訴阿難，以此三輩往生的事理和利益，所以十方一切諸佛如來，都共同稱揚讚歎阿彌陀佛所有不可思議的功德。
「禮供聽法第二十六」這一品是講十方世界的菩薩們，到極樂世界禮拜供養阿彌陀佛，及聽受阿彌陀佛演說妙法。
「複次阿難，十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所。恭敬供養，聽受經法，宣佈道化，稱讚佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰：」
佛又告訴阿難，十方世界的菩薩們，希望瞻仰極樂世界的無量壽佛，都帶著香、花、幢、幡、寶蓋等禮物，來到極樂世界，以誠敬的心來供養無量壽佛，聽受阿彌陀佛講經說法。然後回到自己的佛國，宣揚傳播，以正道教化眾生，稱讚極樂世界的功德莊嚴。這時釋迦牟尼以偈頌的方式讚歎：
「東方諸佛剎，數如恆河沙；恆沙菩薩眾，往禮無量壽。南西北四維，上下亦復然。咸以尊重心，奉諸珍妙供。暢發和雅音，歌嘆最勝尊。究達神通慧，游入深法門。聞佛聖德名，安隱得大利。種種供養中，勤修無懈倦。」
東方世界的佛剎，如恆河沙數那麼多，每個佛剎又有恆河沙數的菩薩。這些菩薩都到極樂世界去禮拜、供養、聽阿彌陀佛講經說法。還有南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方，每一方都有恆河沙數世界，每一世界都有恆河沙數菩薩，他們都以真誠恭敬之心，供奉各種珍妙的物品。十方無量無邊的菩薩們，暢發和雅的音聲，歌頌讚嘆阿彌陀佛，神通智慧究竟通達，徹入無礙甚深的法門，聽聞到阿彌陀佛聖德名號，安穩得到圓滿成佛的大利益，能於種種供養中精進的修持，毫不懈怠厭倦。
「觀彼殊勝剎，微妙難思議。功德普莊嚴，諸佛國難比。因發無上心，願速成菩提。應時無量尊，微笑現金容。光明從口出，遍照十方國。回光還繞佛，三匝從頂入。菩薩見此光，即證不退位。時會一切眾，互慶生歡喜。」
這些菩薩到極樂世界去參觀，見到殊勝美好的環境，感到微妙不可思議。這是阿彌陀佛與極樂世界大眾的功德共同莊嚴成就的。是十方諸佛國土所不能比的。因此都發了無上菩提心，都希望在這一生能夠快速圓滿成佛。這時阿彌陀佛微微含笑現出金色容顏，從口中放出光明，遍照十方諸佛剎土。光明又回來繞佛三圈，然後從佛頂入。這表示阿彌陀佛為十方菩薩灌頂授記。這些菩薩見到佛的光明，立即圓證三種不退轉的果位。當時來禮供聽法的十方菩薩們，彼此互相慶賀，生大歡喜心。
「佛語梵雷震，八音暢妙聲。十方來正士，吾悉知彼願。志求嚴凈土，受記當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙願，必成如是剎。知土如影像，恆發弘誓心。究竟菩薩道，具諸功德本。修勝菩提行，受記當作佛。通達諸法性，一切空無我。專求凈佛土，必成如是剎。」
佛說法的音聲清凈，宏亮像震雷一樣響亮，並且微妙圓滿具足八音，廣為眾生演說妙法。阿彌陀佛說：從十方國土來此的菩薩們，我都知道你們的心愿。就是一心一意求得莊嚴的佛土，希望我為你們授記作佛。你們要覺悟明了一切法都是如夢、如幻影、如迴音的響聲，皆是不真實的。要滿足自己所發的大願，才能成就清凈莊嚴的佛剎，要知道所求的國土如影如幻，要恆發大弘誓願來救度一切眾生。成就究竟圓滿的菩薩心行，就要具足一切功德的根本即戒定慧三學和六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，還要修習無上殊勝的普賢十願的菩提行，這樣才能授記作佛，通達一切法的真實相，了知一切法是空、無我，敦倫盡分，專求凈土，必定成就像極樂世界這樣莊嚴的佛剎。
「聞法樂受行，得至清凈處。必於無量尊，受記成等覺。無邊殊勝剎，其佛本願力。聞名欲往生，自致不退轉。菩薩興至願，願己國無異。普念度一切，各發菩提心。舍彼輪迴身，俱令登彼岸。奉事萬億佛，飛化遍諸剎。恭敬歡喜去，還到安養國。」
菩薩們聽聞阿彌陀佛說法之後，各個歡喜信受奉行。他們修到清凈心，智慧圓滿現前，阿彌陀佛必定為他們受記成佛。十方無邊殊勝佛剎，一切諸佛本願是勸大家念佛往生凈土。十方世界一切眾生聽到阿彌陀佛名號，發願求往生的人，都能圓證三種不退，一生成佛。十方菩薩發起利益眾生的大願，希望自己的國土與極樂世界一樣。就要以大慈悲心，普遍攝受一切眾生。希望他們都發菩提心，依法修學超越輪迴到達成佛的彼岸。往生到極樂世界得到彌陀本願威神的加持，就有能力以恭敬心、歡喜心飛行到十方世界，供養十方一切諸佛，聽經聞法。並且可以教化十方國土的一切眾生，勸勉大眾念佛求生凈土，然後又回到極樂世界。
「歌嘆佛德第二十七」這一品是講往生到極樂世界的菩薩們，念念不忘歌頌、讚歎諸佛的功德。
「佛語阿難：彼國菩薩，承佛威神，於一食頃，復往十方無邊凈剎，供養諸佛。華香幢幡，供養之具，應念即至，皆現手中，珍妙殊特，非世所有，以奉諸佛，及菩薩眾。」
佛告訴阿難：西方極樂世界的菩薩們，承阿彌陀佛威神的加持，能夠在一餐飯這麼短的時間之內，往返十方無量無邊的諸佛世界供養諸佛。花香幢幡這些供品都是隨自己的心念，變現於手中，珍妙奇特，非世間所有。他們用這些物品來供養諸佛及菩薩大眾。
「其所散華，即於空中，合為一華。華皆向下，端圓周匝，化成華蓋，百千光色，色色異香，香氣普熏。蓋之小者，滿十由旬，如是轉倍，乃至遍覆三千大千世界。隨其前後，以次化沒。若不更以新華重散，前所散華終不復落。於虛空中共奏天樂。以微妙音歌嘆佛德。」
他們散的花立即在空中，合成一花。並且花都向下開放，形成端正周圓的華蓋。花有百千光色，每一種光色放出不同的妙香，這些香氣都普薰十方世界。形成的花蓋，最小的也有十由旬，並且愈變愈大，直到遍滿蓋覆三千大千世界。這些花蓋隨其前後很有次序的化沒。如果不再以新花重新散於空中，前面所散的花，始終不會散落。在虛空中同時演奏天樂，以微妙的音聲歌頌讚嘆諸佛的無量功德。
「經須臾間，還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛，則為廣宣大教，演暢妙法。莫不歡喜，心解得道。」
菩薩們供養十方諸佛之後，片刻之間就回到極樂世界。全部都聚集在七寶講堂，無量壽佛就為他們廣宣大乘佛法，演說、暢談念佛法門。這些菩薩們聽了沒有不歡喜的，並且都心開意解，覺悟聖道。
「即時香風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散，自然供養，如是不絕。一切諸天，皆齎百千華香、萬種伎樂，供養彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。前後往來，熙怡快樂。此皆無量壽佛本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。」
這時立即感得香風吹動七寶樹，宮、商、角、征、羽五音交配演奏出美妙的音樂。無量的妙花，隨著香風飛舞散落四方。這些自然的供養，相續不斷。一切天神都持著百千花香，萬種伎樂來供養阿彌陀佛，以及在會的諸大菩薩和聲聞大眾。他們前後往來都非常的喜悅快樂。這都是阿彌陀佛本願威德的加持，以及他們過去生中曾經供養無量諸佛如來，使這個善根不斷增長，圓滿沒有欠缺，他們完全依照本經的教訓，在日常生活中把自己的缺失都修正過來，善攝取一切善法以圓滿自己的智慧德能。得到佛法真實的受用之後，把佛法的好處介紹給別人，勸一切眾生依此經教，發心念佛求生凈土。菩薩們用彌陀名號來成就、圓滿自己的定慧，圓證無上佛果。
「大士神光第二十八」這一品是講極樂世界中的菩薩們神通光明。特別是觀世音菩薩與大勢至菩薩最為第一。
「佛告阿難：彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視徹聽八方上下、去來現在之事。諸天人民，以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度脫，得道往生，皆豫知之。又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明，照百由旬。」
佛告訴阿難：西方極樂世界中的諸菩薩眾，得到阿彌陀佛本願的加持，都有能力完全洞視、徹聽八方上下及過去、現在、未來一切事情。對於其他世界的諸天人民以及蜎飛蠕動等六道眾生，他們心裡的善惡念頭，想要說的話，以及何時度脫，何時得道往生極樂世界，諸菩薩眾都能預先知道。又西方極樂世界的諸聲聞眾，他們的光明與身高相等，菩薩的光明能照百由旬。
「有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？佛言：一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。」
有兩位大菩薩最為十方大眾所尊敬，他們的威神光明普照三千大千世界。阿難問佛，這兩位大菩薩叫什麼名字呢？佛回答說：一名觀世音，一名大勢至。這兩位大菩薩在娑婆世界修菩薩行，往生到極樂世界，常常在阿彌陀佛左右。他們想到十方佛國度化眾生，都能隨心所欲。現在他們居住在我們娑婆世界，教化眾生求生凈土。
「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」
世間能夠做到孝養父母，奉事師長，慈心不殺修十善業的善男子、善女人，如果遇到緊急危難恐怖的事情，只要一心皈依稱念觀世音菩薩，就能脫離一切重大災難。
「願力宏深第二十九」這一品是講西方極樂世界的菩薩願力深廣。
「複次阿難，彼佛剎中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯除大願，入生死界，為度群生，作師子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼。直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。」
佛又告訴阿難：西方極樂世界所有現在往生，及將來往生的一切菩薩，都當證得究竟一生補處的果位。除了發普度十方世界一切眾生的大願，示現在六道中輪迴的這些菩薩們，為度群生，講經說法，嚴持戒律勇猛無畏，為眾生作好的榜樣。以度化眾生的宏誓功德而自行莊嚴。他們雖然生活在五濁惡世，示現與眾生同類的身形，一直到成佛都不會受惡趣苦。他們是乘願再來的大菩薩，所生之處，都能夠知道自己過去的宿命。
「無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉
無量壽佛的意願，是要度脫十方世界所有眾生，令他們都能往生西方極樂世界證得涅槃。他度化修菩薩道的眾生，令他們都成佛。既作佛後，又回到世間去教化眾生，幫助眾生脫離三界生死。這樣輾轉教授沒有窮盡。
「十方世界，聲聞菩薩，諸眾生類，生彼佛國，得泥洹道，當作佛者，不可勝數。彼佛國中，常如一法，不為增多。所以者何？猶如大海，為水中王，諸水流行，都入海中。是大海水，寧為增減。」
十方世界的聲聞、菩薩、所有眾生，往生到西方極樂世界，證得大涅槃道，應當作佛的人數，無法計算。西方極樂世界是恆常不變的一真法界，往生到極樂世界的人數再多也不見增加。為什麼呢？好像大海為水中之王，所有江河的水都流入海中，大海的水會有增減嗎！
「八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。無量壽佛，恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。」
十方世界無數佛國之中，極樂世界國土，沒有成住壞空，往生的人沒有生老病死，壽命最極長久，國土廣大無邊。清凈光明、妙好快樂，在所有的諸佛世界之中，最為獨特殊勝。這都是阿彌陀佛在因地作菩薩時，修道所求大願的圓滿，以及無量劫中積累功德所形成的。阿彌陀佛對於十方眾生的恩德布施無窮無極，深廣宏大，無量無邊，即使諸佛如來異口同聲讚歎也說不盡。
「菩薩修持第三十」這一品是講極樂世界菩薩們修持的狀況。
「複次阿難，彼佛剎中一切菩薩，禪定、智慧、神通、威德，無不圓滿。」
佛又告訴阿難：西方極樂世界的菩薩們，禪定、智慧、神通、威德，無不圓滿具足。
「諸佛密藏，究竟明了。調伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無復余習。依佛所行，七覺聖道。修行五眼，照真達俗。肉眼簡擇，天眼通達，法眼清凈，慧眼見真，佛眼具足，覺了法性。」
極樂世界的菩薩們，對諸佛如來心中所含藏的深密玄奧之法，都能究竟明了。自然能調服眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永離一切惡行，得到身心清凈，柔和而隨順於正道。這樣自然契入如來的真實智慧，再沒有殘餘的煩惱習氣。依照阿彌陀佛的教化，修習七覺支八聖道等三十七道品。並修佛果地上的五眼，照見真心本性，洞達宇宙萬法。肉眼善能簡揀選擇；天眼對世出世間法，都能通達明了沒有障礙；法眼清凈能遍觀一切諸法，能知能行；慧眼能照見宇宙人生依正莊嚴的真相；佛眼具足一切眼的功能，圓滿無缺，覺了一切法的本性。
「辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便，所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。無相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。於所受用，皆無攝取。遍游佛剎，無愛無厭。亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。」
極樂世界的菩薩們，都具足自在無礙的辯才，能掌握一切法的總綱領。善知一切眾生的根性，應機善巧為之解說，所說真誠懇切真實不虛，並能深入義理法味，為了度有情眾生而表演宣說正法。不執著一切有為法相，沒有煩惱的纏縛，也沒有解脫，這才是真正的解脫。沒有種種分別執著，遠離一切顛倒妄想。對於一切受用都不貪著。遍游十方佛剎教化眾生。在順境中沒有貪愛，在逆境中也不生厭棄。沒有希求的念頭，也沒有不希求的念頭。沒有人我之分，更沒有親疏恩怨的念頭。
「何以故？彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。舍離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語，樂在正論。」
這是為什麼呢？因為極樂世界的菩薩，對於一切眾生有大慈悲利益心的緣故，所以能舍離一切妄想執著，成就無量的功德莊嚴。以無礙的智慧，解知一切萬法事理的真相。善知苦、集、滅、道四諦之理。以音聲方便教化眾生。不喜歡世間無益之論，愛好宣說與宇宙人生真相相應的真理。
「知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二餘俱盡。於三界中，平等勤修，究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，證無所得。以方便智，增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。」
極樂世界的菩薩們，了知世出世間一切諸法皆是虛妄，無所有不可得，平等空寂。生身的苦報與煩惱兩種余習都已斷盡，於三界中平等勤修究竟圓滿的一乘教法，到達圓滿佛果的彼岸。決斷一切疑惑的束縛，證無所得。以方便權巧的智慧增長了知教化一切眾生的方法，安住智慧神通。這些實在是他們自性本具，現前自然流露出來。他們所證得的一乘佛果，也是從他們自心中自然顯現，決不是從外面求得的。
「真實功德第三十一」這一品釋迦牟尼佛用十五種比喻說明，西方極樂世界的菩薩們，自利利他功德殊勝並啟發我們學習。
「其智宏深，譬如巨海；菩提高廣，喻若須彌；自身威光，超於日月；其心潔白，猶如雪山；忍辱如地，一切平等；清凈如水，洗諸塵垢；熾盛如火，燒煩惱薪；不著如風，無諸障礙。」
西方極樂世界的菩薩們智慧廣大深遠，好比無邊無際的大海。他們有高度的覺悟心，像須彌山一樣高廣。菩薩自身的威德風度、相好光明，超過日月。他們心地清凈，像雪山那樣潔白。菩薩的忍辱心像大地一樣，能夠平等的包容一切。他們戒定慧的修行功夫，如清凈之水一樣能把一切污穢洗得乾乾淨淨。他們的智慧像熊熊烈火，能夠把煩惱之柴燒盡。他們外不著相，內不動心，像風一樣自由自在沒有障礙。
「法音雷震，覺未覺故；雨甘露法，潤眾生故；曠若虛空，大慈等故；如凈蓮華，離染污故；如尼拘樹，覆蔭大故；如金剛杵，破邪執故；如鐵圍山，眾魔外道不能動故。」
菩薩為眾生講經的法音，像雷鳴般能震動、覺醒那些還沒有覺悟的眾生。他們的甘露法雨又能普遍地滋潤一切眾生。他們的心量如虛空一樣廣大，大慈大悲平等地對待一切眾生。他們像蓮花一樣，出污泥而不染，超越十法界。菩薩為眾生講經說法幫助眾生覺悟，像尼拘樹一樣枝繁葉茂，能令一切眾生蔽蔭樹下，永離熱惱得清涼自在。他們的智慧如金剛杵非常鋒利，能斷除眾生的煩惱、邪見和執著。他們的信心、願力堅固，如鐵圍山一樣，一切邪魔外道都不能動搖。
「其心正直，善巧決定；論法無厭，求法不倦；戒若琉璃，內外明潔；其所言說，令眾悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。淳凈溫和，寂定明察。為大導師，調伏自他。」
菩薩的心正而不邪，直而不曲，一心專念阿彌陀佛，並具有自覺覺他的善巧智慧，無論做什麼事情，都能恰到好處的做出決斷；為眾生演說佛法，精進努力修學沒有疲倦；菩薩嚴持戒律，身心猶如琉璃般明潔，內心清凈，外表威儀具足；他所說的話，令人心悅誠服。菩薩們建立道場弘法利生，他們的法音如鐘鼓一樣不僅能警醒眾生傳播深遠，而且他們的威德可以摧破邪惡。菩薩的智慧光明，能幫助眾生破迷開悟。菩薩們內心純凈，儀態溫和。遠離妄想、分別、執著，以寂定之心明察秋毫一切事物，所以能做眾生的大導師，調伏自他。
「引導群生，舍諸愛著。永離三垢，遊戲神通。因緣願力，出生善根。摧伏一切魔軍，尊重奉事諸佛。為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。」
菩薩們引導眾生舍離種種貪愛執著，永離貪、瞋、痴三垢。他們遊戲在神通之中自在快樂。菩薩深信、切願、一心念佛的因緣願力，能出生一切善根。降伏一切魔障，尊重奉事諸佛。菩薩們如同世間的明燈，能照破一切痴迷和黑暗。是世間最殊勝的福田，殊勝吉祥。他們應該接受一切眾生的供養。
「赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。常為諸佛所共稱讚，究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場，遠二乘境。」
西方極樂世界的菩薩們威光明盛，內心自在喜悅，他們勇猛精進，說法無畏。具足身色相好，功德辯才等種種莊嚴，沒有能與之相比的。恆常被十方世界一切諸佛所共同稱讚，他們已達到了究竟圓滿的果地，而常安住於不生不滅的一切正定之中。盡虛空遍法界無處不在，無時不有，而永遠不會落入二乘的境界。
「阿難，我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。若廣說者，百千萬劫不能窮盡。」
世尊告訴阿難：我現在只是簡略介紹，西方極樂世界，所往生到那裡的菩薩們，真實功德，都是這樣。如果細說，縱使百千萬劫也說不盡。
「壽樂無極第三十二」這一品講西方極樂世界諸往生者的壽樂無極，會眾殊勝，生活環境美好。佛勸勉我們，要發心求生凈土，親近諸上善人。
「佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙、安樂、清凈若此，何不力為善，念道之自然。」
佛告訴彌勒菩薩及天人大眾們，極樂世界裡的聲聞菩薩，他們的功德智慧不可稱說。並且極樂國土的生活環境精微奇妙，安樂清凈如此。為什麼不努力修善，求生凈土呢？如果深信切願念佛求生凈土，自然就能往生。
「出入供養，觀經行道。喜樂久習，才猛智慧。心不中回，意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容虛空，適得其中。中表相應，自然嚴整。」
極樂世界的菩薩們，能夠毫無障礙的到十方世界供養一切諸佛，瞬間即返回供養本師阿彌陀佛。他們能透徹明了佛的教誨，並能把佛的教誨落實在日常生活行為之中。這樣長久的修習，境界不斷提升，自然法喜充滿，他們才華橫溢勇猛精進，信心堅定，永不懈怠。菩薩們外表從容、安閑，內心則念念精進不止。其心如虛空一樣能包容一切，恰合於中道。所以能表裡一如，威儀自然莊嚴整齊。
「檢斂端直，身心潔凈，無有愛貪，志願安定。無增缺減，求道和正。不誤傾邪，隨經約令。不敢蹉跌，若於繩墨。」
菩薩們常常檢點、收斂自己的行為，時時提醒自己行為要端正，內心要正直。他們身心清凈，沒有貪愛等煩惱習氣。菩薩們誓願堅定絕不動搖，無論面對何種境界，他們沒有增減和缺失，常能保持和平中正的心念，不會被一切邪知邪見的境界所迷惑。菩薩們依照經典的教誨來約束自己的身口意三業，不敢有絲毫的違背。就象古時候木匠用繩墨彈一條黑線，依線而鋸，不敢有毫釐之差。
「咸為道慕，曠無他念，無有憂思，自然無為。虛空無立，淡安無欲。作得善願，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表裡，過度解脫。」
菩薩們所仰慕的就是無上菩提大道，一心一意念阿彌陀佛，內心空曠沒有妄念，沒有憂慮和牽掛。他們的行為自然，沒有絲毫的造作。他們的心清凈像虛空一樣，恬淡安寧，沒有任何慾望。他們發起度眾生的善願，盡心儘力地弘揚佛法，大慈大悲憐憫一切苦難眾生。菩薩在世間普度眾生，他們的言行適合於世間的道德、人情、禮儀。菩薩的智慧包羅世出世間一切事理，所以能容通無礙地幫助眾生得到解脫。
「自然保守，真真潔白。志願無上，凈定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變最勝。」
菩薩們保守自性清凈本然不變，就要遠離妄想分別執著，只有修德才能彰顯真正清凈潔白的清凈心。他們有上求下化，至高無上的心愿，心地清凈，如如不動，安然快樂。能於一剎那間豁然開悟，明了通達自性中自然顯現出無量無邊的事相，這些宇宙萬象的本體就是自性。極樂世界的菩薩們，蒙阿彌陀佛威神的加持，自性的德能馬上顯現，自然就放出無量的光明，這些光明彼此交錯，融成一體，光色千變萬化，光中又化無數佛，諸佛又放無量光。這個光明能普度十方一切眾生，從凡夫轉變成佛，這就是最殊勝的轉變。
「郁單成七寶，橫攬成萬物。光精明俱出，善好殊無比。著於無上下，洞達無邊際。」
郁單是印度話，北俱盧洲的別名，在我們這個世界的北方，那個地方七寶是自然生長的。佛舉例說明極樂世界的依正莊嚴，都是由阿彌陀佛的大願及往生到極樂世界的菩薩們清凈心自然成就。極樂世界的菩薩們身心清凈則世界清凈，極樂世界一切萬物的真善美都完全顯現出來，這種善好殊勝，是十方諸佛世界所不能相比的。極樂世界的菩薩們心清凈平等，明心見性。所以自性自然流露出圓滿究竟的智慧。對十方世界一切萬法都能洞徹通達，無有邊際。
「宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清凈阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。」
佛勉勵我們每一個人都應該勤奮精進，努力的求往生。往生西方極樂世界之後，親近阿彌陀佛，必然橫超六道，惡道自然就閉塞了。極樂世界這麼好，往生也不難，卻沒有人想去。極樂世界與我們的心意並不違背，只是眾生被無始劫以來的惡習、煩惱種種障礙所牽，不能生起往生西方極樂世界的大願。
「捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。」
我們應當捨棄世間的一切，放下身心世界，像虛空一樣。勤行一心一意念佛之道，往生極樂世界不退成佛之德。往生後，壽命與快樂都同佛一樣無窮無盡，既然往生能得如此殊勝的利益，為什麼我們還要貪著世間的名聞利養、五欲六塵呢？這些都是無常的，何必操心憂慮呢！
「勸諭策進第三十三」這一品佛講我們這個世界的眾生業障習氣深重，沉溺苦海苦不堪言。勉勵我們要止惡行善，求生凈土。
「世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。」
世間人由於迷惑，認不清自己及生活的環境，所以都在爭著做無關緊要的事，如名聞利養、五欲六塵的享受，而對於生死的大事卻不關心。在這劇惡極苦的世間，劇惡是指造十惡業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。劇惡所感得極苦的果報。可世間人並不覺悟：用自己的身體辛勤的勞動去經營各種事務，都是為了滿足自己的慾望。無論尊卑、貧富、少長、男女，各階層的人，處心積慮千方百計的謀算，起心動念所想的都是為欲心所驅使。
「無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱舍。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。」
世間人對於田地房產、家親眷屬、以及一切財物，沒有的時候，想盡方法去爭取，甚至不擇手段；擁有之後又害怕失去。患得患失有無同憂。有了這樣，又覺得少了那樣，越多越好貪得無厭，總想跟別人看齊相等。剛剛擁有了一些，又擔憂有意外的災難，比如水災的淹沒、火災的焚燒、盜賊的搶奪竊取、怨家債主的報仇和索債，使得財物盡失，蕩然無存。世間人慳貪吝嗇的心非常頑固，對於擁有的一切都放不下、捨不得。但是到了命終的時候，沒有一樣能帶走。這種現象，不管貧富貴賤都有無盡的憂慮和苦惱。
「世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒，後世轉劇，至成大怨。世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。」
世間人民，父子兄弟夫婦親屬，應當互相尊敬愛護，不可彼此憎恨嫉妒。在物質生活上，應當互相幫助，精神上互相安慰。接受別人的幫助，不可以有貪心，如貪多或者要求高品質，布施的人不可以吝嗇。言語態度要常常保持寬厚溫和，不可以互相違背，態度兇狠。偶爾心裡有意見，有點怨恨、不高興，久而久之，往往從小怨恨變成大仇恨。世間的事情就是冤冤相報後患無窮。雖然果報還沒有現前，應當將此事理真相看破，不可與人結冤讎，如果有了矛盾要趕緊想辦法來化解。
「人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？」
世間人沉溺在情愛和貪慾之中，生死流轉，非常孤獨，每個人都是獨自一人出生，死時獨自一人離去，沒有作伴的。不但如此，自己造業，自己承受苦樂的果報，沒有人能代替。而且眾生善惡的念頭轉變很快，每個人造的善惡業因不同，果報追隨生命而不舍。各人道路不同，再想遇到是很不容易的。縱然遇到了，彼此已經是改頭換面，再也不會相識。所以佛勸勉世人，為什麼不在身體強健的時候，努力斷惡修善，念佛求生凈土，還要等待什麼呢？
「世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之。身愚神暗，轉受余教。顛倒相續，無常根本。蒙冥抵突，不信經法。心無遠慮，各欲快意。迷於瞋恚，貪於財色。終不休止，哀哉可傷！」
世間人不明善惡，自以為是的妄加分別，對因果通三世，作善必得吉慶、福報；作惡必得凶災、禍殃。這些道理與事實真相迷惑不信，天天競爭造惡。其根本原因，就是自己身心愚昧沒有智慧，對於真假、邪正、是非辨別不清楚。不能信受經法，入於正道；對邪說異法反而容易信奉。如此顛倒相續不斷，生死無常，無有了期。世間人不但愚昧無知而且非常固執，與佛菩薩的教誨相抵觸，不相信經法，只圖眼前的快樂，目光短淺沒有遠慮，不懼後患無窮。這是由於眾生迷惑於瞋恚，貪著於財色，而不停止的造作惡業。佛對於因果循環看得很清楚，因此為世人感嘆悲傷。
「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之。」
世代相承，那些前輩們，沒有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，也沒有善知識教導告誡他們，這是不能責怪的。對於生死輪迴、善惡因果報應等事實，他不相信，認為根本沒有這回事，所以才會造作惡業。其實世間的生離死別，善惡報應的事實，擺在我們面前，只要細心體察定能見到。
「或父哭子，或子哭父。兄弟夫婦，更相哭泣。一死一生，迭相顧戀。憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情慾。不能深思熟計，專精行道。年壽旋盡，無可奈何。惑道者眾，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥冥。為妄興事，違逆天地。恣意罪極，頓奪其壽。下入惡道，無有出期。」
世間人到臨命終時，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦互相哭泣。生離死別，彼此互相眷戀難分難捨。昔日的恩愛今成憂苦，這個心中的牽掛，就像繩子一樣束縛人的身心，沒有解脫的時候。而世間人卻不知道自己所珍惜的恩愛情慾是生死的苦本。如果不能深入思考認真抉擇人生之路，一心修道以求解脫。等到壽之終時，就無可奈何了。世間迷惑的人太多，覺悟的人很少。因迷惑而各懷損人利己之心，造作殺盜淫妄等極重罪業。所以世間充滿邪惡之氣，昏暗不明。這些都是由貪瞋痴而造惡業引起的，違背了天地鬼神的善意，肆無忌憚的造罪，真是到了罪大惡極的地步，所以天地鬼神必然奪其壽命。死後的果報決定是在惡道，沒有出頭的時期。
「若曹當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國。智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也！」
佛對參加法會的大眾說：你們大家應當認真地思考、比較選擇，要遠離十惡：殺、盜、淫、妄語、兩舌（挑撥是非）、綺語（花言巧語）、惡口（說話很粗魯很難聽）；貪、瞋、痴。選擇十善，努力精進奉行。當知世間的愛欲榮華，如曇花一現不可長保，都會別離，不能讓人得到真正的快樂。你們應當勤奮精進念佛，往生極樂世界，智慧明達，成就殊勝功德。不要隨著自己貪瞋痴的慾望，為所欲為，辜負了佛在經典中的教誡，錯失了往生機會，那就落在別人後面了。
「心得開明第三十四」這一品是講彌勒菩薩聽了佛的教誨之後，心開意解。
「彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脫憂苦。佛為法王，尊超群聖，光明徹照，洞達無極，普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。」
彌勒菩薩向佛表白：佛所說的教誡，道理很深，方法非常善巧。一切眾生承蒙佛的慈悲恩惠，解脫身心的憂苦。佛為法王，超越一切聖人，至尊最上。佛的光明智慧徹照十方，沒有極限，所以普遍為一切天人的導師。今天非常榮幸遇到佛，為我們介紹阿彌陀佛，並且講《無量壽經》。使大眾心開意解，無不歡喜。
「佛告彌勒：敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑。拔諸愛欲，杜眾惡源。游步三界，無所掛礙。開示正道，度未度者。」
佛殷勤的教誨彌勒菩薩：恭敬佛、仰慕佛的人，能夠依教奉行，這是真正的大善人。應當老實念佛，斷除疑惑心，拔除對名聞利養、五欲六塵的貪著。杜絕貪瞋痴慢疑以及種種罪惡的根源。雖然在欲界、色界、無色界遊行，卻沒有牽掛和障礙。為眾生開示成佛的道理及方法，度化那些還沒有覺悟的眾生。
「若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。惡臭不凈，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢，言行忠信，表裡相應。人能自度，轉相拯濟。」
你們應當知道，十方世界的人民，從久遠劫以來，在五道輪迴即：天、人、畜生、餓鬼、地獄。因阿修羅除了地獄沒有其他五道都有，阿修羅有福報沒有德行，嫉妒心、瞋恚心很重，如惡神、惡人、惡鬼。所以也稱六道輪迴，沉淪生死，憂苦不絕。佛舉例說明：生時苦痛，老了也苦痛，病時最為苦痛，死時極為苦痛。而且身體惡臭不凈。無樂可言。應該自己堅決果斷，洗除心中的污垢，言語行為要忠誠守信，表裡如一。人能夠自己修行得度，也能輾轉拯濟幫助別人，斷惡修善離苦得樂。
「至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。」
一心求願往生凈土，積功累德，斷惡修善。雖一生一世精進勤苦的修行，只不過是很短暫的時間而已。將來往生到西方極樂世界，可以得到無窮無盡的快樂，永遠脫離生死輪迴，不再有憂苦煩惱之患。壽命無量，一切隨心所欲自在快樂。
「宜各精進，求心所願。無得疑悔，自為過咎。生彼邊地七寶城中，於五百歲受諸厄也。彌勒白言：受佛明誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」
佛勸我們：要各自努力精進修行，願求生西方凈土，並把佛法弘揚給眾生。不得懷疑反悔。有疑悔是自己的過失。將來往生到極樂世界的邊地城中。在五百年之中，要遭受見不到佛、聽不到佛法這樣的苦難。彌勒菩薩對佛說：今天接受佛明白的教誨，決定專精修學，依教奉行，對佛的教誨不敢有疑。
「濁世惡苦第三十五」這一品講釋迦牟尼佛勸導我們要明了世間五惡五痛五燒的事實真相，只有斷惡修善，才能離苦得樂。
「佛告彌勒：汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。所以者何？十方世界善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我今於此作佛，教化群生，令舍五惡，去五痛，離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德。」
佛告訴彌勒菩薩說：你們能在這個五濁惡世正心誠意，不造作種種惡業，可以稱為大德。為什麼呢？因為十方諸佛世界善多惡少，容易開導教化。唯有此處五惡世間最為劇苦。我現今在此示現作佛，教化一切眾生，令他們舍五惡：殺、盜、淫、妄、酒，除去在現前世間所受的五痛，永離未來世所受三惡道五燒的果報，降伏轉化眾生的貪瞋痴等一切惡念。教他們受持五善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，獲得福德。
「何等為五？其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡。強者伏弱，轉相剋賊，殘害殺傷，迭相吞啖，不知為善，後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、痴惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。」
是哪五種呢？第一是殺生惡。世間的一切眾生，為了滿足自己的慾望而造作種種惡業。弱肉強食強大的欺負弱小的，互相克制，殘酷的殺戮、傷害，互相吞食，不知道作善，後果必定要受災禍的懲罰。所以世間就有貧窮乞丐、孤兒、獨居的孤寡老人、聾啞人、盲人、弱智痴呆的人、醜陋的人、跛腳的人、精神失常的人。這都是因為前世不信因果，造作惡業的報應，不肯戒殺、放生、吃素、勸善、護生的緣故。其中也有尊貴、豪富、賢明、智慧勇猛、才藝通達的人，這都是由於過去世中慈悲盡孝、修善積德所感得的善果。
「世間有此目前現事，壽終之後，入其幽冥。轉生受身，改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命或長或短，相從共生，更相報償。殃惡未盡，終不得離。輾轉其中，累劫難出，難得解脫，痛不可言。」
世間有這些擺在眼前造殺業受惡報的事實，壽終之後，墮入三惡道，投胎受身，從人身轉變成惡道身形。所以有地獄、禽獸、飛蟲、爬蟲等不同種類的身形。這就如同世間的牢獄一樣，受到劇苦極刑的懲罰。他的魂神命精，隨自己所造的罪業到三惡道去受苦。所受的壽命有長有短。過去的冤家債主互相追隨同生一處，更將前世的怨仇債務，一一報償。所造的惡業如果沒有報盡，終究不能脫離。輾轉在三惡道中，時間長久難得出離，難得解脫。這種痛苦語言是無法形容的。
「天地之間，自然有是。雖不即時暴應，善惡會當歸之。」
天地之間，因果報應自然相隨。雖然沒有立即報應，但善惡果報，真實不虛。不是不報，時晨未到。因緣會合時，必受其報。
「其二者，世間人民不順法度，奢淫驕縱，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。心口各異，機偽多端。尊卑中外，更相欺誑。瞋恚愚痴，欲自厚己，欲貪多有。利害勝負，結忿成仇。破家亡身，不顧前後。」
第二是指偷盜惡。世間人民，不遵守佛的教誡、世間的法律制度、風俗習慣，以及道德觀念，過分的驕慢奢侈，放縱自己的貪慾為所欲為。在社會上當領導的人不明智，所任用的部屬也不能端正自己的身行。如歷史上皇帝用人不當就會有秦檜、和珅這樣的奸臣，利用權勢，貪贓枉法，損人利己，禍國殃民。誣陷冤枉，損害忠良。阿諛奉承，巧言令色，心口不一。投機取巧，虛偽不善，詭詐多端。無論尊卑上下，內外親疏，都彼此互相欺詐。瞋恚愚痴，助長貪心，希望自己擁有他人財物，貪多無厭。於是產生利害衝突，互相爭奪結忿成仇，甚至家破人亡。這樣的人，不明白前因後果報應的道理和事實真相。
「富有慳惜，不肯施與。愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生。或在樂處，或入苦毒。又或見善憎謗，不思慕及。常懷盜心，悕望他利，用自供給，消散復取。」
世間有一類富有的人，慳貪吝惜自己的財物，不肯把財物施捨與人。愛欲牢固，貪心深重，終身憂慮牽掛財物，得失心很重。就這樣直到壽命終盡的時候，他的財物沒有一樣能帶走，唯有一生所造善惡禍福的業力，支配著他去投生。這一生作善得福，來世必至樂處；這一生作惡得禍，來世必遭苦毒。又或是見人行善，反生憎恨、誹謗，沒有敬慕仿效之心，常懷盜心，希望奪取不義之財供自己受用。受用完了，又復重造盜惡。
「神明克識，終入惡道。自有三途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。」
天神一定記錄他所犯的罪行。命終之後墮入惡道，自然有三途的苦報，無量苦惱。這樣輾轉其中，極長的時間都難得出離，這種痛苦是無法用言語來表達的。
「其三者，世間人民相因寄生，壽命幾何。不良之人，身心不正。常懷邪惡，常念淫妷。煩滿胸中，邪態外逸。費損家財，事為非法。所當求者，而不肯為。」
第三是淫慾惡。世間人民彼此互相依賴而生存，壽命能有多長。不善良的人，身心不正，常懷邪噁心，沉溺在淫慾放蕩之中，慾火內燒心中煩惱，淫蕩無禮之態流露於外表。耗費損失家中財產，來做違法的事。所應當追求的道德學問，反而不肯去做。
「又或交結聚會，興兵相伐。攻劫殺戮，強奪迫脅。歸給妻子，極身作樂。眾共憎厭，患而苦之。如是之惡，著於人鬼。神明記識，自入三途。無量苦惱，輾轉其中。累劫難出，痛不可言。」
或是勾結惡友，聚集在一起，興兵征討，互相攻打，侵略殺戮，以武力搶奪恐嚇脅迫，造種種殺盜的惡行，用來取悅妻子，及自身作樂，疲憊之極。社會大眾對他憎恨厭惡，為此遭受災禍和無邊的痛苦。這種惡人所做的惡行昭著，後世的人寫入歷史，天地鬼神也記錄下他的罪行。命終之後自然墮入三途受無量苦惱。這樣輾轉在三途之中，極長的時間都難得出離。這種痛苦是無法用言語來形容的。
「其四者，世間人民不念修善。兩舌、惡口、妄言、綺語。憎嫉善人，敗壞賢明。不孝父母，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。」
第四是妄語惡。世間人民不念修善積德。常造四種口業：一兩舌：挑撥離間，搬弄是非。二惡口：言語粗魯，令人心生煩惱。三妄言：說假話欺騙人。四綺語：花言巧語，損人利己。他們憎恨、嫉妒善人，看到聖賢人行善，想方設法去障礙破壞，欺騙世人，使大眾對賢明失去信心。他們不孝父母，輕視師長態度傲慢。對朋友不講信用，難得見到誠實。
「尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易於人，欲人畏敬，不自慚懼。難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護。今世為惡，福得盡滅。壽命終盡，諸惡繞歸。」
妄自尊大，欺騙人說自己很有本事很了不起。橫行霸道，仗勢欺人。希望大眾對他恭敬畏懼，俯首聽命，造作惡業不知道慚愧，也不會感到良心不安，毫不恐懼。這樣的惡人，常懷貢高我慢的心，難於接受佛的教化。他能橫行一時，是因為他前世修善積福多，福德保衛他，這一世造惡，福報逐漸享盡了，壽命終盡時，惡業現前，被種種苦難所圍繞。
「又其名籍，記在神明。殃咎牽引，無從舍離。但得前行，入於火鑊。身心摧碎，神形苦極。當斯之時，悔復何及。」
神明將惡人的罪行，都記錄在檔案里。惡業牽引，無法逃脫，只有跟著鬼神前往獄火油鼎之中，身心遭受到摧毀破碎之劇苦。當此之時，後悔莫及。
「其五者，世間人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修業。父母教誨，違戾反逆。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償。」
第五古人有兩種講法，一說飲酒惡，一說意業貪瞋痴三惡。世間不善的人，身心不定沒有主見，遇事猶豫放逸懶惰，自私自利，不肯修身行善，不務正業。不聽從父母的教誨，違背反叛忤逆不孝，父母有子猶如冤家，不如無子。這樣的惡子忘恩負義，對父母養育的之恩全無報答之心。
「放恣游散，耽酒嗜美。魯扈抵突，不識人情。無義無禮，不可諫曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。」
這段是講貪惡。放蕩自縱、遊樂散漫，好酒貪杯、愛食美味，過度貪圖享受貪而無厭，態度魯莽跋扈，稍不如意就與人起衝突，沒有學問不懂人情世故，不遵守道德規範、風俗習慣，為所欲為，無義無禮，不聽勸告。對於家親眷屬日常所需的用品，不管不顧。對於父母之恩，師友之義，無動於衷。
「意念身口，曾無一善。不信諸佛經法，不信生死善惡。欲害真人，斗亂僧眾。愚痴蒙昧，自為智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。」
這樣的惡人，心常念惡，口常言惡，身常作惡，未曾作過一件善事。他們不信佛菩薩的教誨，不信生死輪迴，善惡果報。常懷惡意害真正的修行人。對於如法修學的僧團，挑撥離間，使僧眾不和，造破和合僧的惡業。這兩句是說瞋恚惡，以下是說痴惡。這樣的惡人愚痴無知，自作聰明。不知道生從哪裡來，死到哪裡去。待人接物沒有仁慈和順的心，只知道自私自利，還希望健康長壽。
「慈心教誨，而不肯信。苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將何及乎。」
父母師長慈悲的教誨，他不肯相信，雖然聽了苦口婆心的勸導，對他毫無利益，心智閉塞，不能體會真實的意思，臨命終時，惡報現前，恐懼後悔，不懂得預先修善，為時已晚，後悔莫及。
「天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛之耳。」
天地之間，五道劃分得清楚明白。善惡果報，絲毫不爽。禍福相繼僅一念之差。作善得福，造惡得禍，都是自作自受，任何人都無法代替。真正覺悟的善人，心行皆善，越來越快樂，智慧天天增長，對宇宙人生的真相越來越清楚明白。惡人造惡業，再種惡因，必得惡報，則越來越苦，越來越愚昧無知。五道輪迴的道理與事實真相，誰最明了？唯有佛知道。
「教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三塗，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。」
佛教化眾生，為大眾說明宇宙人生的事實真相，教人如何處世待人接物，信仰奉行的人很少。不信佛的教誨，生死輪迴永無休止，惡道的苦報也不會斷絕。這樣的世人太多了，言說不盡。因此自然形成三途，無量苦惱，輾轉在其中受報，無量劫里無有出期，很難解脫，這種痛苦無法用言語來形容。
「如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。若能自於其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道，是為五大善也。」
五惡是造作惡因，五痛是現世花報，五燒是三途的果報。惡因惡報象大火一樣焚燒自身。如果有人能於五痛五燒之中，專心一志，剋制自己貪瞋痴的惡念。端正身心，言行一致，誠實不欺，諸惡莫作，眾善奉行。必得福德，度脫生死；可得無量壽念佛往生不退成佛，這是五大善。
「重重誨勉第三十六」這一品佛再為我們講惡因的果報，勸勉我們要警覺戒畏，只有端正身心，不忘修學功夫，才不至後悔。
「佛告彌勒：吾語汝等，如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當歷惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。或於壽終，入三惡道。愁痛酷毒，自相燋然。」
佛告訴彌勒菩薩及與會的大眾，造五惡因必得五痛、五燒的苦報，受報時又造五惡因，因結果，果生因，因果循環相繼不斷，如果眾生敢犯此五惡，必定經歷惡道的折磨。現在世或生重病或遭受災禍，求生不得，求死不能，讓大家都能見到這種現象的可怕。或於死後，墮入三惡道，憂悲苦惱遭受極為殘酷，自內而燒三毒之火的惡報。
「共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無復曲直。痴欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。」
宿世的冤家債主共聚在一起，冤冤相報互相殘害殺傷。往往由微不足道的起因，擴大演變成慘烈的結局。這都是由和貪慾和執著財色，不肯布施，只貪圖自己的享樂，不管是非曲直。愚痴與貪慾逼迫而造成的重罪。人們總希望自己能爭到利益，榮華富貴只是一時快樂而已。為了眼前的小利，不能修忍辱，不知道修善。所得到的威風勢力，享受不了多久，就會隨著惡業而消滅。
「天道施張，自然糾舉，煢煢忪(zh忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！」
因果循環是天道自然之理。因緣果報自作自受沒有人主宰。惡報轉眼現前，無依無靠，驚惶失措，這樣的人決定墮入三惡道受苦報。從古至今都是這樣，諸佛菩薩看到這種苦痛，非常悲傷也無可奈何。
「汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不怠。尊聖敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死眾惡之本。當離三塗，憂怖苦痛之道。」
佛說，你們得到佛的教誨，應當認真的思惟其中的道理，各自端正身心依教奉行，終身都不懈怠。應當尊敬聖賢，尊師重道。對待一切眾生要仁慈博愛。當求普度一切眾生脫離生死輪迴，拔斷生死眾惡的根本即貪瞋痴。離開三途的苦惱及憂怖苦痛的六道輪迴。
「若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心凈潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專，動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。」
你們大家行善，什麼是第一善呢？自己應當端正身心，心要與十善相應，行為要以十善為標準，耳目口鼻，皆當遵守佛的教導，做到身心凈潔，與善相應。絕對不能隨著自己的貪慾，再犯諸惡。待人要和顏悅色，修行要一門深入，長時薰修。行住坐卧，一舉一動都應當安祥鎮定，從容不迫。如果作事急躁倉促，必將失敗與後悔。如果心不真誠行為不慎重，修行的功夫就喪失了。
「如貧得寶第三十七」這一品佛講善因善果，修善得福。奉持佛的教誡就像窮苦人得到珍寶一樣。
「汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進，慈心專一。齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德眾善，無毫髮之惡。」
佛說，你們要廣泛培植功德之本，就是要勤修眾善，不可違背經中的教誡。做到忍辱如大地一樣能包容一切，凡事要有耐心而且精進不退。對待一切眾生要慈悲有理智，修學還要一門深入。在這個充滿誘惑與惡劣的環境里，若能奉持齋戒，以清凈心，修行一日一夜，勝過在極樂世界修善一百年。為什麼？因為極樂世界的眾生，都是積德修善，沒有絲毫造惡的因緣。
「於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何，他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多，飲苦食毒，未嘗寧息。」
在此五濁惡世之中，修善十日十夜，超過他方諸佛國土中修善一千年。這是為什麼呢？他方佛國善人多福德是自然的，沒有造惡的地方。唯有我們這個世界，修善的人少，造惡的人多。人們每天飲八苦水：生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾勝，食三毒味貪瞋痴，從來沒有寧息過。所以在惡世修行更顯難能可貴。
「吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語。自相約檢，和順義理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改往修來，灑心易行。自然感降，所願輒得。」
佛憐憫眾生，苦口婆心的教誨，傳授給離苦得樂的經法。受持這部經，思惟經中的義理，依教奉行。將自己所覺悟的道理，所得到的利益，轉教給家親眷屬朋友及一切大眾。自己必需要約束、反省、檢點一切錯誤的思想行為，改過自新。對待一切眾生態度要和睦隨順，合情合理，還要慈悲孝敬，這樣生活就能歡喜快樂。如果言行舉止犯了過失，自己應當立即懺悔，斷惡從善。時時反省自己的言行，發現過失立刻改正。奉行經典中的教誡，就像貧窮的人得到珍寶一樣的珍惜，若能痛改前非，從今以後努力修善，洗除心裡的污垢，改變自己的一切錯誤行為，自然感得諸佛菩薩加持，有求必應。
「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。」
佛法流行之處，國家、都市，鄉村，人人都接受佛的教化，皆知斷惡向善。則世界和平，日月清明。風調雨順，沒有自然災害。物產豐富國泰民安，天下太平沒有戰爭。整個社會，人人崇尚道德仁慈博愛，日常待人接物都能禮讓，秩序井然。大家都奉公守法，沒有盜竊之事。司法公正沒有冤枉。無論富貴貧賤，彼此互相尊重不會以強凌弱，人人都能安居樂業，和平共處。
「我哀汝等，甚於父母念子。我於此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。」
佛說，我憐憫愛護你們，超過父母對子女的慈愛。我在這個世界示現成佛，傳授種種善法給你們，以此對治一切煩惱惡習，永拔生死輪迴之苦，教導世人修行五戒十善，獲不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五種美德。不斷向上提升，往生到西方極樂世界，最終必定達到無上的佛果。
「吾般泥洹，經道漸滅。人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，久後轉劇。汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。」
佛說，我入滅以後，四十九年所說的經道逐漸在世間消失。那時人民的思想、行為都是諂曲虛偽不實，又會造作種種的惡業。五燒五痛這種現象愈演愈烈。你們一定要輾轉相告，互相勸導勉勵，依教奉行，決定不可以違犯。彌勒菩薩合掌向佛說：世人無知造作五惡，感得五痛、五燒的苦報，與佛所言完全一樣。佛以大慈大悲哀憫眾生，希望一切眾生都能在這一生當中，永遠脫離生死輪迴往生凈土，我們接受佛的重重教誨不敢違背。
「禮佛現光第三十八」這一品是講佛力加持，與會大眾普見極樂世界依正莊嚴。
「佛告阿難：若曹欲見無量清凈平等覺及諸菩薩阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。」
佛告訴阿難，你們大家若想見阿彌陀佛，以及西方諸菩薩、阿羅漢等所居住的國土，就應當面向西方，太陽落山的地方，恭敬頂禮，一心稱念南無阿彌陀佛。無量清凈平等覺是阿彌陀佛的別號，就是經題也是佛心。
「阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴，如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界，諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。」
阿難立即從座位上站起來，面向西方恭敬合掌禮拜說：「我今願見西方極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。」正頂禮間，阿彌陀佛忽然就顯現在他的面前，容顏廣大，在空中，色相端正莊嚴，就像黃金山一樣金光閃爍，高出一切世界之上。此時還聽聞到十方世界的諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛的種種功德，讚揚之聲沒有障礙，沒有間斷。
「阿難白言：彼佛凈剎得未曾有，我亦願樂生於彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。」
阿難向佛說：極樂世界清凈莊嚴，是我從來沒有見聞過的，我願意歡喜往生到極樂世界。世尊告訴阿難：凡是生到西方極樂世界的眾生，都是曾經親近供養過無量諸佛，培植眾德之本的人。你想生到西方極樂世界，就要一心歸依瞻仰阿彌陀佛。
「作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明，極清凈故，於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍大小諸山，江河、叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見。」
釋迦牟尼佛正說此話的時候，阿彌陀佛就於掌中放出無量光明，普照一切佛國。佛光之中清清楚楚顯現出諸佛國土，如在眼前一尋（八尺）之處。因為阿彌陀佛殊勝的光明，極其清凈的緣故，所以普照此界的所有景物，黑山、雪山、金剛、鐵圍、大大小小的山、江河、叢林、天人宮殿，一切境界，沒有照不到的。
「譬如日出，明照世間。乃至泥犁、溪谷，幽冥之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。」
佛的光明就像日出，照亮整個世界，乃至於地獄、畜生、餓鬼之處，都能照見，全是金色。就好像是劫水彌滿遍布世界，一切萬物沉沒不現，浩瀚無際，只見大水一樣，阿彌陀佛的光明就像這個比喻一樣。一切聲聞菩薩的光明都顯現不出來，只見佛光照耀，光明顯赫。
「此會四眾、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。阿彌陀佛，於彼高座，威德巍巍，相好光明，聲聞菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王，出於海面。明現照耀，清凈平正。無有雜穢，及異形類。唯是眾寶莊嚴，聖賢共住。」
在這個法會中，比丘、比丘尼、男居士、女居士、天龍八部以及護法鬼神等，都見到極樂世界的種種莊嚴。阿彌陀佛坐在蓮台上，威德巍巍，相好光明。聲聞、菩薩恭敬地圍繞著阿彌陀佛。譬如須彌山是寶山，出於海面，寶光照耀，清凈安穩，寬廣平正，沒有雜穢和異形類。只有眾寶莊嚴，以及聖賢同住一起。
「阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜。踴躍作禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切憂惱，莫不解脫。悉皆慈心作善，歡喜快樂。鐘磬琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。」
阿難及與會的大眾們，見到阿彌陀佛和極樂世界，非常歡喜。大家都踴躍的行最恭敬之禮，五體投地，稱念南無阿彌陀佛。諸天人民，乃至蜎飛蠕動等小動物，一切眾生，見到佛光，所有疾苦都終止了；一切憂慮煩惱都得到解脫。這時候就和諸佛菩薩一樣，都能夠慈心作善，歡喜快樂。鐘磬琴瑟、箜篌等樂器，自然演奏出交響樂曲。
「諸佛國中，諸天人民，各持花香，來於虛空，散作供養。爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前，如凈天眼，觀一尋地。彼見此土，亦復如是，悉睹娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾圍繞說法。」
十方諸佛世界裡的諸天人民，也都持香花來到空中，對佛恭敬供養。此時極樂世界，距離我們有十萬億佛國土這麼遠。以佛的威神之力加持，就像面對面，如清凈的天眼，觀看一尋地這樣的清楚。極樂世界的大眾看我們這個世界，也是如此清楚。他們見到釋迦牟尼佛以及比丘眾等，圍繞聽佛說法的狀況。
「慈氏述見第三十九」這一品主要是彌勒菩薩述說自己親見極樂世界依正莊嚴真實不虛。
「爾時佛告阿難，及慈氏菩薩：汝見極樂世界，宮殿、樓閣、泉池、林樹，具足微妙，清凈莊嚴不？汝見欲界諸天，上至色究竟天，雨諸香華，遍佛剎不？阿難對曰：唯然已見。汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界，化眾生不？阿難對曰：唯然已聞。」
這時佛對阿難、彌勒菩薩及大眾們說：你們親眼看見極樂世界的宮殿、樓閣、泉池、林樹都是微妙，清凈莊嚴的嗎？你們有沒有看見欲界諸天，以及上至色究竟天的一切諸天天人，都在空中散百千香花，供養阿彌陀佛，周遍極樂世界了嗎？阿難非常恭敬的回答說：是的，我們都已見到了。佛又問：你們聽見阿彌陀佛說法的音聲，周遍十方一切世界，教化眾生了嗎？阿難回答說：是的，我們都已聽到了。
「佛言：汝見彼國凈行之眾，游處虛空，宮殿隨身，無所障礙，遍至十方供養諸佛不？及見彼等念佛相續不？復有眾鳥，住虛空界，出種種音，皆是化作，汝悉見不？慈氏白言：如佛所說，一一皆見。」
佛又說：你們看見極樂世界的菩薩們，遊行於虛空，他們所居的宮殿都能隨身，沒有障礙。飛行遍至十方，供養諸佛了嗎？以及見到他們念佛相續不斷嗎？還有眾多鳥，住在虛空中發出種種聲音為大眾講經說法，這些都是阿彌陀佛變化所作。你們全都看見了嗎？彌勒菩薩回答說：是的，就像佛所說的一樣，我們全都看到了。
「佛告彌勒：彼國人民有胎生者，汝復見不？彌勒白言：世尊，我見極樂世界人住胎者，如夜摩天，處於宮殿。又見眾生，於蓮華內結跏趺坐，自然化生。何因緣故，彼國人民，有胎生者，有化生者？」
佛告訴彌勒菩薩：西方極樂世界有胎生者，你們看見了嗎？彌勒菩薩回答說：世尊，我看見極樂世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宮殿那樣的快樂。又看見往生到極樂世界的人，都在蓮花內結跏趺坐，自然化生。這是什麼因緣，西方極樂世界的人有胎生的，有化生的呢？這裡胎生是比喻，在蓮胎中不能見佛聞法。
「邊地疑城第四十」這一品講念佛往生極樂世界邊地疑城的原因。
「佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信。猶信罪福，修習善本，願生其國。」
佛告訴彌勒菩薩：如果有一類眾生以疑惑心，修種種功德，念佛願求生西方極樂世界。但是他們不明了佛的四智，一不思議智：佛的智慧深不可測無所不能，也稱成所作智。二不可稱智：佛的智慧不能用語言盡述無所不知，也稱妙觀察智。三大乘廣智：佛的智慧深廣平等，也稱平等性智。四無等無倫最上勝智：佛的智慧至高無上，究竟圓滿，無與倫比，也稱大圓鏡智。對於這些如來果地上的圓滿智慧，他們沒有真正明了理解，心存懷疑。但深信六道輪迴是罪，往生極樂世界是福，因此斷惡修善，發願往生極樂世界。
「復有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。於自善根，不能生信。故於往生清凈佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕，結其善願為本，續得往生。」
又有一類眾生，積集善根，希求佛的智慧、普遍智（大乘廣智）、無等智（無等無倫最上勝智）、威德廣大不思議智（不可稱智和不思議智）。但是他們認為自己的善根福德不夠沒有信心，所以對於往生清凈佛國，意志不堅定，猶豫不決，依據不專。然而念佛相續不斷，以念佛的功德，結合他善願之力，仍然可以往生。
「是諸人等，以此因緣，雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊，七寶城中。佛不使爾，身行所作，心自趣向，亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。」
這兩種有疑障的眾生，一種是對佛智有疑惑，一種是對自己的善根有疑惑。他們雖然生到極樂世界，但不能見到阿彌陀佛聽聞佛法。生於佛國邊地，七寶城中。這不是佛使他這樣，是他自己心裡的疑惑所產生的障礙。他們也是在寶池蓮花中自然化生，飲食快樂，像忉利天人一樣。
「於其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大。於五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少，心不開解，意不歡樂，是故於彼謂之胎生。」
他們在疑城中不能出離。所居住的宮殿在地上，不能隨意變化大小或在空中飛行。五百年之內，見不到佛，聽不到佛講經說法，見不到九品往生的菩薩、聲聞聖眾。他們心裡有疑障，智慧不明，對經典的義理知道的很少。不能心開意解，生不起法喜，因此稱他們為胎生。
「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心迴向。皆於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。彌勒當知：彼化生者，智慧勝故。」
如果有眾生能明了深信佛的圓滿智慧，乃至四種殊勝智慧，斷除疑惑，深信自己善根，修諸功德，至誠迴向求生極樂世界。臨命終時，蒙阿彌陀佛接引，在七寶池蓮花中，自然化生，跏趺而坐。頃刻之間，身相光明、智慧功德都像諸菩薩們一樣，具足成就。彌勒你們應當知道，這些九品化生的菩薩，都是智慧超勝的緣故。
「其胎生者，五百歲中，不見三寶，不知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」
邊地疑城中胎生的眾生，五年中不見三寶，不知道菩薩日常生活中的修行方式，也不能修習種種功德，沒有因緣奉事阿彌陀佛。應當知道這些人，過去世中沒有智慧，懷疑自己的善根和佛的圓滿智慧所導致的。
「惑盡見佛第四十一」這一品講邊地疑城中的眾生，疑惑斷盡才能見佛聞法。
「譬如轉輪聖王，有七寶獄，王子得罪，禁閉其中。層樓綺殿，寶帳金床，欄窗榻座，妙飾奇珍，飲食衣服，如轉輪王。而以金鎖系其兩足。諸小王子，寧樂此不？慈氏白言：不也，世尊。彼幽縶時，心不自在，但以種種方便，欲求出離。求諸近臣，終不從心。輪王歡喜，方得解脫。」
佛說：譬如轉輪聖王有七寶所造成的牢獄。王子犯罪，囚禁其中。牢獄裡有層樓宮殿，金床寶帳以及欄窗榻座，用珍貴奇妙的眾寶裝飾得非常華麗。衣服飲食等物質生活享受都與轉輪王一樣。然而用金腳鐐把他的雙腳鎖起來。這些小王子喜歡住在裡面嗎？彌勒菩薩回答說：「不願意，世尊。他們被囚禁的時候，沒有自由心裡感到不自在，想盡種種方法，希望早日離開這個七寶牢獄。他求助於輪王身邊的大臣，終究不能如願。等到輪王歡喜的時候，才能得到解脫。」這裡輪王比喻自心要真心懺悔；大臣比喻向外求佛菩薩。
「佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是。若有墮於疑悔，希求佛智，至廣大智。於自善根，不能生信。由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清凈，無諸穢惡。然於五百歲中，不見三寶，不得供養奉事諸佛，遠離一切殊勝善根。以此為苦，不生欣樂。」
佛告訴彌勒菩薩，往生到邊地疑城的眾生，也像王子一樣。如果他們心中夾雜疑悔，希求得到佛圓滿的智慧以及四種殊勝智慧，對於自己的善根不能深信。但是聽到阿彌陀佛名號，相信念佛能往生極樂世界，具足信願行，雖然生到極樂世界，但在花胎中不能立即見佛聞法。他們在花胎內的生活，猶如處在花園宮殿之中。為什麼呢？因為他們在蓮花胎內清凈沒有惡事，非常安樂。然而他們在五百年中，見不到阿彌陀佛及諸菩薩，聽不到佛法，也不能供養奉事諸佛。無緣修習一切殊勝善根。他們以此為苦，對邊地疑城的生活不會感到欣喜和快樂。
「若此眾生，識其罪本，深自悔責，求離彼處，往昔世中，過失盡已，然後乃出。即得往詣無量壽所，聽聞經法，久久亦當開解歡喜，亦得遍供無數無量諸佛，修諸功德。汝阿逸多，當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」
如果邊地疑城中的眾生，知道錯在對佛智和自己善根有懷疑，深深懺悔、責備自己的過失，要求出離邊地疑城。過去世的過失全部改正了，才能出離。立即可以前往親近阿彌陀佛，聽佛講經說法。但必需要經過一段時間熏習，才能了解體悟佛所說的法，心生歡喜。也有能力遍供無量無數諸佛，修習種種功德。佛告訴彌勒菩薩，應當知道這兩種疑惑對菩薩們造成很大的損害。失去了一生不退成佛的殊勝利益。所以應當明了深信諸佛無上的智慧。
「慈氏白言：云何此界一類眾生，雖亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等眾生，智慧微淺。分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。慈氏白言：此等眾生，虛妄分別。不求佛剎，何免輪迴。」
彌勒菩薩問佛道：為什麼這個世界有一類眾生，他們雖然也肯修善，但不想求生極樂世界呢？佛告訴彌勒菩薩，這一類眾生，由於智慧淺薄，分別極樂世界比不上天界，所以他們不喜歡求生極樂凈土。彌勒菩薩又問佛，這些分別西方不及天界的眾生，因為他們有虛妄分別，所以不願求生極樂世界。他們怎樣能脫離輪迴呢？
「佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬，欲相救免，邪見業王，未能舍離，常處輪迴，而不自在。汝見愚痴之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心，云何出離生死大難。」
佛回答彌勒菩薩，這些人對所修的善根，不能離相念念不忘，不求真實的智慧，貪圖世間的福報享受，他們雖然修福，所求的卻是人天福報。得報的時候，一切所願都能滿足，但終究不能出離三界牢獄。假使父母、妻子、男女眷屬想要救他免卻輪迴，他的邪知邪見、分別、執著主宰著他，無法舍離。常在輪迴中，被業力所支配不得自在。你們看愚痴的人們，不培植善根，只以世智聰辯來增長邪知邪見。又如何能出離生死苦海呢？世間法的善根是無貪、無瞋、無痴，出世間法的善根是大慈大悲。釋迦牟尼佛是王子出身，他放下了榮華富貴出家修道，這是無貪、無瞋、無痴，講經說法四十九年幫助眾生離苦得樂這是大慈大悲。佛說到做到為我們做了一個好的榜樣。
「復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得。若以無相智慧，植眾德本。身心清凈，遠離分別，求生凈剎，趣佛菩提。當生佛剎，永得解脫。」
還有一類眾生，雖然也種善根，修大福報，但是他們對做過的好事念念不忘，分別、執著的情執十分深重。縱然有心求出輪迴，終究不能得到。如果以無相的智慧，培植一切功德根本，身心清凈，遠離妄想、分別、執著。一向專念阿彌陀佛求生西方極樂世界，志趣是無上菩提。一生中決定往生成佛，永遠脫離輪迴的痛苦。
「菩薩往生第四十二」這一品講十方無量無邊世界中的菩薩，念佛往生極樂世界的人數不可稱計。
「彌勒菩薩白佛言：今此娑婆世界，及諸佛剎，不退菩薩，當生極樂國者，其數幾何？佛告彌勒：於此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。諸小行菩薩，修習功德，當往生者，不可稱計。」
彌勒菩薩向佛請教：現在娑婆世界以及十方諸佛剎土，證得位不的退菩薩，當往生西方極樂世界的人數有多少？佛告訴彌勒菩薩：在娑婆世界，有七百二十億菩薩，已曾經供養過無數諸佛，培植無量的功德善本，當生極樂凈土。也有無量無數位不退以下的小行菩薩，修習功德，當往生的人數無法計算。
「不但我剎諸菩薩等，往生彼國，他方佛土，亦復如是。從遠照佛剎，有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩，生彼國土。東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩，當生彼國。從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎，不退菩薩當往生者，或數十百億，或數百千億，乃至萬億。」
不但娑婆世界的無數菩薩，當往生極樂世界。他方佛國往生的菩薩，也一樣無法計算。從遠照佛剎，有十八萬億的大菩薩當往生。東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩，當往生極樂世界。從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎，這些諸佛剎土中的不退菩薩當往生的，或者數十百億，或者數百千億，乃至萬億。
「其第十二佛名無上華，彼有無數諸菩薩眾，皆不退轉。智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，具大精進，發趣一乘。於七日中，即能攝取百千億劫，大士所修堅固之法。斯等菩薩，皆當往生。」
其第十二佛名無上華，這個剎土有無數的菩薩，都已證得不退轉位。智慧勇猛，曾經供養過無量諸佛。在修學上都具足大精進，發心趣向成佛的法門。他們在七日之中，就能攝取百千億劫大菩薩們所修的功德之法。這些菩薩皆當往生。
「其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡。」
其第十三佛名無畏，這個剎土有七百九十億大菩薩，諸小菩薩以及比丘四眾等，人數無法計算。他們都當往生。十方世界諸佛的名號、剎土的名號，以及菩薩眾當往生的人數，如果要詳細的說出來，經無量劫的時間也說不完。
「非是小乘第四十三」這一品佛告訴我們，凈土法門不是小乘，是大乘中的無上微妙法門。
「佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利，當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」
佛告訴彌勒菩薩說，你看十方世界往生極樂世界的大菩薩們，他們能善巧地獲得一生平等成佛的真實利益。《觀無量壽經》上講三福：一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。善要具足這三個條件。如果有善男子、善女人，聽聞阿彌陀佛名號，能生起一念歡喜愛好之心，歸依瞻禮，依佛所說如法修行，當知此人，即獲得往生凈土一生圓滿成佛的大利，應當獲得如經上所說的種種功德利益。這個念佛人不會心存自卑，也不會貢高我慢，時時處處謙虛、厚道、老實念佛，這樣成就增長善根。當知此人不是小乘根性，是諸佛如來所傳授的第一法門中，排名第一的弟子。
「是故告汝天人世間阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心。於此經中，生導師想。欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進，聽此法門。為求法故，不生退屈諂偽之心。」
因此告訴你們天人、阿修羅等參加法會的大眾們，應當愛好歡喜修習這個法門，生起希有難遇之心。以本經作為自己的導師，就是皈依阿彌陀佛，無論起心動念，所作所為都以本經為標準，不敢違背，方能令一切眾生，甚至五逆十惡的眾生，都能快速平等得到圓滿的三不退。以及想要見到阿彌陀佛所攝受的廣大、莊嚴、殊勝、微妙的極樂佛剎，想要圓滿以上功德者，應當更加精進聽聞接受這個法門，為求往生成佛，就不能生起退卻虛偽之心。
「設入大火，不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經而不能得。是故汝等，應求此法。」
假如遇到大火等極大的災難，也不應該懷疑、後悔。為什麼呢？因為十方世界無數的菩薩眾，都是希求這個微妙的法門，能尊重聽聞、深信切願、依教奉行，對本經的教誨不生違背。十方世界有很多的菩薩眾，希望聽聞這部《無量壽經》、這個念佛法門，無奈因緣不具足而不能得到。所以你們大眾有緣遇到，就要認真修學，應努力求得此法，在這一生中圓滿成就無上佛道。
「受菩提記第四十四」這一品講佛給信受奉行本經的人，授記將來一定成佛。
「若於來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故，能得如是廣大法門。攝取受持，當獲廣大一切智智。於彼法中，廣大勝解，獲大歡喜。廣為他說，常樂修行。」
若在將來之世，直到佛正法滅時，當有眾生培植念佛的善根，已曾經供養過無量諸佛，由於諸佛威神力的加持，能在這一生中遇到如此廣大法門《大乘無量壽經》。把世間的一切全部放下，完全接受這個法門，依教修行，就必定能獲得廣大圓滿的真實智慧，對於這一法門徹底了解，生大歡喜。然後再把這個利益廣為他人宣說，勸人常樂修習這個法門。
「諸善男子，及善女人，能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利。汝等應當安住無疑，種諸善本，應常修習，使無疑滯，不入一切種類珍寶成就牢獄。阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門，由於此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提。」
這些善男子、善女人，對於念佛往生法門，或已經求得，或現在正在求，或將來要求此法者，都可獲得往生不退成佛的殊勝利益。你們應當對這個法門堅信不疑，積功累德，應常修行學習，使心中沒有疑惑、障礙，這樣便不會迷失在世間五欲六塵、名聞利養等珍寶成就的三界牢獄之中。佛告訴彌勒菩薩，如上所講對此法門深信不疑的菩薩們，能生起佛法廣大法門之外的這個特別法門，由於未能聽聞彌陀凈土法門的緣故，有一億菩薩在成佛的道路上，退失了無上菩提的心行。
「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，於無上道，終不退轉。彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。是人已曾值過去佛，受菩提記。一切如來，同所稱讚。是故應當專心信受、持誦、說行。」
倘若有人對於這一部經，能發心書寫、供養、受持、讀誦，在須臾之間為他人演講宣說，勸人聽聞這部經，不生憂愁煩惱，乃至晝夜思念西方極樂世界及阿彌陀佛的功德。這樣的人在成佛的道路上決定不會退轉。在他臨命終時，假使三千大千世界充滿劫火災難，他也能避免。並能夠順利的往生極樂世界。這是由於他曾經供養過無量無數諸佛，諸佛如來為他授記。並得到一切諸佛如來的稱讚。因此你們應當專心信受、持誦、宣說、奉行此經。
「獨留此經第四十五」這一品講佛大慈大悲，在佛法滅後，特留此經住世一百年，普度一切罪苦眾生。
「吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
釋迦牟尼佛說，我今天為一切眾生說《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，令一切眾生見到阿彌陀佛，及極樂世界的殊勝莊嚴。你們應當發願往生，這是大眾都可以求得的。不要等到我滅度之後，又生起疑惑。將來佛法滅盡時（佛入滅後一萬二千年），佛所說一切經論學習方法，都會在這個世界上消失。我以大慈悲心哀愍眾生，特留此經在世間繼續流通一百年。那個時候的眾生，若有遇到這部經，肯依教奉行，隨自己的心愿，都可以得到度脫。
「如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。若有眾生得聞佛聲，慈心清凈，踴躍歡喜，衣毛為起或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。」
佛示現在這個世間，是很難遇到、見到的這是第一難。佛所講的經和修行方法，也是很難聽到的這是第二難。遇到善知識這是第三難，聞法之後，能依教奉行，也很難得，這是第四難。如果聽到這部經,能真正相信，歡喜受持，那是難中之難，沒有比這個更難了，這是第五難，就好像過五關一樣難能可貴。如果有眾生聽到阿彌陀佛名號和這部經，能生起慈悲心、清凈心。同時內心踴躍歡喜，或者全身汗毛直豎，異常驚喜，甚至感動得流淚。有這種現象的人，都是由於前世曾經是個念佛修行的人，所以他不是普通人。
「若聞佛號心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來，宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向耳。」
如果聽到阿彌陀佛的名號，心中懷疑，對於佛經上所講的話都不相信。佛說這類人都是從三惡道來，過去世惡習氣未盡。他們這一生不能得到度脫。因為心存狐疑，不肯相信念佛往生不退成佛的法門。
「勤修堅持第四十六」這一品講佛咐囑大眾要勤奮修行，堅守本經廣為流通，救護一切眾生。
「佛告彌勒：諸佛如來無上之法，十力無畏，無礙無著，甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。能說法人，亦難開示。堅固深信，時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚。付囑汝等，作大守護。」
佛告訴彌勒菩薩，本經是一切諸佛如來念佛成佛的無上之法，是如來果地上十力四無畏，無礙融通，無所著取的甚深大法，以及菩薩的六波羅蜜等超出世間之法，不是容易遇到的。雖有法師大德講經說法，也難用語言文字而為開示。堅固深信的人，非常希有是最難遇到的。我今如理宣說這樣廣大微妙的念佛法門，為十方一切諸佛所稱讚。我咐囑你們要當全力守護本經，廣利眾生。
「為諸有情長夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危苦。應勤修行，隨順我教。當孝於佛，常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失。無得為妄，增減經法。常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生凈剎。」
為利益一切有情眾生能夠脫離黑夜之苦，不要讓眾生沉淪墮落在六道輪迴之中，備受危苦，你們應當勤奮修行，隨順我的教法。應當孝敬於佛，
這一品講一切眾生由於過去生中福慧雙修，善根成熟，才能聞到這部經，接受凈土法門。
「爾時世尊而說頌曰：
若不往昔修福慧，於此正法不能聞；已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。
惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法；譬如盲人恆處暗，不能開導於他路。
唯曾於佛植眾善，救世之行方能修；聞已受持及書寫，讀誦贊演並供養。
如是一心求凈方，決定往生極樂國；假使大火滿三千，乘佛威德悉能超。」
這時世尊又以偈頌讚嘆：如果不是過去生中福慧雙修，就不能聽到《無量壽經》。由於往昔生中已曾供養諸如來，才能歡喜、相信凈土法門。但是造十惡業、驕傲、懈怠以及邪知邪見的人，難以相信如來所說的微妙法門。就像盲人長期處在黑暗之中，不能引導他人正確的道路。唯有過去曾經在無量佛所廣植眾善的人，發心續佛慧命，救度一切苦難的眾生。聽聞本經後能夠深信，接受凈土法門，依教奉行。同時天天讀誦經典，並且落實到日常生活之中，還能為人講解，讚歎流通，以此殊勝的利益供養大眾。像這樣一心一意求生西方極樂世界的人，決定可以往生極樂世界。假使三千大千世界有再大的災難，他們也不會受影響。承佛威神力的加持，都能得度往生成佛。
「如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知；聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。
如來功德佛自知，唯有世尊能開示；人身難得佛難值，信慧聞法難中難。
若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸；是故博聞諸智士，應信我教如實言。
如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜；受持廣度生死流，佛說此人真善友。」
如來的智慧像大海一樣深廣無邊，唯有諸佛才能徹底明了。即使是聲聞用億劫的時間來思量佛的智慧，盡其神通智力也不能測知。如來果地上的功德，只有佛的境界才能了知，也只有佛才能說得清楚，指示明白。得人身雖難，遇到佛更難。聽聞凈土法門而能信樂受持，這是難中之難，沒有比這個更難能可貴的了。如果有眾生依照本經的教誨，能夠真信、切願、奉行，在這一生當中必能作佛。他的行持，確實超過普賢菩薩久遠劫修學的成就，定登彼岸。因此佛勸勉博學多聞，具有真實智慧的大乘菩薩們，應當相信佛真實的言語。如是難值、難聞、難信的妙法，今天我們很有幸聽到了，就應當常常念佛，而生歡喜之心。不但自己受持這部經，而度脫生死，還要廣泛弘揚本經，勸人念佛，出離生死。這樣的人，佛稱讚他們是真正的善知識。
「聞經獲益第四十八」這一品是講與會大眾聽了釋迦牟尼佛宣講《無量壽經》之後，獲得了不可思議的利益。
「爾時世尊說此經法，天人世間有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼凈。二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生，得不退忍。」
這時釋迦牟尼佛已講完這部經，娑婆世界的天上、人間有一萬二千那由他億眾生，遠離煩惱，得法眼凈（證須陀洹果），二十億眾生證得阿那含果。六千八百比丘見思煩惱斷盡，永脫三界，心開意解，證得阿羅漢果。有四十億的菩薩，於無上菩提之道得不退轉。他們以四十八願利益眾生的功德來莊嚴自己。有二十五億眾生，證得無生法忍（七地以上菩薩）。
「四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發。種諸善根願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛，同名妙音如來。復有十方佛剎若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。」
有四萬億那由他百千眾生，從來沒有發心要成無上佛果，聽佛說此法門之後，才開始發心。修諸善根，發願往生極樂世界，見阿彌陀佛。佛說他們都能往生極樂世界。將來各自到十方世界次第成佛，同名妙音如來。又有十方佛土，有現在往生和將來往生，見阿彌陀佛的人。每一個世界有八萬俱胝那由他的眾生，蒙佛授記，得無生法忍，成就佛道。十方佛剎的念佛人，都是由於過去與阿彌陀佛有很深厚的因緣，都能往生到極樂世界。
「爾時三千大千世界六種震動，並現種種希有神變，放大光明，普照十方。復有諸天，於虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天，悉皆得聞，嘆未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」
這個時候，三千大千世界六種震動，並且出現種種希有的神奇瑞相。佛放大光明，普照十方。又有諸天人在虛空中演奏微妙的音樂，發出隨喜讚歎之聲。甚至色界諸天人，也都聽到世尊宣說此經，讚歎這是從來沒有聽過的妙法，無量的妙花紛紛從天而降。阿難尊者和彌勒菩薩，以及參加法會的菩薩、聲聞、天龍八部與一切大眾，他們聽完了這部經之後，都十分歡喜。並且真正的相信、接受，依照本經的教誨修行。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛凈土
上報四重恩 下濟三塗苦
普願見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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