佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解(菩薩修持第三十)

佛說大乘無量壽

莊嚴清凈平等覺經解

(菩薩修持第三十)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

第四卷

第四卷（從第卅品至第四十八品。末為後記、再記及附錄。）

本卷重點為：（一）繼前第廿八品、第廿九品，明極樂菩薩願力，修持真實功德。行圓德滿，諸佛共贊。兼明國土安樂清凈，壽樂無極，勸諭往生。（二）對凈顯穢，痛斥濁世惡苦，令舍五惡，去五痛，離五燒，勸修世善，重重誨勉，令持經戒，度脫其身。經中備敘眾生造三毒五惡之業，招輾轉痛燒之報。切指致苦之由，復示出苦之方。欲令眾生深明因果，止惡行善，饒益有情，造福人間。以此迴向，同生極樂。（三）禮佛現光，此會四眾，皆見極樂世界，阿彌陀佛，普令見者獲益，聞者生信。（四）顯邊地疑城。示疑惑未斷，但仍念佛修善，願生極樂者得生之處。（五）本經流通分，讚歎念佛，勸於此經生導師想。當來經滅，獨留此經。常念不絕，則得道捷。『如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜』。普勸種福修善，念佛發願，往生凈剎。

菩薩修持第三十

經中第廿八至第卅二品，皆明極樂國中菩薩之妙德。於本品中，偏重菩薩自覺覺他之妙行：度諸眾生，演說正法，以無礙慧，解法如如，於三界中，平等勤修，究竟一乘，至於彼岸等等勝行。至於第卅一與第卅二兩品，則明彼土菩薩之功德與妙果。佛說是法，蓋欲十方眾生，生欣慕心，求生極樂，得與如是諸上善人俱會一處，修習圓滿如是功德。

複次阿難：彼佛剎中，一切菩薩，禪定智慧、神通威德，無不圓滿。諸佛密藏，究竟明了。調伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無復余習。依佛所行，七覺聖道。修行五眼，照真達俗。肉眼簡擇；天眼通達；法眼清凈；慧眼見真；佛眼具足，覺了法性。

本品明彼土菩薩之大行，內容有三：一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圓滿。上段明大士自利德行。

『禪定智慧』禪定即六度中之第五度，智慧是第六度。此二乃六度之主。故首標之。又定慧應等持。如《會疏》云：『夫有定而無慧，則同二乘沉空。有慧而無定，則同外道邪思。故雙舉之。』『神通』者，天眼、天耳等六通。『威德』。威者威神。謂威勢勇猛，不可測度。德謂功德。如《魏譯》曰：『無量壽佛威神功德，不可思議。』彼國一切菩薩，於上述之禪定、智慧、神通、威德，悉皆圓滿成就。故云『無不圓滿』。『密藏』者《二教論上》云：『法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。』意謂法身如來所說深秘玄奧之真實語，謂之『密藏』。又《僧史略》曰：『密藏者，陀羅尼法也。是法秘密，非二乘境界，諸佛菩薩，所能游履也。』蓋謂密藏即陀羅尼，此法深密，非是小乘教之佛菩薩所能實踐。今經雲極樂大士，於『諸佛密藏，究竟明了』。綜上二義，蓋謂諸大士於法身如來，深秘離言之密意，種種難思之語及陀羅尼，悉皆究竟契入，洞然明白。『調伏』者，《探玄記》曰：『調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。』蓋謂調製三業，令離惡行也。『諸根』者，眼耳等六根。『調伏諸根』即調製身心，令離塵垢邪惡。『柔軟』，謂心柔和而隨順於道。反之則為剛強，剛強則難教化。《法華經》曰：『眾生既信伏，質直意柔軟。』即『身心柔軟』之意。『正慧』真正之慧。真者，真實。正者，無邪。離顛倒為正。又契真入實為正。故離虛妄分別，照了真心之智慧，名為『正慧』。『余習』。煩惱斷後，殘餘之習氣，名為余習。又名殘習，或逕名習氣。二乘不能斷除余習，唯佛獨能斷之。《大智度論》曰：『阿羅漢、辟支佛，雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，餘氣故在。又如草木薪，火煙燒出，炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗嗔恚余習，難陀淫慾余習，畢陵伽婆蹉慢余習。譬如人被鎖初脫時，行猶不便。』現極樂大士『無復余習』，表能行至佛之行處。故《魏譯》謂彼土諸大士『究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德』也。

『七覺』即七覺支，又名七覺分，或七菩提分。覺者，有覺了與覺察之義。覺法分為七種，故曰支，或曰分。七種之名為：念、慧（又名擇法）、精進、輕安、喜、定、行舍。此七覺支之義為：（一）擇法覺支，以簡擇智慧法之真偽。（二）精進覺支，以勇猛之心離邪行，行真法。（三）喜覺支，心得善法，即生歡喜。（四）輕安覺支，斷除身心粗重，使身心輕利安適。（五）念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。（六）定覺支，使心住於一境，而不散亂。（七）行舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法。平心坦懷，更不追憶。又《會疏》曰：『七覺支者，（一）擇法覺分。智惠（慧）觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法。（二）精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益之苦行，常勤行在真法中，故名精進。（三）喜覺分，若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法喜，故名喜。（四）除覺分（即輕安覺支），若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除。（五）舍（即前行舍）覺分，若舍所見念著之境時，善能覺了，所舍之境，虛偽不實，永不追憶，是為舍。（六）定覺分，若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛妄想，是為定。（七）念覺分，若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。若心沉沒，當念用擇法、精進、喜等三覺分察起。若心浮動時，當念用除、舍、定等三覺分攝。故念覺常在兩楹之間，調念中適，是為念。此七通名覺分，能到菩提一分故。』

『聖道』者，指八聖道，亦名八正道。謂：一正見。二正思維。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。《彌陀疏妙》曰：『一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有謬誤故。二正思維者，見此理時，無漏心相應。思維等量，為令增長入涅槃故。三正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。四正業者，以無漏智，除身三種一切邪業，住清凈身業故。五正命者，以無漏智通除三業中五種邪命故。六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。七正念者，以無漏智於應念正道法及助道法，心不動失故。八正定者，以無漏智相應，正住於理，決定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。正見者，遠離一切諸邪見故。正思維者，舍妄分別心，隨順一切智故。乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中，出入諸三昧故。釋雲據此文證，豈不深玄。』蓋謂七覺支、八正道等卅七道品，雖屬小乘法，實通大乘。如《智度論》云：『三十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。』《凈名》云：『道品是法身因。』又《涅槃》云：『若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。』故《彌陀疏鈔》曰：『道品是一，觀智大小，固無定也。』今經所云：『依佛所行七覺聖道』，蓋謂彼土菩薩以佛觀智，以入道品也。

『修行五眼』。佛有五眼。菩薩志求佛德。佛德無量，故略舉五眼，以概其餘。此之五眼，『照真達俗』。能見真空，及如來藏中不空實性，故云『照真』。復能見無數世界之色，與彼中眾生根性及死此生彼之事，故曰『達俗』。以照真故，自覺行圓，達於究竟；以達俗故，隨機設教，度生無量。今此凈土一法，正照真達俗之極至。『照真』顯真諦，『達俗』，明俗諦，雙舉示中諦。三諦圓融，不可思議。又『照真』，故如實。『達俗』故廣度。故萬類齊收，究竟度脫。

『肉眼』，即人間肉身之眼。能見現前色像，故曰『簡擇』。

『天眼』，為天趣之眼。《大智度論》曰：『天眼所見，自地（自身所住之界，例如色界天以色界為自地）及下地（低於色界自地之界，例如欲界）六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。』又《凈影疏》曰：『一切禪定，名為天住。依禪得眼，故名天眼。能見眾生死此生彼。』天眼實具以上兩義。又天眼有二種：一者從報得，一者從修得。《凈影》所云，是指修得者。生於色界諸天自然生得之凈眼，是為報得。謂從果報而得，不賴修成也。又『通達』者，如《智度論》曰：『肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此等故求天眼。得是天眼遠近皆見，前後、內外、上下悉皆無礙。』故云『通達』。又穢土天眼所見，不出三千大千。彼土菩薩天眼，見十方恆沙世界及其中眾生生死。

『法眼』。望西曰：『緣俗諦智，能照法故，名為法眼。』憬興曰：『法眼即以有智為體，能見眾生欲性心及諸佛法，故名法眼。』《箋注》曰：『分明觀達緣生差別之法，謂之法眼。』《魏譯》曰：『法眼觀察，究竟諸道。』今經雲『法眼清凈』，其義應如《三藏法數》所云：『法眼者，菩薩為度眾生，以清凈法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。』由上可見菩薩於一切法，能知，能行，能知種種所行之法與所證之道。復知種種方便門，以普度眾生者，名為清凈法眼。極樂菩薩之法眼，亦復如是，故云『法眼清凈』。

『慧眼』。望西曰：『緣真諦智，能照空（真空）理，故名慧眼。』憬興曰：『慧眼即以空智為體，照真空理。』又《大乘義章》曰：『言慧眼者，觀達為慧，慧能照矚，故名慧眼。』又『見真』者。凈影曰：『能見真空，故名見真。』《智度論》曰：『慧眼能見破相空理及見真空。』又曰：『為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相。舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。』又《思益經》云：『慧眼為見何法？答言：若有所見，不名慧眼。慧眼，不見有為法，不見無為法。所以者何，有為法皆虛妄分別。無虛妄分別，是名慧眼。無為法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無為法。』以上廣引經論以釋『慧眼見真』之旨，內中以《思益經》與《大論》之說最為精妙。蓋了了見，無所見，不見有為，不見無為，方名見真。『智慧自內滅』即《心經》之『無智亦無得』，乃了因佛性之所了也。

『佛眼』。如來之眼，名為佛眼，即照了諸法實相之眼。『具足』者，憬興曰：『一切種智為體，無法不照，故云具足。』《法華文句》云：『佛眼圓通，本勝兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。』蓋謂佛眼之本，是無上殊勝，謂之本勝。但亦兼具劣者，劣者其餘四眼也。至於本勝者，能見佛性也。兼劣者，兼具其餘四眼之用，故能照真俗二諦一切法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼。《智度論》曰：『慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法。欲見眾生，唯以肉眼。』又義寂云：『有肉眼，知障內色故。』為化度眾生，現有相佛，故兼肉眼。『覺了法性』，《凈影疏》曰：『佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性。』憬興云：『能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故云覺了法性。』又云：『亦見佛性，故云覺法性。』故知佛眼，能覺了法性，即《文句》所謂之本勝，非余眼所能及也，是顯佛眼之徹。至於具足者，顯佛眼之圓，具足一切眼之用也。

或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四者，何以與本經相違。義寂與望西均釋為，本經所云法眼之境，與前二眼，同是俗諦，慧眼始見真諦。真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也。若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗，故他經中有以法眼居於第四者。如《華嚴演義鈔》曰：『為道養生，先修肉眼。肉眼見粗，不能見細等，次修天眼。天眼見色，未見真境，故修慧眼。慧眼見理，未能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。』又《智度論》曰：『菩薩摩訶薩？初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生。』達真方能導俗，是為他經之序。至於本經則以真勝於俗，故以慧眼為第四。是即本經法慧二眼之序，不同他經之故也。

上段經文中，『無不圓滿』以前是總贊，此下明一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末。古雲『得其一，萬事畢』也。若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順，『深入正慧』。身心俱調，正慧明了，故煩惱余習不斷而斷。志願無上，隨順如來，依佛之教，行佛所行，故以七覺聖道，為所履踐。佛之五眼，為所修習。照真達俗，從容中道。精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏。故知一切妙德，無不導源於佛之密藏。一一妙德，無不還歸此密藏。

辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。無相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。於所受用，皆無攝取。遍游佛剎，無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。何以故？彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。舍離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語，樂在正論。

二、明極樂大士利他聖行，功德圓滿。此中復含三義：（一）演說妙法。（二）游諸佛剎。（三）普利眾生。上之三者，互相含攝。

（一）從『辯才』至『遠離顛倒』標菩薩慧辯德。『辯才總持』《魏譯》作『具諸辯才』。故知『總持』同彼『具諸』之義，表彼土大士具足種種辯才。又總持即是陀羅尼，故亦可解為，得辯才陀羅尼也。下雲『自在無礙』，表菩薩所具乃無礙之勝辯。無礙辯者，有四有九。四無礙辯，又各四無礙智、四無礙解，是為菩薩說法之智辯。從意業而言，稱之為解，或稱之為智。從口業而言，則謂之為辯。此辯有四，如《涅槃經》云：『菩薩能如是得四無礙：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。』九辯者，如《勝天王般若經》說：『無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共余辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。』此九亦名為無礙辯也。極樂大士具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，故云『辯才總持，自在無礙』。

『善解世間無邊方便』是差別智。方便者，善巧也。以善知一切眾生根性與欲樂，隨其機宜，善巧說法，故能契機。『所言誠諦，深入義味』。『誠諦』者，誠懇真實也。明根本智，契實相理。得差別智，知眾生機，故所說之法『深入義味』。契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云『度諸有情』。以契理故，所說之法，皆是正法。『正法』者，真正之道法。《勝鬘寶窟》曰：『佛能以正法授與眾生。』如是正法，『無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒』。『無相』者，凈影曰：『諸法悉空，名為無相。』又《涅槃經》云：『涅槃名為無相。以何因緣，名為無相？善男子：無十相故。何等為十：所謂色相、聲相、香相、味桐、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。』又密教於此更有淺深二義。密教於有相無相，有淺略與深秘之二釋。（1）其淺略者：謂凡夫所見色心之諸法，事相顯了，心前現行，易知易見，謂之有相。諸法之體性，無色無形，不存一相，謂之無相。（2）其深秘者：謂有相者，一切之法，各各之相，分明而住。無相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而無一相，故云無相。非是無色無形也。『無為』者，無因緣造作曰無為，同於『無作』，詳見第十七品『無作』注。『無縛無脫』。世以無明煩惱為縛，以斷惑顯真為脫。而未知無明與法性，本為一體。法性如水，無明如冰。現相雖殊，究其本體，則無明之冰舉體是法性之水。《玄義》謂無明與煩惱，『如冰是水，如水是冰』。因冰水一如，故無縛脫。『無諸分別』即不二，即是如。法界理體，不二平等，故云如。諸法皆如，故云『如如』。《大乘義章》曰：『彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。』彼此皆如，自然『無諸分別』。又《文殊般若經》曰：『若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。』又《大寶積經》云：『乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。』若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。『遠離顛倒』，如上所說，萬法本際，皆契實相，故無顛倒。顛倒者，如羅什大師注《凈名經》曰：『有無見反於法相，名為顛倒。』蓋謂有見與無見，各有所執，皆違諸法平等之相，故名之為顛倒。『無相無為』及以下『遠離顛倒』共四句，顯極樂大士所說之正法也。

（二）從『於所受用』至『不希求想』表彼土菩薩平等游於十方佛剎，於所受用，皆不著取。游於凈國，亦無愛樂。於諸穢土，亦不厭棄。『亦無希求不希求想』。據《金剛三昧經》云：『入道多途，要不出二種：一理入。二行入。』行入則有四者，其中第三為『無所求心。世人長迷，處處貪求，名之為求。智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，順道而行，故謂之無所求行。』由上可見『無希求想』，即無所求行。『亦無不希求想』者，即於『不希求』亦無。一法不立，是真無求也。又無希求，是無為。無不希求，是不住無為。不著有為，不住無為，方契中道。（是為理入。）以上明彼土菩薩平等游剎之妙德。

（三）明平等度生之德。彼土菩薩有大慈悲，願饒益一切有情，故於一切眾生，不計親疏恩怨，亦無彼我之分，更無違怨之想，視同一子，平等普度。故經云：『亦無彼我違怨之想，何以故？彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。』

以下數句經文，重明自他二利與平等說法之德行，因游剎度生均不離說法也。但說法不能離自覺，故下云：『舍離一切執著，成就無量功德，以無礙慧，解法如如。』重明自利之行圓滿。此四句以舍離執著為首者，因此實為入道之關鍵。世尊睹明星而徹悟本心，開口第一句便道，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。故知舍離妄想執著，當下便是如來智慧德相。故經續雲『成就無量功德』。『無礙慧』者，指圓融通達之佛慧。《魏譯》作『無礙智』。《大集經》云：『無礙智慧無有邊，善解眾生三世事。』又《法華經化城喻》曰：『如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。』『解法如如』。《凈影疏》曰：『解法如如，是其理解。......空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。』如如乃《楞伽經》所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如。彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理體。又《大乘義章三》曰：『言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如。就一如中，體備沙界恆沙佛法。隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。』又《會疏》曰：『如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義諦相也。』綜上兩說：『彼此皆如』。既『如』故『不異』。又曰『彼此』，故『不一』。故云『如義非一』也。『善知集滅音聲方便』者，《會疏》曰：『習（即集）即集諦，意亦兼苦。滅即滅諦，含道之言。因果相涉，故說四諦之教，即音聲方便。』此疏以『集滅』即苦集滅道四諦法中之集滅二諦，故云集中已兼苦，滅中亦含道。今言集滅，即表四諦。又由於因入果海，果徹因源，因果相涉。小大偏圓，同歸一乘法中。故說四諦之教，是即方便而說，名為『音聲方便』。又《凈影疏》曰：『善知習（即集）等，是其教解。習善之教，名習音聲。滅惡之教，名滅音聲。菩薩於此悉能善解，故名善知。於中巧知，故曰方便。』又《嘉祥疏》曰：『善知習滅音聲，明辭無礙。』諸說不妨同參。本段末後曰『不欣世語，樂在正論』者，《會疏》曰：『明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。』究竟了義第一義諦之言，方名『正論』。

知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二餘俱盡。於三界中平等勤修。究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，證無所得。以方便智，增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。

三、明極樂菩薩德行圓滿。

『知一切法，悉皆空寂』者，《維摩經弟子品》曰：『諸法究竟無所有，是空義。』又《大乘義章二》曰：『空者，就理彰名，理寂名空。』又《會疏》曰：『般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。』又《萬善同歸集》曰：『教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無。』綜上引證，簡要言之：極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。但應諦知一切皆空，不是斷滅。此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。如是契入寂滅平等，故云『知一切法，悉皆空寂』。『生身煩惱，二餘俱盡』。『生身』。可指分段生死之身，與變易生死之身。（此處則指菩薩變易生死之身。）又生身者乃二餘之一。『二餘』者，生身之苦報與煩惱之殘餘。生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之『二餘俱盡』。如《會疏》曰：『生身者，是苦果依身，正是苦諦。煩惱、見思等惑，正是集諦。「二餘」者，即苦集余殘也。菩薩能斷正使，及以習氣，無有餘殘。出過三界，離父母生身，有漏果縛悉斷盡，故云「俱盡」也。』又憬興曰：『生身，在報。煩惱，苦因。因果二餘，皆已盡故。』又《凈影疏》曰：『生身，苦報。煩惱，惑因。此二殘餘，皆悉滅盡。』故云『二餘俱盡』。

『究竟一乘』。『一乘』者，成佛唯一之至道，最極圓頓之教法。乘為車乘，以喻佛之教法。教法可載運行人登於涅槃彼岸，故名為乘。《勝鬘寶窟上》云：『一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。』又《勝鬘經》曰：『一乘即是第一義乘。』又憬興曰：『一乘者，即智雖有三，其極無二，故云一乘。』《法華經》專說一乘之理，該經《方便品》云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。』又云：『唯此一事實，餘二則非真。』又《凈影疏》曰：『乘是行用。行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。於此一乘，窮名究竟。』按此疏意，窮盡此一佛乘之理，謂之『究竟一乘』。蓋極樂諸大菩薩，悲誓宏深，雖居極樂，但為哀憫眾生，故仍示現於三界生死之中。住平等慧，精勤修習。故經雲『於三界中，平等勤修』。究竟了達實相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云『至於彼岸』。《會疏》曰：『彼岸，涅槃妙果也。』《凈影疏》曰：『至於彼岸，涅槃果極。』涅槃果極者，指涅槃之極果，即至高無上之果覺，究竟成佛也。

『決斷疑網』，此有異釋。《凈影疏》曰：『除妄顯真，名斷疑網。』《會疏》同之。疏曰：『斷除疑網，智惠（同慧）自生。』其意皆偏於斷自疑網。但《嘉祥疏》曰：『決斷疑網者，能斷眾生疑。』兩者雖異，但亦無違。因能除眾生疑者，首自身無疑。又自身既斷疑網，真智自生，必起大行，普令眾生斷疑證真。故知經文，實兼二義。

『證無所得』。『無所得』又雲『無所有』，即空慧也，即無分別智也。體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰『無所得』。《心經》曰：『無智亦無得。』《智度論》曰：『諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。』又《涅槃經》曰：『無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。』又曰：『有所得者，名生死輪。一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。』《涅槃》之說，真究竟了義之語也。又『證無所得』者，《仁王良賁疏》曰：『無所得心者，無分別智也。』又《維摩慧遠疏》曰：『菩薩破去情相，到無得處，名無所得。』今雲『證無所得』，即到無得處也。

『以方便智』。方便智又名權智，乃達於方便法之智，又為行方便之智。權智與實智相對。達諸法之實相，名為如來之實智。了達於諸種之差別，為如來之權智。如《大乘義章十九》曰：『知一乘真實之法，名為實智，了知三乘權化之法，名方便智。』又實智者，體也。權智者，用也。如來成佛之本體，在於實智。一代教化之妙用，存於權智。又密教以胎藏（即蓮花部）鬘荼羅之心蓮華台為實智，八葉（瓣）開敷為權智。《大日經二》曰：『諸佛甚希有，權智不思議。』故知方便智亦不可思議，度生妙用，權化之法，全由此智也。又從實智以求權智，亦即從根本智而達差別智。故曰『增長了知』。蓮瓣之盛敷，可喻增長，蓮瓣之初開，可喻了知。心蓮八瓣開敷，正顯『增長了知』之義。因蓮葉開敷而明現蓮台，正表從方便智之開明，而徹顯心源也。又度生事中，不離神通。而諸神通，從本以來，自然安住，非從外得，如《圓覺經》曰『本來成佛』。故云『從本以來，安住神通』。

權實二智俱明，神通自然安住。妙德功圓入於實相，證無所得，以無所得故，『得一乘道』。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圓證究竟大覺之佛果也。『不由他悟』者，《唐譯》曰：『得一乘道，無有疑惑，於佛教法，不由他悟。』至於《魏譯》作『慧由心出』，《凈影疏》釋云：『真解發中，名慧心出。』蓋謂真實明悟，發於自心，名為『慧由心出』。又望西《無量壽經疏》曰：『疑網既斷，實理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。』蓋謂纖疑永斷，朗然大悟，頓證實理，得一乘道。能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生也。《會疏》曰：『斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟。』蓋謂所生之智慧乃無師智與自然智。既是無師智，則不從人得。復是自然智，則不由他生。故云『慧由心出』與『不由他悟』也。上之三疏可以互參。綜之則為朗然大悟，證入實相。無師智、自然智等等妙智，炳然齊現。悟由自心，非從外得。從門入者，不是家珍。六祖慧能大師曰：『密在汝邊。』故知諸佛密藏，本來具足。悟則明現，不從他得，故云：『得一乘道，不由他悟。』