劉東亮老師《金剛經》講座 （41）

第三十五講2009年1月18日

菩薩道

上次說到，

「若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德」。

為什麼呢？因為這個法是給發大乘菩提心的人說的，不是喜歡小法的人能夠接受了的經。那麼小法和大法不同在哪裡？上次我們提到了小法是自度，大法是度眾，大乘小乘之分。大乘佛教小乘佛教咱們老提這個詞，乘是船的意思。小乘是羅漢，大乘佛教是佛、是菩薩，大乘佛教是給菩薩說的，《金剛經》是給菩薩說的。聽《金剛經》、學《金剛經》、用《金剛經》的人都是行菩薩道的。那麼小法是自度，他就光能領悟我空，不能領悟法空，我法二空不能全領悟。我空就是去除我執，法空就是去除法執，法執我執都能夠去除才叫做大法，才叫大乘佛教。發菩提心是大乘佛教，我不知道大乘佛教的時候，我到了五台山佛母洞見到一位法師。我們認識我把人家名字忘了，但是他在路上我們碰見了，我想給他讓個坐，我就喊和尚，過來坐。因為我想一個廟裡只有一個和尚，這是一種尊稱。但是實際上作用於現代社會，和尚這個詞就有點不尊稱的意思了，有點不尊敬的意思了。所以我在那裡喊和尚和尚，那位法師不理我。但是我是想給他讓個坐，我就過去把他拉他，你不理我我就拉你。在長途客車上我拉他他才理我，我說這兒有座你過來坐，然後他就過來了。他就說你以後不要叫我和尚，見到出家人不要喊和尚，要喊法師。那個時候我也看了一些書，和尚是個尊稱。他說你到了現代社會，你在現在這個時代說和尚，有點貶義。實際上是大家用俗了，和尚這個詞確實是個尊稱，一個寺院里只有一個人可以叫大和尚就是方丈，還有一位老和尚，退居的方丈叫老和尚。我喊他和尚和尚，他不理我，後來我把他扯到這裡他也坐了。他說你以後在稱呼的時候喊法師就行了，我就知道了。

我們就展開一路的討論，討論佛教、佛法，他說現在就得行菩薩道才可以。當時沒聽懂什麼叫行菩薩道？我就跟他抬杠，我說八萬四千法門都得用，為什麼光興行菩薩道？菩薩道是大乘發菩提心那一塊，不能修自度，總是自修自度那不對，要發菩提心。行菩薩道的人自己未度，就開始幫助他人了。自己沒有度，就開始幫助他人了，體現大乘菩薩道精神有一種重要說法，就是留得一分無明，不入涅槃而是去救度眾生。這個以前大家可能沒聽說這個詞兒，什麼叫留得一分無明，觀音菩薩就是行菩薩道的人，有人也聽過留得一分無明。他本來已經獲得大成就了，可以入大般涅槃，享受佛法帶來的禪悅法喜，入涅槃了，但是他不入涅槃，他就差一點不入到最高境界里。

他留著一分無明就是還留在人間，以便於度眾生。打一個比方，我們這個娑婆世界是三界火宅，是個大泥坑、大火坑，是痛苦的大海，在這個海里沉浮的都是我們的朋友、親戚、一些大眾，就是我們娑婆世界的眾生們。你作為眾生中的一員，你也在四處游啊、探索啊，你也想找一個脫離開苦海的突破口。結果你找到了一個出口，可能是一個軟梯子，你爬兩步就可以爬上去走到岸上，那樣就不痛苦，就到了快樂的彼岸。當你走到彼岸的時候，你爬上去發現那是一個凈土，這個時候你馬上就回來了。

這時你沒有逃出苦海就自己跑了，自己就去享受快樂了，沒有。他又回過頭來跳入苦海，並告訴自己的朋友，出口在那裡。所有的人都聽了你的召喚，就湧向那個出口。你就把住那個出口，一個個扶他們上去，而且還召喚其他更多的人來，上去脫離開這個苦海，那麼這個人就是菩薩。他自己可能是最後一個出去，等到他把所有的眾生都從苦海里救走他才走，在這個過程中，可能到一半兒，他就犧牲了。還沒有把所有的眾生都救出去的時候，他就犧牲了，但他是發現苦海出口的人。但是他不是貪圖自己的享樂，貪圖自己的離苦得樂，他是為了眾生的離苦得樂，這就是大乘菩薩道的精神。那麼很多菩薩因為學習佛陀的經典，早已領悟空性，早已了知緣起性空之理，心佛眾生三無差別之理。早就已經可以涅槃作佛，但是他不做佛，他還要做菩薩。他留了一份無明就是他不怕再到暗裡去，跑掉那樣太自私了，他自己還要留一分無明，把住那個出口，召喚大眾一起脫離苦海，這就是大乘菩薩所提倡的精神。自己還沒有得度呢，早就是開始度大眾了，就忙著開始幫助別人了。

因為他掌握了修行方法，也掌握了離苦得樂的方法，掌握了脫離苦海的方法。但是正因為他掌握了，他才不脫離苦海，如果他離開苦海了，那苦海里的眾生就沒有條件、沒有機會去救助他們了。這就叫做大乘佛教，

「皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。

發廣大菩提心的人是最上乘者，是大乘者。

「若有人能受持讀誦廣為人說」。

就是他自己獲得了離苦得樂的辦法。這個《金剛經》是離苦之寶，離苦之津梁，

「若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人，悉見是人」。

釋迦牟尼佛別看已經圓寂了，但是他在常寂光，或者說他和光同塵就在我們身邊，悉知是人，悉見是人。就是說這個人都

「皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德」。

不可量就是不可估量，太多了，太大的量了，功德大的沒邊。救人一命勝造七級浮屠，何況救人法身慧命更厲害。不可稱量這個量是思量，你憑你的思維想像，到達不了總量的邊際。你算不清的，不可稱就是那個稱,秤砣、秤桿兒的那個稱，你稱一稱多少斤的功德，多少兩的功德。就是你不能用稱稱出來，太量大了，無有邊就是沒邊兒沒沿兒，若有體積虛空不能承受這個功德之大。這有多大功德啊？這個功德如有體積比喻的話，所有的虛空都佔滿、充斥不下。這叫無有邊、不可思議功德，議是議論，憑我們的邏輯思維能夠鬧明白的就是可思議，憑我們的邏輯思維不能夠鬧明白的就是不可思議。因為他的功德太大了，太多了，太無量無邊了。不光是自己成佛，自己成佛功德就很大了，何況教他人成佛，教他人離苦得樂。哪怕一人，這功德就大的不得了。

四弘誓願

實際上有許多上師特別重視皈依就在這裡，他叫勸人皈依，皈依是度眾生的巨大方便。你信仰佛教，參加了皈依儀式，必定成佛。《華嚴經》里講的必定成佛。剩下的只是時間問題，皈依後就入了這個學，學校里的所有的佛菩薩都將參與對這個弟子的教化。所以以你的力量能讓他皈了依，剩下的你都不用管都沒事，因為他已經必定成佛。而說到必定成佛，《華嚴經》里講發菩提心即成無上正等正覺，就是發了這個上求佛道、下化眾生的菩提心。自己要開悟，也要讓眾生開悟，這種菩提心有了，發願了他就已經成佛了。這個我就一直也沒鬧明白，我在北京和趙二叔聊天的時候，趙二叔把這個事兒給我扯清了。他說你要參這個，為什麼發了菩提心即成等正覺？當時我在他家裡的時候想了一會兒，我鬧明白了，我當時我就說我鬧明白了。他說你怎麼鬧明白了？我說你看發菩提心的時候說四句話，咱們皈依的時候說的，「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」。這叫四宏願對吧？四弘願一發必定成佛，這我們知道肯定的，因為有願必成。佛教里有這麼個定律，只要你有願望一定能成就，眾生無邊誓願度這是度眾生願，煩惱無盡誓願斷這是自解脫願，法門無量誓願學這是博學願，佛道無上誓願成這是成佛願。那麼你有成佛願就必定成佛了，

從你發願到成佛經過八萬大劫也好，十萬大劫也好，三億阿僧祇劫也好，不管多長時間，中間只是時間對不對？好既然是時間了，佛教里講時間是個假象。時間既然是假的了，那麼此時即彼時，彼時即彼時，彼時即此時，一時是一億時、一千億時、一切時，一時是一切時。所以你在發願的時候就已經成佛了，只要時間相打破了，哪怕是從理上打破了，你都會能鬧明白必定成佛，你就已經成佛了。二叔聽完之後說還行，你這麼解也算能解得通，我就沒有下問，他也沒有再說。當然說「發菩提心即成等正覺」他還有他的一套解法，按《華嚴經》的說法，一句話可能有十種解法，都是沒有問題的是吧？就好像我們說緣起性空，《十二門論》就從十二個角度解釋清楚了。上一會我講空的時候，我是說了那麼幾句話，我說你空的時候，人空我空，說我空的時候。說你身上所有的東西都是你吃來的，你的胳膊、腿、所有的肉、一萬年就是一須臾，一個時間就是所有的時間。你能打破時間相你就能了解了，既然時間是虛妄的，那麼所以從發願成佛到畢竟成佛，中間不過就是時間。時間相是假象，發願的時候就已經成佛了。那麼從很多角度都能講清楚這個道理，我不知道趙二叔用什麼方法講，但是我按我的講法講通了他就沒再說。講空性也有很多方法講清，上一次我們講空性的時候，你身上的所有的胳膊、腿、肌肉啊，這些東西都是你吃來的。對不對？一百七十天就換一個過兒，一百七十天人身上的東西都代謝掉了。那麼你說我的思想是我，那麼你的東西都是你學來的，也不能說是你的。那什麼是你的？你就發現自己不見了，非常奇怪自己上哪兒去了？可是從另一個角度也可以說空你，比如從時間這個角度，一分鐘以前的你已經不存在了，一分鐘之後的你還沒到來，你存在於現在。現在的你存在於哪一分哪一秒啊？我們再說現在這一分這一秒的時候，現在已經過去了。

發財的妙招

理論上一分鐘可以分成十份，也可以分成一百份兒，一秒鐘也可以分成一百份。飛快地旋轉，就好像一個刀尖兒的刃兒在一個線上划過一樣，你到底是在哪一點上？也不好說，所以你看時間很有意思，從這個角度你也可以領會空性。還可以從很多角度領會空性，從緣起法上說，你的身體是因緣和合而生，緣聚即聚，緣聚即散。那你沒有本質，從緣起法上有可以說到空性，佛教上一個說法能從很多角度講清。那麼講什麼是發最上乘者?什麼是大乘者？有廣大菩提心，不僅僅是為了自立，而且是有利他的，大量的時間用於利他。我們開始時求自利，上來就是求發財啊、求福報啊、求當官，跟老佛爺那裡做生意。用很多香、花、燈、果往那一堆，就開始求我要生個兒子，我要當個大官。求半天就把那些東西卷巴卷吧自己拎走了，這完全是在貪心的指使下在學佛、在拜佛，這是最初級的佛教徒，對最初級的佛教徒佛菩薩仍然是很慈悲的，儘管你如此還是盡量地滿足你的要求。有的人滿足不了就跑來算賬，你說過有求必應，上次我求你為什麼達不到？結果沒發。李唯就有過一段時間指著觀音菩薩鼻子在那兒罵娘，你說過有求必應，上次我求你讓我發一百萬的財，到現在沒有發，你看你說話不靈的。胡說八道這簡直是，有過這樣的人啊，南方有很多。他跑到廟裡去跟老佛爺做生意，我供了你什麼你必須得給我什麼，不是那麼回事。

信仰是要開發智慧，他教給你積累福報的辦法。你知道福報很重要，你就不做惡了，開始積福慢慢就發財了，是這樣發財的。凈慧老和尚就講勤勞，說發財有幾個妙招，第一個要勤勞，第二個要智慧，第三個要節儉，第四個要布施，把這幾個全連在一起，然後尊重長輩、尊重科學，所謂科學指的是尊重技術等等。他用這些方法讓你變得心開意解，很快找到生財之路，而不是你在那裡給佛菩薩磕幾個頭，上天就掉下個大元寶砸著你。郭德綱相聲裡面也有這種情況，說于謙兒啊是說誰呢？開車開三邁那個，李菁開車開三邁，開到五邁了太快了，風馳電掣啊。然後下了車在那兒喘，開太快了，天上要是掉下一箱子錢該多好啊。哐掉下一個大箱子，打開一看全是錢，我發財了。太好了，要是再掉下一個美女就更好了，哐掉下一個美女特漂亮，非常那個時髦兒的美女掉跟前兒了，哎呀，這是怎麼回事啊？上帝怎麼這麼好啊？正說呢來了一個警察，這個女的是不是你撞死的？要不怎麼從天上掉下來了呢？等著天上掉餡餅那是瞎扯，不可能，上帝要是哪天哐掉下一個大箱子錢到你跟前，留神旁邊不定哪兒出車禍了。不能抱這種幻想，你要等著開了智慧。智慧也不能等著開，你得學習各種知識，學習各種文化，學習人情世故，掌握社會形態。在這種情況下你怎樣積福，福報一厚實了，自然要發財的。只要你利他，你的福報就厚實了。

楊洪與慈輝

廣為他人宣說開啟智慧、開啟智慧，這樣你的福報就大了。說到發財大伙兒沒有不想發財的，佛教裡面就有很好的發財之道，有一個已經發財的楊洪大居士，楊洪、楊勛、楊釗的楊家。楊家是柏林寺的大護法，柏林寺的佛堂建設、寺院建設、門窗，人家都捐了很多的錢。萬佛樓建設人家兜得底兒，所謂兜底兒老和尚那個時候愁啊，當時鋼材漲價了、磚瓦也漲價了、建材都漲價，錢不夠，化的緣蓋不起這個萬佛樓來。楊勛先生來了之後就說師父這樣，你儘力化緣，剩下我兜底兒，化不夠我兜底兒。最後人家兜得底兒，實際上萬佛樓大概花了三千萬，老和尚化了1000萬的緣，大家供那個小金佛化了一千來萬，這樣就兩千多萬，剩下的大幾百萬，人家楊家全兜底了。人家是做了個大功德，他們家就是不停地在布施，他們旭日集團「真維斯」的品牌。他家發財很有意思，是因為他父親，一輩子樂善好施，朋友們到他家借錢他都借，家裡窮得就剩一輛自行車了還讓人家騎走了。他爹就是很艱苦樸素，然後特別樂意布施，大方得很。窮得叮噹爛響還楞大方，就是那麼個人。

他布施的行為感動了一位高僧，這位高僧已經去世了，他在香港老幫助、接濟那個僧人。僧人也是有一些本事的，就告訴他有錢了把香港北角一塊地方有那麼一小塊地，在地圖上一畫畫了一個圈兒，你把這塊兒地買下來。你家就會發財，你的子孫後代都能發財。但是有個前提，你家要是發財了，你得護持佛教。你要護持佛教你就能把這塊兒地買下來，你就能夠陸續發起財來，然後越護持佛教越發財。這是最早，然後他就很聽，他就有一點錢就買一點那塊地，香港的地是論尺賣的，那有一點錢就買一平方尺那塊地，就那麼點兒。那麼買，買了一點兒地就見好，可能是香港最好的風水寶地之一。香港風水好得地方很多，那是其中一塊，買了一小點兒就開始走運。他爸爸就很在乎老和尚的話，掙了錢就去護持佛教，哪裡有災就去捐款，哪裡有難就去捐款。就又掙錢了，就又買大一點，蓋起一個小廠房。慢慢後來就蓋成了樓，他家用了十幾年時間把那個和尚畫圈兒那塊地買下來了，正好買了就不再買了。這就夠了，那一塊地不止十幾畝，挺大的一塊地，有二三十畝地。在香港那就不得了了，就在那裡經商，在那裡做服裝。還是特別聽老和尚的，掙了錢就護持佛教，哪裡發水災了扛著糧食就去了。哪裡發生災害有難民了，就過去救濟、施粥，大規模地施粥，就是布施食品、救災救難。現在楊家每年各種捐款，各種佛教事業也好，賑災捐款沒年不下三千萬，他大量的布施就福報大了，福報大了就更發財。

當然好的風水寶地也是感得的，咱們經常講，你的福報好了，你才能佔到好的風水地呢，才會有一個名家出現給你指點哪裡風水好啊。因為他樂善好施、積德行善，感得外緣有一個高僧出現，告訴他一塊風水寶地。選了之後他就開始慢慢發財，發財之後還是不忘積累福報，繼續樂善好施，越積累福報越發財。楊先生說過這麼一句話，說做生意有幾個做、幾個不能做。這是他的發財經驗他這麼講，有一個是每天念大量的《大悲咒》，觀音菩薩就加持你、保護你。他們家修《大悲咒》心得很厲害，他的員工每天都念，要求員工念《大悲咒》互相都考、背《大悲咒》。他自己除了每天念《大悲咒》之外，就樂善好施去了，然後他就布施去了。

然後他的公司基本不管，他成天的東跑西跑去布施，他和他雇的職業經理人，給他管企業的職業經理人，跟那些中層領導人每年就見一面。見面就發紅包，辛苦了、辛苦了，明年好好地干。明年不管經濟形勢怎麼樣，我們還是獲利的，發了紅包然後就拜拜了。大部分時間就是人家自己幹活兒了，幹了活兒給公司交利潤，他拿了錢有去布施，就這樣就是良性循環。他家有幾做幾不做，不做什麼呢？餐飲行業永遠不做他們家，因為要殺生的，畜牧業和養殖業他們也不做，因為要殺牛、殺雞、殺鴨,不幹遠離。酒店行業和舞廳、歌廳、洗浴中心絕不幹，不管再怎麼掙錢，那個東西迅速消耗福報。你呼啦一下錢就掙來了，很快就沒了，惡來的惡去，很慘的。絕對不做他說，他們家就是，歌廳娛樂、誨淫誨盜的絕對不做。洗浴中心、賭場不做、妓院不做，這些他都不做，軍火不做、殺生害命相關的都不做。做什麼行業呢？他們專門做勞動密集性的行業，深加工行業。你看真維斯這個品牌，它的產品從棉花地都是自己的，包了很多農場種棉花。種的這個農場是給工人開工資的，那叫工人不叫農民了，棉農都叫棉工了，就成農場的工人了。他就分成了工作流程，就跟工廠里幹活兒一樣了。農場里的棉花下來之後，開始紡織，也是他蓋的紡織廠，紡織完了是印染，也是他的印染廠。然後是服裝設計加工也是自己的，所以一直到銷售，中間所有的運輸銷售全是他們一個公司的人。這樣就肥水不流外人田，有錢自己就賺了。好多公司全都是他家的，這邊兒一個農場，這邊兒一個印染廠。這個印染廠是單獨核算的，但是歸總公司，這是他自己的。這邊兒是銷售公司，下面有這個店、那個店，光石家莊真維斯就有多少個店。全世界各地都有很多的店，那是銷售公司，這邊是設計公司，這邊是生產加工。

這個是一條龍，給社會解決了大量就業機會，幾萬人有飯吃了。你給社會提供了就業機會，這也是在做善事。很多人有活干、有飯吃，就可以養家糊口了。所以這也是一項大功德，所以他說我只做這個生產加工、勞動密集型的，這樣他的福報越積越大。這樣他就發財，發了財又去做善事，大量地去布施。他們的慈善機構叫「慈輝」，可能你們見過，佛教雜誌《妙蓮花》就和他們非常好。有慈輝的慈善功德會，哪有災他們就自己去，不通過政府，不要通過你的其他慈善機構。自己扛著糧食，開著車運去帳篷、糧食，自己開到跟前兒。分送到災區，他怕中間出現不愉快，他就一切的活兒都自己干。不再相信什麼政府，當然他對政府也不反對，它主要是怕裡面出不愉快、出摩擦。他們家是這麼發的財，他發財的路子是知道積福，特別地積福。人說富不過三代，他們家已經富了好幾代了。

香港還有一家大富豪，另外一家更有意思，人家講富不過三代，已經富了七代以上了，可能現在已經到九代了。都是大富豪，他家有一個家訓，就是購買奢侈品必須和慈善聯繫起來。什麼意思呢？比如孩子看上一件衣服，這件衣服值三千元，我特別想買。去告訴老爸，我現在也有錢，現在想買。老爸說你得按家訓辦，然後他就明白了，必須先去捐三千元，捐給慈善、捐給寺院、捐給慈善機構、捐給養老院、孤兒院。捐了三千好，我可以買三千塊錢的消費品，我就買一件衣服花三千，沒關係，再華麗也沒關係。還有就是我看上一輛車，這輛車的款式跟我特別搭調，跟我的脾氣性格我太喜歡了。多少錢呢？四五十萬也不貴。但是要買的時候，老爸又說了要按家訓辦了，不能敗家啊。好，先拿出五十萬來做慈善、做布施，積了這麼大的功德了。好了，你可以花五十萬買這輛車，他們家這麼樣的家訓。你永遠要跟布施連在一起，這樣他家不但是富了三代九代，輩兒輩兒都能富下去。這是因為他們家不停地在積福，不像乾隆爺一代就把福報造光了。圓明園修得無限華麗、無限莊嚴、無限漂亮，極盡奢華，禁不起英法聯軍一把火。全都散財了，你自己不肯散財有人幫你散財。

裸捐

所以說比爾蓋茨同學就非常好，他在金融危機到來之前，突然宣布裸捐，全都捐給慈善機構。這就是把自己所有的財富全都捐出去了，自己就剩一點過日子的錢就行了，上次咱們講的時候就提到。我懷疑背後有高人指點，馬上金融危機要到來了，財富要散光。到下一個經濟周期來的時候，他又是巨富。因為他的福報在，據說他的幾個孩子也特別有出息、特別能幹，給錢都不要，我不要你的錢，幾個孩子的公司運轉得特別好。今天小靜來看因果，想早生貴子，你樂善好施、積德行善，生下的孩子就是貴子。你老愛欠人家錢，這都成習氣了，這輩子喜歡幹什麼事，上輩子也是喜歡幹什麼事。

比爾蓋茨怎麼能夠發這麼大的財？就是因為他必然是以前樂善好施，這次他才能夠說裸捐就全捐。他有這個習氣，人的行為是有慣性的。正因為他現在有裸捐的壯舉，就可以推斷出他以前也不止一次裸捐過，如果跨越生命去看待的話，有過去世有前世，他的前世不止一次裸捐過，他才會擁有這麼大的財富。像這種人我認為都是帶著使命來的，屬於天人道，福報巨大那種。所以說發財有的是辦法，佛教提供的發財法非常有意思，你說我沒錢怎麼布施啊？沒錢沒關係，你可以動員別人布施，得到的功德與布施者一樣大。有的時候微笑就是布施，對人很好，對人很善良，有的時候一句溫暖的話就能救人的命。

梵高和高更

在特殊的情況下，比如你上網聊天的時候鼓勵一些人，幫助了一些人，安慰了一些人，就是在積累福報。你在網上聊天也不要喪失了這個機會，你要會積福。你在網上聊天的時候就是在耗散你的福報，他們在裡面罵人、造口業。你在玩遊戲的時候騙人家的錢，騙人家遊戲幣，那也是欠債。這個業是心理上的東西，在你心理上留下了陰影，等於是騙人了，騙遊戲幣也是騙錢了，還是需要還人家的。這傢伙怎麼還啊？下輩子轉成貓不能上網可咋辦啊？很麻煩，所以要發大乘心，就是利他心，你自己是能發達的。上次我們說修福和修慧要等持，福慧雙修，很多人智慧很高超，但是福報不行。他雖然有很高的智慧，但是沒人搭理他，打個比方我非常尊敬的梵高，智慧超群的大畫家，活著的時候差點窮死、餓死。多虧他有個弟弟接濟他一下。他的智慧太棒了，他的畫兒那麼棒，他是才華橫溢。才華那麼好的一個人，因為他在無量劫以來一直光修智慧了，很少與大眾結緣，很少去修福。所以他就落得日子過得慘不忍睹，積累福報。他談過一個女朋友又不和，倆人吵得吵崩了，後來他快瘋了。

他有過一個畫家朋友叫高更，兩個人的畫風太接近了，都特別仰慕對方。好不容易兩個人走到一塊兒了，高更帶著一筆錢過來看望他，兩個人一起畫畫兒。結果為了藝術上的小分歧倆人就差點打起來。經過一場激烈的爭吵，最後高更拂袖而去，自己扛著畫夾到卡提西島畫畫兒去了。梵高憤怒之餘把自己耳朵割下來了。為了表示決裂，把自己耳朵割下來了，然後綁上紗布畫了一張自己割掉耳朵的自畫肖像。那張畫現在賣了大價錢，可當時給他帶來了巨大的心靈痛苦，這人到什麼時候才會割自己的耳朵啊？人到快被逼瘋的時候，才割自己的耳朵。就跟姚坤被她孩子氣得撞牆，這都屬於自殘類的，自己收拾自己那都是氣急了。氣急敗壞了自己打自己嘴巴，撞牆這還是輕的，自己割自己耳朵的是梵高。太痛苦了，有這個勇氣，斷臂求法的慧可那多厲害。他這是生氣、憤怒、義憤填膺，要炸了解解氣，沒福報。

修慧不修福是羅漢托空缽，修福不修慧，大象穿綾羅。光修福報了，福報大得不行，不修慧落入畜生道，變大象、變哈巴狗。有福的每天錦衣玉食，吃香的、喝辣的，穿小衣服還帶花邊兒、拉鏈兒，你看那些小哈巴狗啥都有。光一條鏈子一千多塊錢，它脖子上那一條鏈子再貴也是狗鏈子，吃的那狗糧真貴，對著這個對著那個。太慘了，落狗道、落畜生道了。這就是未發大乘心，不修智慧，沒智慧單有福報沒用。大象穿綾羅指的是泰國國王，什麼斯里蘭卡、緬甸那裡的國王的坐騎，那些大象真是綾羅綢緞、錦衣玉食，可惜是個畜生，因為沒有智慧，就落畜生道了。按說有智慧應該升天人道了，天人道是需要有福報的，你得有足夠的福報。不能光修福不修慧，也不能光修慧不修福。你比如說小乘裡面的羅漢，他都修到羅漢的智慧了，能證得空性了，他托的缽裡面空空的沒有飯，他沒跟大眾結緣，沒有做太多的布施。朝人家討飯人家都不給他，裡面有因果關係，你廣泛地布施了之後，你布施的東西越多，人家到時會有回報的，有福報人家就布施給你。否則他就是羅漢託了空缽，就是大智慧的人沒有福報也不行。