慈心觀：內心的良藥

　　一、煩惱毒與法葯

　　(一)、煩惱毒

　　煩惱又名為「惑」，有情不斷地輪迴生死於六道的主要原因，無非是由於煩惱的牽扯而不斷地造作惡業。由於不斷地造業，便招感了無量的生死苦果。所以經論中每每提到「惑」(煩惱)之時，一定將「業」與「苦」相提並論。因此說：「苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果」。[1]這有如一位身患病毒的人，繼續地備嘗苦受一樣。

　　普遍而言，煩惱毒可分為以下的三大類：

　　1、貪──貪戀自我、他人與一切外在的事物。

　　2、嗔──不滿於一切的境界及不能容忍一切的事物。

　　3、痴──不知善惡、因果、業報，不知事理：無常計常、非樂計樂、無我計我、不凈計凈。

　　由此可知，有情煩惱雖說無量無盡，但總不離開以上的三大類──根本煩惱。所以才說：「煩惱貪嗔痴，不善之根本」。[2]因此煩惱如毒，能斷行者之善根，若不善加對治，亦能使有情在生死輪轉中出沒無期。

　　(二)、法葯

　　既知煩惱能斷行者之善根，為避免此種惡性循環，尋求對治自然是行者的當務之急。

　　佛陀猶如大醫王，開顯之無量法門猶如法葯。這些法葯若行者能善加應用，定能令諸有情得以對治及消除煩惱而獲得清涼。因為無量法門無非為對治眾生之貪、嗔、痴煩惱而開顯的。如《雜阿含》815經中有云：

　　有比丘修不凈觀，斷貪慾。修慈心，斷嗔恚。修無常想，斷我慢。修安那般那念，斷覺想。（大正2，209c28~210a1）

　　由此可見，在佛世時期，佛陀已經是為不同根性的煩惱眾生開示了種種不同的修持法門，為令眾生能斷煩惱、能不墮惡趣。

　　如《雜阿含經》中所云：「修習慈心觀能對治嗔恚」，而本篇探討的主題為嗔恚心的對治，因此選擇從《清凈道論》的慈心觀作粗略的探討，以期對修慈心的法門能有進一步的了解與掌握，並與學佛之人共勉增上。

　　二、慈心戰勝嗔恚

　　(一)、了解嗔恚

　　1、嗔恚的類別

　　在《成佛之道》，印順法師將「嗔恚」分為二大類別來敘述。[3]筆者將其歸納

　　如下：

　　a、已發作出來的──如：忿、諍、害、惱怒等。

　　b、藏在內心裡的──如：怨、恨、嫉妒等。

　　由此可見，嗔恚並非只是指展現在身、口二業的才屬於嗔恚。其實，潛藏在內心的意業，已有嗔恚的成份在內了。所以行者若要真實的消除由嗔恚引發的煩惱，自然不可忽略內心才是最根本的下手處。行者應從自己的身、口、意三業，善加維護、善加攝受，如此才能真正的根治煩惱。

　　2、嗔恚能解決問題嗎？

　　嗔是正確的行為嗎？忿怒是正常的生活習慣嗎？惱怒能解決問題嗎？答案是否定而無須置疑的。每一天，無時無刻，世界的每一個角落都充滿了忿怒和仇恨，不斷地發動戰爭，人類更為了自己的私利而不斷的互相殘害……。這一味的殘害、忿恨，能解決人與人或國土與國土之間的問題嗎？其實，千百年來無數的戰爭與殘殺，不是已經告訴了我們：最終的受害者仍然是人類自己。然而，人類是健忘的，只要心被煩惱魔軍佔據，過去的慘痛教訓就又置之於腦後了。

　　3、嗔恚有害身心

　　忿、怒等的嗔恚煩惱與慈愛，都是發起於內心的。然而，它卻與慈愛相互對立。它有一股使人不斷造作罪業、使人不斷痛苦的力量。它是一種含有破壞性的情感，將給人類與社會帶來不幸和災難。除此之外，更間接的影響了我們的健康。在醫學界的諸多報告中，已經證實了忿怒的情緒及負面的心理反應將引來種種奇難雜症，使我們陷入病痛的折磨當中。相對地，一個人的身心若是平靜、祥和而穩定的，無可否認，他將擁有愉快的心情及健康的身體。

　　(二)、戰勝嗔恚

　　1、以佛陀為榜樣

　　身為一個佛弟子，除了聽取佛陀的教誨以外，更應該以佛陀的身、口、意行作為自己學習的榜樣，盡量將善行實踐於生活之中。

　　佛陀教導我們：「放棄仇恨、爭執和憤怒；學習友善、諒解和不計前仇，如此才能平息一切的仇恨、才能停止一切的罪惡。」就如《金剛經》中所記載佛陀曾是忍辱仙人及被歌利王割截身體的典故（大正8，750b14~22）：

　　「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。」

　　雖然這對於凡夫俗子的我們是難如登天的事，但是話說回來，既然已經發願皈依三寶，就務必以佛陀的種種身教與言教為榜樣，學習作一個人天師範。

　　2、人難免會死

　　「死」是一個必然的法則。一期的生命，就是從呱呱落地的那一剎那開始，最後則在呼吸不再來的那一剎那划上句點。每一個人、每一個有情都有著同等的待遇：一旦出生就必須朝向死亡走去，不論你是富翁、窮人、聰明的或愚昧，都是難逃一死。因此我們應該時常以「人命無常，死亡將至」來反省我們的行為和言語，如此一來我們將會更珍惜每一個生命體(包括了自己與他人的)，同時也會珍惜這一期短暫的生命，好好的利用這一期生命貢獻社會與人群。

　　3、莫自我傷害

　　《清凈道論》中有這麼一句話：

　　要你生嗔，別人對你作諸不快的事情，難道你偏要生嗔而滿足他人的快意？你忿怒別個（有情），不知道他有苦沒有苦，但你自己此刻已受忿怒苦惱的滋味。 [4]

　　所以，對他人發怒，你不一定會讓他人受到傷害，但是非常肯定的，你將會給自己帶來更多的苦惱和傷害。何以見得呢？當你發怒之時，心已經被三毒之一的嗔恚所染污了。心一旦被嗔毒染污，一切邪惡的意念將隨之開展。這將促使我們通過行為和言語來造作種種惡業──殺、盜、淫、妄等的惡行。造作了惡業，惡因將招感惡果，而且這些惡果惡報都是我們必須自己承擔的，這是因果的必然定律。所以才說：「未害及他人，反而先害了自己」。

　　4、用鏡子自我反省

　　一個忿怒的人，無論是男女老少，都是奇醜無比的。當發怒之時，不妨照照鏡子，你會發現原來鏡中扭曲臉孔的自己是那麼地難看且令人厭惡的。即使是一位美若天仙的女人，若沒有棄除內心的嗔恨，在任何人眼中她都是丑怪的。因為存有嗔心的人，臉上時常顯現厭煩、浮躁的表情。這些臉部表情使周遭的人都不敢恭維。因此，為了保持我們的形象和帶給群眾良好的印象，我們應該克制自己的情緒，友善的對待周圍的每一個人。所以對於易怒的人，筆者建議在出門之際，不妨帶著一面小鏡子。當自己要發怒或發怒之時，馬上照照鏡子，看看鏡中自己發怒時的真面目，相信很快地，怒氣將會隨之而消失。

　　5、世上沒有不受毀謗的人

　　佛陀曾經開示：「從古至今，那些多話者、少話者和沉默者，一概都免不了受到毀謗。包括佛陀，雖然有人稱讚，可是也免不了會被一些愚昧者毀謗。」[5]其實，這些毀謗和稱讚都不重要。重要的是：是否被智者批評和稱讚，唯有智者的批評和稱讚才是有價值的。

　　了解了這個事實，當自己面對任何毀謗或批評之時，根本無需忿怒。倘若這些批評是真實的，我們應坦然接受並改過自新；若毀謗或批評是虛無的，我們大可不必去理會它。

　　6、寬恕別人就是善待自己

　　學佛之人應當學習諒解別人、體諒對方的立場、寬恕他人。徹底地將沉底和隱藏在內心深處的不悅往事及忿忿不平丟棄，如此才能不計前仇並能寬大為懷的原諒曾經對不起我們的人。

　　另外，學佛之人也應學習寬恕自己。印順導師在《成佛之道》有云：「懺悔，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。依佛法來說，誰沒有過失？或輕或重，大家都是不免違犯的。只要能生慚愧心，肯懺悔就好了。」[6]對於自己過去所作的過錯、所犯的過失，無須一味的懊悔和悲傷，重要的乃是勇於面對過失，知錯能改。

　　三、慈心觀的修習

　　（一）、初學者修習時應注意之事項

　　「慈心觀」的修習法，在《清凈道論》〈說梵住品〉中有詳盡的說明。在此先探討初學慈心觀的行者應注意哪些事項。論中明顯的表示，初學者應避免六個對象而修習慈心觀，簡述如下：

　　a、不愛的人──對於自己不喜愛的人是不可能馬上生起慈心而對待之，所以論中說：「把不愛者置於愛處是會疲倦的。」因此，初學者不適合對「不愛的人」修慈，因為給予快樂的慈心不易生起。

　　b、極愛的人──對於自己極喜愛的人也不容易令慈心生起，因為只要一想到或看到自己極愛的人受苦，就會馬上生起悲傷的心情而障礙了慈心的生起。所以論中說：「對彼（極愛者）甚至現起少許的痛苦，也會使（修習者）呈現悲泣的狀態。」

　　c、無關係者──對一個與自己毫無關係的人修習慈心觀亦是一件令人疲憊的事情。因為毫無關係，因此慈心不易生起。

　　d、怨敵──行者在剛剛開始培育慈心的時候，是不宜以怨敵為所緣的，因為此時對於怨敵還是較容易生起憤怒的心。所以論中說：「若對敵人隨念則起忿怒。」

　　e、異性──初學者在選擇修習慈心的所緣之時，也不應選擇異性為所緣，是為了避免生起對欲色的染著。如論中所云：「如果專對異性（修習），則修習者未免生貪慾。」換言之，男性的初學者應以男眾為所緣，女性行者則以女眾為所緣。

　　f、 亡者──行者若對已死亡的人修習慈心是不會得到禪定的。所以論中說：「對死者修慈，絕不能得證安止定與近行定。」

　　以上六個所緣境[7]乃是初學慈心觀的行者應當避免的。

　　（二）、正確的修習法

　　修行是有一個必然的次第的，唯有通過修習的次第循序漸進，如此才能達成修學的成果。修習慈心觀也不例外，《清凈道論》提出了一套完整的修學方法導引初學者入於培育慈心的大門。這套修學的方法包涵了四大步驟，如下所示：

　　a、對自己修慈──唯有讓自己處於無有危險及無有痛苦的狀態下，慈心定才能產生。所以論中指示初學者先以「我欲樂、不苦」或「願我自己無怨、無害、無惱、而有樂」的思惟屢屢修習。

　　b、對可愛者修慈──完成了第一步驟，行者便可以進一步對自己喜愛的人修習慈心觀。所謂可愛者乃是指可尊重恭敬的長老，通過隨念他的戒行及功德等等，而非如上所說的「極愛的人」。因此論中要行者經常隨念這句話：「願此善人有樂無苦。」

　　c、對一切人修慈──在行者的慈心已逐步的培育起來之際，行者更應進階的對一切的人修慈。如論中所說：「比丘並不以此為滿足，猶欲破除（自己、愛的人、極愛的人、無關係者、怨敵等的）界限，以後便對極愛的朋友（修慈），自極愛的朋友而對無關係者（修慈），自無關係者而對怨敵修慈。」如此即以一切人為所緣而修慈。

　　d、對怨敵修慈──對於一個沒有怨敵的行者而言，這一個步驟是可以省略的；若有怨敵，行者應將之前培育的慈心定，不斷地向敵人散發慈愛以息滅嗔恚。如論中所云：「隨念曾受敵人之害而生嗔恨之時，則他應該對以前的（愛者、極愛者、無關者）任何的人數數而入慈定，出定之後，再屢屢對敵人行慈，除去嗔恨。」

　　以上為初學者進階修習的步驟[8]，通過有次第的修習，行者則能培育慈心定來消除嗔恚引起的煩惱。

　　（三）、平等慈的修習

　　顧名思義，「平等」乃是沒有差別對立的意思，也就是指行者對於所緣之對象（不論是自己、可愛可敬的長者、無關係者或是怨敵）都應該生起平等對待的心態。這有如論中所云：

　　數數行慈，對於自己、（所）愛的人、非憎非愛的中立者、敵人這四種人中，當以平等之心破除界限。[9]

　　論中也舉了非常貼切的譬喻來敘述「平等（破除界限）」的特相：譬如有四人（自己，所愛的人，非憎非愛的中立者，敵人）同時遇上了盜賊，而此盜賊卻要殺害其中的一人。若是行者提出：「殺某某人吧！」或說：「殺我吧！」這即表示此人尚未「破除界限」，仍有人我間不平等的對待。換言之，如果這位行者在修習「慈心觀」時，能夠於諸有情中無分別心的給予快樂，則能成就平等慈。

　　以平等心破除界限[10]，行者因此便能進入近行定[11]，乃至於五禪支[12]穩固之時，更不難證得安止定[13] 。

　　（四）、證安止定者的修習法

　　所謂安止即是根本的禪定，換言之，「證安止者」即指已入根本定的行者。《清凈道論》中有明顯的表示：證得安止定的行者是可以將慈心遍佈於十方法界，憶持十方法界有情眾生都「無怨、無害、無惱、而有樂」。所以論中如是形容以慈心觀證得安止定的行者：

　　彼以初禪等的任何一種，與慈俱心，對一方遍滿而住，同樣的第二、第三、第四。如是上、下、橫、一切處，一切看作自己，具一切（有情）、世間，廣大無量，無怨，無憎，與慈俱心遍滿而住。[14]

　　從語義上來理解，即是以「慈心定」廣大無量的遍滿十方[15]，於具有有情的世間，將一切有情看作是自己「無怨、無憎」而住。

　　除此之外，論中也引《無礙解道》而說明證安止者的修習法，筆者略述如下：

　　a、以五種行相無限制[16]的遍滿慈心而解脫

　　此中五種行相，乃是指「一切有情、一切有息者、一切生物、一切人（補特伽羅）、一切身軀所有者。」其實這五類行相乃是「有情」的異名，只是在認知假名（概念）上有其微妙的差別。如論中所說：「由於對五蘊以欲貪而執著故稱『有情』；由於擁有入出息的作用故稱之為『有息者』；由於生起與存在所以稱為『生物』；由於數數輪迴而未能脫離三界故稱『補特伽羅』；由於具有軀體所以稱為『身軀所有者』。」[17]

　　b、 以七種行相有限制[18]的遍滿慈心而解脫

　　此七種行相是指「女人、男子、聖者、非聖者、天人、人類、墮惡道者。」

　　c、以十種行相十方遍滿慈心而解脫

　　這裡的十種行相即是上面所提到的十方法界。

　　以上所談即為「證安止定者」為了培育堅固的禪定力而提出的修習法，下一節更將從《清凈道論》中一探修習慈心觀的功德。

　　四、修慈心觀的功德

　　《清凈道論》中說明修習慈心觀的行者能獲得十一種利益：

　　1. 安眠──除了不會失眠，更會擁有良好的睡眠品質。

　　2. 安寤──睡醒之時是感到精力充沛的。

　　3. 無有惡夢──不受惡夢的干擾；即使作夢，也是吉祥的美夢。

　　4. 為人愛敬──由於慈愛不斷的從內心散發出來，因此表露在他的身、口行為的自然也是為他人所喜愛的。換言之，修習慈心觀之人將會獲得良好的人際關係。

　　5. 為非人愛敬──同樣地，非人（如天神、護法神、鬼魅精靈）也會恭敬、愛戴修習慈心的人。

　　6. 諸天守護──修習慈心觀者的周遭都會有許多善神常在身旁攝受護持。

　　7. 遠離災害──修習慈心觀的行者能避免火燒、刀害和中毒的傷害。

　　8. 心識集中──能夠很快的獲得禪定。

　　9. 顏色光彩──由於善良的心，而使行者擁有明皙的膚色。

　　10.臨終不昏迷──修習慈心觀的行者不會畏懼死亡，因為在他臨終的那一刻，他不會愧疚和懊悔，且能保持正念。

　　11.得生梵天──若此行者沒有解脫，來生他將往生梵天界。 以上即為論中提到的十一種修習慈心觀的利益。[19]

　　另方面，論中也提到：「修習四梵住（慈、悲、喜、舍觀）[20]的行者，能圓滿十波羅蜜的菩薩行而成就無上正等正覺。」這一論點，是南傳佛教菩薩行的重要線索。茲將十波羅蜜的內容列出如下：

　　（一）不作「此人應施，此人不應施」的分別而行為一切有情的快樂之因的「布施」，（二）為避免加害彼等（一切有情）而「持戒」，（三）為圓滿戒律而行「出離」，（四）為了不愚痴於有情的有益無益而凈其「慧」，（五）為了有情的利益安樂而常勤「精進」，（六）以獲得最上的精進與勇猛而對有情的違犯行「忍」，（七）對於「我要給你這些，我要替你做」的允許決不破約（即「諦」＝真實），（八）為彼等（有情）的利益安樂而作不變動的「決意」，（九）對諸有情以不變動之「慈」而施以恩惠，（十）由於「舍」而不希望酬報。他（菩薩）如是完成了十波羅蜜乃至十力[21]、四無畏[22]、六不共智[23]、十八不共法[24]等一切善法亦得圓滿。所以此等（四梵住）是布施等一切善法的圓滿者。[25]

　　由上可知，除了十一種功德以外，菩薩行者亦可藉由慈心觀等的修行來圓滿菩薩道而成佛。其實，通過理解修習慈心觀的功德，讓行者能藉以鞭策自己修慈，以此法葯對治無始以來的根本煩惱毒，也以此法葯來圓成無上菩提。

　　五、結　論

　　「貪嗔痴」三毒是有情不斷輪迴生死於六道的主要原因，而「戒定慧」三學卻是佛陀慈悲開顯之法葯。本篇以心得分享的撰寫方式，一探慈心觀的修習以對治我人的嗔恚。從「了解嗔恚」到「戰勝嗔恚」，學佛之人要從自利與利他的角度，在生活中不斷覺照自己以降伏煩惱。

　　除此之外，筆者也從《清凈道論》〈說梵住品〉中節錄並略述「慈心觀」的修習，以便學佛之人可以通過佛教的行持法門達成降伏煩惱的功效。所以有關「慈心觀」的修習法，筆者分為四個階段來論述：1、初學者修習時應注意之事項；2、初學者的修習法；3、平等慈的修習；4、證安止定者的修習法。在此附帶一提：佛教中，不論解門上的探討或行門上的修持，都應該「親近善知識」而學習，以避免因知見不正確或盲修瞎練而誤入歧途。最後，筆者以修慈心觀的功德來結束本篇的撰述，以鼓勵大家自我鞭策而修慈心觀。

　　學佛之人倘若只憑皈依三寶和信仰佛教，是不足以達成凈化的。只有通過深入經藏，實踐教義，並自我凈化，如此才能自我解脫。佛陀所為我們開顯的種種法葯，都有凈化自身及凈化社會的作用，當然慈心觀也不例外。所以，身為佛弟子，不妨學習慈心觀，除了息滅自己的嗔恚，也讓社會遍滿慈愛。

　　【注　釋】

　　[1]印順法師著《成佛之道》(增注本)，p.154。

　　[2]印順法師著《成佛之道》(增注本)，p.158。

　　[3]印順法師著《成佛之道》(增注本)，p.158。

　　[4]《清凈道論》(簡體版)，p.273。

　　[5]維拉哥．薩拉達法師著《真理的寶藏》，p.488。

　　[6]印順法師著《成佛之道》（增注本），p.183。

　　[7]《清凈道論》(簡體版)，p269。

　　[8]《清凈道論》(簡體版)，p269～271。

　　[9]《清凈道論》(簡體版)，p279。

　　[10]《清凈道論》(簡體版)，p279對「破除界限」有如此的定義：「若於自己、愛者、中立者、不愛者的四人中，而對他們的生命利益之心有差別的時候，不能說他是希求得慈及於慈善巧的人。若破除四者的界限，則大勝於前者而為不見有界限的比丘。」

　　[11]近行定又稱近分定或未至定，是根本定的方便加行定。約色界禪定而後言，從初禪定至第四禪定之前各有方便加行定稱為「近行定」。

　　[12]初禪五禪支：尋、伺、喜、樂、心一境性。

　　[13]安止定又稱根本定，約色界禪定而說，初禪至四禪就稱為「安止定」。

　　[14]《清凈道論》(簡體版)，p279。

　　[15]十方：東、西、南、北（四方）、東南、西南、東北、西北（四維）、上方及下方。

　　[16]「無限制」泛指一切有生命者，並沒有依種類而區分。

　　[17]《清凈道論》(簡體版)，p282。

　　[18]「有限制」則將一切有生命者分為七類：女人、男子、聖者、非聖者、天人、人類及墮惡道者。

　　[19]《清凈道論》(簡體版)，p283～284。

　　[20]四梵住：慈，即友愛之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悅他人之享有幸福。舍，即捨棄一切冤親之差別相，而平等親之。《中華百科全書》p.1642b。

　　[21] 十力：如來的十力為：一處非處智力、二業異熟智力、三遍趣行智力、四種種界智力、五種種勝解智力、六根上下智力、七禪解脫定等至智力、八宿住隨念智力、九死生智力、十漏盡智力。（《清凈道論》（簡體版）p.298。）

　　[22]四無畏：一正等覺無畏，二漏永盡無畏，三說障法無畏，四說出道無畏。（《清凈道論》（簡體版）p.298。）

　　[23]六不共智：不與聲聞弟子所共，是南傳佛教所說，北傳佛教無此名稱。一、根上下智，二、眾生意樂隨眠智，三、雙示導智，四、大悲定智，五、一切知智，六、無障智。《解脫道論》卷六譯為諸根智、眾生欲樂煩惱使智、雙變智、大慈悲定智、一切智、不障礙智。（《清凈道論》（簡體版）p.298。）

　　[24]《清凈道論》〈說梵住品〉注72作「十八佛法」：在巴利文獻中很少說十八佛法，茲據《解脫道論》卷六所述：一於過去佛智不障礙、二未來佛智不障礙、三現在佛智不障礙、四隨於佛智遍起身業、五隨於佛智遍起口業、六隨於佛智遍起意業、七欲無退、八精進無退、九念無退、十定無退、十一慧無退、十二解脫無退、十三無可疑事、十四無誣師事、十五無不分明、十六無有急事、十七無隱覆處、十八無不觀舍。（《清凈道論》（簡體版）p.298。）

　　[25]《清凈道論》(簡體版)，p295。