奇門探索錄5

奇門探索錄八卷（五)

《奇門探索錄》卷七

煙波釣叟歌注（《戊笈談兵》）

陰陽順逆妙難窮，二至還鄉一九宮，若能了達陰陽理，天地都來一掌中。（冬至後陽遁順行，自一至九，逆布三奇，順布六儀。夏至後陰遁逆行，自九至一，順布三奇，逆布六儀。一坎宮也，九離宮也。）軒轅皇帝戰蚩尤，涿鹿經年戰未休；夜夢天神授符訣，登壇致祭謹祈求。龍光繞裊軒轅邱，彩鳳銜書碧雲里；因命風后演成文，遁甲奇門從此始。（遁，藏也。兵法以甲為青龍，主將之象，故藏之於六儀之下，曰「遁甲奇門」。奇門，八門也。此段言遁甲奇門之原委也。）一千八十當時制，太公刪成七十二；迨及漢代張子房，一十八局為精義。（奇門之法，共四千三百二十局。蓋歲分八節，節有三氣，一歲二十四氣。氣分三候，一歲七十二候，候有五日，一歲三百六十五日；日有十二時，三百六十五日共計四千三百二十時。一時一局，故奇門有四千三百二十局也。陰陽二遁各有九局，故合四千三百二十局為陰陽一十八局也。）先須掌上排九宮，縱橫十五在其中，次將八卦分八節，一氣統三為正宗。陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。（子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元。按：此謂甲己干所加也。）五日都來換一元，（甲子至戊辰為上元，己巳至癸酉為中元，甲戌至戊寅為下元，己卯至癸未為上元，甲申至戊子為中元，己丑至癸巳為下元，甲午至戊戌為上元，己亥至癸卯為中元，甲辰至戊申為下元，己酉至癸丑為上元，甲寅至戊午為中元，己未至癸亥為下元是也。）接氣超神為準的。（凡每節遇甲子、甲午、己卯、己酉為上元，符頭節未到而符頭先到曰「超神」；符頭未到而節先到曰「接氣」。紱按：如曆元以癸亥年十一月朔甲子日子時冬至，則甲子符頭正授冬至上局。而氣有羨餘，支幹無羨餘，故節氣常舒，則符頭漸超而前矣，超神太遠則置閏奇，而閏奇必當於芒種大雪之後。既置閏奇，則節氣先到而符頭後到矣，接久而正授，正授而後復超，超遠而又閏。亦如閏月時成歲之法也。）認取九宮分九星，八門又逐九星行。（天芮巨門坤宮土，天柱破軍兌宮金，天心武曲乾宮金，天蓬貪狼坎宮水，天任左輔艮宮土，天沖祿存震宮木，天輔文曲巽宮木，天英右弼離宮火，天禽廉貞中宮土，此九宮九星也。）九宮逢為直符，八門直使自分明。（如冬至陽遁上局甲子時起坎一宮，既以天蓬為直符，休門為直使；至甲戌旬行坤二宮，即以天芮為直符，死門為直使。九宮皆然，可以類推。）符上之門為直使，十時一易堪憑據。（凡遇甲時則易直符，是為「十時一易」也。）直符到處加時干，直使常加時到支。六甲原號六儀名，三奇即是乙丙丁。（六甲遁於六儀之下。六儀者，戊己庚辛壬癸也。甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸，三奇乙丙丁也。謂兵法以甲為青龍主帥之象，所畏者庚金，乙木與庚合，為和解之奇；丙丁火乃甲木之子，能克庚金，為禦敵之奇，故取以為吉神，而得之者則為大吉也。按：此不可以理解，但當遵用之耳。）陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。（冬至陽遁上局，甲子戊坎一，甲戌己坤二，甲申庚震三，甲午辛巽四，甲辰壬入中五，甲寅癸乾六，是為順儀。而丁奇在兌七，丙奇在艮八，乙奇在離九，是為逆奇。夏至陰遁上局，則甲子戊離九，甲戌己艮八，甲申庚兌七，甲午辛乾六，甲辰壬入中五，甲寅癸巽四，是為逆儀。而丁奇在震，丙奇在坤，乙奇在坎，是為順奇。余皆仿此。）吉門偶以合三奇，遇此須雲百事宜，其門倘或多凶咎，一偏未足究精微。（開休生為三吉門，複合三奇為大吉也。時加六乙，與神俱出，天上日精，往來恍惚。到震兌巽離坎艮皆吉，到坤為入墓，到乾為受制，雖吉亦凶。時加六丙，萬兵莫比，王侯厭伏，賊盜不起。到離震巽坤皆大吉，到兌乾坎大凶，到艮平平。時加六丁，出入幽冥，至老不刑，雖險不驚。到兌震巽離坤乾俱大吉，到坎艮凶。休門屬水，宜秋冬，臨坎為伏吟，凶。臨艮為受制，半吉。臨震巽吉，臨離反吟凶，臨坤受制凶，臨兌乾大吉。開門屬金宜秋時，臨坎艮大吉；臨震巽大凶；臨離半吉；臨坤兌吉；臨乾伏吟凶；臨巽反吟凶。生門屬土宜春時，臨坎為克凶，臨艮伏吟凶，臨震巽受制半吉，臨離吉，臨坤反吟凶，臨兌乾大吉。景門屬火中吉宜夏時，臨坎反吟凶，臨艮震巽受生吉，臨離伏吟凶，臨坤吉，臨兌乾大凶。此所謂雖吉奇吉門而尚多凶咎也。）三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補；乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。（乙得甲戌甲午，丙得甲子甲申，丁得甲辰甲寅謂之三奇得使，合者為大吉也。）又有三奇游六儀，號為玉女守門扉。（玉女守門，利於營造會合之事。設丁為玉女，而會合直使之門也。）天三門兮地四戶，問君此法如何取，大沖小吉與從魁，此是天門私出路，地戶除危定與開，舉事皆從此中去。（以月將加時，順行見卯未酉方為天門；又以月將加時順數十二建星，遇除危定開方為地戶。）六合太陰太常君，三辰原是地私門，更得奇門相照耀，行兵禦敵總如神。（以陰陽貴人為主推之。起貴人法：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎馬，此是貴人方。三辰例貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。推三辰法，以月將加時，觀用時之為日為夜，而分陰陽順逆之用。如用寅卯辰巳午未則為日時，余為夜時。日時用陽貴，甲戊庚日用牛，乙己日用鼠，丙丁日用豬，壬癸日用兔，六辛日用虎。夜時用陰貴，則用羊猴雞蛇馬也。如丙丁日子將加辰用陽貴，用亥落卯宮，由卯上亥貴數去，則六合在午，太常在亥，太陰在丑。如子將加酉，則用陰貴逆轉，亥在申，六合在巳，太常在子，太陰在戌。蓋自亥至辰為陽生之方，故用貴人順推之，自巳至戌為陰生之方，用貴人而逆轉之也。）三為生兮五為死，盛在三兮衰在五，能識趨三避五時，造化真機須記取。（三為生氣，謂符頭臨三宮為吉，五為虛位寄於坤死，故符頭臨五宮則凶，用者宜避之。按：此注不如舊說好。）就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬，天蓬加在天英上，須知即是反吟宮。八門反伏亦如此，生在生兮死在死。假令吉宿到奇門，萬事皆凶不堪使。（值反吟伏吟宜安靜，不可妄為）六儀擊刑為大凶，甲子直符愁正東；戌刑在未申刑寅，虎蛇龍馬是刑宮。（子卯相刑，故甲子符頭忌三宮卯地；戌刑未，故甲戌符頭忌二宮坤地；申刑寅，故甲申符頭忌八宮艮地；午自刑，故甲午符頭忌九宮午地；辰亦自刑，故甲辰符頭忌四宮巽地；寅刑巳，故甲寅符頭亦忌巽地。為六儀擊刑凶。按：舊注先論時支，如子日見卯之類。）三刑入墓好推詳，甲子何堪見未羊，丙奇屬火火墓戌，此時兵出豈吉昌。更嫌六乙來臨二，六丁怕入艮宮藏。（已見前注）更有時干入墓宮，課中時下忌相逢，乙未壬辰並丙戌，辛丑原來儘是凶。（木墓未、火墓戌、金墓丑、水土墓辰）五不遇兮尤不精，號為日月損光明，時干來克日幹上，甲日須知時忌庚。（如甲日忌庚午，乙日忌辛巳時，丙日忌壬辰時，丁日忌癸卯時，戊日忌甲寅時，己日忌乙丑時，庚日忌丙子時，辛日忌丁酉時，壬日忌戊申時，癸日忌己未時。凡陽克陽干、陰克陰乾，其時大凶不可用。）奇與門兮共太陰，三般難得總加臨，若還得二亦為吉，遇此行藏必稱心。（如開休生三吉門合乙丙丁三奇，又遇九地則為真詐格，利以安營設伏；遇太陰則為重詐格，利以合戰攻取。然得奇不得詐亦吉，得詐不得奇亦吉，若不得吉門則終非吉也。又如杜門合丁己癸臨九地、太陰、六合為地假。臨太陰宜使問偵探，臨九地宜設伏，臨六合宜移退。又景門合奇臨九天名天假，宜求援請兵之事。傷門合丁己癸，下臨六合名物假，宜運糧儲蓄。死門合丁己癸臨九地名神假，宜掩戶發土。驚門六合臨九天名人假，宜捕捉逃人逸馬。紱按：假者，借也。謂借其時方可以行其事也。九天九地起例見後。）更得直符直使利，兵家用使最為貴，常將此地擊其沖，百戰百勝君須記。天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。（此一節專言大將宜居天上直符，即大將居青龍之意也，兵家三勝方謂天上直符方、九天方、奇門方也。有五不擊，直符方、九天方、九地方、生門方、直使方也。又有背亭亭擊白奸之說，皆要義也。按：此用天直符，以吉凶由天也。若地直符，則關於人事用之。）甲乙丙丁戊陽時，神憑天上要君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如之。（謂甲乙丙丁戊五時，宜憑天盤直符。己庚辛壬癸五時，宜用地盤中直符。又陽時利為客，宜先動；陰時利為主，宜後動。）若見三奇在五陽，偏宜為客自高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。（位謂地盤陽動陰靜之義也）直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮中為九天，後二之神為九地。九天之上好揚兵，九地之下可立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。天地人分三遁名，天遁日精華蓋臨；地遁月精紫雲蔽，人遁星精應六丁。（天盤丙奇、中盤生門、地盤六丁為日精之蔽；天盤六乙、中盤開門、地盤六己為月精之蔽；天盤六丁、中盤休門、地盤太陰為星精之蔽。日精為天遁，月精為地遁，星精為人遁。）生門六丙合六丁，此為天遁自分明；開門六乙合六己，地遁如斯而已矣；休門六丁共太陰，欲求人遁即如此。要知三遁何所宜，藏形設伏斯為美。（注見前）庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得？六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。白入熒兮賊即來，熒入白兮賊須滅。（天庚加地丙，白入熒也，主有賊劫營伏路之事；天丙加地庚，熒入白也，此時可以獲賊滅寇。）丙為悖兮庚為格，格則不通悖亂逆。（此二句為下數節之綱，舊注仍用上節意解之，其誤不小。）丙加天乙為悖符，天乙加丙飛悖。（此所謂丙為悖也，天乙謂直符。天丙加地時干為悖符，天時干加地丙為飛符，主六軍驚擾悖逆之事。紱按：丙為吉奇，丙加天乙則為悖者，蓋以丙為甲之子，而加於時日幹上，是以卑而犯尊、下而犯上之象也。余按丙火過烈故曰悖。注近鑿，此與鳥跌穴、龍回首不同，讀者審之。）庚加日干為伏干，日干加庚飛干格；加一宮兮戰於野，同一宮兮戰在國。（此所謂庚為格也，天庚加地盤日干曰伏干，天盤日干加地盤庚為飛格，戰則主客兩傷，大凶之時也。同一宮者，直符與六庚同宮也。紱按：甲為主帥之象，所畏者庚金，故以庚為格也。）庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飛。（上亦論庚也，天庚加地直符為格符，大凶。天直符加地庚為飛格，不利舉兵，固守可也。）庚加癸兮為大格，（天庚加地癸，以癸助庚，不利於甲也。余按：癸水克丙火，故曰助庚。）加己為刑格不宜。（天庚加地己，以己生庚金。）加壬之時為大格，又嫌歲月日時逢。（天庚加地壬，亦不利用兵，庚加歲月日時干者謂之格，而甲申庚直符之十時亦皆不可用。以上皆言庚為格也。）更有一般奇格者，六庚慎勿加三奇，此時若也行兵去，匹馬只輪無返期。（庚加三奇為三奇之格，其象極凶。）六癸加丁蛇夭矯，六丁加癸雀投江。（癸為蛇也，天癸加地丁，水克丁火，不利出兵。天丁加地癸，丁奇入水，出則有憂。凡此皆大凶之時也。）六乙加辛龍逃走，六辛加乙虎猖狂。請觀四者是凶神，百事逢之莫措手。（乙為龍辛為虎，天乙加地辛，天辛加地乙，皆乙奇被傷也。）丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍回首，只此二者是吉神，行兵戰勝居八九。（天丙加地甲，天甲加地丙，木生火以克庚金，故吉。甲謂時符頭，若得吉門，獲吉尤大。）八門若遇開休生，諸事經營總稱心，傷宜捕獵終須獲，杜可邀遮並逃生，景上求援與破敵，死惟遊獵弔喪行，更問驚門何所宜，虛作疑兵壯聲威。（此論八門之吉凶也）蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名，輔禽心星為上吉，沖任次吉未全亨，大凶蓬芮不堪用，小凶英柱不精明。（此論八門之九星也。蓬任沖輔居東北陽生之方，故曰陽星；英芮柱心居南西陰長之方，故曰陰宿。九星之在天，貪狼巨門枕白虎觜參之間，故為凶；文曲廉貞武曲當青龍太微之度，故為吉。祿存左輔居南陽方，故為小吉；破軍所指有招搖棓槍諸凶宿。而右弼位於北陰方，故曰小凶。）大凶無氣變為小，小凶有氣亦丁寧。（如天蓬水冬旺，天芮土丑未月旺，則大凶；天蓬遇夏天，芮遇春則無氣而凶小。天柱金右弼火，夏秋氣旺則凶。天柱遇春夏，右弼遇秋冬則平平也。）吉宿若能得旺相，萬舉萬全功必成；若遇休囚並廢沒，勸君不必動干戈。（古刻作「問前程」，按：此統人事言之，不專論行兵之兆。）要識九星配五行，各隨八卦考羲經。坎蓬屬水英離火，任芮坤艮土中行，心柱西金沖輔木。旺相休囚看重輕。與我同行即為旺，我生之月誠為相，廢於父母休於克，囚時克我受損傷。假令天蓬為坎水，旺在子亥冬北方，相於寅卯休巳午，廢於申酉囚中央。（中央屬土，辰戌丑未月也，余仿此。）急從神兮緩從門，三五反覆天道亨。（三謂乙丙丁，五謂輔禽心沖任。）十干加伏若加錯，入庫休囚吉事危。（加伏謂伏吟，加錯即反吟，謂伏吟反吟及休囚入庫，雖吉神亦危也。又六甲雖謂伏吟，而又有開合之異。甲申甲寅為孟甲，甲子甲午為仲甲，甲辰甲戌為季甲，蓬任沖輔禽為陽星，芮柱英心為陰星。孟甲合陽星陽在內，合陰星陰在外，皆利主不利客，宜固守不宜出兵；仲甲合陽星利主後應吉，合陰星不可出兵，宜用陰謀；季甲合陽星，陽在外利客，宜先起制人，合陰星利主，宜後應。按：此條專主六甲時說，又時加六戊，乘龍萬里，戊為天門，兇惡不起。時加六己，如神所使；宜為陰謀，不可先起，亦為吉干，然遇休囚則不可用。時加六庚，抱木而行；勉強出者，災害加身。時加六壬，為敵所侵；強出行者，災禍將臨。時加六癸，眾人莫視；利為潛藏，不利先起。此皆凶干，不可用事也。皆以符頭所加時論之。）十精為使用為貴，起宮天乙用無遺。（二語未詳其義）順生為寶反生義，支幹比和亦為吉，克支為制半榮昌，克干伐日休爭利。（此以日干支論，干生支曰寶，支生干曰義，干支比和曰和，皆吉。日干克支曰制，中平；支克干為伐，凡事多凶。按：此四語各家刻本均無之。）宮制其門不為迫，門制其宮是迫凶。（此以八門九宮論，如休門臨艮宮，宮制其門不為迫；若臨離宮則為門制其宮，是迫而凶也。迫於吉門則平，迫於凶門更凶。）天網四張無走路，一二網低有路通。（以天癸加時干為天網，天壬加時干為地網，直符在四宮以上則為網高，不可出兵，或事急被圍，而遇此時，則看卯未亥三方有合奇門者，可從此破出。直符在一二三宮則為網低，可揚威以震之，無害於事也。）節氣推移時候定，陰陽順逆貴研窮。天地未成有一理，七十二候分三元。請看歌中精微訣，不是賢人莫與傳。（此歌不著名氏，相傳為趙中令所作，字字精妙，尤宜熟讀。）

原神賦（《戊笈談兵》）

趨吉避凶，前用莫神於大易；握奇制勝，談兵尤藉乎天時。蓋雖神佑吉人，亦必因時順動。如人凶從逆，孰謂順天而時行？欲明乎旺相孤虛，須察於奇門遁甲。（總契大意，為一篇之首。）甲為十干之首，為青龍而屬木，乃主將之象；庚為克木之干，為白虎而屬金，乃六甲之仇。（此乃奇門之大旨，故先發明之焉。）乙木青龍，乃甲木之妹，嫁六庚而作合，為和解之奇。（乙與庚合，此釋乙庚之義。）丙丁朱雀，為六甲之兒，克白虎而扶龍，有禦侮之道。（木生火而火能克金，為子御父母之難也，此釋丙丁奇之義。）辛金不道，合丙火而剋制東方。（辛與丙合也，東方指甲木。）壬癸為奸，順庚金而作威南土。（庚金生水，而壬癸克丙丁之火，南方指丙丁言。）戊己遇三奇，則稟火而順承中土。合庚金乃生金而作慝。斯因時而異用，亦中立以無權。（火生土，土能生金，故戊己為中立之儀，此以上釋六儀之義也。）遁六甲於六儀之下，斯為主將之陰符。（大將所行，不令敵知，故遁藏其甲，有象主將之陰謀也。此釋奇門遁甲之義。）顯三奇於三吉之門，斯為三軍之奮武。（三奇有三軍之象。三吉門，休生開也，得吉地以助之，則能奮武矣。此釋奇門之義也。）休曰休美，乾交坤而水生，為萬物之資始。（休美也，坎方休門坎卦，外象坤，內象乾，乾交於坤而天一生水也，一陽動於陰中，故曰「萬物資始」。此釋休門之義也。按：乾中爻入坤為坎，注欠明晰。）生乃資生，艮成終而成始，乃萬物之成形。（艮方生門，艮卦一陽止二陰之上，極於上則覆於下，故居東北陽生之方。《易說卦》傳曰：艮者，萬物之所以成終而成始也。此釋生門之義。）震來虩虩，陽擊陰而上達，不無受傷。（震方傷門。易曰：震來虩虩，恐懼意也。震卦一陽動於二陰之下，勢欲上行而陰方盛，故有傷象，此釋傷門之義也。）巽命申申，陰在下而始生，理當杜塞。（巽方杜門。易曰：重巽以申，命申重也。巽卦一陰伏於二陽之下，陰勢將上行，故當杜塞之也。此釋杜門之義也。）景者大也，向明相見，而萬物皆亨；（離方景門。易曰：萬物皆相見，南方之卦也。故君子南面以聽天下，向明而治。萬物至南方而亨通壯大，故曰景。此釋景門之義也。）死者歸也，坤土純陰，而群生致役。（坤方死門。易曰：致役乎坤。蓋有肅殺之象焉。此釋死門之義也。）兌澤陰成驚，小人之得志；（兌方驚門。兌為澤，一陰居二陽之上。陰之成功於西方。陰而凌陽，故曰驚，小人之得志也。此釋驚門之義也。）乾奇陽戰開，君子之成功。（乾方開門。易曰：戰乎乾。西北陰盛之地，而乾之純陽居之者，不與陰之過盛而欲以開陽之始也。此釋開門之義也。以上釋八門名義。）斯法象之不同，乃吉凶之攸判。（結上文）直符即主將之符，六合為和好之位。（符猶符節，六甲既無專位，則以時行六旬，而群干皆稟其命，故旬首之甲所居為直符也。）九天為揚兵之所，九地乃立寨之方。陰謀所利，謂之太陰；三間之鄉，斯為雜役。（陽遁直符之右為九天，九天之右為九地；陰遁直符之左為九天，九天之左為九地。數至而行九天者，行兵之象也；至三而止九地者，止息之所也。第六位為六合，以直符為一數，數至五而生數盡矣，至六則與一合而相助，第七位為太陰，七為少陽數，太陽變少陽，為陰而成謀之象。三間第四位五位八位也，雜役、玄武、朱雀、白虎、勾陳、螣蛇也。此一段釋內盤直符八宮之意。）觀氣候以推移，察陰陽而順逆。（二十四氣七十二候，陽遁則順行，陰遁則逆運是也。）求吉凶於一理，辨休咎於時方。（陰陽制化之理，一而已矣，時方則非。論時之吉凶，而論方之吉凶也。惟以時而已，則時乃我與敵所同，何以辨勝負哉？此以上論奇門之體，此以下論奇門之用。）兵不厭詐，此三詐所以立名；（魏武帝曰：用兵不厭詐。三詐者，真詐——奇門合九地；重詐——奇門合太陰；休詐——奇門合六合也。此釋三詐之名。）假象成謀，斯五假所由得號。（假，借也。借物象以成人謀也。五假：杜門丁己癸合九地太陰六合為地假；景門奇合九天為天假；驚門壬合九天為人假；傷門丁己癸六合為物假；死門丁己癸合九地為神假。此解五假之名也。）合假非為吉，須防制墓之方；（三詐固利於用兵，然使三奇制墓，終非全吉。若乙臨坤、丙臨乾、丁臨艮為入墓；乙臨兌、丙丁臨坎艮為受制之類，又或如庚辛之凶儀，雖合詐而不可用。惟三奇臨生旺之方乃為全吉也。）得遁不須憂，更喜相投之地。（遁謂九遁，得遁則不憂制伏，更美於合詐相見之地。詳見下文。）生丙臨戊丁為天遁，在乾離而愈神；（生門丙奇加地盤戊丁為天遁。物生於天，丙上炎之火與天同行，猶天火之為同人卦也，更臨丁則上下同氣。臨戊則戊為天門，故為天遁。雖制墓入白，不足為憂，而大吉。更在乾宮，則乾為天，在離方是火旺之地，所以愈神。此所謂相投之地也，克敵可必矣。）開乙合六己為地奇，遇艮坤而益美。（開門乙奇地盤己為地遁，物開闢於地，乙木本於地，猶地木之為升卦也。更臨己則己為地戶，故曰地遁。更在坤宮，則坤為地，在艮宮則山附於地，所以益美。此所謂相投之地也。我必不為敵所勝矣。）乙龍得水宜水戰，孰雲門伏為凶；（休門乙奇在坎為龍遁，乙為青龍居於水，休門屬水更在坎，所以利水戰。雖休門為門伏，而不得以門伏為凶。）東木因風利火攻，誰謂虎儀盡惡。（吉門合乙奇臨地盤辛儀在巽，為風遁。東木謂乙奇，木生於東，巽乃木旺之地，木能生火，巽又為風，風從虎更借辛儀之力，故因風而利火攻。雖乙加辛為龍逃走，此又不論也，虎即辛儀也。）吉龍騎虎以登山，自宜討險；（吉門合乙奇臨地盤辛儀在艮為虎遁，艮為山虎，又居山林之物，不惟不相剋，反相依助，故宜討險也。）雲雷得吉以從乙，豈畏金狂。（吉門合乙奇臨地盤辛儀在震為云為雷，而雲雷皆從龍。而東方又為木旺之地，龍得雲雷則又飛騰，自不為金所克矣。）開龍臨九地，須知鬼遁之奇；（開門合乙奇得九地為鬼遁，開乙本為地遁，而更合九地則幽隱之象，故利於劫寨。我兵之出入，莫能知之也。）休丁合太陰，詎止陰謀難遂。（休門合丁奇臨太陰為人遁，生人原於坎水，故休門屬人而丁為人之少陰，心火謀慮所從生焉。太陰又主陰謀，故人遁利於陰謀，然好謀而成。又用兵之吉道，不止於遂其陰謀而已也。）生丙九天，我陣有神明之助；（生門丙奇合九天為神遁，生丙本屬於天，而更合九天，則神威發越之象，所謂火天大有也，誰敢犯耶？）景奇得吉，自然利請求之謀。（景門合三奇臨九天為天假，景為離明之地，萬物相見之方，更合吉奇而臨九天，則利見大人之象，所以利於求請之謀也。）天地鬼神之五遁，固當審擇於何方；（天地人鬼神五遁，察其在於何宮，則居得遁之宮而行之。若天遁在乾，則居乾而擊巽之類是也。）龍虎風雲之四鄉，又必他方之借力。（若龍遁利水戰，豈水戰必皆居北方坎位，此又觀其為利水戰之時，而又擇他方奇門以為我居之地，又或察水勢風角，因地利而行之，所謂他方之借力也。余仿此。）凶者避去，吉者用之。（此用奇門之大概，蓋用時兩家所同，何從而分其勝負？惟方有吉凶，宜避凶而居吉。）我方惟合吉，奚疑九天九地之難攻？（昔人謂九天九地所臨俱不可攻，假如時合重詐在離，休詐在坤，則九天九地在坎艮，我居合詐之地，自可以擊九天九地，又何必疑其不可攻乎？）苟不得奇門，豈在立寨揚兵之可據？（九天可揚兵，九地可立寨，使更合奇門，固為吉地。苟不能合，而凶儀凶門臨之，則急當避去矣，豈可以揚兵立寨為可據哉？凡奇門之說，以奇為重而門次之，當審其輕重而用之，不可執一也哉。）惟直符為主將，雖得奇門而不可攻；（直符為主將，所居攻之則犯上。如直符在震，則兌方雖合奇門亦不可居兌而擊震，縱使直符居惡弱之鄉，亦恐兩傷也。）況芮死之對生，即有百萬而何可用？（對生門者為死門，我擊生門則是我自居死門矣，故生門必不可擊也。）直符固為勝地，又必合吉而後可居；（昔人謂直符為第一勝宮，然亦合奇門而後為吉，苟遇惡儀凶門，或擊刑干格之類，則又必不可居，此又不可不察也。）生門原屬吉方，倘遇凶儀而亦宜避。（生門為吉，亦必得奇生旺而後可用也。）我反彼亦反，我伏彼亦伏，知無時不可用兵；（反吟伏吟，星反星伏，門反門伏，皆為凶時。究竟時乃兩家所同，安知其為凶敗在我？故但察其吉地居之，不必以反吟伏吟為疑。）我格彼亦格，我刑彼亦刑，自有地可以克敵。（如年月日時干格及儀擊刑之屬，亦兩家所共者，我居吉地則不為凶矣。）謂得使為堪使，則乙馬龍逃丙猴入白丁虎投江，安在其為吉宿，故得使在於用時；（乙遇戌，午丙遇子申，丁得辰寅，謂之三奇得使。然以乙加甲午辛，則為龍逃，以丙加甲申庚則為熒入白，以丁加甲寅癸則為雀投江，安得謂得使為吉哉？此日家之矛盾而不自知者也，故必辨之。若以甲午時用乙奇，甲申時用丙奇，則以用時為準，其得使始可憑也。）謂守門為吉時，則或逢反伏或遇凶儀或遭克格，詎為盡利陰私，故玉女貴乎得地。（丁奇為陰乾，六甲之女也，故有玉女之號。凡直使之門臨地盤六丁為玉女守門，利以陰謀。然必合奇與吉門為貴也。）蛇夭矯而亞夫之卒夜驚，雀投江而殷浩之書落水，我避之未必為凶；（天盤癸加地盤丁為蛇夭矯，蛇為驚擾之神，故主兵有驚恐；天丁加地癸為雀投江，主文書遺失，用奇門者察其在於何方而避之，則其凶不能及我矣。）虎猖狂而落鳳之坡折臂，龍逃走而睢水之岸橫屍，敵當之適為彼禍。（辛為白虎，最凶之神，以天盤辛加地盤乙為虎猖狂，天盤乙加地辛為龍逃走，有敗績之象。用奇門者須察其方而避之，可免其禍。）熒入白，馳莫敖之驕兵，能慎重豈為大咎；（丙加庚為熒入白，有驕敵之象，知所慎重則反有取勝之道矣。）白入熒，夜走甘寧之百騎，知預備豈遂成災？（庚加丙曰「白入熒」，主賊來劫寨之象，我有預備則不足為害矣，此皆以人謀勝天時。）龍反首師承天寵，亦忌凶門；（六甲直符加地盤丙上，是木來生火，主將加恩於三軍之象，然遇凶門或加刑格，亦不得為吉，將雖賢明而或時勢不敵也。）鳥跌穴帥得輿情，更宜吉道。（天盤丙加地盤直符，如子來就父，三軍協力於主帥之象，然或遇凶門且臨制墓，亦不為吉。）儀擊刑，惟直符之上難居；（子水生卯木，然木生而水竭；寅木生巳火，火生而木灰。辰為木中之土，則木克土。午火見火則相奪而光減。申金克寅木而木生而反克金。戌為金中之土，見未為火中之土，則火能傷金。故子刑卯、寅刑巳、辰刑辰、午刑午、申刑寅、戌刑未。如甲子戊直符加震宮，是子刑卯而為儀擊也，然此只直符一方為受凶耳，其餘之方則不及，不得以時為盡凶也。）格加奇，只遇格之方必避。（格者，有所阻也。天盤庚加地盤奇曰奇格，若庚加乙則庚為夫而不敢抗。庚加丁則丁為陰火，未能克上之頑金，所以阻而不得行兵也。然亦惟受格之方宜避之耳，余無害。）刑格小格大格，斯可以類而推；（庚加己則土生金而克木，加壬癸則金生水而克火，故曰刑格小格大格，亦惟避其受格之方而已。他若飛干伏干亦然。凡庚儀之所在，皆不宜居也。）乙奇丙奇丁奇，亦可因方而辨。（辨其在何方而居之）三奇臨吉門，何愁天網；（壬癸臨時干為天網，地網殊無意義，但令吉奇吉門生旺、詐遁，則不必問此也。）六儀倡賊勢，豈待凶門。（凡六儀皆多凶少吉，不必待凶門而後避之也。）六甲時逢九遁，自有精神；（九遁已見前，若時逢九遁，自是大吉，不必問其制墓及五不遇時等事而忌之。）三奇地合九天，何憂制伏。（乙龍及丙丁朱雀，皆天之物，故三奇合九天則不憂制墓，雖使乙加辛、丙加庚、丁加癸亦無所害，飛騰之物非在下者所能克伏也。）故他方盡無吉地，則天假盡可揚兵，不止求援獻策；（景合奇臨九天為天假，利於求援請謁之事也，然他無天吉之奇門，則我居天假之上，挾飛騰之勢，借離火之光，自可以克敵制勝也。）如別地更有吉門，則地假皆宜設伏，豈惟偵探逃刑。（杜門合丁己癸臨六合太陰九地，皆為地假，合九地利設伏，合太陰利偵探，合六合利逃刑。然使他方有利戰之門，則地假所臨皆宜設伏，又不拘六合逃刑、太陰偵探之例。蓋杜有閉塞闕止之義，而丁己癸為陰乾，六合太陰九地又為幽隱之所，故可設伏也。）神假人假物假，皆當擇地而行；埋屍捕捉儲糧，亦宜因事制變。（死門合丁己癸臨九地曰神假，利於埋屍、祭厲、誅有罪；驚門六合臨九天曰人假，利於捕捉；傷門合丁己癸臨六合曰物假，利於儲糧、積草。察得假在於何方，因其事而行之也。）至九星惟以辨陰陽主客，何須問星旺星休；（九星蓬任沖輔禽為陽，英芮心柱為陰，以九星配八宮原無大義，第以蓬任沖輔禽居東北陽方而為陽，英芮柱心居西南陰方而為陰，合陽則可戰，合陰則宜守，季甲合陰利主，合陽利客，此以九星辨陰陽主客也。若論其吉凶休旺，則吉凶自生於奇門，不必更問九星矣。）若八門只察其合奇合儀，勿盡拘於門迫宮迫。（昔人謂門迫宮迫為凶時，假如開門得吉奇吉符而臨東方，他方則無合吉者，豈以東方為宮迫而棄之，而反居他方不合奇門之地乎？故吉門只以合奇為義，則論其生旺。門之與宮，不必論其和寶制伐也。）三門四戶只以通無吉之時，有奇門不須更究；（若太沖小吉從魁為天三門，除危定開為地四戶，六合太陰太常為地私門，此必局中一時無吉奇門，則又審此以通之。如局中本有奇門，則自以奇門為主，不須究此也。）九咒三符悉屬人怪誕之說，秉正道何必搜奇。（符咒縱有驗，亦非有道君子所宜道也。）總之陰陽制化，原不外於五行；克敵成功，要必有於勝算。聊明物理，以待人行。

奇門演法（朱曉南《奇門啟悟》）

首以一定之門、卦、星布滿地盤之內，將所用年月日時看節氣而定三元，審其起於何宮。以八詐門直符佈於起宮，按陽順陰逆飛布地盤各宮，再將用時干支溯排何甲旬首，查看泊在何宮，即以其宮於九星名為直符，於八門名為直使。再看時干泊在何宮，以九星直符挨加於時干所泊之宮而順轉其星，又看所用時支泊在何宮，以八門直使加於地盤支泊之宮而順轉其門，再以八詐之直符加於九星直符，起於陽順陰逆排布，則演法備矣。

《奇門探索錄》卷八

大宗直指敘

夫奇門之書，何昉乎昉於河圖也。維其體則天經地義之書，維其用則上律下襲之道。其在古昔，聖人譜其書而存其奧，以待後學踐其跡而究其宗。誠以天地者，陰陽之樞紐也；氣運者，陰陽之體用也；八卦者，陰陽之橐籥也；九星者，陰陽之主宰也；奇儀者，陰陽之經緯也；八門者，陰陽之開合也；干支者，陰陽之變化也；陰陽者，生死之玄關也。蓋干以配天，所以理氣運而斡旋於上；支以配地，所以承氣運而支分於下。誠哉！非干支無以辨陰陽之開合，則八門之休咎無征；非八門無以查陰陽之經緯，則奇儀之功化莫展；非奇儀無以識陰陽之主宰，則九星之感應無憑；非九星無以轉陰陽之橐籥，則八卦之玄妙莫著；非八卦無以見陰陽之體用，則氣運之推移無施；非氣運無以透陰陽之樞紐，則天地之靈機亦寂。信乎！相需以全其體，相資以神其用，故分之則錯綜，合之則一貫。理得於心，心感於物，盈虛消息，□中自誠。雖造化莫外矣，風后豈欺我哉？是以用元會運世之數，以誠天地氣運之大用；天而著年月日時之類，以征天地氣運之小用。天故一元有十二會，如一年有十二月也；一會有三十運，如一月有三十日也；一運有十二世，如一日有十二時也。三十年為一世，三百六十年為一運，一萬八百年為會，十二萬九千六百年為一元。自天開於子會，地辟於醜會，人生於寅會，謂之開物，至戌會則閉物矣，亥會又消天而消地，仍歸於混沌之初。是以一年之氣運亦始於子會而終於亥會，故冬至於子為陽之始，大雪於壬為陰之終，皆以亥子之交而分陰陽之界。故經云：天一生水，地六成之。則一六為坎水者，天地之始數也。地四生金，天九成之。則四九為兌金者，天地之末數也。蓋陽以陽終，一至五而滅；陰以陰終，六至十而滅。是以置五十而不用者，言其滅沒而無所作為也。況乎自一至四，陽得陰而成化；自六至九，陰得陽而就功。誠哉！一六四九之數，乃萬物始終之定數也。故一年統六氣，乃一六之大體，三百六十日乃四九之正數。自一而四之以定四時，四而四之以定八節，四而一之以定五運，四而六之以分二十四氣，六而六之以定陽候之三十有六，四而九之以定陰候之三十有六。由是推之，一六四九之義大矣哉！故大寒行於坎之六三而氣於醜，得風木之初氣；立春行於坎之六四而節於艮，得風木之始氣；雨水行於坎之九五而氣於寅，得風木之中氣；驚蟄行於坎之上六而於甲，得風木之末氣。則丑寅甲皆主於厥陰風木之氣分，蒼天之木運，天地之生氣臨之。春分行於震之六二而節於卯，得君火之始氣；清明行於震之初九而氣於乙，得君火之初氣；穀雨行於震之六三而氣於辰，得君火之中氣；立夏行於震之九四而節於巽，得君火之末氣。則卯乙辰巽皆主於少陰君火之氣分，丹天之火運，天地之舒氣臨之。小滿行於震之六五而氣於己，得相火之初氣；芒種行於震之上六而節於丙，得相火之始氣；夏至行於離之初九而氣於午，得相火之中氣；小暑行於離之六二而節於丁，得相火之末氣。則己丙午丁皆主於少陽相火之氣分，赤天之火運，天地之長氣臨之。大暑行於離之九二而氣於未，得濕土之初氣；立秋行於離之九四而節於坤，得濕土之始氣；處暑行於離之六五而氣於申，得濕土之中氣；白露行於離之上九而節於庚，得濕土之末氣。則未坤申庚皆主於太陰濕土之氣分，黃天之土運，天地之化氣臨之。秋分行於兌之初九而氣於酉，得燥金之初氣；寒露行於兌之九二而節於辛，得燥金之始氣；霜降行於兌之六三而氣於戌，得燥金之中氣；立秋行於兌之九四而節於乾，得燥金之末氣。則酉辛戌乾皆主於陽明燥金之氣分，素天之金運，天地之收氣臨之。小雪行於兌之九五而氣於亥，得寒水之初氣；大雪行於兌之上六而節於壬，得寒水之始氣；冬至行於坎之初六而氣於子，得寒水之中氣；小寒行於坎之九二而節於癸，得寒水之末氣。則亥壬子癸皆主於太陽寒水之氣分，玄天之水運，天地之藏氣臨之。凡前山向得天地之氣運者，大利營造；凡人年命得天地之氣運者，大利作為；凡奇儀符使合得氣運者，不畏刑格。故氣運之關於造化者不淺，欲求精於奇門之理者，豈可舍氣運而他求哉？況八門之旺絕胎沒、囚死休廢與九星之旺相廢休囚絕均視乎此。又如甲乙統氣運於風木，丙丁得氣於君火相火，戊己得氣於濕土，庚辛得氣於燥金，壬癸得氣於寒水，且其中有絕處逢生之別，旺極無休之殊。八卦分節氣之符使順逆，兼攝乎九宮三元，透九宮之玄妙，俯仰觀察乎天地， 此又神鬼之秘也，俟同心者思之。

立春三元 天任（八） 天禽（五） 天芮（二）

看得本節卦氣起於艮之初六、六二，以丙辰丙午納甲，先天遁二四之數，後天遁土木之氣。正以土得火而溫，木遇陽而暢，則懸威著象之功始塞於此。而天地之氣實行於坎之六四，有戊申納甲為大驛之土，氣從火來，所謂陽從地起，故立春必起於艮者，蓋體人生於寅之義，以合三陽進泰之符。且艮者，土也，得陽而和，則甲乙有氣，故發而東風，地土酥潤，故蟄蟲而轉動，陽氣上升，故潛鱗而動躍矣。然而運行風水皆氣之聲也，是以本元自某甲某己分得八五二局，統艮中坤之土運，斗府分天任天禽天芮君，燮理氣候。蓋萬物皆歸於土而皆生於土也。至於上元孤某奇，中元孤某儀，下元孤某奇儀，是以凍之解、蟲之振、魚之躍，有值其時而不應其候者，所貴詳審孤虛之義而通其消息之機耳，請從事者加意焉。

雨水三元 天英（九） 天心（六） 天沖（三）

看得本節卦氣，行於艮之九三六四，以丙申丙戌納甲，先天遁三二之數，後天隸火土之爻，而天地之氣實行於坎之九五。然九五者，陽爻也，於易為龍；九五者，陽位也，於易為天，乃見龍在天之象。有出險施化之義，則雨水命名有自來矣。況卦氣三生火、二生土，有木火土遞生之旨，則獺之報本、鴻之思鄉、草之萌動皆實應乎風木，司天得生氣之中故耳。是以本元自某甲某己干支分得九六三局，統未亥卯之木氣，隸丁乾甲之運旋。臨官之木，其機如此然。斗府分得天英天心天沖三星君，斡旋造化，則上下之火木通明。而中元間以金星者，正以伏驚蟄之機而成帝出勢也。至於上元孤某奇儀，中元孤某奇儀，下元孤某奇儀，所當逐候而詳。是以獺之祭、雁之北、草之萌，有乖於候而不征諸物者，皆本於此。

驚蟄三元 天蓬（一） 天柱（七） 天輔（四）

看得本節卦氣歷至於艮之六五上六二爻，以丙申丙午納甲。雖然春雨暘時，未免水火交搏之情，然開物成物之義，至此大暢其機。雖然卦氣如斯，而天地之正氣實行於坎之上六，用戊子納甲，為霹靂之火。則驚蟄之說蓋根於此。但坎卦始於冬至終於驚蟄，皆水氣也。故運行風木，此氣先乎運而氣運相生之大理也，是以本元自某甲某己符頭，分得一七四局，統子申辰之氣，隸癸庚巽之運，此又本局中氣運也。斗府分得天蓬天柱天輔三星君，主持造化，分理陰陽，則首尾之水火相生而中間以金氣者，正以木應雷而金克之始，得以發其聲威，且兼大壯司令而陽破乎明故耳。所以驚蟄又歸於一七四而上同於冬至者，蓋以用坎之卦氣，以咎春分之震氣也。至於上元孤某奇儀，中元孤某奇儀，下元孤某奇儀，又宜逐候而推。是以桃之華、庚之鳴、鷹之化，雖值其候而間有不應其機者皆由於此。貴乎執事者推廣言之。

春分三元 天沖（三） 天英（九） 天心（六）

看得本節卦氣，得君火司天為舒氣之初，而天地之正氣行於震之初九，厥陰之氣至此而終，少陰之氣於此而始。凡造化之陽運有二六之別，其陰中之陽六氣於坎開之，於艮成之；而陽中之陰六氣于震發之，於巽齊之。故春分之義於此而著。且震之初爻甲納庚，子伏火土之氣，蓋以前此之六陽，陽行於地中，溫根和蒂；而後此之六陽則陽升於天，沃干蘇條，兼以魁罡坐臨二八之門，為離者合而合者離之際。玄鳥為太乙之鳥，因二門開而應候，斯主雷聲，實震庚之氣；電光為金之精，因八門辟而得氣，以符本元。自某甲某己符頭分得三九六局，統卯未亥之運，理甲丁乾之氣。斗府分天衝天英天心三星君，斡旋造化。然初木中火而末轉於金星者，蓋以成桃李之實耳。且梨李之白花，實得乙庚之化。至於上中下之孤某奇儀，此又其門氣之偏陷，而應候有齊者，所當深玩於消長之理也。

清明三元 天輔（四） 天蓬（一） 天柱（七）

看得本節卦氣，系君火二氣司天，為舒氣之始。天地之正氣行於震之六二，以庚寅納甲，內遁火木通明之義，以呈萬象昭著之情。且青帝之令於此而清其栽培傾覆之機，君火之氣於此發其煥乎文章之盛。清明之氣於此而著。且桐者，陰木也，而乙庚之質，得震二之險以化，是以主候於巽。田鼠者，陽精也，抱木土之質，得火木之氣以變，是以主候乎坎。虹霓者，金火之精，火木之氣，故應三候而見，是以司元於兌。蓋震之六二，上應於六五，下復於初九，為陰陽相感之氣。而本節自某甲某己符頭分得四一七局，統辰子申之運，攝巽癸庚之氣，益歸庫之水。斗府分得天輔天蓬天柱三星君主理氣運。然初木中水末金者，蓋逆以求生，順以受胎之義也。至於上中下之孤某奇儀，此又孤虛之間氣而致候，有不齊之徵。非深明天道者不可以語此。

穀雨三元 天禽（五） 天芮（二） 天任（八）

看得本節卦氣，系君火三氣司天，為舒氣之中。天地之氣行於震之六三，以庚辰納甲，內遁白蠟柔金，而善滋潤之澤。故穀雨命名焉。谷，善也；雨，澤也。卦氣震為陽龍，六三陰分坤體，谷得坤土之正。雨屬龍之施，因少陰之令，而穀雨分五二八之元，統未丑坤艮之運。上屬於斗府禽芮任三星君，上宰皆以辰土司建故耳。主於萍，本柔物，為陰陽各半之體，是以統候於天禽。鳩本拙物，因震三而拂羽戴勝，陽蟲應三氣而降桑。然本元自某甲某己直符分局，而上中下之孤某奇儀，此三候之徵，又或有不齊者矣，當逐類而推之。

立夏三元 天輔（四） 天蓬（一） 天柱（七）

看得本節卦氣，行於巽之初六九二，以辛納甲，蓋辛合丙者也。巽宮有臨官之丙火，上應君火舒氣之末運，故於此而立夏。天地之氣行於震之九四，用庚午納甲，運若卦氣則震巽而納甲，皆庚辛正以見。穀草之秉令於金者，此至俱萌芽舍蘊，將以啟小滿之告成，至於己宮屬水，因丙辛之化氣金生在巳，以乙庚之合神，本局分得四一七宮，統巳酉丑之建，攝巽癸庚之氣。上屬於斗府輔蓬柱星君斡旋，逆以求木之胎於金，順以發火之旺於木。蓋初候螻蟈鳴者，以巽之初陰應震之四陽，故二候蚯蚓出者，以巽之二陽升於初陰之上，而震以九四應之，故蜿蜒而出也。三候王瓜生者，得震納甲之土會君火之氣，遘金水之機，故得候而生也。若本元至某甲某己符頭分局，而上中下元孤某奇儀，必須詳究孤虛之理，潛通消長之機，始可探其妙也。

小滿三元 天禽（五） 天芮（二） 天任（八）

看得本節卦氣，行於巽之九三六四，以辛酉辛未納甲，而天地之氣行於震之六五，以庚申納甲，皆木上之爻，初值少陽相火之會，乃金木水火土雜處之宮，而六陽之用於此滿，而谷種於秋者，結實於斯，得氣於厥陰者，則死於少陽，乃萬物告成之小局也，故命名小滿。若起元於五二八者，以其奠小成之利，而上應於斗府，禽芮任星君，分丑未之土，契坤艮之質體，艮生坤成之大義，故菜之秀、草之死、麥之實，自當應候而臻。查本元某甲孤某奇儀，則無惑乎物之不齊矣。

芒種三元 天心（六） 天沖（三） 天芮（九）

看得本節卦氣，行於巽之九五上九，以辛巳辛卯納甲，而天地之氣行於震之上六，以庚戌納甲，則陽氣發甲之機，於此將盡，而少陽相火之令已得其二，蓋陽消陰萌之候也。凡穀草之得實於陽者，則當乘風而播其種，故芒種之說於此而著。螳者，陰蟲也，原育於仲秋，則生於仲夏，故應於初明之金符而生。鵙者，陰鳥也，得二候之本符而鳴。反舌者，得坎氣之陽鳥也，因三候之火符而水復結胎氣，則無聲矣。是以三六九，上叨斗府心沖英星君者主持氣候。若上中下元之某甲孤奇儀，則三征有先後之參差，究竟本元，統戌午寅之支運，攝辛艮丙之斡旋，蓋以冬至小寒系寒水司天，乃天心星之氣運，以周六陽之用。且陽始於一而終於九，故起冬至而終芒種，正以離火陰胎原生於坎水之旺氣，而坎水陽胎原生於離火之旺氣，足見水火者，天地陰陽之樞也。不旺不可以寄胎一九者，造化進退之數也，不備不可以換氣，故芒種者，陽九之數，至此而終，夏至者，陽九之數至此而息。陽氣主順，起於坎而終於離者，蓋天一生水之義。一者，陽數也，為萬物之體。陰氣主逆，起於離而終於坎者，蓋地二生火之情。二者，陰數也，為萬物之用。一二既濟，五行乃基，獨芒種之分氣於六三九者，實以外應於火局而備其陽機。獨此節之中，有符節之先後，而先哲諄諄於此著閏者，蓋以陽之不可淪於陰，陰之不可溷於陽。以示氣無偏勝，而運難易移也。

夏至三元 天英（九） 天沖（三） 天心（六）

看得本節卦氣，系少陽相火之三氣，司天為長氣之中，而天地之氣行於離之初九，以己卯納甲，蓋己者，陰土也。自先天己配於離，而乙木長生在午者，皆以陰著義，況月令以姤卦用事，則一陰始生。凡前此之復臨泰夬大壯純乾六陽之月卦已終，而坎艮震巽之四陽令已盡。故夏者，陰令於此始生，是以鹿本陽獸，得陰之初候而角解，蜩本陰蟲，得陰之二候而鳴。半夏陰木得陰之三候而生。然本元統午寅戌之火運，隸丁甲斡旋之乾，故前節終於九者，蓋完陽九之數也。而水氣即始於九者，蓋畜歸一之基，而開相火之令，且著炎熱之威，以結陰生之氣。故自某甲某己符頭，上統於斗府英衝心三星君，主持造化。至於上中下元之孤某奇儀，此三候之徵，又或有不孚者矣。其間有不限於孤虛之義者，所貴詳於得氣之先後也。

小暑三元 天任（八） 天芮（二） 天禽（五）

看得本節卦氣，系相火終氣司天，乃長氣之末，而天地之氣行於離之六二，納甲己丑，遙應於驚蟄，坎之上六納甲戊子，均為霹靂之火，然前節，陽氣也，故雷有震驚之意，而本節陽氣也，故發霹靂之聲司天者，於此當思所以調燮之道，則庶無盪陽陷陰之患矣。正氣得二陰之卦，而月令以屯用事，誠哉陽在外而縮，陰在內而伸。陽居上而退，陰居下而進，乃陰漸蝕陽之際，而陽則虛浮為陰所激，故具蒸孚之氣，有燥熱熏煩之情，是命名為小暑。然暑者，著也，陽氣發泄而著於兩間。蓋陰之萌動尚潛而淺，陽之氣化雖燥猶仁，故小暑之說，賅其義象之大概而言之也。究竟本元起於八者，體陰逆之義而續夏至之九，其三候皆土符，正將以育陰之濕土故耳。是以初候溫風至者，蓋以星符居艮，統轄上陰而風起尚薄其熏蒸之化。二候蟋蟀居壁者，星符居坤，分隸死門，而蟋蟀感時動歸穴之情。三候鷹始擊者，蓋中星符居中，背生用死，而鷹鳥振翮奮威震八荒之志。則上中下元孤某奇儀可會其機焉。

大暑三元 天柱（七） 天蓬（一） 天輔（四）

看得本節卦氣，系太陰溫土司天，為化氣之初。天地之氣行於離之九三，以乙亥納甲，則離火之體於此已備。而陰氣之孕於此已成。伏陰與陽剛相格，而成其焰烈之徵，則大暑之義於此而著。是以上屬於斗府柱蓬輔星分理三候。上元始於金驚，故草必腐，乘以化氣則變為螢火，得金精之氣也。故其明如星，無焰而光，陰火之徵耳。中元始於坎休，乘乎未建，因氣化之初，故土得化而潤暑逼水而溽。下元始於巽杜，蓋以二陽居上，一陰居下，為龍雨之象也，以乘氣之三陰而因乎化氣，則萬物咸需於時雨之化，故大雨時。至於三候酉巳丑之金運，攝庚癸辛之斡，蓋於此已釀金秋之胚胎矣。故秋分之同此局者，皆先天後天體用之間耳。然而本節上元某符孤某奇儀，中元某符孤某奇儀，下元孤某奇儀，則三候之徵，又有因孤虛而鮮應矣，此其權也，先察乎經而後可以權。個中意味，不可與局外者言。