洞見和真相23上——大虛法師講述

洞見和真相23上——大虛法師講述 2009-06-23 07:49閱讀： 攝生三大願 念佛為第一那麼往下，我們進入的就是著名的「惡人往生觀」了，這一觀跟我們這些惡業眾生的關係最為密切，所以我們要重點說一說。先看經文，「佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。」這個下品上生的眾生所指的範疇，其實就是我們社會上的一般人，一般人他不信佛，平常不了解、不接觸，倒也不會輕易地去誹謗佛法，他誹謗的話那就只能下品下生了。這樣的人，佛陀說他們是「愚人」，看上去很聰明，玩心眼、玩手段，說話滔滔不絕，看上去絕對比你我都要聰明，但實際上他們卻是愚人！他們的聰明並不是智慧，只不過是自以為是的愚痴罷了。因為他們不信因果，不信有輪迴，所以平常貪嗔痴慢疑、殺盜淫妄酒，有意無意地造作了很多損人利已，損害眾生的事，或者他們所從事的職業，本身就是一種很容易造惡的職業，比如屠夫，對吧？這個很麻煩。那麼，由於我們這個社會的一種錯誤的價值觀念的誤導，也由於自己的不清醒，所以這些造惡的人他們心裡根本就不知道、或者根本就不認為自己是在造惡，因為大家都是這樣的，濫殺濫吃，濫嫖濫賭，爭權奪利，酒色財氣，整個社會都是這樣的，所以他們認為這個才是正常的、積極的人生，因此毫無慚愧。但是臨命終的時候，很多人臨命終的時候，一旦病苦逼迫、地獄相現前，他那時才會發現自己錯了，自己這一輩子原來活得大錯特錯，不過這個時候再想改過往往已經晚了，後悔已經晚了。這裡面比較有福報的某些人，他還有一些善根，所以他可能會碰到修學佛法的善知識，善知識看他可憐啊，就會跟他講佛法，告訴他一些大乘經典的名字，比如說我們這部《觀經》，或者《無量壽經》、《阿彌陀經》、《華嚴經》《金剛經》等等。這個臨死的惡人他一聽到這些經典的名字，僅僅是聽到這些經典的名字，就可以當下滅除千劫左右的極重惡業——那一瞬間，聽到經典名字的那一瞬間，就可以滅除千劫左右的極重惡業！這個很不可思議，為什麼僅僅是聽到佛經的名字就可以祛除這麼多的業障呢？祖師解釋說，因為每一部大乘了義經典，任何一部大乘了義經典，它所講的都是有關生命實相的無上妙理，實相就是我們的真如本性啊，每一部大乘經典里講的都是這個微妙至理，而每一部大乘經典的名稱往往也都涵蓋了整部經典的精

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 華內容，這個精華的名稱代表的其實就是我們眾生的真如本性，比如說「大方廣佛」、「無量壽佛」、「妙法蓮華」、「金剛般若」等等，在這些名字里，同時還蘊藏了諸佛菩薩的無上加持力，所以只要一提到經典的名字，就可以很有效地消除惡業。經典的名字，僅僅是名字就已經具有這樣的功德和力量了，假如我們同時還能讀誦、受持、依教奉行的話，那個力量豈不是更不得了？對不對？不過話說回來，假如有人誹謗大乘經典的話，那個罪過也同樣很不得了，所以要小心！那麼，接下來，「智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」這個善知識就繼續教導他，告訴他要恭敬合掌，然後稱念「南無阿彌陀佛」。這個時侯，如果這個人能以一種很真切的信願之心來稱念的話，那麼他念念之中，就能滅除五十億劫的生死之罪——五十億劫，這個信願和佛號配合起來的力量就有這麼大！而且念念之中都有這麼大，所以這個人就因為這個因緣得以往生了。在這一類眾生里，比較有名的是張善和的案例，這個案例可能很多人都聽說過。那是很早以前了，張善和是一個以殺牛為業的屠夫，職業很不好，一輩子殺業很重，他臨命終的時候，他就自己看見有很多牛來到他的面前，嘴裡發出人的聲音，對他說：「你殺我！」差點把他嚇死，恐懼之極啊，幸好他這時冒出了一點兒智慧，他就告訴妻子說：「你趕緊去請出家人來救我！」出家人來後，他請來的這個出家師父還不錯，這個師父對他說：「十六觀經里講，如果有人臨命終的時候，地獄相現前，如果他能以至誠心稱念南無阿彌陀佛的話，那這個人念念之中就能滅除八十億劫的生死之罪，即得往生極樂凈土。」那張善和一聽就說：「地獄快到了，來不及拿香爐了！」說完就以左手拿火，右手拈香，面向西方厲聲的念佛，注意這句話，他是厲聲念佛，由此可見那種真誠急切的心態。這樣念佛念佛，還不到十聲，張善和就說：「佛來了，已經給我蓮華寶座。」這話剛說完，話音未落，張善和就走了，彈指就走了。這是一個很經典的案例，在歷史上很有名，類似的例子在《往生傳》中還有很多，建議大家得空的時候都去找來看看，因為這樣能夠很有效地增強我們對凈土、對佛號的信心，明白嗎？那麼，講到佛號，這個故事裡面透露出了一個小問題，那就是那個出家師父對張善和說的話，他說至誠念佛能除八十億劫的生死之罪，對吧？這句話是從本經的下品中生、下品下生章中來的，但是現在我們正在看的這個下品上生章里，佛陀說的卻是佛號能除五十億劫生死之罪，這兩者為什麼差別這麼大？這個道理我們暫時先不說，等到往下講到下品下生章的時候，我們再來詳談。那麼，從這一觀開始，阿彌陀佛的光明聖號，持名念佛法門就算是正式登場了，在本經正式登場。不過，很可惜的是，由於這個持名念佛法門是出現在本經的下品往生，尤其是下品下生的章節里，所以很多人就對這個法門產生誤會了。他們由此以為，修行持名念佛法門的人最多只能達到下品往生，他們甚至從這個地方推理出去，認為阿彌陀佛「攝生三願」里的第十八願，有關持名念佛的這一願攝受的只是下根凡夫，這種觀點我認為很有問題，這是一種錯解！關於這個「攝生三願」和持名念佛法門的問題，我覺得必須要搞清楚，因為「攝生三願」和持名念佛法門幾乎可以說是我們凈土宗一切修持的根本，但是古往今來的那麼多修行者卻對它們都有所錯解，所以我認為很有必要把這個問題在這裡給大家澄清、理順一下，希望我的解釋能夠幫助大家樹立起一個正確的觀念，增上大家對念佛法門的信心，從此以後老實念佛，再無疑慮。那麼，下面我們就先把《無量壽經》里的「攝生三願」，把這個經文一條條的列出來，我們一條條的來解釋，大家要注意聽。先是第十八願，第十八大願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。有很多修行者，他們都以為這一願所攝的眾生，乃是下根，只有第十九願所攝的才是上根，而二十願所攝的則是中根。他們的主要理由，是因為這一願，第十八願沒有提到「發菩提心」，而且也沒有提到臨命終的時候有佛接引，再說了，念佛法門在《觀經》里出現的地方，是在下品往生的最後章節里，所以他們認為這一願攝受的只是下根凡夫。這種說法我認為大謬！大錯特錯！因為我們只要把凈土三經擺在一起就知道了，他們忽略了《無量壽經》的四十八願里是怎麼說到這句佛號的，四十八願里居然有十四願是直接跟佛號有關的，我們只要看這十四願就曉得了，阿彌陀佛的佛號連大菩薩都可以加持攝受，所以它怎麼可能那麼簡單，只攝下根凡夫呢？對不對？他們同時還忽略了在《阿彌陀經》里，佛陀講，持名念佛的修行者，只要他念佛能念到一心不亂，那麼他臨命終的時候就一定能感得「阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」，我們印證《觀經》，這個境界絕對是上品往生，所以持名念佛怎麼可能會沒有佛來接呢？我們再看十八願本身，我們之前講上品上生的時候講過的，十八願里的「至心信樂，欲生我國」就是上品上生里講的三心：至誠心、深心和迴向發願心，對不對？還記得吧？真正具備這三心的人，又怎麼可能會是下根呢？的確，佛陀在這個十八願里，他老人家的確沒有明說發菩提心，那是因為不能說，因為只要一說的話，那這一願所能攝受的眾生，那個範圍就會變得很狹窄了，那些發不了菩提心、還不懂得發菩提心的眾生，尤其是罪惡眾生，如果他們也念佛、也想求生的話，那怎麼辦？那他們豈不是不能往生，沒有希望了嗎？所以佛陀在這一願里，他之所以沒有明著提什麼菩提心，那完全是為了能夠盡量廣大的、以這個簡單易行的念佛法門攝取最多的、攝受更多的眾生！明白嗎？這是一種大慈悲心。而且，我們不妨把話說白了，這一願所講的這個「至心信樂，欲生我國」的信願專念的行持，這個「信願行」的本身和彌陀聖號的本身，說得深奧點，它們其實早就已經圓滿具足了所謂的菩提大願，因為這是如來果地的境界，果地的修法，這句佛號背後所代表的那個無上佛力，其實早就已經圓滿了一切的功德行業，那像蓮池大師就曾經說：「今此持名（這個持名法門），是為徑路之中徑而又徑（捷徑中的捷徑）。因佛有無量德，今但四字名號足以該之（佛的無量德行，阿彌陀佛這四個字就足以全部囊括了）。以彌陀即是全體一心，心包眾德，常樂我凈、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃，百千萬名，皆此一名攝無不盡。眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法足以該之。以持名即是持此一心，心該百行，四諦六度，乃至八萬四千恆沙微塵一切法門，攝無不盡。」這是蓮池大師說的，因為佛陀的聖號是這樣的了不起，而且行持簡易，所以它才能夠「三根普被，利鈍全收」，以一句佛號普攝上中下三根凡夫！這裡面，隨著我們眾生自己對這句佛號的信解、功行和成就的有無深淺，這時的修行者，他往生的時候，那個境界會很自然地呈現出三種不同的狀態，大概三種：第一是「即得往生，住不退轉」的狀態，由於修行者至心信樂、精進念佛，那麼當他證到一心不亂、證到「花開見佛」的實相境界後，這時的他，當下本來，現證寂光，他已經證入了念佛三昧。這時的修行者隨時隨地都可以見到佛，就像禪宗祖師講的，「日面佛，月面佛」，天天見佛，所以他哪裡還需要佛菩薩的什麼特別迎接呢？這是一種，對這一種人不必提什麼見佛不見佛的，多餘。那麼第二種是在臨命終的時候，只要眾生信願不退，達到了上中下三品往生的要求，那麼佛菩薩自然就會在他臨命終的時候隨緣有所顯現，不是顯現報身，就是顯現化身，然後接引他們自在往生，這是第二種狀態。這裡面最差最差的，就是第三種狀態，也就是那些五逆謗法的極惡罪人，但即使是他們，本來該墮地獄的這些人，只要他們一念回信，懺悔念佛，這樣一念乃至十念，以信願稱名故，就能滅除無量億劫的生死重罪，這樣也能蒙佛接引，感得下下品往生。這種人臨命終的時候雖然看不到佛陀來迎接他，但是說實話，那完全是因為他自己的業障實在是太重了，是他自己見不到佛而已，並不是佛不現身。所以，因為這一願所攝受的眾生，那個範圍是這樣的廣大，它本身所包含的往生奧義又是這樣的深邃，所以佛陀只能以一種很有彈性的語言方式來發這個願。在這個願里他不能提發菩提心，不能提佛陀現身不現身，因為這一願阿彌陀佛想要成就、想要攝受的眾生實在是太複雜、太廣泛了，他們什麼樣的根器、什麼樣的類型都有，但也正是因為這個緣故，這一願在攝生三願里才成為了行持最易、攝機最廣的一願——上至十地菩薩，下至地獄眾生統統都能攝受，所以這是最能暢佛本懷的一願！了解嗎？這是最能暢佛本懷的一願，因為它能救度最多的眾生，這就是佛陀的慈悲本懷。這一願所提倡的持名念佛法門，它不但能夠攝受菩薩，同時更能夠普度五逆十惡、破戒謗法，救度一切罪苦眾生，所以它才是異方便中的異方便！但是古往今來有很多大德，他們看到《觀經》裡面，這個持名念佛法門似乎只在下品往生的章節里出現過，所以他們就很草率地認為這個法門只能救度下品眾生，他們據此判斷持名念佛法門不咋的，這就是他們貶低持名念佛一法的根據。但是他們忽略了在《無量壽經》和《阿彌陀經》里，佛陀是怎樣讚歎這個法門的，因此他們又很偏頗地推論出了另外一個結論，他們很肯定地說，第十八願所攝眾生唯是下根！這個說法斷章取義、錯解佛法、誤導後學，實在是很不負責任的大過失！希望大家明白一點，持名念佛之道，特異、圓頓、一乘、了義、究竟，諸佛護念，諸經讚歎，所以它才能在最危急的時刻，生死關頭，救度那些本來無法救度的地獄眾生！試問，如果不是最偉大的法門，又怎麼可能度得了最極惡的眾生？對不對？所以講到這裡，那大家就應該知道了，這一願，這個第十八願並不是什麼只攝下根凡夫的最差的一願，恰恰相反，這一願其實正是為那些徹信佛智佛力、徹信佛號功德的大心眾生說的，正是為那些最上根利器說的，明白嗎？只不過它還兼顧中下罷了，中根下根的眾生它也同樣攝受。所以這一願實在可以稱得上是凈土法門的心肝眼目，四十八願的大願中王！當之無愧的大願中王！這一願之所以能在攝生三願中排列第一，佛陀之所以把它放在第一，道理就在這裡！因此，所有持名念佛、所有求生凈土的修行者，你們對這一大願，都應該深生敬信才對！那麼下面我們講第十九大願，第十九願的內容是：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。這一願攝受的眾生，很明顯，他們是屬於那種根器很猛利的大乘凡夫，他們也同樣的深信有佛，深信凈土，所以他們很有意識地在因地發起無上菩提心，結合一向專念，廣泛的「修諸功德」，或多或少兼修凈業三福。像這一類眾生，雖然他們在念佛的行持上和第十八願有所交集，但是他們都是很明確地、很有意識地發了大乘菩提心的人，所以這樣一來，這一願所攝受的眾生範圍那就很窄了，它針對的是《無量壽經》里講的三輩往生和本經所講的上品往生的那三類修行者。此外還有一類眾生，他們對阿彌陀佛的佛號功德和「全他即自，自他不二」的全仗佛力的持名念佛之道，他們雖然有信，信也信，但是信解的程度不夠深入，疑根不斷。他們倒是沒有毀謗，倒是沒有謗佛謗法，但是心裡總覺得這個法門好像太簡單、太易行了，似乎有點兒不牢靠，所以他們發大心於因地，選擇了其它的修行法門。他們或誦經、或持咒、或參禪、或修止觀，或一門深入，或廣修六度，所謂「難行能行，難忍能忍」。他們這樣的修持，只要他們能夠終生不退菩提之心，或者當生成就了無漏功德，少分多分、多多少少已經證入了法性，如果他們最後能夠以此功德發願求生的話，那麼他們就可以在臨命終的時候，感得佛陀現身接引，或報或化，眾聖來迎，這樣就能「蓮分三品」，上品往生了。在這一點上，日本凈土真宗的某些古德就有錯解了，他們以為這一類的眾生因為自力修行的緣故，疑根不斷的緣故，所以他們只能往生到凈土的邊地，不能到達真正的凈土，這個觀點說實話錯得很厲害，誠謬之遠矣，這種說法和《無量壽經》里講的三輩往生、和本經講的上品往生的經義，很明顯不相符合，對不對？所以有時候前人的觀點不能照搬就是這樣，必須要拿佛經來對照才行。那麼，這個第十九願的境界雖然很好，能依此修行當然很好，但是隨著末法時代的來臨，我們可以看得到的，眾生的業障越來越重，所以這一類的修法，對絕大多數的眾生來說，它的難度可不是一般的大，它的功德成就也越來越難，在修行過程中，中途半道，退轉扭曲的人比比皆是，這種人我們見多了，對不對？而且由於這一願它強調了發菩提心，所以這一願攝受的眾生可以說唯是上根凡夫，它不能普攝群機，暢佛本懷，之所以這一願被列於十八願之下，道理就在這裡，它和第十八願不可為比。那麼第二十願呢？我們來看看第二十願。第二十大願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺 。這一願攝受的眾生也很明顯，它攝受的是本經中品往生的那三類眾生。這三類眾生或修小乘的戒定，或修人天的善道，這就叫做「植眾德本」，一切的戒定和一切的善法都可以說是「功德之本」，了解嗎？是成就無漏功德的福德基礎，所以這三類眾生統統都可以算做是中根凡夫。這三類眾生，雖然他們也有機緣聽聞了佛陀的名號，知道有凈土，相信有凈土，但是他們的善根相對要淺薄一些，心裡的疑根很深重，他們不能真正了解佛的大智慧，不能信解專念佛號的功德利益，所以他們沒有選擇念佛往生的大乘行門。同時，由於他們的定慧力都很淺薄，發不起大心，發不起菩提大願，所以他們就算是修持了某個解脫法門，這一生恐怕也很難有大成就，不能成就無漏功德。在這三類眾生里的在家眾生，他們的身心境界尤其逼迫，他們已經習慣了被五欲塵勞所驅使，一天到晚營營役役的，操心這、操心那的，忙碌得很，難得有修行的時間。幸好、幸好他們「猶信罪福」，這是《無量壽經》里講的，他們相信行善得福，作惡得禍的因果道理，所以他們倒是經常修持世間的各種善行，做善事，盡量儘力地去做善事，「植眾德之本」。這個行持很好，但是因為他們的我執我相，這個虛妄分別的心還在，所以他們成就的只是有漏福德，不是無漏功德。按照經義，假如他們能把這個福德資糧迴向求生的話，那他們就可以得到中品往生的聖果——信願不退的話，這個很關鍵。所謂「萬善迴向西方」，這句話還記得嗎？這句話指的大概就是這一類的修行者。這一類修行者，大多屬於那種「散行雜修」之人，他們雖然也能得到佛陀慈悲的平等攝護，但是因為他們疑多智少，懷疑多智慧少啊，所以在他們的心裡經常會自己產生各種各樣的掛礙、憂慮和懷疑，懷疑自己，也懷疑佛陀，他們會產生很多類似的負面思想和負面情緒，有時候甚至行多顛倒而不自知。所以這一類修行者在日常生活中會比較容易遭遇違緣，乃至在臨命終的時候，他們也會遭遇到各種各樣的違緣、各種各樣的考驗，由此退失信心正念的人那也是比比皆是。所以在這一類修行者裡面，今生就能夠直接往生到彌陀報土的人，實際上並不太多，並不算多。他們就算能往生啊，那個品位也不會太高，很多疑根不斷、信心不足的人，他們更多的是感生到了邊地疑城，到了懈慢國，明白嗎？自處蓮花胎宮。所以這一類修行者的功德成就，這一願攝受的眾生，和前兩願的眾生完全不能相比。講到這裡，那大家就應該明白了，這個攝生三願佛陀為什麼會這樣子排列，這三願的主次其實是非常清晰的，它們攝受的眾生的範圍、眾生的根性，幾乎截然不同，可謂是歷歷分明，無有遺漏。這裡面所體現出來的佛陀的智慧和佛陀的慈悲，可以說是無遠弗屆，無法形容！我們所能做的，僅僅是頂禮讚嘆而已。那麼，枯燥但是管用的理論講完，希望大家聽了以後，從此能夠正確的理解持名念佛法門，正確的理解第十八願，不要再產生那種不該有的貶低和扭曲，這樣老衲就可以安息了。（眾鼓掌）我安息你們鼓掌，很高興是嗎？（眾笑）在安息之前，我們繼續講經，呵呵，理論說完，下面很快又有故事要講，好戲還在後頭，現在我們先來看經文。「爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。」下品往生的眾生，因為他至心稱念佛號的緣故，所以他臨命終時的那個待遇要比中品下生的人還要好，他能見到化佛化菩薩來迎接他，他在得到佛菩薩言辭鼓勵的同時，還能得到化佛的光明加持，所以這位下品往生的惡人，這位仁兄最後是在一種「諸罪消滅」的心情中，歡喜往生的！只不過往生到凈土後，他的蓮華必須要經過七七四十九日才能打開，這個速度對比中品往生那就要慢上很多了。「當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。」這個惡人往生之後，當然這個時侯他已經不是惡人了，而是清凈海眾之一，他從蓮華里一出來，就會碰到觀世音和大勢至兩位大菩薩，放大光明加持他，還給他說法，說甚深法。這時的往生者一聽之下，立刻就能深深信解，所以他會很自然地發起「上求佛道，下化眾生」的無上菩提心，這樣大概經過十個小劫的時間，他就會和上品下生的修行者一樣，證入百法明門的境界，成為初地菩薩。這個速度已經很快了，一般人想要證入初地的話，往往需要一大阿僧衹劫，那是無量長的時間，但現在往生之後，卻只要十小劫，所以凈土的加持力那真不是開玩笑的，非常的不可思議！那麼以上就是下品上生的境界，下面我們進入下品中生。「佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。」這一品攝受的就是所謂的破戒眾生，所謂「知法犯法，罪加一等」啊，所以這類眾生臨命終的時候，往往會看到地獄現前的可怕景象，他會自己看到，這時他的身心會非常痛苦，如果沒有凈土法門，如果他碰不到凈土法門的話，那這個人一般下地獄是下定的了。因為他所犯的那些錯誤，像什麼殺盜淫妄，毀犯五戒、八戒和具足戒，「偷僧祗物」，也就是偷了十方常住的財物，那是屬於「盡虛空遍法界」的十方出家人共有的東西，所以這個偷盜三寶財物的罪幾乎是最重的，很難懺悔清凈。這種情況，自古以來侵佔僧團的財物，犯這種錯誤的人，出家人和在家人都有，像我們中國經過文革，那個被侵佔的寺產就不知道有多少，現在有很多風景區、旅遊部門，他們霸佔佛教的寺廟道場來搞經濟，有的地方部門甚至膽敢利用佛陀無比尊貴的聖舍利，來謀取私利，這實際上也就是在「偷僧祗物」，這種不懂因果的行為啊，那真的是大錯特錯了！此外還有偷盜某一個出家人的東西，為了名聞利養，「不凈說法，無有慚愧」，說法本來是好事情，但是他存了貪圖名利的心來說法，那這個說法就不清凈了，就被他自己的名利心給染污了。像這些，像這些犯了上述錯誤的愚人，他們「以諸惡業，而自莊嚴」，這樣莊嚴來莊嚴去，那最後就把自己莊嚴到地獄裡去了，命終的時候，他們就會看到地獄。這個地獄的本質說到底是空性的，是幻法，那就像我們做惡夢，但是當我們不知道它是夢，或者沒有辦法從這個惡夢中跳出來的時候，那地獄的痛苦對我們來說就是真實不虛的！很多人臨命終的時候會看到所謂的地獄之火，把他嚇得哇哇大叫，有的人甚至連叫都叫不出來，只能在哪兒發抖，拚命地發抖。這時候有些人的命比較好，還有善根，那他就會碰到善知識了。

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