嘉興石佛寺「定慧之路」止觀禪修小結

時間：2013年3月13日至3月26日

指導：上向下智法師（台州紫籜山廣度寺）

註：關於修行技巧的問題在此不便透露，需向法師或過來人請益，以避免因斷章取義造成的誤解。

筆記小結：

入定並不難，難在放鬆與放下，能雙盤最好，但不必執著身相，修行重在心解脫。不如先求入定，後練腿，若硬練盤腿，腿耐受力不夠，會消耗能量並影響入定，尤其在較密集的禪修期間。當年站立著為佛陀理髮的優波離尊者在佛陀的開示下，只幾分鐘就入了四禪，並未入座。

打坐時褲帶要松，使三焦之氣沉入丹田。打坐不能雙盤也沒關係，關鍵是保持腰直立與心安定。能足夠放鬆，能十分認真、小心和輕柔地觀出入息，自然入定。若呼吸太緊，可不觀呼吸，以清凈放鬆的一念入無念定亦可。

外道定靠的是專一集中，佛法的禪定是通過如實觀察，大有區別。外道易落入無想定，令前六識心及心所不起現行，以色界第四禪的無想天為果，有定無慧，不能生起利他之妙用。佛法是定慧之學，修止可得定，修觀可開慧，一般先修止後修慧，也有先修慧多後修止，無上法是定慧等持。

古有「黃鐘律呂推開禪門」說法，調心如調琴，不緊不松，不急不緩，方為上策。

入四禪在近行定時可以聽到聲音，呼吸將斷，但入四禪根本定時會聽不到聲音且呼吸停止。目犍連尊者在入無色界定時能聽到恆河邊大象耳朵拍水聲，只是因為在剎那間出定，後又入定，即屬入定出定不善知。

若平時打坐定力培養得好，睡時易入定，可做「睡羅漢」，哈哈，但睡起來要記得按摩頭部與乾洗臉。有時睡時會見一片光明，白天大腦一片空靈靈，做個無心道人也。

曾經有好的定力不代表現在可入定，生活規律失度或喜歡與人言自己的定境也會失掉定力。若要保持定力，至少早晚打坐一小時以上。

很多修行人將身體煉得太緊，很受傷，且很多人一輩子都末掌握入定的技巧。

修行有信入、見入、行入與證入，見入只是比量，證入才是現量。很多人自認為的覺悟只是在理上明白一些，與自身證量無關。佛陀在世時，某弟子覺悟，並得到佛陀印證，便仍有結使有，為煩惱增上，可見只是解悟而非證悟。證悟或見道見法至少以七覺支生起為準。

禪定，只是保持一定因緣條件下的清凈。財是外福，定卻是內福；定能產生福德，慧能產生功德。禪宗不論禪定，卻不離禪定。

達摩祖師來中國傳法，不離止、觀、中道（或中觀）、法界等四法。中國佛教十宗亦不離四法。如念佛，要看行人當下是什麼心念去修，可以是止或觀、可以是悟入中道，也可契入法界。而且，要注意，念阿彌陀佛的不一定是信佛的人，如有些出了神通（其實是依通或鬼通）卻喜歡與鬼神打交道。

九次第定屬有相次第定，佛亦不舍，楞嚴大定屬無相定。禪定是外道與佛教的共法，即外道有，佛法亦有。

入定的快慢與個人修行時間長短無關，與因緣福德與方法掌握有關。身體有時影響心行，能調好身體四大，也可使煩惱減輕。

阿羅漢有依九次第定解脫的屬定解脫，有依四念處修得圓滿而解脫的屬慧解脫。教下誘力強與宗教色彩濃，依之解脫者屬方便解脫；宗門直截了當但難度大，依之解脫屬無上解脫。禪宗初祖迦葉尊者證得無上解脫，惟一能接佛之心法的佛弟子，且二六時皆在定中，著糞掃衣，為後世修定慧作出了榜樣。

《阿含經》中「無上解脫」之說，可見小乘中有大乘，有因唯識或中觀證入阿羅漢的。修大乘者，若不能證道，不能契入無上解脫，也只能算是修小乘的資糧。法其實無小乘大乘，無上法更無大乘與小乘。所謂法無大小，人有利鈍。阿彌陀佛的西方凈土亦不離「三十七道品」（見《佛說阿彌陀經》），能修好三十七道品即當下即凈土。

中國佛法不外三大系統，唯識系、中觀系與如來藏系，以唯識為道，以中觀為基，以如來藏為果。唯識系，重在以修定來觀「三界如畫、唯識所現」之實相，解屬次第解脫（或定解脫）法門；中觀系以契入中道與般若性空，屬勝妙解脫法門；如來藏系即祖師禪（或密宗大圓滿），屬無上解脫法門。

修定不是定多久，關鍵要自在，即入定自在、住定自在與出定自在，象佛陀一樣動一念入九次第定哪個定都行，即所謂「獅子迅奮三昧」。

佛經是給人看後實修的，才能因指見月，可惜很多人執指忘月。三藏十二部其實都是「為心下註腳」，佛法即心法，心微妙廣大與無形無邊，不識者為迷，識者為覺。

信是修行資糧，修行應少些宗教信仰，如盲目見上師或求灌頂，多些理性信仰，此是真內求。

四念處的每個修法都會產生七覺支，但修時須以正念來抉法，必須不落思維。

見法前都有七覺支出現，見法後開始步入「八正道」。

說「修慧不修福，羅漢托空缽」，大錯而特錯，不是阿羅漢沒有福氣，是眾生沒有福氣，不能留住聖人。

初果前以三法印為正解，初果後以見法為正見，阿羅漢以究竟無我為正見，菩薩以契入法界或入金剛正定為正見，佛以阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）為正見。

宗教多有儀式感與祭拜色彩，大象遇見死亡同類的骨頭亦會用鼻孔朝天來祭拜，從大乘的見地上講，雖敲敲打打具一切法，只是對聖人而言，對凡夫卻不一定，不能以宗教來挾持佛法，而佛法只講戒、定、慧、解脫與解脫知見。

我們這一百多斤的身體天天被念頭轉來轉去與騙來騙去，——來來去去是誰？忙忙碌碌的又是誰？

據說城市中有60%多的人失眠，失眠多是源於意根對法塵的執著回憶。

凡夫都在自欺與欺人，只有證得解脫的聖人心甘情願地自欺與被人欺。

心經不離四重緣起，即業因緣起、相對緣起、相依緣起與相礙緣起。其中「無眼耳鼻舌身意」，非指無六根，是指不起根量相，以契入中道。

一切的發生，皆是法界的因緣推動下產生的。所謂「法界因緣聚，佛門喜常開。植善龍華會，彌勒功德圓」（法師的詩句），修行不能懈怠，因為無常迅速；也不能太著急，我們都會依佛陀的授記於彌勒佛出世龍華會上最終成佛的，佛言不虛。

觀眼前的每一個因緣因果，來看透宇宙真相，讓每一念不落思惟；此時平時所看經書一點用不上，惟有擇法，對實修有用。佛法只有當下，在眼前的因緣因果，在六根門頭。凡夫只是被根塵所騙，解脫是超越根塵，以證得世間皆是幻化不實。

阿羅漢有所知障，不能見佛無邊頂相，不能相信如來智慧相，故法華會上有阿羅漢退席。

禪宗是最高乘，即無乘，無上菩提之法，無乘即無所不乘，每乘法都知道，且超越各乘，故佛名號有「正遍知」一說。

能證得聖道即僧，無論在家出家。僧只是佛法的代表，就象共產黨員代表共產主義一樣。

修行時間只是一個相對概念，長至三大阿僧祗劫，短可彈指一瞬，頓超十地。凡夫執著於概念屬遍計所執性，故有相對，由此產生煩惱。

在相上，佛法不離因緣觀，所謂「佛說因緣法，理趣世出世。真如如真照，寂空無自性」（法師的詩句）。

禪宗祖師常呵斥行人「落入黑山鬼窟里做活計」，非指修定（修止）不好，實指行人修慧（修觀）時卻入定（修止），故不可取，定後修慧或定慧等持，方為證悟之道。

修觀，應具備四禪的定力（包括四禪近行定）最好，觀法即見法。修觀無須造作，增加強度，應讓心念隨客觀情況走，變成全自動的機器。思惟即是煩惱，是概念習慣性的聚積。修觀修得好，亦可入定，可動中定，甚至無需打坐。

七覺支的生起可讓心由鈍變利，睡眠減少且精神大振，這是開發自性寶藏，挖掘自性功能，因為我們心的速度十分驚人，修行好的睡前看錶決定次日幾分幾秒起床，能精確的至分秒無差。

口頭上的「緣起性空」不能打遍天下，只有心念上的涅磐寂靜才能進入，「緣起性空」只是佛針對外道見的立論。生滅滅已，寂滅為樂，但生滅滅已不等於生滅滅盡，小心落入斷滅見。所以，煩惱滅盡亦不等於法滅盡，性空也不是空掉「性空」，否則是惡取空。畢竟空一樣，也不是象一些人說的將「空」也空掉，畢竟空即非空非有，兩邊不取不舍，當下契入中道，自性清凈。

禪宗的入道因緣常不離「三棒打」，打破蛋殼方能出塵。禪宗契入畢竟空（佛性）有三次第，即本覺、始覺與圓覺。大乘佛法是建立在如來藏的基礎上的。本覺悟是根本智，始覺與圓覺是後得智；本覺以「即心即佛」而信入，是圓覺菩薩至佛建立的見地，相信「法爾如是」與「本來具足」，是地前菩薩心，始覺是初地菩薩非登地菩薩（需見性）的證入，圓覺屬佛果。

禪宗的書，建議讀宋以前（包括宋）的。

佛同凡夫一樣有五蘊，不增不減，但佛有般若智慧。

修行應時時提起正念，如掄刀上陣，不是你死就是我活；如鑽木取火，先磨鑽頭（修好定力）後找方法（擇法）。當人走夜路害怕時，只有恐懼一念而難有其他妄念，此時恐懼一念如同修行正念。

無我者名為寂靜，心凈即國土凈（見《維摩詰經》），天下人人是菩薩，惟有小人有「我」在。

吃素是梁武帝的提倡，是針對全國人民，非特對僧眾。

四眾弟子十大罪之一是謗法，包括謗小乘法。

打坐要時時提正念，勿迷惑於沿途之風光，因看風光就不能精進前行，否則著魔有份。別說自己定中見蓮花見聖像，鬼神能化佛菩薩像，而佛菩薩很忙，沒有時間理這些，所謂如如不動，佛也只講定與慧。其實見聖境只是很多人八識田中種子的顯現，顯多了魔知道了就會來。鬼附體的神通多身體差，黑煞之氣多；天神附體的神通，定力雖好卻無慧，很多氣功師即是。

打坐如果經常昏沉，不如睡覺，小心入陰陽界，被鬼神附體。路不能走錯，慢一點沒有關係，所謂「寧可千年不悟，不可一日錯路」。

九次第定中有六個定是沒有呼吸和聽不到聲音的，入定了若沒有呼吸，叫不醒，被送到醫院會補氧，二十小時後不能醒就被判為死亡。故開定很重要，惟磬聲穿透力強，故平時需交待家人或告師父電話（必要時通知師父），出定不自在時，讓人以引磬敲三聲（每聲完全消失後再敲），直至出定為止。最好是平時修定時多修入定自在、住定自在與出定自在，即無此弊。