人間天：如何懺悔獲得最大利益呢？

　　有同修對《懺悔偈》中後幾句有疑惑：到底怎麼做才算真懺悔呢?由此引出了如下的內容。　　1、罪從心起將心懺;　　經文中說「心是罪源，形為罪藪」，身口意只是罪業釋放的外在部分，而罪業形成的根本在內心。佛教一直強調追本溯源得以解決問題，不是沉溺在支端末節上。　　造作罪業的根源是心，那自然要懺悔心。懺悔心的什麼?一切造作罪業的機理、原因、條件等等，全部都是要羅列在懺悔中的。經文中說到「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，在心念層面上無明的心一動，就形成三種細相(無明業相、轉相、現相)，當這三個細相產生後就隨之而來了六種粗相。我們跟隨種種粗相轉，永遠無法找到根源，也永遠不可能徹底解決這些事情，所以心是源頭，就要從心地開始解決。　　各位看到我們在《普門超度》標準版里的懺悔是沒有格式性的，和懺悔文也不相同，並非懺悔文不好，而是我們對成形的東西有免疫力，看兩遍就不再深入研究了，導致成型的東西被忽略了內在力量。　　心是一切的源頭：善的源頭、惡的源頭、業的源頭、罪的源頭、光明的源頭、圓滿的源頭、智慧的源頭、圓通的源頭、輪迴的源頭、痛苦的源頭。找到根本源頭才能從根本解決問題，而我們外在的肉體上的煩惱、痛苦也都是從心地釋放而來，肉體的痛苦只是錯誤心念的折射反應而已。　　2、心若滅時罪亦亡;　　「亡」字在古代常常用做通假字，是無意思。也就是說如果從造作罪惡的源頭解決了，這些附著在心念動蕩而產生的罪業現象，也就解決了，也就沒有了。　　過去舉過例子：每個眾生就像一個棍子，而眾生間的各種業力是棍子間的線，線的二頭捆綁在二個棍子上。就像你做了一個善，有一個接受善的受眾，你和這個接受善的眾生就像二個棍子，而中間系了一個叫做善的繩子，惡也相同，只是系的繩子叫做惡而已，除此之外別無不同。　　善惡若針對個體眾生還都是小善小惡，而如果針對的是一個大眾群體，就像一個人在講台上說話，會形成與台下所有受眾的業力關係，至於業力關係是善是惡就不細論了。造作的業行，若受眾群體越大，將承受的業力反饋就會越猛烈，在這種前提下，善可以成萬倍的收穫，惡業可以成萬倍的放大。　　把造作業力的根本源頭縛住了，心不再如此釋放，心不再造作罪業，這罪從這個角度來說就消亡了，但這說的是不再去造作新的罪業。　　3、心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。意思是：心不再造作業力了，罪業也消失不見了，這才是真正的懺悔。　　如《念佛圓通章》里的：一人專憶，一人專忘，此二人若逢不逢。就算這二人遇到了，也像沒有遇到一樣。第三句里說到了罪的三個主體中的二個都消亡了，但是還有一個第三方，也就是罪業的受眾一方。這類情況還要通過修持忍辱等等承受下去，以消了此業。　　如上說到二個棍子中間系了線，二個棍子是主體，線是現象，二個棍子間的關係是由線的性質預定的，如果二個棍子間的線是惡的，二個眾生遇到了就會產生惡的事件，或者被惡的事件籠罩著。　　這是禪的消業方法，把自己的這個主體觀空，就像其中一個棍子消失了，那麼捆綁在上面的線自然沒地方捆，靠這種方式消除業力，還要配合忍辱才能圓滿。而如果不能真正做到把自己弄空，這種消業的方法就沒有效果。這種真正的三輪體空的懺悔確實很好，但是對當下的大眾來說，這種方法就太深了，門檻太高。現在隨便找個學佛人，不要看他說得多華麗、高大上、多微妙，能不能把自己弄空?能，那是有功夫，有戒定慧的修持。而絕大多數人是做不到這個水平的。　　所以並非是這條路不通，而是對當下的我們而言走得艱難，或者很多人就是根本走不通，那麼應該考慮換個套路，換個方法去解決。如二個棍子和一個線，棍子不能改動，自己這個都弄不空，自然不可能寄希望對方的棍子忽然空掉，二個棍子都動不得，只能打打中間線的主意了。我們用方法把線剪斷，或者把線的本質改變，這就改變了二個棍子間的關係了，對不對?　　懺悔的目的是什麼?　　懺悔的目的是要承認自己的過錯，要獲得罪業的釋解。把那些已經埋在地里的種子摳出來，不讓他發芽成長;而那些已經發芽了，或者沒及時找懺悔掉的，就會繼續成長，這就必須要承受了，要學會忍辱了;如果不能忍那就不能消，不能釋解這份怨仇，這個懺悔就是空洞的、無力量的、沒有效力的。所以懺悔當及時，而不是頻繁。我鼓勵大家懺悔自己，但是不鼓勵大家念懺悔文，為什麼呢?因為那是別人的心，不是我們的心，我們沒這樣想，就這樣念念不得利的。　　怎麼懺悔才好?懺悔有幾個要素：　　1、我們要真正地知道錯在哪裡。現在有的人很有意思，承認錯誤，但是錯在哪裡不知道，那麼對方是否能認可這種水平的道歉呢?大家換位思考，真的很難原諒一個不知道錯在哪裡的人。　　2、道歉要真誠，以期獲得對方的諒解。懺悔的根本目的是獲得釋解，也就改變了中間的線。有的情況是釋解了就解開了，不再相互捆綁了，就了了一份業力，消了一個因果，那麼對方如何才能真正的諒解原諒呢?　　3、要停止繼續傷害。如法律上說到的要停止侵害，不能說我向你道歉，但是一邊道歉一邊施加傷害，這種道歉肯定不能獲得原諒。既然知道真的錯了，就改了並不再造作;如果還再造做，對方肯定不會原諒。所以懺悔重要的內容是我們知道錯在哪裡，並且以後不再做這樣的事情，這算是從心懺了，是從心上解決了;但是停止侵害了，又道歉了，就能獲得原諒嗎?　　4、要做出賠償，彌補傷害。這是懺悔的最重要的條件了，就像我們傷害了眾生，導致眾生來傷害我，這是平衡的事情。我承認錯了，也不再施加傷害了，同時給出賠償，對方是否會更容易原諒呢?　　如果這4條都能做到是很容易會獲得諒解的：1是真誠，2是認錯，3是改正，4是賠償。如果前3個都做到了，有的眾生也不一定會原諒你。就像樓下的車被砸了，你真誠的承認過錯並且天打五雷轟的說不再砸車了，車主還是需要你修好車的，對不對?可是如果我們說：不給你修了，給你換個更好的吧!是否更容易獲得諒解，是否這樣做很容易消除怨恨啊?　　唯有令對方獲得佛法的利益才能讓懺悔真正的圓滿。這就又回到了三位配合上了。你若真想和眾生釋解怨仇，必須承認自己的過錯，也必須迴向給對方，迴向的數量差不多了，再為他們超度，指引他們往生極樂的方法，這事就做圓滿了;而如果懺悔不真誠，又不知道自己錯在哪裡，還在做漫天的大迴向，補償就很難到位，改正自己也沒有方向，這種懺悔只是形式，沒有力量可言。　　所以說三位配合非常萬能，我們的功課迴向是對眾生的懺悔賠償，但這種賠償只是損失多少補多少，沒有加倍賠償到讓他不能拒絕，《普門超度》的參與就真正的讓補償成為不可拒絕的。如說欠你幾塊錢，咱們不給了，給你黃金吧，或者鑽石，你如果知道他們的價值，會因為沒給你拿幾塊錢而糾纏不休嗎?　　這一套方法在我看來是萬能的，在大家的真實使用中也會慢慢凸顯出他的效力來，大家真的需要去明白並且落實好這套系統，利益和好處不是一點半點。各位思維。　　阿彌陀佛。　　摘自人間天新浪博客。人間天：如何幫助這位老人？　　同修:老師，我今天接到電話，是位六十多歲的老人打來的：她兒子借高利貸買彩票，欠了十多萬，還不停手，說死也要死到彩票上，家裡鬧得一團糟，老太太沒招了，恨不得殺了兒子，又恨不得自己去爬火車道。老太太也信佛，平時念《地藏經》、《普門品》。　　老師:這是討債了，你想如何?　　同修:能幫嗎?　　老師:不好幫，如果你想幫，可以試試。但是，已經形成討債的局面你怎麼緩解?　　同修:除非對方願意放棄討債，往生極樂世界。　　老師:活人不學佛，又有那麼大的戾氣貪戀，你怎麼勸往生極樂世界?這不是無形眾生那麼容易勸的。　　同修:那怎麼辦?我就告訴老人念南無地藏王菩薩聖號與《地藏經》迴向。　　老師:告訴老人養了一個孽子，他們的緣分如此，兒子是她的討債鬼，告訴她要學會放下看開，不要眷戀這個世界。所以，這個孽子就是他的出離心。不可愛、不眷戀。但是這話，不可以和對方說，好像我們嘲笑戲弄他。　　同修:現在的局面是無法扭轉的，由此生出離心，我能做點什麼嗎?當事人知道了宿世因果，接受了現實，能更好地還債了業?　　老師:是，只是道理明白了，但是問題並沒有得到徹底解決，畢竟得討債人自己放下，而不是被討債人放下就可以解決的。　　同修:討債人怎麼才能放下啊?　　老師:是可以扭轉的，但是你自己想。　　同修:除非他自己信佛，我們念佛誦經迴向他早日佛緣成熟!　　老師:你都念了，那他媽做什麼?　　同修:我迴向老人家看開放下，生出離心，一心念佛;老人家迴向兒子早日佛緣成熟，放棄討債。　　老師:錯，你只能勸老人，看明白這個事情，發心出離。你只能勸老人自己念經，迴向讓孩子早日佛緣成熟。你都一個人辦了，很牛啊(這裡有傲慢在)。你自己的親人眷屬，還沒度完，你的迴向這一片、那一片，亂糟糟的，覺得這個事情，算是精進嗎，貪多嚼不爛。　　同修:我說這得累死我啊，老師我想錯了，不敢貪了。　　老師:如果一個人都可以做了，這個世間的因果法就壞了。　　同修:讓老人念南無地藏王菩薩對吧?　　老師:念南無地藏王菩薩+《地藏經》。　　同修:是，老師，我剛才糊塗了。兩個念：一、我希望兒子佛緣早熟，斷惡向善;二、希望兒子多掙點錢。這兩個佛菩薩加持第一個多一點，因為與佛經佛理相契。這是我自己的感受。所以以後有所求，我會考慮怎樣與佛法相契就怎樣求。　　老師:這是初級過程，但到中後期了，就是「有求皆苦」，不管求的對否。但是不能斷人方便之路。他有求，還是要教給他如何求;而不能直接說「不可以求」，結果斷了人家的進程。學佛的前期，往往都是從種種求中開始的，學明白了些，就從求里慢慢出來了，這是正常過程。如果一下斷了大眾的求，就相當於把入門的部分掐死了，這是害人;但是在中後期，如果這個人學佛許久了，還在不斷的種種求，這就是貪了，應該告訴他學佛是要斷生死，而不是用來滿足那些雜七雜八的慾望。　　同修:老師我明白了，您辛苦了!　　摘自人間天新浪博客
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