【詩詞天地】《學詩詩》

《學詩詩》是北宋時期著名詩人吳可所作的一組詩作。這組詩是詩人以詩作的形式去論詩，從三個不同的側面蘊含了作詩的道理，表達了詩人對於作詩的感悟。【其一】學詩渾似學參禪①，竹榻蒲團不計年②。直待自家都了得，等閑拈出便超然。

【其二】

學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳③。

跳出少陵窠臼外④，丈夫志氣本衝天。

【其三】

學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯？

①渾似：完全像。宋范成大《泊湘江魚口灘》詩：「瀟湘渾似日南落，嶽麓已從天外看。」

②蒲團：以蒲草編織而成之圓形扁平坐具。又稱圓座。乃僧人坐禪及跪拜時所用之物。

③頭上安頭：比喻多餘和重複。文學家強調寫詩時，詩人要有自心獨特的悟解與創造亦用此語。宋黃庭堅《拙軒頌》：「頭上安頭，屋下蓋屋，畢竟巧者有餘，拙者不足。」

④少陵：即杜甫（自號少陵遺老），此處泛指前代文人。窠臼：比喻舊有的現成格式；老套子。宋朱熹《答許順之書》：「此正是順之從來一箇窠臼，何故至今出脫不得，豈自以為是之過耶？」

⑤春草池塘一句子：指謝靈運《登池上樓》詩：「池塘生春草，園柳變鳴禽」。^[2]

蘇軾以其對禪學和詩學兩方面的深刻造詣，曾提出「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪」的看法。其後，引起詩壇的普遍注意，漸成一時之風氣。吳可在其《藏海詩話》里就說：「凡作詩如參禪，須有悟門。」他並把自己對這一問題的見解寫成詩，開了宋代以這種形式論詩的先河。

第一首詩「學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。」揭示了學詩和參禪的相似之處在於「了」。「了」字在禪家看來，是修行的最終目的。「了」的過程是北禪宗所謂的「漸悟」，需要坐在蒲團上參禪打坐無數年。「了」字在詩家看來，是詩悟的最高境界，是徹底明白了作詩的各方面的規律，達到了「自如」的程度。就變得當把那些最基本的東西運用自如以後，作詩簡單，性情的自然流露，隨手拈來，就是好詩。禪家的「了」和詩家的「了」雖然歸趣不同，但是，「了」的過程卻是驚人的相似，都是在經過苦苦的追尋之後，達到的豁然頓悟的境界。

第二首詩「學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本衝天。」強調學詩要注重自己參悟，不要因襲前人。參禪講究明心見性，這個過程往往需要個體的親身體驗。詩歌是個性化很強的東西，個人的稟賦、性格、學識、經驗、構思方式、著眼角度等等方面的不同，造成了詩歌取意造境的不同。王夫之在《姜齋詩話》中說：「身之所歷，眼之所見，是鐵門檻。」都強調了親身體悟的重要性。

「頭上安頭」，比喻事情重複。比如人本來已經有頭，如果在頭上再安一個頭，那是多餘的，沒有這個必要。這裡的「頭上安頭」與悟佛理無關，僅採用它字面的意思：詩歌是詩人的個性化創造，不必要在別人創作的形式、內容之上進行再創造，而是以個性化的本心直接體悟生活，創造出獨得我心的詩歌。由於人與人之間的生活經歷不同，性格稟賦不同，思考領悟不同，做詩的意境和風格也不同。因此，不能因襲前人，要自己思考、領悟。宋代，詩人學習杜甫蔚然成風。最著名的有江西詩派，他們的「一祖三宗」奉杜甫為「祖」。詩法講究「奪胎換骨」、「點鐵成金」。其中就有因襲的成分，該詩認為這樣的作詩之法不足為傳。其實，江西詩派的這種主張也有一定的可取之處，繼承前人的經驗，在前人創造的意境上加以改造，也會形成一些新的東西。還是嚴羽說得好：「夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至。」江西詩派的學習杜甫，就是在「多讀書、多窮理」，學習前人。然而，做得太過，也難免招來詬病，被詩人譏為「頭上安頭」。「跳出少陵窠臼外」，是說反對因襲杜甫，事事處處以杜甫為最高標準。應該跳出這種僵化的窠臼，張揚自己獨特的創造。「丈夫志氣本衝天」，這裡的「志」，可以理解為「情感」；「氣」可以理解為「性情、稟賦」。詩人本來有這種獨特的「志氣」，就應該讓詩從本真的性情中自然地流露出來。

第三首詩「學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯。春草池塘一句子，驚天動地至今傳。」《楞嚴經》上說：「發意圓成一切眾生無量功德。」「圓成」意思是成就圓滿。吳可把「圓成」看作詩歌的最高境界，包含著自然、完整、不假斧鑿、渾然一體，似鬼斧神工，天然工巧等等諸多不可言傳的妙處。然後，詩人舉了一個例子，謝靈運的「池塘生春草」，說是達到了「圓成」的境界，並且誇張地讚美為「驚天動地」。葉夢得在《石林詩話》中說：「『池塘生春草，園柳變鳴禽』，世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩削，故非常情所能到。」意思是說：「當你不經意時，突發靈感，眼前展現出美妙的詩境，心中湧出的詞語恰好能表達這種詩境，二者相遇，好詩便能做成。」這和參禪是一樣的，神會講參禪時說：「但莫作意，自當悟入。」（《神會語錄》卷一）也是講在不經意中，受到某種契機的觸發，就會突然領悟。

這三首學詩詩深得詩禪精髓，抓住了詩禪的「渾似」之處，引導讀者領悟作詩之道。三首詩從三個不同的側面蘊含了作詩的道理：第一首講詩禪相似之處，第二首說不要因襲前人，第三首舉具體例子，形象地告訴人們，什麼叫「圓成」。三首詩層層深入，由一般到具體，雖然是詩，倒也不乏論說文的精密。不過，這三首詩一味的強調「自家了得」也並非學詩的最理想的門徑，它容易把初學者導人歧途。劉克莊在《題何秀才詩禪方丈》中說：「詩家以少陵為祖，其說曰：『語不驚人死不休。』禪家以達摩為祖，其說曰：『不立文字。』詩之不可為禪，猶禪之不可為詩也。……夫至言妙義固不在於言語文字，然舍真實而求虛幻，厭切近而慕闊遠，久而忘返，愚恐君之禪進而詩退矣。」^[1]

吳可（生卒年不詳），宋代詩人、詩評家。字思道，號藏海居士。金陵（今南京市）人，一說甌寧（今福建建甌）人。1109年（大觀三年）進士，曾官於汴京，先後任團練使，武節大夫等職。宣和末辭官。建炎後，轉徙楚豫之間。

吳可詩頗為當時文士所推重，今《藏海居士集》內存詩58首。他生當南北宋之交，歷經流離轉徙。其《故人來自舂陵出示初寮翰墨感時懷舊輒為長句》詩，較真實地反映了北宋末年的民族危機和社會動亂，並表達出他對當時政治的看法。其詩，古體質樸，律詩謹嚴，七絕尤勝，主要作品有《晚步》、《春霽》、《小醉》、《田家女》等。^[4]