《佛說觀無量壽佛經》之「十六觀」及「三輩九品」壁畫概述

據《佛說無量壽佛經》載，久遠前，有佛出世，名世自在王佛，爾時有一國王，聽佛說法後，即發無上道心，捨棄王位，跟隨世自在王佛出家修行菩薩道，名法藏比丘。法藏志求佛道，發願建立清凈佛國，讓凡夫修行佛道往生彼處，菩薩以五劫時間觀察二百一十億諸佛國土，取長舍短後，如實修行，發四十八大願，功果圓滿後，成為阿彌陀佛，其報土稱為極樂世界，該凈土位於離此娑婆世界十萬億佛土之西方，又稱西方凈土。觀世音菩薩及大勢至菩薩為彼佛左右脅侍，專責輔導往生彼國之凡夫證悟，一佛二菩薩，合稱西方三聖。眾生欲生彼國，以信願念彼佛名號，仗佛願力，即得往生。此法門稱凈土宗或念佛宗。除持名念佛外，尚有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛、五門念佛，都能往生。　　《佛說觀無量壽佛經》乃釋迦牟尼佛住世時，受王舍城國母韋提希夫人所請，示現西方極樂凈土，並說修三福、十六觀為往生彼國之方法。　　王舍城國主頻婆娑羅王無子，處處求神賜子而不能得。有相師對王說，山中有一仙人，三年後壽盡，命終將轉生為王子。王聞歡喜，但覺年事已高，嫌三年太長，遂遣使臣要求仙人提早舍壽，仙人不允，王怒遣人往殺之，仙人臨終前誓報奪命之仇，當夜夫人即覺身懷有孕。王聞歡喜，請相師占卜是男是女。相師說是兒，但此兒於王有損。王聞語後憂喜交集，決定秘密讓夫人在高樓上之天井中生產，產後即將嬰兒拋下，以解後顧之憂。但兒命不該絕，只損手小指，王無奈為子取名阿闍世，其意為「折指、未生怨」。　　王子長大後，適值佛陀成道回國度化親眷，隨佛出家七個王子中，其中有阿難之兄提婆達多，又稱調達，因貪婪故，率五百徒眾離開釋迦，另立教團。調達學得神通後，受阿闍世王禮遇，並告訴王子「折指」之事，教唆王子弒父。王子聽讒，將父幽禁絕食冀奪其命。夫人以酥蜜塗身，取干糗塗於蜜上，又以蒲桃漿盛於瓔珞孔內，入禁宮以此食濟活王命。王子知悉，怒拔利劍欲殺母，為二大臣相勸，才止息殺心，但亦將母幽禁，不準與父相見。　　夫人雖免死，悲身被囚，更痛恨逆子行為，遂面向耆闍崛山，遙禮世尊，悲泣雨淚，請佛遣目連、阿難等相見。佛知心意，須臾間，即與目連等從空而來。夫人佛前號哭，厭惡此五濁惡世，願托生無憂之處。爾時世尊眉間放光，頂上化作金台，現諸佛國土於金台上，夫人獨羨彌陀佛國，世尊於是為夫人演說凈土法門，夫人聞法，即證無生法忍，五百侍女亦發道心，皆得往生彼國。　　《佛說觀無量壽佛經》之十六種觀法，屬觀想念佛，分別為：日觀、水觀、地觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀、上輩觀、中輩觀、下輩觀。

　　「十六觀」壁畫　　靈山海會　　《觀經》乃佛陀在耆闍崛山中，為一千二百五十弟子及三萬菩薩所說。耆闍崛山又名靈鷲山、靈山，在王舍城之東北側。釋尊之肉身於八十歲而入涅槃後，其法身仍常於靈山說法。　　靈鷲山之得名，一說山頂之形狀似鷲鳥，另說有眾多鷲鳥棲于山頂。住劫末時，大三災火起，世界全被燒毀，唯有此靈山不受毀壞，常住安穩，天人充滿。　　幽禁父王　　王舍城國君頻婆娑羅王老來無子，知道仙人將於三年後壽終投生為己子，急不可待而殺害仙人命，希望其子能提早出生。後來從占卜師處知道兒子出世將對自己不利，於是又欲殺子免除後患。王於太子出生時，將子從高處摔下，惟太子大難不死，只折小指，王無奈為其取名阿闍世。阿闍世長大後，受提婆達多教唆，幽禁父王，不供飲食而置父於死地。　　頻婆娑羅王以己為一國之君，便草菅仙人命，故受仙人隔世報復，證明善惡之報，如影隨形。　　夫人密探　　韋提希夫人與頻婆王夫妻情深，不值逆子所為，偷以蜜糗及蒲桃漿塗於身上，秘密前往以活王命。　　加惡弒母　　夫人秘密接濟大王之事，被阿闍世發現，拔劍欲誅殺生母。被月光及耆婆兩位大臣勸諫而停止。二大臣說，古來只有為貪國而弒父之子，未聞無道誅母之君，母既無權供其奪，無故殺母是下賤人之行為，二臣說罷，便欲離去，阿闍世惶恐不已，打消弒母念頭。　　韋提哀請　　人生最傷痛者，莫過於遭遇倫常慘變。韋提希夫人被兒子禁錮於深宮，失卻自由。夫人一面牽掛丈夫命懸一線，一面痛恨提婆達多不仁、兒子大逆不道，又不能往謁世尊訴苦，惟向虛空遙拜，哀請佛陀遣阿難及目連相見。世尊知夫人意，即率二人從空赴請，為韋提希展示諸佛凈土，夫人屬意阿彌陀佛及其凈土，求望得見，世尊於是開示三福之因，以及十六種得見彌陀佛和往生彼國之觀想法。　　（一）日觀　　佛告訴韋提希，欲見阿彌陀佛，先作「日觀」。　　彌陀佛國相隔我們十萬億佛土，位於我們的西面，日輪落於西方，表極樂日輪長照。娑婆是暗宅，唯有朗日才能滅除黑暗，故要將心安住於日光中，寄想極樂世界。　　善導大師說：　　觀想前跏趺正坐，將右腳放在左髀上，左足安右髀上，左手安右手上，身體正直，口合上，舌頂上齶，令咽喉及鼻中氣道暢通。接著觀身體乃由地水火風四大組成，內外本來空無一物，心想著將四大散向西方，又想身之五蘊皆空，唯有識大。心漸漸凝定後，慢慢轉心觀於日。利根的人，一坐即能看見如鏡子般大的明相，明相上將見到己身業障輕重相，一者黑障，二者黃障，三者白障，三種障礙能令日光不得清朗。如眾生業障，蒙蔽凈心，不能令心明照。行者若見此相，即須嚴飾道場：安置佛像，清凈洗浴，著凈衣，燒名香，向佛像前懺悔罪業，真心慚愧自責時，會悲涕流淚。然後再坐。如果前面三礙障已除，所見之境朗然明凈。一經懺悔，業障即除，是利根人，名頓滅障。懺後但除黑障，或懺後除黃白等障，或但除白障，名漸除，不名頓滅，需要勤心再懺。修行凈土者，應知道彌陀之依正莊嚴，若不識此境，即觀看如懸鼓之日光，行住坐卧，禮念憶想，不久之間，即得定心，定中能見此日時，即得三昧定樂，繼續攝心令定，不得貪取，若起貪心，心水即動，凈境即失，便見暗黑，或青黃赤白等色，應想此搖動不安之境，因我貪心動念，致使凈境動滅，便從頭再來，動相即除，但要警惕不得再起貪心，開目閉目，專住於日，名為初觀，如觀日不見日，是心與境不相應，是為邪觀。　　（二）水觀　　極樂是凈土，依正莊嚴，因彌陀佛等行無偏，能感地輪映徹，故其世界儘是欄網行樹，金繩界道，池水樓閣，琉璃寶地，內外映徹；而娑婆世界是穢土，人心不平，故國土亦高低不平，無數山丘坑陷，令不得平。如欲令平，惟有想水住心，轉水成冰，轉冰成琉璃地。　　善導大師謂：　　修水觀者，可於靜處取一大滿碗水，放床前地上，身坐床上，低頭看水，會看見有一白物，如豆般大，一心觀看這白點，初時見不到甚麼，漸漸看見面像，再細心看，漸而見面上眼耳鼻口等，欲知己心動或不動，但觀水動不動便知。　　待水靜時，取一粒米，投於水中，其水波即動，再投豆於水中，水波較大，接著投棗，其波更大，白點及眼耳鼻等皆隱沒不現。碗表身體器官，水比喻自心，水波則比喻亂想煩惱，波浪漸平時，即已放下萬緣，住心一境。水靜境現，即心不攀緣，故無亂。所緣之境不動，內外恬靜。但看水動不動相，即知自心是否安住。能見水靜不動，是為正觀，否則是邪觀。　　（三）地觀　　前面修日觀及水觀時，除食時間外，閉目開目都不令散失，才算成功，接著粗觀極樂國土。　　萬物皆依地而住，故寶地長寶物。我們之土地，凸凹不平，只有沙石樓房依住；極樂國土有琉璃、白玉、紫金白銀、無量雜寶間雜為地，互相照曜，不同之光色，互相輝映而不雜亂，七寶池林依住其中。　　極樂國土，黃金作道，狀似金繩，除金道外，更有多種雜寶作道，一一雜寶中，有五百色光，光變成千萬光明台、千萬樓閣、千萬華幢、美妙音樂，鼓樂發音轉為說法之相，遍滿空中。有寶雲寶蓋於空中隨風而轉，聖眾在空中飛旋，互相往來。帶惑業往生，蓮華未開者，合掌處於華胎中，迨業障消盡，蓮華自開，身金色之行者，下金台禮佛，法侶迎入大會，瞻仰世尊。　　除睡眠時，閉目開目晝夜常念凈土之相，心不疑惑，住心於寶地，能除八十億劫生死之罪，壽終必生彼國。　　（四）寶樹觀　　《阿彌陀經》云：「七重行樹，七重羅網。」　　彌陀凈國，廣闊無邊，寶樹寶林豈止七行為數量。七重者，以黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，瑪瑙為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果。如是七重，互為根莖枝條葉華果等，故稱七重。彼國之林樹雖然很多，但行行整直而不雜亂。一一樹高三十二萬里，無老死，亦無小生，亦無初生漸長者，同時俱生，數量一致。　　此寶樹乃自彌陀無漏心中流出，故無生、死、漸長之事。樹上有明珠網覆蓋，有七寶果，華實開時：不從內出，自然而有。一一樹葉，色相不同，葉量大小，等無差別：葉之妙華，色比天金，互相顯照。　　觀寶樹時，將心安住境中，先觀樹根，次想莖枝，乃至華果，次想宮殿，次想童子瓔珞，次想葉量華果光色，次想幡蓋廣現佛事。一一次第觀已，了了分明。　　寶樹連暉，網簾空殿，華分千色，果現他方。是為樹觀。　　（五）寶池觀　　俗語云：「牡丹雖好，仍需綠葉扶持。」寶樹雖精，若無池水，亦不為之好。極樂凈土，不但有池，池岸由七寶合成，其寶柔軟，由如意珠王所生，故名寶水。寶水有八種好處，故名八功德水：一者水色清凈潤澤，是色攝；二者不臭，是香攝；三者輕，四者冷，五者軟，是觸入攝；六者美味，是味入攝；七者飲時調適，八者飲已無患，是法入攝。　　寶池底純黃金色，渠下底由雜寶成，渠內有無數寶華，摩尼寶水流注華間，尋樹上下，微波相觸而出妙聲，聲中皆說妙法，故又名如意水。寶水上岸，尋樹枝華果葉等，相觸亦出妙聲，聲中皆說妙法，或說眾生苦事，覺動菩薩大悲，勸令引他，或說人天等法，或說二乘等法，或說地前地上等法，或說佛地三身等法。　　寶池之如意珠內出金光，光化作百寶之鳥，鳥聲哀雅，同聲讚歎念佛法僧。佛是眾生無上大師，除邪向正；法是眾生無上良藥，能斷煩惱毒病；僧是眾生無上福田，但使傾心，四事不憚疲勞。寶珠前生八味之水，後出種種金光，破暗除昏，到處作佛事。是為八功德水想。　　（六）寶樓觀　　凈土雖有寶流灌注，但若無寶樓宮閣，亦未得為精。不但有寶樓，且有五百億寶樓。此樓閣中，有無數諸天在彈奏音樂，有無數樂器，懸於虛空，不鼓而自鳴。此樂器所發出之音聲，都在教說念佛法僧三寶。　　往生該國之眾生，得生已來，罪障以除，身器清凈，應佛本心。能作此觀者，可滅除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。　　（七）華座觀　　如來教作華座觀，別有密意。因娑婆苦界，雜惡同居，八苦相燒，詐親含笑，六賊常隨，三惡火坑，故應厭離而羨極樂，想佛之前，先想華座。　　觀華座前，行者先於佛像前，至心懺悔所造之罪，即於靜處，面向西方，正坐跏趺，方法同前，將心安住，徐徐轉心想彼寶地雜色分明，初想勿亂想多境，唯觀最多一尺，不分日夜，行住坐卧，身口意業，常與定合，此定即易得。　　得定後，可以見到寶華莊嚴，一一華葉有眾寶色，一一葉有眾寶脈，一一脈有眾多光，一一光化成寶蓋。　　次想華台，想台上眾寶，及珠網等；次想台上四柱寶幢；次想幢上寶幔；次想幔上寶珠雜色光明，遍佈於寶地上，遍滿虛空。寶珠種種變化，或變作金剛台，或變作珠網，華雲寶樂，遍滿十方。如此妙境皆是阿彌陀佛為法藏菩薩時之願力所成，若念彼佛，先觀此華座，能滅除五萬億劫生死之罪，必生極樂世界。　　華依寶地，葉間奇珍，台瑩四幢，光施佛事。是為華座觀。　　（八）像觀　　如來教法，觀佛先觀像，觀像先觀華座。　　一切法從心想生，是心是佛，觀佛作佛。韋提希憶想佛時，佛即感應，從虛空來赴請。　　憶想佛時，先當想像。閉目開目見一金色佛像坐寶華座上。見極樂國七寶莊嚴寶地、寶池、寶樹，諸天寶縵覆蓋樹上，眾寶羅網，滿虛空中。在佛之左右邊各有一大蓮華，觀世音菩薩像放光坐左華座，大勢至菩薩像坐右華座，其金色光照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。流水禽鳴，皆說妙法。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。　　釋尊因地修行時，結跏趺坐一日一夜而觀佛像，終於悟出如來像是非覺非知，一切諸法，亦復非覺非知，由此而得五通。　　（九）真身觀　　觀像以後，當更觀無量壽佛身相光明。　　觀佛身金色，佛身量高六十萬億那由他恆河沙由旬。身相有六：　　（一）眉間毫相大如須彌山　　（二）眼相如四大海水，青白分明　　（三）毛孔出光，如須彌山　　（四）圓光如百億三千大千世界　　（五）化佛有百萬億那由他恆河沙化佛　　（六）一一化佛有無數化菩薩以為侍者　　無量壽佛有八萬四千相，有八萬四千隨形好，有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生。見無量壽佛，如同見十方諸佛，是名念佛三昧。　　作此觀者，壽終生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當繫心諦觀無量壽佛。　　（十）觀音觀　　觀佛真身後，其次觀觀世音菩薩。　　（一）觀世音菩薩身長八十億那由他恆河沙由旬　　（二）身紫金色　　（三）頂有肉髻，與佛螺髻不同　　（四）項有圓光，圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼佛　　（五）有五百化菩薩及無量諸天為侍者　　（六）身光普現五道眾生　　（七）頂上有毗楞伽摩尼天冠，天冠中有一立化佛　　（八）面如閻浮檀金色　　（九）眉間毫相，有七寶色　　（十）有八萬四千光明，一一光明有無量無數百千化佛　　（十一）無數化菩薩以為侍者　　（十二）臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞　　（十三）掌有五百億雜蓮華色　　（十四）一一指端有八萬四千畫，尤如印文　　（十五）一一畫有八萬四千色　　（十六）一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引眾生　　（十七）足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台　　（十八）下足時有金剛摩尼華　　（十九）其餘身相眾好與佛無異，唯頂上下至不及世尊，師徒位別，果願未圓，致使二相有不同之處。　　觀觀世音菩薩者，不遇諸禍，除無數劫生死之罪。聞此菩薩名都獲無量福，何況諦觀。　　觀觀世音菩薩，當先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之。熟習以後，便如觀己掌中。　　（十一）勢至觀　　次觀大勢至菩薩。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，故又名無邊光菩薩。菩薩以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故名大勢至。　　（一）大勢至菩薩身量大小亦如觀世音　　（二）身紫金色　　（三）圓光面各二百二十五由旬，舉身光明照十方國，有緣者得見　　（四）此菩薩天冠有五百寶蓮華　　（五）一一寶華有五百寶台　　（六）一一台中，十方諸佛凈妙國土，皆於中現　　（七）頂上肉髻如缽頭摩花　　（八）於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普現佛事　　（九）余諸身相如觀世音等無有異　　（十）此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處各有五百億寶花　　（十一）一一寶花莊嚴高顯，如極樂世界　　大勢至菩薩威力頗大，坐時可以動搖他國，無數無量壽佛、無數觀世音、大勢至，皆悉分身，雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。　　作此觀者，除無數劫阿僧祇生死之罪，不處胞胎，常游諸佛凈妙國土。　　（十二）普觀　　凝心入觀，觀想己身往生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光，來照自身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，聽水鳥樹林及諸佛，演說十二部經，若出定時，憶持不失。能觀見此事，即見無量壽佛極樂世界。　　（十三）雜想觀　　若欲至心生西方者，先當觀於一丈六之像，或觀於池水華上，或在寶宮寶閣內，或在寶林寶樹下，或在寶台寶殿中，或在虛空寶雲華蓋之內，住心想之，皆作化佛想。觀像以表真，想水以表地，此是如來教眾生，易境轉心入觀，容易得成。凡夫心小境大，難於得成，因此佛勸觀於小。無量壽佛，身量無邊，不是凡夫心力所及，因阿彌陀佛願重，有憶想者，必得成就。但想佛像，都得無量福，何況觀佛，具足身相。阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺，所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮花。如前所說，觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同，眾生但觀頭相，便知是觀世音或是大勢至，因觀世音頭上有一化佛，勢至頭上有一寶瓶，此二菩薩助阿彌陀佛，普化一切。是為雜想觀。　　（十四）上輩觀　　上輩三品是四五六地菩薩，現出家沙門身，奉行六波羅蜜，不虧經戒，其心精進，不瞋不怒，不近女色，齋戒清凈，心不貪慕，為眾所尊敬，至誠發願往生阿彌陀佛國，念佛不斷，於卧夢中，見阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢，命欲終時，佛來接引往生彼國，即得不退轉菩薩位。贊云：　　上輩分三品以深，命終諸佛賜光臨。　　華台迎接生安養，知是圓宗十信心。　　（十五）中輩觀　　中輩往生者，是小乘根器，上善凡夫。持五戒八戒，或一日一夜小戒，迴向發願往生，可得中輩生。不遇佛法之人，雖行孝養，但無心希求出離，直到臨終遇善知識勸令往生，行者因勸回心即得往生，此為宿種今熟，故亦得中輩往生。贊云：　　中輩生為五品人，外修戒檢內修真。　　命終五道橫超出，便作西方無漏身。　　（十六）下輩觀　　下輩人是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，此三品人不識佛法，沒有世俗二種善根，唯知作惡，無有慚愧之念，命欲終時：遇善知識為說大乘，教令念佛，即得阿彌陀佛遣化佛菩薩或蓮華來迎，即得往生。但如此惡人觸目皆是，遇善緣故得往生；若不遇善，定入三塗不可出。贊云：　　凡夫雖造業多端，落日池邊曾想觀。　　名字即人生凈土，當知非易亦非難。

　　「三輩九品」壁畫　　極樂國土是凡聖同居之地，有凈土，亦有穢土，因眾生根機不同，發心有別，念佛深淺亦異，故分有「三輩九品」階位，分別為上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。　　（一）夫人悟道　　《觀經》乃釋迦牟尼佛為韋提希夫人說往生阿彌陀佛極樂國土之法門，夫人聞已即證悟而得無生法忍，五百侍女聞法發心，亦皆得往生。　　（二）上品上生　　上品上生者，發三種心：1、至誠心，2、深心，3、迴向發願心，可得上品上生。復有三種眾生，亦可上品上生：1、慈心不殺，具諸戒行，2、讀誦大乘方等經典，3、修行六念，迴向發願往生。　　具此功德，一日乃至七日，即得往生彼國，阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩、無數化佛及無量聖眾執金剛台來迎。生彼國後，聞法即悟無生法忍，遍游佛國，得諸佛授記。贊曰：　　慈心不殺持眾戒，讀誦大乘方等經。　　修行六念迴向願，臨終化佛悉來迎。　　（三）上品中生　　上品中生者，未能讀誦經典，但深信因果，又深入研究第一義理，能安住其心於中道，不為二邊所驚動，六根清凈。命終時，阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩、一千化佛及無量聖眾以紫金台來迎。一宿花開，經七日，得不退轉位，即能飛至十方諸佛所，經一小劫證無生法忍，得諸佛授記。贊曰：　　不必受持方等經，解第一義明因果。　　紫金台現命終時，自見身於台上坐。　　（四）上品下生　　上品下生者，亦發三心，不能讀誦大乘經典，但不謗大乘，深信因果，迴向、發願。命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、五百化佛及諸菩薩持金蓮華來迎，經一日一夜，蓮華乃開，七日之中乃得見佛。過二十一日後，塵沙煩惱俱斷，便聞法音，經三小劫遊歷十方諸國，登初地，得百法明門。贊曰：　　深信因果奉大乘，但發無上菩提意。　　以此功德回願生，生已當住歡喜地。　　（五）中品上生　　中品上生者，持五戒八戒齋外，尚修行其他戒律，不造五逆諸惡，迴向發願求生西方極樂。此人伏欲界惑，不起破戒煩惱及惡業，臨命終時，得阿彌陀佛與諸聖眾放光迎接，坐蓮華台生極樂國，即得羅漢道。贊曰：　　受持五戒八戒齋，修行諸戒迴向願。　　命終生彼聞法音，應時即得阿羅漢。　　（六）中品中生　　中品中生者，持一日一夜小戒或具足戒，威儀無缺，迴向發願求生極樂。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾來迎，乘七寶蓮華往生西方。七日華開聞法，即得須陀洹果，經半劫成阿羅漢。贊曰：　　若人至心一日夜，持戒持齋無破缺。　　以此功德回願生，七日華敷成記莂。　　（七）中品下生　　中品下生之善男子、善女人孝養父母，修行仁義。臨命終時，遇善知識為說阿彌陀佛國土樂事，及法藏比丘四十八願，行者至心信樂，即得往生。經七日，遇觀世音及大勢至菩薩說法，聞法即得須陀洹果，過一小劫成阿羅漢。贊曰：　　孝養父母行仁義，臨終復遇善知識。　　廣說彌陀大願因，屈伸臂頃生彼國。　　（八）下品上生　　下品上生之眾生，作惡多端，雖無誹謗方等經典，但造惡而不慚愧，幸有善因，臨終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，除千劫極重惡業。善知識復教行者合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」名號，即除五十億劫生死重罪。罪除後，佛遣化佛、化觀世音、化大勢至菩薩來迎。行者乘寶蓮花，隨化佛後生寶池，經四十九日蓮華乃開，即發無上道心。經十小劫，得百法明門，入於初地。贊曰：　　若人雖不謗尊經，造眾惡業無慚愧。　　臨終遇勸念彌陀，生彼十劫得初地。　　（九）下品中生　　下品中生之人，受佛戒而毀破，更偷常住物，不凈說法，無慚愧心，應墮地獄。命終時，地獄猛火現前，遇善知識，為說彌陀國土十力威德，贊佛及戒定慧。此人聞已，即除八十億劫生死重罪，地獄猛火，化為涼風吹來天華，華上有化佛菩薩來迎，行者隨化佛往生七寶池蓮華中，經六劫蓮花乃開，花開時聽觀世音、大勢至菩薩為說大乘經典，行者聞法，即發無上道心。贊曰：　　若有眾生犯眾戒，盜取僧祇三寶物。　　臨終遇勸念彌陀，一念頃間生彼國。　　（十）下品下生　　下品下生人，造五逆十惡及眾惡，應墮惡道受苦。惟因舊宿善緣成熟，臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛，但此人為苦所逼，不遑念佛，知識又教至心稱念無量壽佛，如是十念，除八十億劫生死重罪，命終時，大金蓮花來迎至極樂世界。行者於蓮花住滿十二大劫，花開聞觀世音、大勢至菩薩說諸法實相，除滅罪法，即發無上菩提心。贊曰：　　有作五逆十惡業，應墮地獄受諸苦。　　臨終遇勸念彌陀，決定超生於彼土。　　（本文及中心彩頁壁畫來源自《香港荃灣西方寺七寶鑲嵌藝術壁畫〈佛說觀無量壽佛經〉之「十六觀」及「三輩九品」》一書，文字略有改動）

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