大虛法師：《洞見和真相》——《佛說觀無量壽佛經》講記（1~8）

百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，

願解如來真實義。

重新坐到這個講台上，看到大家，心裡感覺很高興。那麼，從今天開始，諸位大德，諸位菩薩，你們又要和師父一起深入經藏，一起來學習佛法了，這次我們要學習的是這部《佛說觀無量壽佛經》。我覺得，我們大家今天能夠舒舒服服地坐在這個地方聽經，首先，應該要感謝一下本道場的幾位護法居士，大家要感謝他們，因為如果沒有他們地「壓迫」和催促，這部經典你們可能還沒這麼快聽到。

前段時間，大家可能都知道，我一直在整理《維摩詰經》的講稿，那個工作量出乎意料的大，我又不能交給別人做，所以沒辦法，最後只好自己辛苦。其實按照我的本意，我是很想早點兒跟大家講解這部經典的，但奈何師父才智有限，精力縮水啊，一心不能二用，所以拖著拖著就拖到今天了。幸好，在師父往生前，今晚終於可以開講了，呵呵，很有點「千呼萬喚始出來」的味道。總算沒有讓大伙兒太失望，我對我之前的拖拉向大家表示歉意，雖然師父是無心的，但還是要請大家見諒！因為說實話，你們居士那種急於聞法、渴求正法的心，對我而言，實在是一種很大的鞭策和激勵！你們這種心是非常難得、非常寶貴的，是你們大家給了我這樣一個上報四重恩的機會，所以，師父要在這裡對你們說一聲「阿彌陀佛」，表示感謝！謝謝大家！

今天好像有不少新來的居士，既然有新人，那有個問題我就要事先說明一下了。熟悉我的居士都知道，我講東西的時候時不時就愛開開玩笑，說些笑話，那樣做純粹是性格使然，同時也是為了讓大家放輕鬆些，本身並沒有什麼特別的用意。在法上，我其實是很嚴肅，甚至可以說是很嚴厲的，我不會亂說那些違背了義經典、誤導眾生的昏話！我有時候跟你們開開玩笑，一方面是因為這個世界上的確有很多可笑之人，可笑之事，不笑不行；另一方面，我一直有個觀點，個人觀點，我一直認為，這輩子我們能碰到佛法，尤其是能碰到凈土法門，那真的是太幸運、太有福了！我覺得，這是人生中最值得開懷暢飲、最值得歡喜大笑的一件事！在這麼苦痛的人生中，還能有什麼，是比這個更值得慶幸的呢？你們還能在人生中找到比這更好的好事嗎？找不到吧？所以怎麼可能不開心？所以我每次講東西的時候，總喜歡給大家說兩句笑話，那是因為，我希望，你們也能從佛法中聽出歡喜開心的味道來，而不是說大家越聽越打瞌睡，越聽越覺得佛法很枯燥、很無聊，那就糟糕了，那說明是我把佛法講壞了，是師父沒有把佛法講到大家的心裡去。

不過話說回來，講東西的時候，為了活躍氣氛，適當的輕鬆幽默是可以的，玩笑歸玩笑，玩笑可以開，但在法上就不能隨便開玩笑了，尤其是在根本知見和重大原則上，那更是絲毫不能說笑的，那絕對要遵照佛陀的了義經典來，不能馬虎，不能師心自用，更不能胡亂曲解。因為我是這樣慎重的態度，你們以前聽過我講東西的居士就知道了，因為我是這樣慎重的態度，所以你們新來的居士，第一次聽我講東西的居士，大家大可以放心聽講，不必多慮。當然，有時候限於水平，我可能也會有辭不達意，講不到、甚至講錯的地方，如果你們發現有這種情況，那我希望你們能在下課後馬上告訴我，幫助師父改正，我會非常感謝！關於這一點，我們的某些居士、某些同學就做得比較好了，像山東有一位老菩薩就經常幫我改正錯誤，我那個《指月真髓》裡面有好些錯別字，忙中出錯，那就是她帶著老花眼鏡幫我改過來的，像這種做法就對了。

這次講經，我打算是這樣的，我將以這一部《觀無量壽佛經》為主，圍繞這部經典，結合《無量壽經》和《阿彌陀經》，再結合《念佛圓通章》、《往生論》、《觀經四帖疏》等等，我會把這些相關的經論，參揉在一起，掰碎、融合了給大家講。我想盡量，把凈土法門的理路從頭到尾、從淺到深給大家都梳理一遍，把這個架構明確下來，這樣做的目的，一方面，是為了斷除大家的疑網，斷除你們的懷疑；另一方面，是為了糾正某些同修的偏見甚至是邪見。我希望大家從此以後，都能步上凈土修行的正軌。在這條回家的路上，我希望每一個人都能走得很順利，不走錯路，少走彎路，而且每個人都能走得很輕鬆、很愉快，如果能這樣的話，那師父就可以安息了。（眾笑）

所以我這次講經，實際上講的不僅僅是一部經，應該說是好幾部。說實話，有時候我都覺得，諸位大德真是太有福報了！在這個群魔亂舞的末法時代，你們還能聽到這麼偉大的經典，碰到這麼了義的法門，那得要多大的善根福德因緣啊！所以，我希望大家來聽經的時候，是懷著一種珍重心來的，要重視，要生稀有想和難遭遇想。我希望通過這次講經，能給大家把凈土和凈土法門，全面而深入地介紹一遍。希望在佛陀的加持下，每一個有緣聞法的人，都能由此開悟心眼，開啟正知正見，進而樹立起你們自己對凈土法門的不共信心！這個才是我最希望看到的，這個才是師父講經的目的，最大的目的，最大的祈求！

那麼，現在就讓我們一起進入本經，讓我們一起來看看，兩千多年前，那位菩提樹下的苦行僧，我們的佛陀，那顆無限浩瀚的慈悲心靈，他給我們留下的，到底是何等寶貴的財富，何等偉大的洞見！

希望大家注意，事關生死解脫大事，所以，請大家要打起精神用心聽了！

（2）凈土三經的關係2014-05-14龍象講堂-大虛法師凈土三經的關係我們現在手裡拿的這部經典，全名叫做《佛說觀無量壽佛經》，一般我們都把它簡稱為《觀經》或《觀無量壽佛經》，少了「佛說」兩個字。那麼顧名思義，這部經典是我們的老師、我們的導師釋迦牟尼佛當年親口宣說、親口開講的，主講人是佛陀。不像有些經典，有時候是菩薩說的，有時候是阿羅漢說的，有時候甚至是什麼天仙鬼神說的，像我們之前講的《維摩詰經》，那部經典的主人公就不是佛陀，而是維摩居士。在這部《觀無量壽佛經》里，佛陀很慈悲，他告訴了我們很多觀照、觀想極樂凈土和無量壽佛，也就是阿彌陀佛的方法，實際上，佛陀教給我們的，是一個善用心靈力量，善用心靈創造力的方法。所謂「心心相印」、「心佛不二」，佛陀其實是很直接的，他已經替我們把如來果地的境界，把那扇大門給打開了。老人家很巧妙地，運用形而下最淺顯的文字，層層推進，為我們彰顯了形而上道最深奧的至理。佛陀在這部經典里用很大的篇幅，為韋提希夫人很詳細地闡釋了十六種觀念法門，比如說對凈土的境界，寶樹、蓮華、八功德水，你該如何觀想，對如來和兩位大士的報身聖相，你又該如何觀想，乃至九品境界如何劃分，念佛功德如何殊勝，惡業眾生如何往生等等，事無巨細，幾乎所有的修法、所有的關鍵佛陀都談到了。這部經典還有一個很特殊的地方，那就是它的緣起，它的緣起比較特殊。本經緣起於古印度的一場逆倫慘劇，一場宮廷政變，裡面的人物，裡面的故事情節非常經典，堪稱是這部經典中的「經典」。它的故事內容充滿了戲劇性，有看過這部經典的居士就應該知道，我們大概可以這樣形容，借用一個專業術語，那就是該故事充滿了「張力」，它的故事性、可看性很強，很有說頭，如果能把它拍成電影的話，我相信這部電影一定會很好看，不見得比《阿育王》差。這場宮廷政變的最終結局，有點像我們唐朝時候的「玄武門事變」，最後都是兒子奪了老子的皇位，並把老子給軟禁起來了。不過我們的唐太宗李世民，這位「千古一帝」有點兒不同，他沒有本經的阿闍世王那麼絕情，他只殺兄弟，倒沒有想過要殺父親，這點差別很大。這個故事的具體內容我們等晚些時候再講，總而言之，這部《觀經》是我們求生凈土的凈宗學人不可不看、不可不讀的一部經典。雖然才短短几千字，前後幾頁紙，比很多大乘經典都短，但就是這幾千字、幾頁紙，已經道盡了世出世間的因果至理，囊括了橫超生死的無上義趣！如果我們想要深入凈土，深入凈土法門的話，那麼這部經典就是必學的，必須要研究。有點奇怪，不知道為什麼，每次只要提到這個《觀經》，我都會想起廬山的慧遠大師，按道理我應該想起善導大師才對，很奇怪！慧遠大師是我們凈土宗的第一代祖師，大家應該聽說過他吧？凈宗初祖，慧遠大師，他是一千六百年前的東晉人，中年以後的他一直居住在廬山的東林寺，三十多年來，慧遠大師一直呆在山裡邊，從來沒有出去過。他每次送客，最多只送到那個虎溪，東林寺門前有條虎溪，他每次只送到那個虎溪就停止了。慧遠大師的心思基本上全撲在了凈土法門的修行上，他專心一志地觀想極樂世界，觀想阿彌陀佛，那個時候這部《觀經》還沒有翻譯過來，所以慧遠大師那時修持的念佛三昧，主要是出自於另外一部大乘經典：《般舟三昧經》，這部經典是支讖大師翻譯的。這部經典裡面講的念佛三昧和《觀經》裡面講的念佛三昧，義理完全一樣，依此修行，然後有所成就的慧遠大師，曾經在一生之中，三次親眼看見西方三聖顯現不可思議的微妙境界，但是大師的為人非常穩重，他從來沒有向旁人多嘴說過哪怕一句半句，一直到往生前，要走了，他才對身邊的親隨弟子稍微提了那麼一下。大家這裡要注意，古德的行持，真正的大德就是這樣的，這是他們的示範，給我們做的一個示範，他們就算證到再高的境界也不會到處亂說。不像我們現在，很多人才有一點點小功能、小神通，才看到一點點光影幻相，不過是在石頭上留了一個什麼手印、腳印、大腿印的，還不知道真假呢，就開始自欺欺人，自吹自擂了。把這些東西當成有道、當成有修行的標誌來宣傳是很危險的，因為搞不好就會誤導眾生、誤人子弟，所以從佛陀到菩薩到歷代祖師，對這種事情的態度向來都是很批斥的，這點希望大家了解。我們講回慧遠大師。話說隨著時間的流逝，慧遠大師在廬山已經不知不覺住了很多年了，這位老人家創立了一個白蓮社，總共有一百二十三人加入。據歷史記載，裡面有很多都是當時的大名人，大多是當時才華橫溢的俊傑人物，一時俊傑。他們志同道合，在慧遠大師的感召下，聚集在一起共同發願，立誓求生西方極樂，這在當時是一個很大的盛事，這可能也是我們凈土宗最早的一個念佛團體。這樣過了很久，在東晉某年的某一天，七月底的一個夜晚，正在般若台——東林寺旁邊有一個般若台——正在般若台旁邊精進修行的慧遠大師，當他從禪定中出定、出來的時候，無意中一抬頭，他突然就看見了一個很不可思議的神奇瑞相。他看見阿彌陀佛現無邊身，廣大的身相遍滿虛空，在那種清凈無比的圓光中，有無數的化佛，充滿了無數的化佛，而站在佛陀的身邊，左右兩邊相對而立的，就是我們大家都很熟悉的觀世音菩薩和大勢至菩薩。大師還見到了相伴而來的極樂世界的水流啊、光明啊，共有十四道，它們在虛空中上下迴旋，發出苦、空、無常、無我的法音，清凈法音，很好聽。這個時候阿彌陀佛就告訴慧遠大師說：「我以本願力的緣故，前來安慰你，你在七日之後，當生我國。」哦，很不得了！同一時間，大師還看到了原來白蓮社中，在他之前比較早往生的幾個道友，像什麼佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等等，這些老朋友，一個兩個都站在阿彌陀佛的身旁，他們紛紛向慧遠作揖問訊說：「大師發心最早，你為什麼卻來得最晚呢？」慧遠大師一看，就知道自己的因緣到了，娑婆世界的因緣到了，於是他就告訴弟子法凈、惠寶說：「我從最初到廬山，安居到今天，幾十年中，我曾經三次見到西方三聖的聖相，今天又再次見到，那麼，看來我往生凈土是決定無疑的了！」這就叫做預知時至。就這樣，在交代了一些事情後，到八月六日，這個歷史記載得很清楚，整整七天之後，佛陀不是說七天之後來接他嗎？慧遠大師就這麼端坐著，自在往生了。這裡我想告訴大家一點，慧遠大師當年親眼看見的那些不可思議境界，並不是什麼幻覺，大家不要錯解了，不能這樣簡單草率地去理解，因為這些境界，在我們這部《觀經》裡面都有很明確的記載，佛陀曾經對這個極樂凈土的境界進行了非常詳細地描述。看過《金剛經》的都知道，雖然說「凡所有相，皆是虛妄」，但妙有和妄有畢竟是不同的，妙有和妄有在本質上是不同的，一個是天，一個是地；一個是無漏功德福慧所聚，那就是凈土；一個是有漏無常生滅幻法，也就是我們這個娑婆世界，這兩者不存在什麼可比性。在歷史上，凡是依照《觀經》如法修持、老實修持的人，我們看《凈土聖賢錄》就知道了，他們在成就以後，也都同樣看到過類似的凈土瑞相，沒有一個例外的，所以凈土的存在，凈土的莊嚴和殊勝是經得起實踐考驗的。我們每一個人，如果你願意相信，願意去做，那麼你就可以自己實證到它！不是空想，不是幻想。如果說師父沒有理解錯的話，我們或許可以這麼說，我們手頭這部《觀經》，整部《觀經》，從頭到尾，實際上就是一部指導我們了解心靈奧秘，並開啟心靈創造力的教科書，這是一部非凡而嚴謹的教科書！在這本薄薄的經典里，蘊涵了佛陀真空妙有、空有不二的無上解脫智！大智慧！所以修學凈土的諸位菩薩，如果說你們到今天——可能有很多人——如果說你們到今天都還沒有看過這部經典的話，那麼從現在開始，希望大家就不要再錯過了。這部經典是這樣的重要，而和它一樣重要、不可不提的經典還有兩部，那就是大家都非常熟悉的《無量壽經》和《阿彌陀經》。這三部經典里，可能大家最不熟悉的就是這部《觀經》了。我個人認為，這三部經典是講一就必須講二的，你講《觀經》，其它兩部經典你也得講到了，你講《無量壽經》和《阿彌陀經》的時候也一樣。這三部經典是一個很完整的、有機的整體，它們互相補充，彼此發揚，自然構成了一個很完備的體系。因此，這三部經典歷來又被稱為「凈土三經」，它們共同構成了我們佛教凈土宗的理論根基和修持源頭，千百年來，一直被尊為凈土宗的正依經典。民國的時候，一代高僧印光大師在三經的基礎之上，又添加了《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有《華嚴經》的《普賢行願品》，以及印度天親菩薩著作的《往生論》，這幾部經論就合稱為「五經一論」。這是給大家介紹一下相關的一些知識，跟這部經典相關的一些知識。按照印光老和尚的意思，凡是修學凈土、求生凈土的人，除非你不識字，否則這五經一論你是必看的。不看的話，搞不好你就會盲修瞎練，修著修著就有可能修歪了。所以聞思的功夫、聽經聞法很重要就是這樣，尤其是凈土法門，尤其是這個念佛易行之道，它的義理實在是太深邃了，太博大了，難信難解，不可思議，那完全是如來、是佛陀果地的境界，一般人不研究經論、不聽講的話，怎麼可能搞得懂？自己的行持、修行又不到，叫你老實念佛你又做不到，所以十個念佛人裡面，搞不好誤解誤行、繞彎子走錯路的可能就有七八個。在五經一論中，至少至少，這凈土三經是必看的，原典是必看的！我很強調這點，古德其實也一樣的強調。在清代，有一個叫做彭紹升的大居士，這是一位現居士身的大菩薩，他曾經評論凈土三經說：「此三經者，如鼎三足，不讀小本，不入信門；不讀大本，不入願門；不讀《觀經》，不能成就三昧門。三經合，而凈土資糧備矣。」什麼意思呢，他的意思是說，這個凈土三經就像寶鼎的三足，三經是缺一不可的。你不看小本《阿彌陀經》的話，你不會知道信心念佛的重要；你不看大本《無量壽經》的話，你不會知道彌陀願力的偉大；而你不看《觀經》的話呢，你就不會知道念佛三昧的諸多行門是怎樣成就的、它的境界又是怎樣殊勝不可思議的。要三經相合，三經同參，那往生凈土的「信願行」三資糧才能完全具足，再也沒有什麼缺憾。所以這三部經典是必看的，現在至少是必聽的。嗯，是不是信息量太大了，一下子？大家要靜下心來慢慢聽，先把這一些必要的、理論的東西給大家介紹一下，這還只是簡單的介紹哦，師父還沒有太羅嗦，介紹完這個再講故事。那麼，在三經之中，據說，《無量壽經》是佛陀講得最早的一部，《觀經》排第二，《阿彌陀經》講得最晚。在這個先後次第的順序裡面，似乎也包含了佛陀的某種良苦用心。有研究三經的居士，不知道你們發現沒有，在三部經典之間，有一種很明顯的關係，一種層層遞進的關係，有一種脈絡，這三部經典宣講的側重點雖然各不相同，但它們的核心思想卻是完全一致的。順便說一句，三經中的《無量壽經》，這部《無量壽經》，指的是曹魏康僧鎧大師翻譯的那個版本，不是什麼會集本，這點大家要注意。老和尚一生弘法，嗯，名字我們就不提了，老和尚一生弘法，這個利益眾生的功德很大，這點是不容抹煞的，但老和尚在法本的選擇上的確有不太嚴謹的地方，這一點就不足以為萬世法了。真正的修行者，以真理為師，錯了就錯了，沒有什麼好爭辯的，如果修行者連這樣的心胸都不具備，那還怎麼解脫、還怎麼求證大道啊？所以我們看到前輩的過失，要懂得回過頭來反觀自省，自己不要犯同樣的錯誤。在這個法本的選擇上，我們應該「依佛依法不依人」，明白嗎？千百年來無數祖師大德依止修行的法本，我們後人沒有必要、也沒有資格去改變它，這樣做至少能保證一點——不出偏，不容易出岔子！這個很重要，在法上多慎重一點，只有好處沒有壞處。在三經中，《無量壽經》可以說是一部本源性的經典。佛陀在這部經典裡面，很詳細地介紹了阿彌陀佛和西方凈土的來歷，比如四十八願是怎麼來的，法藏比丘又是如何依願修行的，最後經過無央數劫的勤苦努力，法藏比丘終於大悲成就無上佛果，大用成就極樂莊嚴，四十八願，願願成就，自覺覺他，覺行圓滿——最終圓成了無上佛道！他不但自己成為了法界本尊阿彌陀佛，更重要的是，他還為十方一切眾生，為我們，開顯出了一個常樂我凈、無礙無染的終極境界，那就是超越時空、超越生死、無量光壽的極樂世界！這個世界是從阿彌陀佛的清凈自性中自然流露出來的，它是不生不滅的實相世界，這個世界是真實的無漏果報所成就的實報莊嚴土——一大串專業術語。由於它是從阿彌陀佛的自受用凈土——「常寂光凈土」中自然彰顯、自然流露出來的，所以它呈現出來的生命境界是一種超越時空、無量光壽的不可思議狀態，難以形容，難以想像，難信難解，這麼多個「難」——遠離一切計度分別。換句話說，阿彌陀佛和極樂凈土所彰顯的這個無量光壽境界，它實際上代表的就是我們一切眾生的「本來」、「本然」，了解嗎？它實際上就是我們眾生的生命實相，禪宗祖師經常提及的「本來面目」，講的其實也是它。這個生命境界所指向的，它所指向的，我個人認為，並不僅僅是「圓滿報身」的層面，而是無上佛果——「清凈法身」的層面！「無量光壽」真正指的，其實是這個！所以凈土法門是很了不起的，它是如來果地的境界，果地的修法，佛陀依此不知道攝受了多少有情，接引了多少眾生。根據這部經典的開示，凡是至心信樂凈土，願意去，願意念佛的眾生，十念乃至一念，最後統統都能往生，統統都能回家。是故，這部《無量壽經》的重要性在三經中是居於首位的，如果沒有它的話，就不會有我們現在的凈土宗，甚至也不會有往生這件事情，所以這部經典可以說是凈土宗千年法脈的源頭，它是源頭，它的地位是非常重要的。那麼《觀經》呢，《觀經》就稍微有點兒不同了，《觀經》是一部承上啟下的、展開性的經典，它有時候又被稱為「十六觀經」。因為佛陀在本經中，由於眾生的根器不同，信解不同，所以他老人家很有針對性的，特別為我們詳細開演了十六種觀想、觀像和念佛的實修方法，後世眾生如果依此修行的話，那往生是絕對沒有問題的！這些實修方法的次第差別，境界深淺，佛陀在經文里都交代得很清楚。而本經最精彩、也最重要的，看過這部經典的都知道，就是那個「是心作佛，是心是佛」，以及往生之後「蓮分九品」的開示，這些開示里隱含了一個「萬法唯心造」、「心凈則佛土凈」的究竟至理，隱隱和《維摩詰經》、和《華嚴經》遙相呼應，所以我以前經常說，大乘了義經典都是相通的。在這部經典里，由於它詳細介紹了那麼多回歸凈土的方法，幾乎可以說是無機不攝、萬法兼收，它差不多把所有根器的眾生都「一網打盡」了，所以《觀經》一直被定性為一部比較全面的、展開性的、實修派的經典。這裡面最難得、最可貴的，是《觀經》裡面很明確地開顯了凈土法門，尤其是念佛法門圓頓橫超、全仗佛力的無上理趣——我說得這麼慢，應該能聽清楚吧？——因此，這部經典的內容也是非常了不起的，這是一部能救拔地獄罪苦眾生的經典。而且，這部經典是屬於大乘頓教的，它講的不是什麼漸修漸悟的法門，它講的當生、即生成就的圓頓大法，不是漸法。所以，我覺得這樣一部經典，它的重要性無論怎麼強調，再怎麼強調都不會過份！大概在三十年前，台灣有一位道源老法師、道源長老，老人家曾經說過那麼一段話，他說，在這個凈土三經中，十六觀經是重要之中最重要的。如果凈土宗沒有這個十六觀經的話，不用外道搗蛋，僅僅憑禪宗，就可以將凈土宗打倒了。呵呵，老法師的觀點很有意思，他還說，禪宗自六祖以後，風行全國，倡導直指人心，見性成佛。幸好，我們凈土宗這個十六觀經裡面，有「是心作佛，是心是佛」這句話，不是心外求佛，不是心外求凈土，我自心即是佛，我自心即是凈土。十六觀經有這兩句話，有這兩句明文，任何高深的道理，也超不過這兩句去。所以老和尚說，凈土宗不會被任何力量所消滅，即在此也——老和尚以前還半文半白的說話，他說原因就在這裡。老法師的這段話，說實話我很深以為然，我認為老人家說的一點沒錯，非常正確，所以這部《觀經》怎麼可能不給大家講呢？這樣一部經典必須要講！但是我希望大家也要用心來聽才對。至於三經的最後一部經典《阿彌陀經》，那就不用說了，這是一部結論性的經典——你們現在知道我在講什麼嗎？我從《無量壽經》、《觀經》，然後講到《阿彌陀經》，這是給你們把三經的理路，把這個次第給理清楚，這個很有用的，你們不要以為這個對修行沒用。那麼，這部《阿彌陀經》，結論性的經典，學佛的人，尤其是老居士，大家對它肯定是非常熟悉了，熟悉得不能再熟悉。這部經典的譯文雖然比較簡短，但它的內涵卻很豐富，才幾句話就把凈土的殊勝和修持的關鍵給點出來了。在凈土三經中，《阿彌陀經》應該是最晚宣講的，講得最晚，這是佛陀不問自說的唯一一部經典，好像是唯一一部。別的經典都是有人問，有人啟請，有各種各樣的因緣，然後佛陀才說，但是好像只有這一部《阿彌陀經》，是沒人問，佛陀自己說出來的，好像是唯一的一部。那麼在《無量壽經》以及《觀經》裡面，佛陀開示了那麼多的修法，像什麼三輩往生、凈業三福、發菩提心、修諸功德、奉持齋戒、供養三寶、觀佛像、觀蓮花，等等等等，這麼多修法，在《阿彌陀經》裡面卻一概不談，這就是所謂的「正直舍方便，唯說無上道」了——無量法門，統統擱舍，萬千方便，唯論「持名」，這是祖師的一個結論。一切回歸彌陀本願，單提一句聖號，普攝法界有情，這就是《阿彌陀經》的特色。因為《阿彌陀經》是這樣強調的，也因為這個持名念佛，它本身的不可思議和簡單易行，所以後來慢慢的，這個持名念佛就變成了我們凈土宗最主要、也是最多人修持的一個法門，其它法門的光芒都被掩蓋掉了。這也是大勢所趨，勢所必然，很正常的一件事。可能有人會問，有居士會問，在凈土三經中，師父為什麼非要選擇《觀經》，而不選擇《無量壽經》或《阿彌陀經》來給大家開講呢？說實話，這裡面倒也沒有什麼太特別的原因，主要是因為《無量壽經》和《阿彌陀經》，這兩部經典講解的人實在是太多了，很多大德都講過，很多法師都講得很好、很到位，比如說台灣的法藏法師、香港的法宣法師、東林寺的大安法師，這幾位大德講得都非常之好，正知正見，所以我認為自己就沒有必要再去錦上添花了。相比之下，講這部《觀經》的人就少得出奇了，可謂是寥寥無幾，這似乎反映出了大家的一種態度，反映出了大家對這部《觀經》的一種有意無意的、忽視的態度。凈土三經裡面，其它兩部經典你們可個能都看過，甚至反覆看過，但看過《觀經》的有幾個？請舉手，你看，百分之十不到，這是一種有意無意的、忽視的態度，我覺得很不應該。當然，這裡面可能也是有道理的，可能這跟《觀經》一直給人一種比較難講、也比較難修的感覺有關，它裡面談到的那些實修法門，除了念佛法門之外，其它觀想、觀像的法門，好像很早以前就沒有幾個人去實修了，這是很可惜的一件事。面對一座寶山，面對凈土三經中承上啟下的這麼一部經典、寶典、寶山，卻不能深入，平白放過，這是不是很笨啊，諸位大德？這實在是太笨了！這不是修行者該有的風格，不是修行者該做的事。所以，我想嘗試著，把這部經典用比較現代的語言、現代的方式給大家重新演繹一遍，如果能讓大家重新認識《觀經》，如果能引起大家對《觀經》的真正重視，那這次講經的目的就算是達到了，這是我的一個希望。（3）大師的故事2015-11-26龍象講堂-大虛法師大師的故事在歷史上，註疏、講解這部《觀無量壽佛經》的大德其實是非常多的，歷史上有很多。像有名的，比如智者大師、吉藏大師、四明尊者等等，這些大德，他們都註疏過這部經典，他們的註疏都是非常了不起的，他們的註疏在所有註解中都是佼佼者，但其中最最著名的，還是要數唐朝的善導大師，因為善導大師寫了一本《觀經四帖疏》，有居士看過嗎？《觀經四帖疏》，呵呵，《觀經》都沒幾個人看過，《觀經四帖疏》可能看過的人就更少了。但是這本《四帖疏》是非常重要的，這本疏號稱是「楷定古今」之作，這本疏一出來，凈土法門「全仗佛力」和「專稱佛名」的兩大核心要義就被確定下來了，這兩大核心要義的確定是從這本疏開始的——《觀經四帖疏》，是從這本註疏開始的，善導大師的功勞。天下修行者從此趨之若鶩，對念佛法門再無懷疑，千百年來，因此而得利者不知凡幾。因為這本書，也因為善導大師自身的德行修為，所以大師後來就被求生凈土的修行者公認、尊奉為了我們凈土宗的第二代祖師。我們前面講的廬山慧遠大師是第一代祖師，善導大師是第二代。這個善導大師的故事，我覺得很有必要跟大家說一說，因為大師不但是我們凈土宗理論的奠基者和集大成者，同時，在凈土法門的實際修持上，他還是一位千古罕見的大成就者。據記載，善導大師的祖籍就在山東淄博的臨淄地區，和你們山東籍的居士是老鄉，你們有一個好老鄉。而且，大師在十歲的時候，小小年紀，就依止山東的一位法師出家了，好像叫做明勝法師，這說明善導大師的善根因緣很深厚，宿有善根，小小年紀就入門了。剛開始，大師修學的是三論宗的經典，其它宗派的經典，他的師父也讓他經常讀誦《法華經》和《維摩詰經》，但是他一直沒有找到自己在實修上面應該全力用功的法門。一直到他受戒以後，有一次他很偶然地進入了受戒寺院的藏經樓，大師一看，呀，這麼巧，他就想到了自己心中那個懸置了很久的問題，所以他乾脆就趁勢，跪在了藏經樓的大藏經前，默默祈禱，祈求佛力加庇，給他指示一條明確的修行道路。祈禱完後，他就在藏經樓的書山卷海中憑感覺這麼一抽，隨便一抽，隨便拿了一部經典，打開一看，就是這部《觀無量壽佛經》。大師這下子高興極了，他心想，看來我今後的歸宿就是在凈土、就是凈土了。所以從此以後，善導大師就依照這部《觀經》，依照上面講述的方法開始努力用功，開始精進修持起來。古德就是這樣子的，一旦修行，全力以赴，一旦全力以赴修行，那麼很快，沒有幾年，他的觀想功夫、念佛功夫就成就了。善導大師經常能在定中，清清楚楚地看見西方極樂世界的莊嚴寶相，什麼樓閣、金台、蓮池之類的，種種殊勝無比的境界難描難繪，和佛陀在經典裡面講的一模一樣，所以善導大師對凈土、對凈土法門的這個信心，絕對信心，是從實踐體驗中來的，不是迷信，更不是柏拉圖式的浪漫幻想。曾經有一次，在唐朝那個時候，當時的中州，具體不知道在哪裡，當時的中州有一個西京寺，一個寺廟，善導大師正在和某位金剛法師辯論念佛法門的優劣好壞，知道吧？有人喜歡辯論嘛，辯論這個凈土法門到底是真是假？到底是殊勝還是不殊勝？當時可能是因為那位法師對念佛法門有所疑謗，有懷疑，甚至有誹謗，不懂就誹謗，所以善導大師就給他好心講解一些道理。這樣的人，不管是出家還是在家，從古到今，這樣的人有很多，他們既不研究相關經論，既不聞思，也不實踐修證，一聽到凈土法門，一聽到這個念佛法門，就說，哦？就這麼簡單的幾個字，就這麼簡單念念就能往生，就能了生死啊？不可能吧？很多人都是這樣的想法。他們不知道，這幾個字，沒錯，是很簡單，六個字，寫在紙上很簡單，說出來也很簡單，誰也不會覺得它有什麼特別的。六個字，「南無阿彌陀佛」，但就是這六個字，它一旦和信心、和心性相結合，那就大不簡單了！這實際上是心地法門啊，了解嗎？這個念佛法門，它可不是哪個人停留在口頭上隨便念念就能整明白的。這六個字，「南無阿彌陀佛」，它所指向的，實際上是一個非常偉大而深沉的奧秘，那是埋藏在我們所有眾生內心最深處的、最大、最了不起的秘密！這六個字代表和蘊含了非常偉大的精神力量，只是普普通通六個字。所以，凈土法門，念佛法門，不客氣地說，根本不是那些小根小器、小智小慧的人能弄明白的，這是大乘圓頓法門！那麼，善導大師給那個法師講啊講，他很快也發現了這個問題，他給那位金剛法師才解說了沒幾句，就發現對方根本聽不進去，人死心眼兒、認死理的時候就是這樣的，所以大師後來也懶得講了，他乾脆就發誓說：「如果念佛往生這件事情是真實不虛的，那麼殿堂內的所有諸佛聖像就請你們放出光來，證明此事！如果往生這件事是虛妄的，那麼就請你們和我一起下地獄吧。」善導大師一發狠，就說了這個話。結果這話剛說完，話音未落，當時寺院殿堂裡邊的所有佛菩薩聖像，居然真的就大放光明起來！那個金剛法師一看，親眼看到，事實為證，這才無話可說、心服口服了。這在當時是很轟動的一件事，所以，只要真有信心啊，就會真有感應，這個佛菩薩的威德神力真是不可思議的！善導大師雖然說他自己已經修成了這個觀想法門，但他後來真正提倡的，卻不是觀想法門，而是持名念佛一法。大師在他自己那個《觀經四帖疏》里，在第三卷中，他寫到：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」意思是說，各種修行法門都是很好的——當然好啦，都是佛陀說的，對吧？——各種修行法門都是很好的，但是如果和持名念佛相比較的話，那就完全沒辦法比了。這個判斷，我相信是來自於大師多年的親身體驗，因為《觀經》的十六觀他都修成了，觀想、觀像、持名念佛，他都修成了，所以他自己有一個很直觀的比較。這一比他就發現，佛陀講的其它法門好不好？當然好！但是對定慧淺薄的凡夫，尤其是對末法時代、對末後世的那些業障深重的凡夫來說，這些法門可以說是太難修、太難修，太難成就了。只有這個信願念佛之道，善導大師說：「惟此法門，速超生死！」不但速超生死，還能以凡夫心直接往生彌陀報土，這就很稀有、很稀奇了！按照善導大師的說法，阿彌陀佛為我們眾生創建的這個西方凈土，是實報莊嚴土來的，不是方便有餘土，也不是凡聖同居土。而阿彌陀佛示現的，則是報身佛，不是化身佛。我們凡夫之所以能夠往生這個報土，去到這個世界，一下子越過凡聖同居土和方便有餘土，一下子越過那麼多鴻溝，這完全是因為阿彌陀佛的慈悲攝受，這完全是佛力加持的結果。這個世界按道理，本來是只有法身大士、大菩薩才能進去的，阿羅漢都進不去，說實話，我們凡夫就更甭想了，所以這個法門有多殊勝、有多難得？善導大師後來之所以專弘持名，就是因為他從這個簡單易行的念佛法門裡，深刻感受到了佛陀救護一切眾生的慈悲本懷——本懷，了解嗎？否則他老人家自己這個觀想法門已經成就了，他已經修成，那他為什麼不提倡這個啊？對不對？像善導大師這種人，這種真正的大成就者，是絕對不會亂說話的，這點希望大家明白。其實，我們只要稍微分析一下這個《無量壽經》的四十八大願，就可以看出阿彌陀佛的這句名號到底有多重要了，這樣子你們才會明白善導大師提倡持名念佛的苦心。在四十八願裡面，嗯，先說明一點，阿彌陀佛的這個四十八願是一個完整的整體，願願關聯，不可或缺，不可以人為的分割取捨。四十八願的每一願都是非常重要的，但是在這些非常重要的的大願裡面，卻有一個核心，有一個核心大願，那就是第十八願「十念必生願」，這是本願中的本願，號稱「大願中王」。圍繞這個核心，跟彌陀名號有直接關係的大願，總共有十四願之多，幾乎佔了四十八願的三分之一，這說明了什麼？有人思考過嗎？彌陀本願的真正要點是什麼？這個在《無量壽經》里並沒有明確宣說的答案，在我們這部《觀經》裡面卻說到了，那就是佛陀在《觀經》的最後叮囑阿難的那句話，你們翻到最後可以看到——佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」善導大師在《觀經四帖疏》裡面，對這句經文的解釋是：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」這是善導大師的理解，這個理解完全正確，我舉雙手雙腳贊成！為什麼說佛陀的本願是希望大家一向專念、一向專稱彌陀佛名呢？這個道理其實很簡單，因為這是最易行持，最易往生，最易了生脫死，最易普渡眾生的一個法門，所謂「萬修萬人去」啊，它是最能暢佛本懷的修法，因為它能救度最多的眾生，所以這是佛陀的核心本願，乃至十方諸佛的本願統統都是這個，其實都是這個，和這個不相違背。因此，善導大師的思想是有一個發展變化過程的，他從最初的觀想、觀像念佛到後來的提倡持名念佛，可以說，這個是他在凈土法門的實修探索中，一個很大的跨越，是一種質的改變。善導大師的後半生，在實修方法上，他給眾生示現的狀態，除了專一念佛之外，還是專一念佛，不再修觀想，不再修其它法門了，除了念佛，還是念佛。大師念佛不像我們，這位老人家在修持上是異常精進的。據記載，善導大師每次長跪念佛，他是跪著的，知道嗎？長跪念佛，他長跪念佛的的時候，他不念到這個力氣枯竭啊，那是絕不罷休的，絕不停止。他冬天念佛，長安那邊，那個時候的長安，西安、西北那邊，零下幾十度，他居然可以念到汗流浹背，由此可見大師用功之勇猛。大家這裡要注意，我問你們一個問題，以善導大師這樣的根器，這樣的智慧，他還這樣拚命地念佛，難道他不知道凈土往生是「全仗佛力」的道理嗎？他這樣做不知道算不算是自力呢？這兩個問題我建議你們先好好想一想，自己先參一參，正確答案我們後面再說。那麼，由於大師是這樣的用功，所以日積月累下來，那個道力就不得了了，非同凡響。大師曾經在大眾面前公開演示，他每念一聲佛號，就會有一道光明從口裡射出來，「阿彌陀佛」，就有一道光明，肉眼看得見的，一聲佛號，一道光明，他念十聲佛號，就會有十道光明，乃至百聲千聲，亦復如是，這就很神奇了。善導大師示現這樣的瑞相，並不是為了嘩眾取寵，搏取名聞利養，他是為了激發大眾的信心，為了激勵大家誠心念佛，精進辦道，這點大家要清楚。那麼這件事情發生之後，大師就被當時的人尊稱為「光明和尚」和「光明善導」了，他住的寺院也因此被皇帝賜名為「光明寺」，還賜了他一個大大的匾額。大師在長安弘化的那些年，被他影響教化的人不知道有多少。據《往生傳》裡面講：「士女奉者，其數無量。」信奉他的人，男男女女，「其數無量」，度化的人已經沒有辦法計算了。在另一部《往生西方略傳》中，則有記載說：「三年之後，長安城中就已經被念佛的人給充滿了。」大家要曉得，我們大唐王朝的這個都城長安，現在的西安，那絕對是當時的世界第一大城，所謂「物華天寶，人傑地靈」，這就是形容長安的。這樣的城市，常住加流動，那得有多少人口啊？念佛的人居然可以充滿這個城市，那是一個什麼概念？所以大師以一己之力，他居然能把佛法傳播到這個程度，那隻能用不可思議來形容！那麼在善導大師的弟子中，受大師感化，和大師一樣精進修持的人非常多，有一生讀誦《阿彌陀經》十萬卷乃至五十萬卷的，有每日念佛數萬聲乃至十萬聲的，其中一生證得念佛三昧的人不計其數，臨終顯現瑞相、往生凈土的人，也不計其數！根據這樣的歷史記載，那麼大家可以自己去發揮想像了，當年善導大師對凈土、對念佛法門的鼎力弘揚，那究竟會是怎樣的一種盛況空前？那真是非常的了不起！這裡講個故事，很好玩的一個故事，很有意思。當時在長安城，有一個姓京的屠夫，北京的「京」，很少見的姓，他是一個殺豬宰牛的屠夫。因為善導大師勸人吃素念佛啊，那個信奉的人實在是太多了，以至於滿城斷肉。呵呵，滿城斷肉，大家都不怎麼吃肉了，買肉的人越來越少，那賣肉的就沒生意啦，賣肉的沒生意，那殺豬的屠夫也就被迫下崗了。所以這個姓京的屠夫他非常氣憤，他很恨這個善導大師，他有一天就持刀入寺，帶著他的殺豬刀到寺廟裡來，他要幹嘛呢？他要找善導大師算賬，他打算豁出自己的一條命去，一命賠一命，也要想辦法把善導大師給宰了，他心裡就動了這樣的惡念。結果呢，他才見到善導大師，還沒來得及罵上兩句，善導大師就指著這個西方的天空，告訴他說，「你看！」大師沒有跟他廢話，只是告訴他說：「你看！」這個姓京的屠夫扭頭一看，哇，不得了，只見西方的天空中突然出現了阿彌陀佛和極樂世界，那種清凈莊嚴的壯觀景象，那種無法形容的攝受力和震撼力！大家如果也能見到，相信你們就會明白了，那是可以粉碎一切執著的偉大境界！這個姓京的屠夫，當下「咣啷」一聲，這個屠刀就掉地上了。這個本來滿心殺機，很惡的一個人，當下被感動得，立刻跪地向大師頂禮求懺悔，而且呢，他馬上就回心發願說：「我要立刻求往生！馬上走！」這個屠夫的性格說實話很急，比我還急，說得不好聽是有點兒極端，他還真的就拋下了一切。他爬到寺廟外邊的一棵高樹上，站在很高的地方，就面向西方大聲念佛，然後就從樹上「嗯」——跳下來，死了。說實話，這種精神很可取，但這種行為很不可取，容易引起誤會，大家千萬不要傻呼呼地跑去亂模仿。幸好，當時在場有很多人，大家都同時看到了一個很奇異的景象，有一尊化佛引導著一個天童子模樣的人，從這個屠夫的頂門「嗯」，就這樣出去了，大家都看到，證明這位屠夫居士已經蒙佛接引，順利往生了，還算好。這件事情也很經典，在當時曾經一傳十、十傳百，上過長安「新聞快報」的頭版頭條，轟動一時。從這件事情我們可以看出，善導大師當年在長安弘化的法席之盛、攝眾之廣和影響之深，那真不是一般人能做到的！所以後來有很多大德都感慨說，像善導大師這樣的人啊，如果他不是阿彌陀佛的化身，那也必定是某某大菩薩的化身！不是彌陀，就是觀音，不是勢至，就是普賢，總而言之，你們只要去看看他一生的這個言傳和身教就曉得了，那絕對是佛菩薩才能有、才會有的大權示現！這個觀點我認為一點沒誇張，我又要舉雙手雙腳贊同了。善導大師據記載，他是在六十九歲的時候預知時至往生的，不過關於這方面的記載，歷史上總共有三種不同的說法。第一種說法，是根據《佛祖統紀》的記載，善導大師是在柳樹上自殺的。大師有一天忽然對人說：「此身可厭，吾將西歸。」這個身體很討厭，我將要往生西方了，回家。所以他就爬到寺院門前的柳樹上，向這個西方祝禱說：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，不存恐懼，得生安養。」安養就是極樂世界，說完大師就從樹上跳下來往生了。這個記載，我個人認為很有問題，第一，善導大師的行為有問題；第二，大師那幾句話裡面透露出來的見地有問題，那完全不像是大師這種程度的人該說的話，什麼叫「不失正念，不存恐懼」啊？對不對？開玩笑的事！像善導大師這樣的人還會去擔心什麼正念和恐懼的問題嗎？好幾年前，曾有一個禪宗的師父問我，他說，善導大師的修行那麼好，他走的時候為什麼不好好走，幹嘛非要從樹上跳下來自殺呢？至於嘛？這個師父的心裡就起了疑惑了。說實話，我當時也覺得很奇怪，因為很不應該，反差太大，按照大師的修持和為人，他再怎麼著都不至於這樣做啊？對吧？這個疑惑我一直到好幾年後才搞明白。我們先來看看第二種說法。第二種說法是根據《蓮宗寶鑒》第四卷的記載，善導大師還真是在柳樹上往生的，只不過他向西祈禱、祝願完畢後，並沒有跳下來自殺，而是站在柳樹上「端身立化」了，他站在柳樹上，站著往生了。這個說法雖然比第一個說法神奇一些、美好一些，但我認為也不可信。這兩種說法，據我所知，其實都是以訛傳訛，那根本就是我們前面講的那個京屠夫的故事的翻版，還記得嗎？那個京屠夫不是也在樹上跳下來往生的嗎？這個故事不曉得被什麼人移花接木，硬套到了大師的身上，編這種故事的人，不管他的用心有多良善、有多好，我認為這個人的心術都是很有問題的！尤其是第一種說法，不知道誤導了多少人，讓很多人對大師產生誤會，所以這種做法，這種好心，我們不敢恭維！那麼根據第三種說法，根據《香光閣隨筆》的記載，善導大師根本就不是像前面那兩種說法那樣，不是那樣走的，大師實際上和很多祖師大德一樣，走得很正常。大師在往生前，他所住的寺院正在他的監督下畫壁畫，畫那個凈土變相圖，他忽然呢，畫著畫著，他突然有一天就很著急，就催促大家、命令大家說，你們要儘快完成！弟子就問他為什麼，他回答說：「吾將西歸，可住兩三夕而已。」我只能再住兩三天，我就要往生了。結果兩三天後，善導大師就忽然示現了一點小小的病相，一點小小的疾病，然後他就回到房間里，把這個房門掩上，躺在床上沒多久，就「怡然而逝」了——這是原文，「怡然而逝」，很安祥地，帶著微笑走了。大師往生之後，「身體柔軟，容光如常」，那個樣子沒變，房間里呢，「異香音樂，久而方歇」，房間裡邊還能聞到很奇異的香味，聽到很奇妙的音樂，很久很久才消失，這個正是決定往生的瑞相啊，對不對？像這個記載，我認為才是關於善導大師往生的正確記載，前面那兩種說法多少都有點兒扯，不可信。之所以跟大家講這麼多、介紹這麼多善導大師的往事，那是因為我們往後講《觀經》的時候，不可避免的，肯定要引用到大師寫的《觀經四帖疏》，裡面有很多很寶貴的開示，都是已經成為定論的東西，我們往下講解的時候，會給大家作進一步的詳細介紹。（4）無量壽的秘密2015-11-26龍象講堂-大虛法師無量壽的秘密現在我們回到經題，呵呵，終於講到經題了，回到經題：《佛說觀無量壽佛經》。這個「無量壽佛」其實是個簡稱，全稱是「無量光壽佛」，他就是我們經常念叨的阿彌陀佛，我們的至心皈依處！這個「阿彌陀」是梵語的發音，韓國人的念法跟我們好像不太一樣，他們是念阿彌「達」佛，好像是這樣子，發這個音。阿彌陀佛簡單翻譯成中文的話，就是「無量光壽佛」的意思，除了無量光和無量壽之外，其實他還有無量智慧、無量福德、無量慈悲、無量神通、無量德能、無量變化、無量創造、無量圓滿......等等等等，有這麼多含義。這個名稱裡邊有無量的含義，我們根本說不完，僅僅是「光明」一項，阿彌陀佛就有十二種說法，《無量壽經》上講的，什麼無礙光、無邊光、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、超日月光等等，所以阿彌陀佛又被尊稱為「十二光如來」。由於佛陀的名號里含藏有這麼多意義，所以很多時候乾脆就不翻了，就算要翻，也只能像《無量壽經》和《觀經》那樣，選一個最扼要、最點題的名字來翻。很巧，兩部經典的譯經大師，都不約而同的選擇了「無量壽」這個名號，釋迦牟尼佛在經文里也交代過，最好要用這個做經題。那麼問題來啦，這些譯經的古德，包括佛陀，他們為什麼不選擇「無量光」這個名字，而偏偏要選擇「無量壽」來做經題呢？大家有想過這個問題嗎？我個人認為，這裡面其實隱藏了一個很深的用意。有很多人都說，「無量壽」，顧名思義嘛，無量壽命，壽命無量，說明這尊佛陀擁有無限的壽命，他可以活得很長很長，活得時間很久很久；往生到他那個凈土的眾生呢，個個都能和他一樣的，活得很長很長，活得時間很久很久，一直活到你成佛，你都不用再輪迴了，是不是這樣理解的啊，很多人？這種理解、這種說法的確很誘人，對比我們娑婆世界的眾生，對比我們那百八十年的壽命，乃至對比天道最長的壽命——無色界非想非非想天的八萬大劫，極樂凈土的壽命那都是太長太長了，那是真正的「萬歲萬歲萬萬歲」！無量的「萬歲萬歲萬萬歲」！但問題是，這種說法、這種理解正確嗎？很多人對「無量壽」都是這麼理解、這麼想的，你們中的某些人可能也不例外吧？有這樣想的請舉手，以為無量壽就是活得時間很長很長。不過這種理解倒也不能怪你們，因為大家已經習慣了站在時間的框架內、站在時間的架構內去思考問題，我們已經習慣了這樣去思考問題。以為這個無量壽就是壽命無量，以為永遠活下去就是永恆，是不是這樣？實際上，不客氣地說，這是一種外道的見解，這是一種錯解！這就是典型的「依文解義，三世佛冤」！那有很多外道的修行者，他們執著這個肉體和精神的生命形態，以為這個就是「我」，所以他們想方設法、千方百計地想要延長這個色身的壽命。他們認為有生不一定必有死，生死並不是天經地義的，這個人只要能一直活著，不老不死，還能隨心所欲，飛天遁地，變化萬千，那應該就是解脫了。這個是很多外道、是他們所能想像的生命最高境界，這個想法可能和很多人很相像，可能和你們中間某些居士很相像，以為長生不死就是「無量壽」。所以這些修行者，奮起鑽研，「別求生理」——這是《楞嚴經》裡面的話——他們努力在這個身心上去探索，刻意追求肉體長生。他們指望通過某種方法，把這個無常的身心複合體修鍊得「與天同壽」，乃至說破碎虛空，羽化登仙，這些詞大家可能都很熟悉了。他們以為這個就是得道，他們以為這樣就能超出生死了，從此就可以逍遙自在，不再受這個宇宙定律的支配。還別說，歷史上還真有不少的修行者，由於他們的努力，他們發現了這個身心的很多很多奧秘，他們成功地延長了很大的壽命、很長的壽命。按照佛陀的講法，這一類的修行者修得好的話，活個千把萬年那是不成問題的，《楞嚴經》上面講的。關於他們的傳說記載，古時候似乎特別多，那些什麼神仙方士，現在就比較少見了。這裡我有一個問題，我的問題是，這一類修行者的想法和精神雖然很可嘉，但是，他們花畢生精力所追逐的，那種長生不死的生命狀態真的就是解脫嗎？長生不死就是究竟解脫嗎？而且，在物質宇宙，在我們這個宇宙，真的有長生不死這回事嗎？物質宇宙尚且有毀滅的一天，有成住壞空，那這個渺小的肉體你就算再長生，又能長生到哪裡去？其實說到底，這類修行者他們思考問題的出發點，仍然是站在一種身心小我的角度，仍然是出於對自我形相的認同。換句話說，他們在根子上，仍然有我執我相我見，仍然有人我眾生的分別心。有分別心就一定會有種種顛倒妄想，就一定會有種種貪嗔煩惱，這是肯定的，這代表他們仍然活在一種二元對立的幻相里，所以這怎麼可能會是解脫呢？這種活在二元幻相里的人，他的身心不可避免地，聽清楚，他的身心不可避免地，肯定會受制於時空的虛擬模式——我用的詞夠現代了吧——肯定會受制於時空的虛擬模式，所以他們怎麼可能得到解脫呢？這幾個出發點一錯，那後面的修行基本上就不用問了，那當然就全錯了。這一類的修行者，他們不知道用這個無常生滅的妄心，是不可能永遠堅固這個無常生滅的肉體的，而且，在無常虛妄的時空里，根本就沒有他們想像中的那種永恆，所以，他們的種種努力，種種追逐，到頭來，註定了只能是「竹籃打水一場空」！很可惜！大家不要以為我是在批斥外道，說他們不好，貶低他們，我不是這個意思。我只是說，這一類修行者的想法和做法，並不能真正地趨入無限的解脫境界，他們只是在堅固我執。他們想方設法拚命堅固的，其實是一個根本不可能堅固，也沒有必要去堅固的幻法，所謂「如夢幻泡影，如露亦如電」，這個怎麼可能堅固呢？對不對？不過大家不要因此看不起外道，這個外道的修行者並不是什麼壞人，外道不是邪道，更不是魔道，他們只是在這個知見上不太對頭。很多外道的宗教也很提倡行善積德，有些外道知見的修行者，他們的德行修養、精神境界，甚至比我們很多自詡為佛教徒的人都要高。再說了，所謂的這個外道內道，並不是以三皈依為劃分標準的，別說三皈依了，就算你已經受了三壇大戒，受了菩薩戒，如果說你們的內心深處知見不正，如果你的欲求想法正好是我們上面說的那種，呵呵，那麼不好意思，你也是個外道！你和他們一樣，你們追逐的，都是自我成就之道，是自我，而不是無我涅槃的正覺之道。所以，大家要好好地反省檢查一下自己，不要搞錯走偏了。那麼，什麼才是真正的無量壽呢？簡而言之——簡單說，我們只能簡單說，點到為止——我們一切眾生的那個「妙明真心」，那個真如本性，圓滿覺性，那才是真正的無量壽！十方諸佛，包括我們的阿彌陀佛，他們證入的全是這個！諸佛證入都是同一個真如本性，明白嗎？要證入這個真如本性、涅槃妙心，嚴格來講，靠的不是在身心上用功，但也不離身心，禪宗祖師講，「不依身，不依心，不依也不依」，真正要在心地上用功是這樣的。希望大家了解，我們佛道修行者所追求的，並不是身心自我的成就，恰恰相反，佛道修行者最想做的，就是把這個狹隘分裂的身心小我，丟到陰溝里去！如果我們想要發現佛性，想要發現真如本性，那就必須把這個孤立的自我、假我徹底放下——自我必須死去，否則你們永遠也不會發現那個無量光壽的「真我」，這個是很重要的修行要點。講到這個真我，「常樂我凈」的真我，大家最好不要去想像它，你們不要去想像它的樣子，因為你無論怎麼想像都不是、都不對的。你站在自我的角度去想像它，你所能想像到的其實還是自我，你充其量可以把它想像成一個無限大的「大我」，但這個「大我」還是自我啊，對不對？那不過是一個比較大的自我罷了，這並不是佛陀給我們講的法身「真我」，所以大家最好不要自己胡思亂想，我們要按照佛陀的教導來。講到這裡我想起一句話，這句話是十二世紀德國的一位神秘主義大師愛克哈特說的，他說：「人類最大的力量，就是不去使用他的力量。」有意思嗎？聽得懂嗎？我們人類最大的力量，就是不去使用他的力量！這個見地很了不起！這實際上是禪宗的一種修法，「狂心頓歇」！當你的心停止，你這個妄心停止，當你停止所有的追逐，停止所有的分別，停止所有的妄想，當你不去使用這股造作的、妄造的力量，你一旦真正停止，那會怎麼樣？那就會像波浪回歸大海一樣，你的自我幻相會很自然的消失，你會重新成為你無法想像的無限，成為大海！成為大海之後，沒完哦，這個時候你再重新起用，不管幹嘛都好，那就是佛菩薩的無邊妙用、無量妙用了。這個時侯才是妙用，不是妄用，不是亂用。不過可惜的是，這個修法對修行者的根器要求實在太高了，它需要的是一種頓悟，否則你沒辦法契入那種大死大活的境界。所以，對我們一般人來講，這個修法並不合適，因為我們妄想造作的這顆心，我們這個習慣，我們向外追逐的這顆心根本沒辦法停止，那怎麼辦？我們停止不了怎麼辦？你一天到晚打妄想，停止不了怎麼辦？沒怎麼辦，既然停止不了，那就不要停！我們妄想執著的這股力量，力量本身是沒有對錯的，它本身並沒有錯，它的本質其實是一種創造力，只不過被我們用在了錯誤的地方，我們把它變成了造惡的破壞力，我們因此把世界、把生命搞得一團糟，你們敢不承認？所以佛陀告訴我們，這個力量你只要善用就對了，停不下來沒關係，你只要善用，那就對了。善用的原則是無執和慈悲，只有無所執著、充滿慈悲的心靈才能真正發揮出生命的創造力。這個時候我們的前五識：眼耳鼻舌身，就會轉變成可以成就眾生、成就凈土的「成所做智」，第六意識會轉變成「能善分別」、如理思維的「妙觀察智」，第七識會轉變為同體大悲、了無分別的平等性智，第八識呢，則會轉變為清凈圓明、圓照一切的「大圓鏡智」，這個時候，無垠無限的整個法界都會轉變為幻垢消除、真如不二的「法界體性智」，妄識轉為智慧，分別識轉為無分別智，大機大用徹底現前，這才是真正的善用，佛菩薩的善用。那麼，至於具體的善用方法，那就有很多了，像什麼修福修慧、六度萬行、三十七菩提道品等等，我們講《維摩詰經》的時候都講過的，方法很多，數不過來，但是其中有一種方法對我們來說應該是最好的，因為那是最適合我們這些業障鬼子的，所以它是最好的——那就是念佛！像本經講的念佛，不管是觀想念佛、觀像念佛，還是持名念佛都好，這些都是佛陀給我們介紹的最頂尖的善用心力的方法。佛陀的設計是很巧妙的，這個道理說白了其實也很簡單，那就是，與其讓眾生稀里糊塗地亂用這股力量來打妄想，倒不如把它就地一轉，用它來念佛、想佛、想凈土，這樣一來，眾生的這個心自然就能和佛心佛力相呼應、相對接了，這才是契入真如實相的正確方法、最佳方法之一！所以，相信的，有信心的，你只要老老實實地按照佛陀的教導去做就對了，這樣遲早有一天，隨著這個心境的專一和拓展，隨著你自己修行的心境的專一和拓展，特別是隨著凈土現前，那時你就會恍然大悟，哦，原來心的真相是這樣的，這時自我破除，幻相破除，你也就得到解脫了。所以這部《觀經》給我們講的，其實是一種很巧妙地「直接轉換」的方法，轉換原理就是「心佛不二」的「是心作佛，是心是佛」。這是只有佛陀的慧眼才能看透的真相，也只有佛陀才能給我們開示這樣的修法，我們前面之所以講《觀經》是大乘頓教的圓頓法門，它圓頓就圓頓在這裡。講到這裡就讓我想起了另外一個問題。長期以來，大家都應該聽說過的，在我們佛教界一直有一種很流行的說法，大家都人云亦云地認為，佛陀教給我們的修行方法大概可以分為那麼三大類，那就是自力修法——第一個，第二個是他力修法，第三個是自他二力相結合的修法。我們的這個持名念佛法門，就被定義為他力修法，全仗佛力嘛，他力修法；這個觀想觀像的念佛法門，還有禪宗，這些修法則被定義為比較純粹的自力修法，要靠自力突破，自力的修法；那麼密宗的上師本尊呢，這種則是比較明顯的自他二力相結合的修法，大家是不是這樣認為的？對吧，一般都是這樣講的。但實際上，這種區分，這種分類定義，我認為並不太準確，這種劃分方法存在著很大的誤區，容易誤導修行者。因為佛陀教導的所有修行方法，嚴格來講，並不存在什麼自力和他力的分別概念，佛陀在經典里似乎從來沒有這樣說過。這種「自力」的提法，很容易讓修行者產生一種「我要靠自己的修行力量得到解脫」，「我要用功」、「我要努力」、「我要怎樣怎樣」，很容易產生這樣的想法，抱著這種念頭去修行的人，搞不好修了半天，其實只是在強化我執，鞏固自我，這就很麻煩了。很多人之所以越修越執著，越修越古怪，就是因為這點上沒搞清楚，他一直在自我的牢籠里打轉轉、轉圈圈，這樣的修持想要得到無上解脫，想要得到究竟解脫啊，哼哼，恐怕難如登天！而「他力」的提法呢，這種提法也很有問題，因為這是一種二元分別的、自他相隔的提法——他力，不是我的。大家要明白一點，佛力並不是「他力」哦，佛陀從來沒有這樣說過，佛力並不是外在於我們的一股其他的力量，這點千萬不要搞錯了！佛力是來自於真實而覺醒的妙明真心，它是徹底的、覺悟的「道」的力量，圓滿廣大，含攝一切，同時又超越一切！這個力量是「遍入一切眾生心想中」的，這句話是我們這部《觀經》裡面的一句話，很點題的一句話——「遍入一切眾生心想」，所以它怎麼可能會是「他力」呢？對不對？我們眾生所以為的「自力」，我們平常所以為的自力，自我的力量，這個才是「他力」呢，因為那根本就不是我們真正的力量，那只是無明幻構的業力，是因緣所起的，會變化的，會消失，那個不是「自力」，明白嗎？比如說，你們在座的某某居士，上輩子是個很強壯有力的老爺們，或者你是一頭很兇猛的獅子、老虎，但是這一輩子你一轉生，咦？你卻變成了一個個子矮矮、愛哭鼻子的小女人，手無縛雞之力，跟老公打架也打不贏，那麼你上輩子的那個自力在哪裡呢？你這輩子是女人，但下輩子你一不留神變成東方不敗，那個自力又在哪裡呢？所以，要說自力，佛力才是真正的自力！那是所有眾生真正的自力！念佛為什麼容易往生啊？其中一個根本道理就在這裡，自性如來對自性眾生的救度，那當然是很簡單的一件事啦，對不對？因此，大家以前聽到的那些關於自力和他力的說法，那只是祖師大德的方便說，不是真實說，希望大家了解。佛陀教導給我們的所有的修行方法，其中普遍強調、最強調的，第一步就是破除我執和我相。可以說，佛教的修行方法，全部都是為了破除自我和自力而特別設計的，毫無例外，你們仔細想想看是不是這樣？我們所謂的自我和自力，還有我們的個性其實都是幻相來的，無常的幻相，生命的幻相，所以無論是大乘還是小乘，無論是禪宗還是凈土，無論是修福還是修慧，無論哪個修法，你們可以隨便去找一個來看看，你看看它們的最終目的，是不是為了引導你破除我執，破除自力的？所以在佛法里哪有什麼自力修法和他力修法的分別呢？這種分別，這種說法，我認為是不符合佛意、不準確的。倒是在「破除自我和自力」的統一大前提下，我們可以把佛陀的教導大致歸納為三大類，哪三大類呢？這個破除自我是可以肯定的，但是具體怎麼破除那就很有講究了，那必須要針對眾生的根器來，這樣一來就有了千差萬別的各種修行方法，大致可以歸納為三大類：第一是正觀無我，智慧洞察之道：以禪宗和天台止觀、小乘的各類禪觀和三十七菩提道品為代表；第二是一心皈命，信願臣服之道：以持名念佛法門為代表；第三是心佛不二、無限創造之道：以各種觀想和觀像法門為代表，我們這部《觀經》裡面講的大致就是屬於這一類。這些法門似乎都可以統攝在大乘佛法的六度萬行里，當然，我這個分法可能有點粗糙，不太準確，應該還有其它更好的分類方法，但是不管怎樣，這些法門統統都是為了破除自我和自力的迷執而特別設立的，這點應當可以肯定。我想告訴大家的是，修行者一旦通過這些方法突破自我，突破幻相，那麼他就會有一種很直接的體驗，這個時候他會直接體驗到個體「靈魂」的死亡，自我的死亡，以及生命最真實本質的蘇醒，真相開始顯現。在禪宗里，這種體驗被稱之為「明心見性」，在我們凈土宗呢，這種體驗則被稱為「花開見佛」，這兩者的意思其實都是一樣的，都是指修行者直接「看到」了自己的真如本性，直接「看到」了自己就是佛！這種經驗往往是非常戲劇化的，但也有可能非常簡單，對這種狀況有一個比較直白的說法就是，你啊，你就像突然從夢中驚醒過來一樣，你會發現你自己的生命，其實並不是這個身體，不是這個渺小的身體，而是你所看到和沒有看到的一切，超越所有想像和覺知的一切！你，以及這個宇宙，以及萬事萬物，真的就是一體的，真的就是「心佛眾生，三無差別」！你並不是變成和佛、和眾生是一體的，明白嗎？而是你本來就是那個狀態，你本來就在那個狀態，只不過從前的你一直沒有發覺罷了。那麼，伴隨著這份經驗，這份發現，隨之而來的是一種非常明晰的體悟——你的小我、自我真的死了！你真的死了！呵呵，聽起來很恐怖，這個詞，實際上這是好事。禪宗祖師把這種狀態稱之為「大死」，沒有自我的「大死」，就不會有無我的「大活」，「大死一番才有大活」，了解嗎？這時的修行者，他所體驗到的，才是真正的永恆，才是真正的無量壽。不過需要說明一點，這個永恆，這個無量壽，之前我們也講過了，並不是時間的永續，並不是說你可以活得很長、活得無限長，這實際上是一種很恐怖的概念，俗稱的「老不死」指的就是這個。真正的永恆，聽清楚，真正的永恆，其實並不是時間的無限延長，而是時間的消失！完全的消失！在那個沒有時間感的永恆的當下，那個才是真正的無量壽。所以，佛陀講的無量壽，並不是一般人所以為的，是一種可以在時間的長流中持續不斷、永恆存在的生命狀態，不是這麼回事。無量壽是指活在當下，活在沒有時間感的當下，這個當下是超越歷史、演變和一切時空的。這個無量壽的法身「真我」，它是當下最純粹、最渾然圓滿的無限存在，難以形容，不可思議！對它來講，時間是不存在的，或者說，所有的時間都是一個時間，過去、現在和未來是同時存在的，這是最不符合邏輯、最讓人難以理解的地方，但這個就是真相，沒有辦法！其實在《華嚴經》裡面，在很多大乘了義經典裡面，都談到過或隱隱約約暗示過這方面的道理。像《華嚴經》裡面就說得很清楚，佛陀說，十方三世——聽清楚——十方三世是「同時炳現」、「一時俱現」的。在諸佛的境界里，一剎那即能含攝無窮的時間，無窮的時間普能含攝於一剎那，乃至光光互照，大小互容，諸佛的一毛孔中就含藏了整個法界，無限法界中又含藏了不可計數的世界諸佛，這些世界的諸佛毛孔中同樣也含藏了整個法界，這個法界里的每一個世界又都返回容攝了十方諸佛，這樣不斷不斷地交互容攝，最終展現在我們面前的，是一個盡顯無盡緣起的不可思議華嚴境界。而這個就是諸佛的境界，也是阿彌陀佛無量光壽的極樂境界，聽得懂嗎？聽不懂沒關係，先種個種子。我們一旦能夠往生凈土，往生到這個境界，我們一旦回家，那這些我們現在還搞不清楚、想不明白的東西，這個境界，這個道理，到時候你們就可以自己親身體會到了。到時候記得給我來封感謝信，給師父來封感謝信。（眾笑）所以，大家平時完全沒必要想太多，想不明白就不要想了，與其浪費時間想那麼多，倒不如多多念佛，好好念佛，這才是最實際、最聰明的，要懂得依仗這句佛號所蘊涵的無上佛力的加持，儘快把自我和自力的妄心打掉，把幻相打掉，把懷疑打掉，這樣你們往生就不會有任何問題了。（5）新嘗試 真打假2015-11-26龍象講堂-大虛法師新嘗試 真打假好，下面我們回到經文，經題解釋完畢，我們回到經文。我們先來看本經的翻譯，翻譯本經的是劉宋時候的畺良耶舍大師。這個劉宋是南北朝時期，宋、齊、梁、陳的那個「宋」。這個「宋」是由東晉的大將，東晉時候有一個大將叫劉裕的，他把東晉皇帝廢掉後自己創立了這麼一個國家——「宋」，一個小國家，不是後來趙匡胤的那個大宋。那麼歷史上，關於畺良耶舍大師的記載並不太多，我們只知道他是印度西域那邊過來的，而且，他像唐玄奘一樣，是一位精通經律論三藏的大法師。畺良耶舍大師大概是在劉宋元嘉年間，應皇帝的恭請，在揚州、現在的揚州翻譯的這部經典。雖然說大師並沒有像其他人那樣留下很多故事供我們緬懷，但是就憑大師翻譯的這部經典，就憑這部文辭優美的經典，已足以讓我們在千百載之下，向大師表示深深地感恩和頂禮了，所以等一會兒下課之後，大家要向大師、向大師給我們翻譯的這個無上大智慧好好頂個禮，不要忘了。下面我們就正式進入本經的正文。一開始是序，從「如是我聞」開始，一直到「教我觀於清凈業處」，這一大段都是本經的序分。大家可能已經發現了，我講經的時候，不太喜歡按照嚴格的程序來，因為那套程序是天台宗的祖師制訂的，像什麼五重玄義，釋名、辯體、明宗、論用、判教等等，一溜，歷來講經的法師基本上都是按照這個程序來的，像上回仁修法師給你們講《阿彌陀經》，就是按照這個程序來的。這種講法很嚴謹、很細膩，有它很明顯的優點，但同時，有時候卻顯得有點兒「模式化」。法師如果說死板板地按照這個程序照本宣科的話，那麼搞不好啊，你就會把好好的佛經，把本來很活潑靈動、很有趣味的這個真理給講「死」了。這樣的講經我看過很多，真理一旦被組織，佛法一旦變成模式，那麼聽的人往往就會覺得很枯燥了。尤其在這個時代，尤其是對你們，諸位菩薩，你們是已經習慣了快餐文化、習慣了輕鬆閱讀的現代菩薩，如果法師還是一成不變，還是按照那種嚴格的、古老的模式來講的話，那麼這種講法的吸引力和成效到底有多大呢？能聽得進去的人又有多少呢？這兩個問題恐怕是要打個大大問號的。當然了，這只是我個人的一點淺見，不見得正確，但是因為我有這樣的想法，所以師父才開始嘗試著，用一種更自然、更生動的方式，來給大家詮釋佛經，詮釋佛法。我希望能讓大家都了解一點，在佛法裡面除了真和智，除了善和愛之外，還有一種有如行雲流水般的、生動的美，甚至，還有一種能讓人開懷大笑的樂！明白嗎？所以，諸位菩薩，特別是某些菩薩，請你們來聽經的時候，你們只要把注意力集中在法上就好，其它與解脫無關的東西，我認為你們就沒必要留意太多了，希望你們能體諒師父的用心。這次講經，我會盡量只講主題，只講要點，我會把佛法的要點，把跟修行、跟生死有關的要點提出來，直探驪珠，其它不太重要的旁枝末節我們輕輕帶過就好，我不會啰里啰嗦講太多，這點事先說明。下面請大家看經文。「如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。」「如是我聞」，這是我們大家都很熟悉的開場白了，一般來講，這句話它代表的是阿難尊者的人格保證，因為這些經典基本上都是他回憶、口述的嘛，對不對？所以，「如是我聞」這句話，代表的是阿難尊者的人格保證，我們可以從這個角度來理解。他保證下面的經文內容都是他親身經歷、親耳聽到的，至少，是得到了佛陀的印證和印可的。這個有點兒像我們現在的質量檢查一樣，蓋章，「如是我聞」一蓋，產品的質量和品牌的信譽度就得到保證了。不過很可惜，有一點可惜又討厭的是，在我們這個娑婆世界，五濁惡世，很多事情都是這樣的，越是質量好信譽高的東西，大家就越愛去仿冒。尤其是像佛經這麼有影響力，這麼有號召力，這麼多人崇拜，但偏偏沒有知識產權保護的文化產品，那假冒偽劣的就更多了。在佛教歷史上曾經出現過很多偽經，偽造的經典，像什麼《佛說天地八陽神咒經》，有的居士可能都看過，還有什麼《血盆經》、《地母經》等等，這些偽經歷史上不知道迷惑了多少人，它們也是用「如是我聞」開頭的。不過幸好有一點，假冒佛經，就像所有的偽劣產品一樣，不管外包裝再怎麼相似，那裡面的產品質量也相似不了。佛經的文字你可以仿冒，但佛經的義理，尤其是了義佛經的義理，那都是相通的，那是佛說的究竟的東西，那種高深的生命境界，那種文字般若，邪門歪道根本沒辦法模仿得了。所以，大家如果以後萬一碰到那種文字粗鄙，連話都說不清楚的經典，那就要小心了；還有，那種你從來沒有看過的、來歷不明的經典，那也要小心，特別是一些所謂的秘密法本，後人的論著，有時候，越是吹得厲害的越要小心。不要輕易相信那個向你推薦的人，因為搞不好他也是個糊塗蛋！在這種事情上我們要絕對地依法不依人，要以公認的、歷代祖師大德都認可的那種了義經典，來作為選擇和判斷的標準，符合的我們就學，不符合的我們就放到一邊，這樣子就算你今生不能成就——當然這是不可能的事，除非你自己不好好依教奉行——這樣就算你今生不能成就，那至少也不會走偏了，不會出錯，不會被誤導到地獄裡去！這點很重要，這種理智很重要！這是最根本的見地和原則，牢記這點你們就不會被騙了，任何人都騙不了你們！很多聰明人，我見過的，很多有福報的聰明人之所以最後會誤入歧途，求升反墮，淪為魔子魔孫，他們之所以會這樣，就是因為在這點上沒有把握好。那麼，師父下面給大家推薦幾部可以作為參照物的經典，我給你們推薦幾部經典，大家最好能把它們的名字都記住了，得空最好都看看。這幾部經典都是經過歷史檢驗的，屬於那種絕對沒有問題的經典，所以它們可以說是照妖鏡，任何邪說魔說，你只要拿它們來一照、一對比，那就清清楚楚，無所遁形了。這些經典，我們的凈土五經算是一份，其它如《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《金剛經》、《圓覺經》、《維摩詰經》、《心經》、《涅槃經》、《大寶積經》等等，類似的經典還有很多，但是有這十部經典，再加上凈土的五部，我們能把握這些就已經足夠了，對很多居士來說已經足夠了。希望大家明白一點，凡是跟這十五部經典中任何一部說的法理義理相違背的經論，那很可能就是有問題的，建議大家對這種經論最好敬而遠之，不要隨便地依止修學，因為這樣做比較保險，比較妥當。希望大家以後，能把心眼擦亮一點，要有擇法眼，不要再被那些似是而非的、亂七八糟的偽經偽論給忽悠了。往下，「一時」，我們來看看「一時」的道理。「一時」往淺了說，是指本經故事發生的那個時間，往深了說，「一時」是指時間的奧秘，這個道理我們在講《維摩詰經》的時候講過的，那個「如是我聞，一時佛在」的故事，還記得嗎？像我們前面講的無量壽的道理，其實也就是「一時」的道理，不過這個道理不那麼好講就是了，語言很難解釋清楚，因為那個境界，或者說那個「地方」，不是靠語言和思維能達到的。除非你真正悟道了，要不就是你曾經對「道」有過一瞥，至少至少，你也要是一個解悟的、大開圓解的人，否則你永遠也不可能、也不會知道「一時」到底是什麼意思。修行者通過修行，這個時間的幻相一旦突破，修行者一旦回歸「一時」的狀態，那個無量光壽的光明覺性就會自然顯發，所以這種證悟是很殊勝的。在我們這個物質宇宙，二元時空，時間感可以說是眾生最大的束縛之一，而渴望永恆、渴望突破時間限制的那種欲求，則是我們人類最大的無明之一。我們每個人都很害怕生命的中斷，害怕死亡，每個人都想無量壽，但每個人都找不到正確的方法。這個方法，不謙虛地說，只有在佛法里才有，在本經就有。不然你們以為，佛陀為什麼會把「無量壽」這三個字，特別提出來作為經題啊？這裡面其實是有很深用意的，大家要留意。在本經故事開始的時候，這個時侯，佛陀大概已經有七十多歲了，老人家已經開始步入這個肉體生命的晚年。這一年，佛陀正在王舍城東北面的耆闍崛山中安居、度夏。王舍城是當時位於中印度的摩揭陀國的首都，一個大城市。而耆闍崛山翻譯成中文的話，大家就會覺得很熟悉了，因為耆闍崛山就是靈鷲山，簡稱靈山。這座山的形狀有點像鷲鳥的頭，你們看動物世界，就應該知道鷲鳥長什麼樣了，那個頭，所以它有時候又叫做鷲頭山。這是非常有名的一個佛教聖地，佛陀當年經常在這個地方給眾生講經說法，有很多經典，像《法華經》、《大般若經》、《金光明經》，還有《無量壽經》都是在這個地方說的。傳說中的「拈花一笑」，禪宗的那個典故，「拈花一笑」，據傳也是在這個地方發生的。根據台灣道源長老的說法，他有一年去印度朝聖，他曾經特意去了一趟靈鷲山，去朝拜。他發現靈鷲山早就大變樣了，現在的靈鷲山已經不再是佛經上記載的那個樣子。比如佛陀當年講《法華經》的那個地方，道源長老說，那裡不但草木凋零，而且很早以前，那個地方本來是有一個陡崖的，有個懸崖，但是很早以前，那個懸崖就已經變成了平地，這種滄海桑田的變化讓老和尚很是感慨，所謂「曹溪路遠，鷲嶺雲深，此處故人音杳」，所以老人家在那裡很是唏噓了一番。但是，在本經開始的那一年，靈鷲山還是很美的，原來的靈鷲山還是很美的，因為有佛陀在！很奇怪，只要有佛陀在的地方，似乎連空氣都會變得純凈莊嚴許多，那顆偉大的心靈，他的光芒所到之處，無論到哪裡，哪裡即成凈土！當時一直跟隨在佛陀身邊的大比丘僧、出家人，一共有一千二百五十人左右，他們大都是跟隨了佛陀很多年的耆宿長老，都是有大成就的老修行。同時，經常來聽法的，隱形或不隱形的菩薩一共有三萬二千之多，這個數字和《維摩詰經》一樣。這麼多菩薩，他們公認、公推的代表人物只有一位，那就是文殊師利法王子，也就是文殊菩薩。因為他的智慧和德行，也因為他證入的那個不可思議的解脫境界，所以他很順理成章地成為了菩薩們的首座、上首。這裡注意，文殊菩薩的出場，暗示了本經的一個要點，那就是本經的修法內容，本經的內容，非大智慧者莫能理解，你沒有足夠的智慧是不可能信解的。對本經，對十六觀法門，沒有很大的善根因緣，沒有相應的福德智慧，一般人根本就不可能相信它！他們只會把這本經典當做誇張的神話，翻翻看看，看不懂，就丟掉了。所以對本經，如果你連最基本的智慧判斷，連最基本的信心都沒有，那往後的修持就不用說了，那是不可能修得好的。因此，本經和所有的大乘經典一樣，那都是需要大智慧來領悟的，要以「智為先導」，這點提請大家注意。（6）一個謊言引發的血案2016-02-17龍象講堂-大虛法師一個謊言引發的血案往下，看經文。「爾時王舍大城有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教。收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。」畢竟是娑婆世界，雖然在靈鷲山中因為佛陀和僧團的光臨，呈現出一片安祥和樂的凈土氣象，但是近在咫尺的王舍城內，卻發生了一件和「主旋律」不太相符的事情，一件大事。一場殺父囚母的逆倫慘劇、宮廷政變，就在佛陀的眼皮子底下悄悄發生了。當時在王舍城有一個叫做阿闍世的人，他是當朝儲君，王太子，未來王位的唯一繼承人。但是因為他誤交損友提婆達多——這個「調達」就是提婆達多——阿闍世聽信了提婆達多的讒言、謊言和教唆，結果他就悍然起兵，利用他多年培植的勢力，突然發動，一舉就控制了整個王舍城，並且把他的父親，原來的國王頻婆娑羅王給抓住、關起來了，關在了一個不見天日的、很幽深黑暗的牢房裡，不知道是不是地牢。這個阿闍世以新王的身份，運用種種鐵腕手段，很迅速地控制了朝廷的各個要害部門，他下令，任何大臣沒有他的允許，誰都不能去見老國王，否則處以極刑！這樣一來，人人自危，那對老國王的死活下落，大家自然就提都不敢再提了。這次事件的幕後黑手提婆達多，這位仁兄在我們佛教史上，可謂是大名鼎鼎的一個人物，典型的反面人物。他是阿難的親哥哥，佛陀的堂弟，王族出身的貴公子，同時他還是一位現了僧相的出家人。這樣一位身份尊貴的「人中龍鳳」，他幹什麼不好，他為什麼偏偏要蠱惑阿闍世王謀逆篡位，留下千古罵名呢？他忽悠阿闍世王的時候，又是怎麼說的呢？這個故事說起來就有點兒長了，大家想聽嗎？不鼓掌我不講！（眾笑，鼓掌）慚愧慚愧，沒有心有靈犀嘛，你看你們，唉，配合不默契。（眾笑）據佛經記載，提婆達多當初，他是以看上去很神奇的神通變化迷惑的阿闍世，阿闍世那時還是太子，他一看到提婆達多那麼神通廣大，一會兒變這，一會兒變那的，他又沒有正知正見，所以他就以為提婆達多是得道的聖人，這樣就被騙了。提婆達多在騙取了阿闍世的信任後，就開始慢慢地在他耳邊蠱惑他，灌輸他一些不好的理念，最後他對阿闍世撒了一個彌天大謊，提婆達多說：「殿下，國王年紀老邁，國王年紀已經很大了，按道理應該退位讓賢了，該讓你來作新王才對啊。世尊那邊也是同樣的情況，他的精力也已經大不如前了，他很快就會退休了，那個時候就會由我來領導大家，就會由我來作新佛領導大家。等你做國王以後，護我的法，我們新王新佛，攜手共治天下，豈不快哉？」提婆達多的想法很美好。當時摩揭陀國的這個老國王頻婆娑羅王，他和佛陀一樣，也已經步入晚年了，這個年紀很大，是個老人。但是他不知道為什麼，他遲遲地不肯把這個王位傳給兒子阿闍世，估計這種情況讓年富力強的太子，心裡邊多少積壓了一些不舒服的感覺——山東話，「憋得慌」。所以阿闍世聽提婆達多這麼一說，感覺正合心意，他就說：「這樣好是好，我也很想早點兒作國王，但是我的父親還活得好好的，君臨天下，這個怎麼辦呢？」咋辦涅？呵呵，阿闍世很有意思。這時他就沒想到了，他沒有想到這個提婆達多語出驚人，他說，自古以來——我們現在看電視劇經常看到的，這種對話、台詞——提婆達多說，自古以來，成大事者不拘小節，你不妨發動政變，把老國王給囚禁起來、抓起來殺掉算了！反正他根本就不會傳位給你，因為他巴不得你早點兒死掉呢！提婆達多這樣說。那阿闍世聽到，聞言當然是大吃一驚啦，嚇了一大跳，就急忙問他為什麼這樣說？提婆達多很會演戲，他故意長嘆一聲，搖搖頭說：「我說這話是有道理的，這是你們之間的一場因果報應，是你和你父親之間的一場因果報應，你知道你為什麼叫阿闍世嗎？」提婆達多就問阿闍世。講到這裡說明一下，阿闍世，在梵語裡邊，印度的梵語裡邊有好幾個意思，你怎麼理解都可以。一個正常的意思是「善見」，善於見到高深的道理，別人不了解的道理，他都能了解，所以叫善見，這個名字其實很好的，意義很好。此外還有另一個意思，那就不太妙了，就是「未生怨」，意思是還沒有出生就是冤家，就有怨。提婆達多就故意扭曲利用了這個意思，他說：「當年，你還在母胎的時候，有一個算命先生說，你將來一定會害父害母（有反骨，呵呵，腦後有反骨），所以才給你起名叫未生怨——阿闍世。你父親知道這件事情後，就天天想辦法害你，他想把你打掉，是王后、是你的母親拼了老命才把你留下的。等你出生以後，這個老國王喪心病狂，有一天他居然趁人不備，把你從樓上故意摔下來，要摔死你！幸虧你福大命大，一點事兒沒有，只折斷了一節小手指，所以你的小名才叫折指，不然你以為你為什麼叫折指啊？這件事情很多人都知道的，不信你可以去問問看！所以，你和你父親之間，實在是只有怨而沒有恩啊，你怎麼能夠忍氣吞聲，不報這個深仇大恨呢？」就這樣，提婆達多悉悉索索，悉悉索索，巧舌如簧，不斷地鼓搗，不斷地鼓動，最後終於把這個年輕氣盛的阿闍世給說動了，這才有了前頭的那一幕。其實據我分析，除了一點莫須有的仇恨和恐懼之外，真正讓阿闍世下定這個篡位決心的，還是他內心深處對王位、對權力的那種極度渴望，這才是促使他謀逆弒父的最大原因。那種對權力的渴望，就像野火一樣的，一旦被點燃，就再也沒有辦法熄滅了。阿闍世把老父親關起來後，經文講，他不允許任何人給父親送水送飯，他那意思，是想把老國王給活活餓死。所以你們看，當一個人被慾望和仇恨蒙蔽了雙眼，當一個人如果連最基本的做人的良心都喪失的時候，那真是什麼樣可怕的事情都會做出來的！這種事情，類似的事情，在古今中外的歷史上，不知道發生過多少次，不知道上演過多少回，這就是娑婆世界，五濁惡世，我們可愛的人類就是這樣的。活在二元分別幻相里的眾生，每一個人，包括我們，我們每一個人的內心深處其實都和阿闍世王是一樣的，我們這裡啊（指心），我們這裡埋藏了無數瘋狂的種子，我們只不過還不具備這個緣分和條件，還沒有爆發出來而已。所以，大家讀經聽經的時候，要有一種警惕感，要懂得迴光返照，我們聽了別人的故事，要曉得回過頭來反觀自己，這樣學佛才有用。其實真說起來，阿闍世王實際上是被提婆達多給忽悠了，被忽悠了，提婆達多告訴他的那番話，根本就是一個謊言。阿闍世的父親頻婆娑羅王，對這個唯一的兒子，唯一的繼承人，實際上寶貝得要死，愛得要死，所以他怎麼可能會把兒子從樓上丟下來傷害他呢？他手指受傷是因為另外的因緣。不過等阿闍世王明白這個道理的時候，那已經是很多年以後了，大錯早已鑄成，他再也見不到最疼愛他的父親了。但是幸好，阿闍世王后來去找佛陀求了懺悔，佛陀說，本來你命終之後是決定要墮地獄的，但是因為你至誠懺悔的緣故，你會像那個觸地就彈的皮球一樣，在墮入地獄的那一瞬間，你就會超出地獄，然後往生到欲界天的兜率陀天。這麼說來，這個阿闍世的結局還不算太差，還能往生到欲界天，不過這已經是另外一個故事了，我們到此打住，就不多說了。（7）佛門猶大提婆達多2015-11-25龍象講堂-大虛法師佛門猶大提婆達多值得一提的，倒是提婆達多的故事。表面上看來，提婆達多他蠱惑阿闍世王的時候，一副完全為他著想的口氣，但實際上他真正的目標指向的是佛陀，他是沖著佛陀來的，他想絆倒的其實是佛陀！所以在王舍城的這場政治風波之後，很快地，提婆達多就和阿闍世王聯手，又接連導演出了兩出讓世人震驚莫名的大戲，那就是刺殺佛陀、出佛身血事件和破和合僧、分裂僧團事件。有的人可能很奇怪，提婆達多這個人，這個出身這麼高貴的一個人，為什麼放著好好的小日子不過，非要和大慈大悲的佛陀過不去呢？這裡面的前因後果說起來故事就很多了，你們想聽嗎？（眾笑，鼓掌）我也覺得有必要跟大家說一說，不過不能說得太詳細了，簡單說說就好，這樣以人為鑒，以史為鏡，也許能讓大家從中學習到一些好東西。根據佛經記載，佛陀和提婆達多之間的確是有著很深的宿世恩怨的，但是他們的恩怨是一種很奇怪的狀態，跟一般人那種糾纏不清的恩怨還不太一樣。據佛陀說，在很早很早以前，有一世，提婆達多曾經做過他的師父，那時提婆達多是一個什麼什麼仙人，是一個很有成就的大修行人，釋迦牟尼——那個時候當然不叫什麼釋迦牟尼了——釋迦牟尼是他的愛徒，這個師徒倆人的關係可以說是非常融洽的，關係非常好。但這個師父由於愛徒心切，就像父母一樣太望子成龍了，所以他就發了一個大願，一個和平常人不太一樣的大願，他說，為了讓徒弟你早日成就，早日成佛，那麼，我會在以後的生生世世轉生為你的冤家債主，跟你作對，磨練你，幫助你修行忍辱。這個師父說到做到，從此以後，他就變成了自己最心愛徒弟的最大的死對頭！呵呵，搞不好你們家裡，你們那位「枕邊人」，可能也是這樣子來的。（眾笑）那麼，佛陀在這種反面教育的刺激和幫助下，千生萬劫難行能行，難忍能忍，還真的就比原先預計的早了百劫成佛，所以佛陀的這個「軍功章」里，他師父至少有一半的功勞。像這種菩薩，他們的苦心，他們的慈悲，有時候真的很難讓人理解，太不可思議了，這種示現，我們一般凡夫學不了。提婆達多因為發了這樣的大願，所以他在輪迴里每一次都把佛陀害得很慘。比如有一次，那也是很早很早以前的事了，那個時候也有一位佛陀出世，等這位佛陀涅槃以後，他的弟子就各自分開，自己修行去了。其中有一個出家人，他獨自住在很僻靜的森林裡邊，在森林的深處用功，大森林裡邊很安靜，沒有人，不受干擾，他的修行非常刻苦，非常精進，精進到什麼程度？精進到連衣服都不洗的程度，沒時間去想這些事情。大家都知道，這個衣服穿在人的身上，穿在這個臭皮囊上，要是老不洗老不換的話，像我們的某某法師那樣，有味道還罷了，最可怕的是很容易長虱子、長跳蚤。我們出家人靜坐的時候，強調身心放鬆，如果這個時候突然有一隻虱子、或者跳蚤跑出來，「嗯」給你來那麼一口，咬上那麼一下，那就麻大煩了。所以，這個出家師父就和這個身上的跳蚤談判，說我打坐的時候，你要是不騷擾我的話呢，那麼等我出定以後，我就隨便讓你咬，讓你隨便享用——哦，這個慈悲心——如何？跳蚤一聽，有這種好事？這個跳蚤當然同意啦，換了你是跳蚤你也同意啊。（眾笑）於是大家、雙方就本著這個平等互助的精神，簽訂了一份供銷合同。沒過多久，這個跳蚤的朋友虱子、一隻小虱子來串門兒，這個虱子看到跳蚤長得肥肥大大的，很富態的樣子，就問了，他說老朋友，你最近在哪裡發財呀？這個跳蚤就說了，我傍了一個大款，（眾笑）前不久剛和他簽訂了合同，除了有些時候不能干擾他的工作，其它時間隨便我怎樣吃都行。這個虱子就很羨慕，他說，哇，你真是太幸福了，我也很想過你這樣的神仙日子。跳蚤一聽，心中莫名一動，很莫名奇妙地一動，於是他就裝出一副很慷慨激昂地樣子就說了，我們哥倆兒誰跟誰啊，我的就是你的，諾，那個大款就在那邊坐著呢，你現在就可以去吃他的、喝他的，請隨意享用。這隻虱子的性格有點兒單純，說得不好聽是有點兒缺心眼兒，它聽跳蚤這麼一說，它就這麼信了，不知道人心險惡。再說它肚子也很餓了，餓得厲害，所以它就沒怎麼客氣，這隻虱子就興高采烈地直奔那位師父，直接就過去了。那位師父本來正在坐禪坐得好好的，突然感到一陣——嗯？這麼癢？難忍的刺癢，不由得禪心大亂。這下子這個師父就火大了，他以為是那隻跳蚤違約，所以一時無明火起，他乾脆就脫下衣服，把從來不洗的那個衣服，脫下來就扔到了火堆上，燒掉了。那隻可憐的虱子就這樣被燒死了，它到死都不知道這個跳蚤為什麼要害它。那麼，時間如同流水一樣的，時間又過了很久很久，那個出家師父終於功德圓滿，成佛了，成就了無上佛道，這個師父就是我們娑婆世界賢劫七佛之一的迦葉佛。那隻輕信朋友的虱子，和那隻很有心機的跳蚤，經過無數次的輪迴轉世，也都得到了人身，他們後來又碰到了一起。那隻虱子呢，就是我們的釋迦牟尼佛，那隻跳蚤呢，就是提婆達多。呵呵，害人的提婆達多，很過份，當跳蚤的時候都不放過佛陀。等到了今世，兩人變成了堂兄弟，一塊兒長大，一塊兒玩耍，按道理，他們之間應該是心無芥蒂、兩小無猜才對。但可惜的是，雖然隔陰之迷能夠把前世的記憶給封藏了，但那股流傳下來的業力習氣還是讓提婆達多一見到佛陀，就有一種天生的仇視感。據說提婆達多的名字，梵語翻譯過來是「天熱」的意思，你們不要以為他出生的時候天氣很熱，所以才取的這個名字，不是的。印度在熱帶，熱是正常的，不熱那才奇怪了。提婆達多是農曆的四月七號出生的，這個生日比佛陀早一天，佛陀是四月八號，當然年份不一樣。他出生的那天，很奇怪，這個天道的無數天人天女，紛紛覺得心頭——怎麼回事兒？怎麼覺得莫名其妙地發熱、起煩惱呢？天人都有神通，於是乎就那麼一看，哦，原來是這小子！這個傢伙以後會給佛陀和僧團帶來很大的麻煩，因緣如此，這是誰都沒有辦法的事情。這裡希望大家明白一點，因緣法則在娑婆世界，那是誰也不能強行改變的！就算是天人護法也不行，為什麼？因為提婆達多的因緣只能由佛陀他們自己去化解，否則搞不好會更麻煩，你強行插手的話，搞不好會更麻煩。所以，提婆達多並沒有被龍天護法掐死在搖籃里，他順利出生，成為了一個嬰兒。剛生下來，提婆達多就具備傳說中最吉祥如意的三十種生理特徵，三十二相裡邊他有三十相，比佛陀只少兩相，這個已經很了不起了，明白嗎？說明這個人的福德因緣、來歷那也是很可觀的。毫無疑問，這個孩子打小就是屬於那種天才型的人物，他從小就顯示出非凡的才智，學什麼都是一學就會，一會就精，不管是文才還是武藝，提婆達多樣樣精通，他可以說是王族子弟中的一位佼佼者，堪稱是文武雙全。而且，他長大後還是一個人見人愛的超級大帥哥，三十種相好啊，開玩笑，那當然比什麼湯姆.克魯斯、貝克漢姆都要帥多了。但是呢，可恨的是，和太子悉達多一比，他就不行了。太子是比他更天才的人物，不但一生下來就有三十二相、八十種隨形好，而且還有仙人預言說，太子如果不成為轉輪聖王的話，那他就一定會成為三界最偉大的佛陀。這個太子的文才武藝、天賦的相貌品格，無一不在提婆達多之上。在當時的古印度，在全世界，乃至在三千大千世界裡，可以說，我們就找不到一個能和太子比肩的人！這是事實，不是誇張，換了一般人那是吹牛，但換了佛陀就不同了，那是真得不能再真的真相！佛陀那種圓滿示現的殊勝之處，那種圓滿的狀態，我其實講得還簡單了。這裡問大家一個問題，你們說說看，一個天才他最痛恨的會是什麼？腦筋急轉彎，呵呵。尤其是一個小心眼的天才，他最痛恨的會是什麼？那就是比他還天才的天才啊！對不對？就像周瑜恨諸葛亮，「既生瑜，何生亮」，對吧？所以提婆達多的心裡其實是非常嫉恨太子的，這種嫉恨累積到一定程度，控制不住，碰到因緣就會爆發出來了。傳說——僅僅是傳說，有那麼一次，對這個少年太子深懷敬仰的一個叫做薛舍離城的這些老百姓們，他們給王宮送來了一頭長得很漂亮、很少見的大白象，他們想把這個大白象獻給悉達多太子，讓他高興高興。古時候，像這種白馬、白象、白獅子、白老虎之類的動物，往往都被視為吉兆，這個大家知道嗎？但是這個吉兆卻在王宮的外面，這頭大白象被提婆達多給攔住了。因為提婆達多一眼就看上了這頭大白象，他心裡很想佔為己有，於是他就問那些送象的老百姓，你們這頭大白象是送給誰的啊？一般來講，稍微有點政治經驗、稍微懂得做人一點的都會順著這個話茬往下說，哦，那當然是送給您的了，尊敬的王子。可是這群老百姓卻很樸實，要不就是他們在裝傻，他們居然老老實實地稟告說，這頭大白象是獻給我們最敬愛的太子悉達多殿下的，因為有預言說他將成為全世界最偉大的主宰。提婆達多一聽就火了，火冒三丈，雷霆震怒，他抽出皮鞭就抽打那些老百姓，嘴裡還罵道：「太子現在還不是世界的主宰呢，你們這麼早就送這個白象來幹什麼？無事獻殷勤，非奸即盜！」哦，氣壞了。那些老百姓苦著臉不敢回嘴，王子打他們，哪裡敢回嘴啊，更不敢還手。提婆達多這個時候轉過身來，再看那頭大象，他是越看越可愛，越看越歡喜，同時也越看越搓火，心裡很搓火。提婆達多大概有這麼一個做人的原則，那就是自己得不到的，別人也休想得到！所以他在鬱悶之下，暗運神功——師父現在是在說書，講單口相聲——提婆達多暗運神功，他抬手就給了那大白象一拳，然後就揚長而去了。可憐的大白象，它身為吉祥如意的象徵，卻保護不了自己的平安，居然一拳之下，就這麼被打死了，論噸重的屍體就這樣倒在了王宮的大門前。從這件事情上，我們至少可見看出兩點，第一、提婆達多的功夫很厲害，天生神力；第二、這個人的心胸個性是非常狹隘、非常殘暴的，這種人很可怕！其實按照佛經的記載，在太子悉達多出家修行之前，提婆達多對太子並沒有表現出什麼很明顯的敵對情緒，並沒有，這從政治的角度來看是很好理解的。乃至到佛陀成道以後的很多年，提婆達多也沒有跟佛陀發生過什麼很直接的、大的矛盾，他甚至還半情不願地拜佛陀為師，在佛陀的教法中剃度出家了。提婆達多出家以後，前十二年，他並沒有什麼特別的舉動，他和大眾同吃同住，在僧團里過著很有規律的出家生活。而且他持戒很精嚴，修行很精進，憑著天賦的聰慧，他對佛陀開示的所有法門，不但一聽就懂，而且還能牢牢記住，在這一點上他和阿難是一樣的。提婆達多還特別愛修禪定，他在禪定上下過很深的功夫，佛經上講他晝夜六時，一天二十四小時，除了佈道、聽法和化緣之外，一般都安住在禪定的修行境界中，這種努力是十分難得的。當年就連智慧第一的尊者舍利弗，也曾經很真心實意地稱讚過他，說他「聰明廣學，有大神力」。有一次，大眾集會，聽佛陀說法，法會結束後，有很多人當場證得阿羅漢道，提婆達多雖然精進修行十二年，卻沒有證得任何果位，他看著那些人，那些人以前在他的眼裡根本不如他，現在卻都超過了他，那當然心裡邊的這個滋味就不好受了，百般滋味在心裡邊翻騰。就在這一瞬間，他的心裡忽然產生了一種很強烈地想要證明自己的不服之心，這個我執我相一起，偏差就開始了，修行就開始往歪處走了。後來有一件事情更加刺激了他的這種心理，有一天，八大龍王之一的——佛經裡邊講的有八大龍王——八大龍王之一的阿耨達龍王邀請佛陀和僧團到龍宮去應供，龍王哦，這個是真的，不是在說神話。佛陀率領阿羅漢們就去了，但是提婆達多和那些沒有神通的出家人卻去不了，沒辦法去。這件事情對提婆達多的打擊是最大的，實在是太大了，他覺得非常羞恥，羞恥之極，他甚至覺得每個人都在嘲笑他。本來，一個人知道慚愧羞恥並不是一件什麼壞事，特別對修行者來說更是這樣，知道自己不行，沉下心來好好自我反省，或者請教師長同學，找出問題，然後繼續努力用功就ＯＫ了嘛，對不對？但是提婆達多偏不，他選擇了一個很錯誤的方向，很錯誤的方法，他跑去找到佛陀，強烈要求一定要學習神通，他很天真，他以為只要有神通就能讓大家心服口服了。這其實反映出了提婆達多的一個心理，這是大凡天資很好、很自大驕傲的人都有的一個共同心理，那就是一旦碰到挫折，碰到過不去的坎啊，他們就會開始懷疑自己，開始自卑了，所以他們才會很敏感地急於向別人證明自己。佛陀見提婆達多前來居然是想學習神通的，那佛陀是何等人物啊，佛陀立刻就知道他的知見已經走偏了，捨本逐末，非智者所為，所以佛陀沒有同意他的要求，反而勸他要多多修習「苦、空、無常、無我」的四念處。佛陀告訴他的其實是正理，但是這樣一來，提婆達多對佛陀就起了恨意了，他認為佛陀是在藏私。這時他壓抑了很久的，從前對佛陀的種種嫉恨心理就開始慢慢出來了，這就讓他的頭腦中隱隱約約地產生了某種很可怕的想法。提婆達多後來挨個找遍了所有已經修成阿羅漢的師兄師弟，他很誠懇地逐一拜訪他們，懇請他們教自己神通，但很令人失望的是，所有的阿羅漢、諸大阿羅漢無一例外地、毫不猶豫地都回絕了他。說起來應該算是佛門的劫數，佛門的一個劫數，就在提婆達多灰心喪氣，以為這輩子都學不到神通的時候，他無意中碰到個熟人，他不抱希望地隨口那麼一問，咦？卻問到了。這個大概就是古人說的「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。這個撞到槍口上的熟人叫做十力迦葉，他是佛陀最早度化的五比丘之一，還是前輩。提婆達多碰到他的時候，他剛剛雲遊回來，有很多事情他都不知道，而且他也沒有拿神通來觀察一下提婆達多的心理。他認為這是佛陀的堂弟，又是老修行，所以提婆達多才一開口，這個十力迦葉尊者二話沒說就同意了，他把壓箱底的絕活都毫無保留地教給了提婆達多。像這種，就是典型的好心辦壞事了，又叫做「君子可欺之以方」。等學會神通後，提婆達多就開始找靠山了，他選擇了誘惑王舍城的太子阿闍世。為什麼他不直接去找這個國王頻婆娑羅呢？這裡面的原因據我分析，大概有兩個，第一，國王頻婆娑羅親近佛陀很多年，他對佛陀的信心和感情都很深，對佛法的悟解也不錯，迷惑他的話，搞不好會搬起石頭砸了自己的腳，得不償失。第二，太子年輕識淺，雖然說太子看上去也很信佛，但他的這個信卻是迷信，他信的是佛陀的神通，信的是佛陀的這種能力，這個是他信的、崇拜的基礎。最初，阿闍世只不過是出於對父親、對父王的遵從，不得已才跑去聽佛陀講經說法，他雖然表面上很恭敬頂禮，但內心並不真正信服，這大概是少年人都有的性格通病。後來有一天，阿闍世騎著大象出去遊玩，遠遠地就望見佛陀站在遠方，站在很遠的高處，他還沒反應過來，他騎的那頭大象「撲通」一聲就跪到地上去了，還「哞哞」的叫著就向佛陀遙遙作禮。還有一次，阿闍世換了另外一頭大象出去，路上又碰到佛陀，結果那頭大象也是一樣的，「撲通」就跪下了，舉著鼻子向佛陀頂禮。這兩次經歷就讓阿闍世對佛陀產生了很強的信心，不過可惜的是，他對佛陀的這種「信」，與其說是信，倒不如說是一種對神通的盲目崇拜，他並沒有因此進一步深入學習佛法，轉迷信為正信，他後來之所以會被提婆達多的神通變化迷惑、誤導，主要原因就在這裡，這個根子就在這裡，他的這種心態是很有問題的。果然，後面的事實就證明，提婆達多隻不過是略施手段，就把阿闍世王玩弄於股掌之上了。隨著阿闍世對他的恭敬供養，提婆達多的心理也越來越驕橫，日漸驕橫，他內心深處潛藏的那些惡業種子，終於在某一天全面爆發了，他居然想要取佛陀而代之，在被佛陀呵斥拒絕後，他就起了大噁心了。所謂一步錯，步步錯，提婆達多知道阿闍世雖然相信自己，但這個國王頻婆娑羅信奉的卻是佛陀，他認為頻婆娑羅是一個危險人物，將來一定會對他不利，他想要打倒佛陀的話，那就必須要先打倒頻婆娑羅。這樣就出現了我們前面講的那一幕，阿闍世被他騙得溜溜的，被他騙得溜溜轉，好好一個孝子，最後竟然變成了一個人神共憤的逆子。而最不妙的是提婆達多的下場，他後來好幾次暗算佛陀失敗，死不悔改，最終自作自受，生墮地獄，就這樣結束了他作為反面教材的一生。像這些故事，跟本經的主旨關係已經不是太大，所以我們就簡單講講，略過不提了。以上這些，大概就是提婆達多教唆阿闍世造反篡位的前因和後果，下面，我們繼續往下看經文。（8）王后的Ｎ個問題2015-11-25龍象講堂-大虛法師王后的Ｎ個問題「國太夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清凈，以酥蜜和麥，用塗其身，諸瓔珞中，盛葡萄漿，密以上王。」這時阿闍世的母親，頻婆娑羅王的王后韋提希夫人，這個老人家、老太太，她知道丈夫被兒子給關了起來，沒有人送飯，也沒有人送水，她就很擔心，幾十年夫妻了嘛，那份敬愛親情可不是假的。所以她就想出了一個瞞天過海的辦法，她把自己的這個身體洗乾淨，然後用牛奶調和蜂蜜，然後再和小麥做的炒麵混合，做成一種糊狀的食物，塗在身上，外邊穿上衣服，不給人看見。她又將身上佩戴的瓔珞挖空，然後裝滿清水和葡萄汁。這樣子準備完畢後，韋提希夫人就去探望丈夫了。因為阿闍世王並沒有說過不準母親去看父親，所以看守的侍衛也就睜隻眼閉隻眼地放行了。不過這些大內侍衛他們也不是傻瓜，他們早就發覺了王后的異常，再聞到王后身上有種很奇怪的香味，什麼牛奶、酥蜜、炒麵的香味，哪裡還有不懷疑的道理？這些細節雖然經文里沒有講，但是我們想都可以想像得到。這些侍衛也沒辦法，他們又能怎樣？攔也攔不住，搜身也不可能，那是王后，所以他們乾脆就選擇了暫時性失明、裝傻，就這樣讓韋提希夫人過去了，而且很重要的一點是，他們也沒有向上邊馬上彙報。「爾時大王食麥飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：大目犍連是吾親友，願興慈悲，授我八戒。」這個頻婆娑羅王吃喝完畢後，就用清水漱口，表示尊重，然後他雙手合什，恭恭敬敬地向著靈鷲山的方向跪了下去，遙禮佛陀，並且他祈求道，大目犍連是我平常時時親近的一個善友，我希望大目犍連能夠慈悲哀愍於我，傳授我八關齋戒。頻婆娑羅王這個時侯，他的政治經驗告訴他，這次他可能很難倖免了，所以他才希望平常比較親近的目犍連尊者能夠前來，幫助他走完人生的最後一程，有這個意思在。目犍連尊者在佛陀的弟子中，大家可能也比較了解，他是被稱為神通第一的大阿羅漢，這裡頻婆娑羅王說他「是吾親友」，這個「親友」不是親戚的意思，不要搞錯，而是經常親近的「善友」的意思，所以說我們都是「親友」，大家都是善友。而這個「八戒」呢，是指八關齋戒，不是指天蓬元帥豬八戒，這個大家更不要搞錯了。所謂八關齋戒，可以說是一種讓在家人臨時受的出家戒，很多居士可能都受過。像你們一般居士，都為這個家事所累，有的人想出家可能已經晚了，不能出，不能出又想體驗一下出家人的生活，那怎麼辦呢？所以佛陀慈悲，特別給在家居士開設了這樣一個方便法門，八關齋戒是一個方便法門，給大家臨時受個一天一夜的八關齋戒，那麼在持戒的那段時間內，這個在家人過的基本上就是出家人的生活。這個受持八關齋戒的功德很大，但是具體內容我們就不多講了，因為這個無關本經的宏旨，跟本經的主題關係不是特別大，所以你們有興趣的可以自己去查一下相關資料。「時目犍連如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。如是時間，經三七日，王食麥蜜，得聞法故，顏色和悅。」頻婆娑羅王這邊才一祈禱，那邊佛陀和目犍連就知道了。目犍連尊者立刻就施展神通，疾如鷹隼，彈指之間就來到了這個頻婆娑羅王的牢房。而且他每天都要來上這麼一回，就像固定的航班，每天從靈鷲山出發，飛到頻婆娑羅那兒，直到傳授完八戒他才離開。這裡面有一個問題，不知道你們想到了沒有，為什麼這些有大神通的阿羅漢不直接施展他們的能力，把這個頻婆娑羅王給救出去就算了呢？相信他們要是出手的話，天上天下應該沒有人能攔得住他們！對吧？但是，這是一般人的想法，這些透視因果的聖賢實際上是不會做這種事的，不會輕易做這種事，他們不會用他們的超能力來強行干擾人世間業力因緣的流轉，這裡面是有很深道理的，主要原因大概有二：第一，神通不敵業力，就算他們想干擾，實際上也干擾不了。強行插手的話，之前我們說過了，強行插手的話，搞不好會把這個事情變得更糟糕！就像當年釋迦族被滅族，佛陀的那個家族，整個釋迦王族，包括整個國家的很多老百姓都被滅族。那個時候神通第一的目犍連尊者，他也想要救他們，於是就用自己的這個缽裝了五百人，結果這五百人最後全部都化成了血水，到了還是死了，死得更慘！所以因果不能亂干擾，這是第一點。第二點，我們人世間之所以會有這樣那樣的因果報應，其實說白了，說到底，這完全是我們眾生自己的選擇！是我們選擇了造業，選擇了受苦，那麼，根據「生命自由意志原則」——還記得嗎？我們講《維摩詰經》的時候講過的，根據這個「生命自由意志原則」，眾生有做夢的權力、有做夢的自由和做夢的能力，除非他們選擇改變，除非我們選擇改變，除非當事人選擇解脫，否則佛菩薩絕對會尊重眾生的選擇，尊重我們的選擇，這就是慈悲！這就是「恆順眾生」！佛菩薩只會講經說法，給眾生把這個道理講清楚，講明白了，讓你自己、引導你自己做出選擇，要怎麼做是你的事，他們絕對不會控制你，強行改變你，這就叫做「恆順眾生」，這叫慈悲。因為佛菩薩很清楚，一切只是一場大夢而已，這個夢有什麼好改變的呢？說到底，再怎麼改變也還是夢，眾生真正需要的只是覺醒，從夢裡覺醒！而不是改變，再怎麼改變那也還是在夢裡，治標不治本，沒什麼大用。所以，佛陀很慈悲地，他老人家特別安排了阿羅漢中「說法第一」的富樓那尊者，去給這個頻婆娑羅王講解佛法，開小灶。佛陀知道受戒固然能給人帶來福德，帶來安慰，但是要想徹底解除心裡的煩惱和痛苦，還得靠說法，說法聽法才能明理，明理才能如法修持，修持才能解脫，這個道理實際上是很簡單、很清楚的。所以，雖然頻婆娑羅王並沒有什麼額外的請求，但是佛陀還是針對他做出了特別的安排。就這樣，這個受戒聞法的日子一共持續了二十一天，天天如此。頻婆娑羅王在這段時間裡，每天都能吃到王后冒險送來的東西，雖然量不大，但是維持生命是沒有問題的，而且他每天還能聽到兩大阿羅漢專門為他講解的佛法，這個福報太大了！可謂是不幸中的大幸！他自己也覺身心獲益匪淺，精神上很愉快，所以這個二十幾天的牢獄禁閉生活，不但沒有摧殘打擊到他，反而讓他臉上的氣色變得比以前更好了，「顏色和悅」。不過可惜的是，「好花不長開，好景不常在」，關鍵時刻，阿闍世王出現了，他的這個寶貝兒子出現了。「時阿闍世問守門者：父王今者，猶存在耶？時守門人白言：大王！國太夫人身塗麥蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。時阿闍世聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死！即執利劍，欲害其母。」這一大段，阿闍世本來估摸著，他估計父親應該已經餓死了吧，一個人不吃飯不喝水，按常理七天就可以把他餓死，最長的餓個三七二十一天也就可以了。但是阿闍世沒有想到，父親不但活得好好的，而且看上去氣色比他還好，這就讓他有點難以接受了，所以他就惡狠狠地責問這個守門的侍衛：「我父親怎麼回事？怎麼到現在還活著呢？」因為侍衛知道阿闍世的手段毒辣，不敢隱瞞，所以他就如實稟報了，他說：「大王啊，我們也沒有辦法！太后天天都在身上暗藏食物和飲水，帶進密室，供老國王食用。而佛陀的弟子目犍連尊者和富樓那尊者，兩大阿羅漢，每天都從虛空中飛來，給老國王講解佛法。他們一個是太后，一個是具有神通力的阿羅漢，我們不敢阻止，也阻止不了啊。」阿闍世王聞言大怒，居然很失態地罵起了自己的母親：「我母是賊！」他怎麼會罵自己的母親是賊呢？那是因為他認為自己的父親是賊，是一個曾經想要摔死他的惡賊，這個我們昨天講了，現在母親不僅不站在他這邊幫他，還「與賊為伴」，那麼順理成章的這個母親當然也就是賊了，這是阿闍世的邏輯思維。從這裡我們可以看出，阿闍世對他的父親誤會有多大，唉，前面提婆達多真是害人不淺！而且很明顯，這個時候的阿闍世已經喪失了理智，他完全被氣糊塗了，他還順口把出家人也給罵了，「沙門惡人」，這個口業造得很大。這一邊，阿闍世是越想越生氣，越想越衝動，他居然拔出隨身佩帶的利劍，衝出去，想要找到母親，把母親給殺了——這個瘋子！這個時侯，只能用這個詞、用這兩個字來形容他，這個人一顛倒起來啊，那真是比什麼都可怕的！「時有一臣名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：大王！臣聞毗陀論經說，劫初已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞，是旃陀羅。我等不宜復住於此。時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。」幸好在這個時候，有兩個一直跟在阿闍世王身邊的大臣，站出來攔住了他。其中有一個大臣叫做月光，這個人是以聰明多智聞名天下的，他和阿闍世王的異母弟弟耆婆王子，兩人心意相通，不約而同地上前向阿闍世王行禮，就勸阻這個阿闍世王，他們說：「大王啊，我們做臣子的，自幼學習婆羅門聖典《毗陀論經》，上面說，自天地初分，有國家開始建立，王子因為貪戀王權而弒父篡位的，大約有一萬八千人。但是，從來沒有聽說過，有哪個暴君惡王會殺害自己的母親的。大王今天要是敢做這樣大逆不道的事，那就是玷污了高貴的剎利王種，墮落成了最低賤的旃陀羅賤民。」這個旃陀羅在古印度是最低賤的賤民，是古印度種姓制度中地位最底下的人，比奴隸都不如的，所以現在這兩個臣子就這樣說，他們還說：「我們不願和這樣殺害母親的賤民為伍，請大王允許我們告辭離去，我們不會和你再住在一起了！」說完這番話，這兩個大臣就很防備地，用手按著自己的寶劍，倒退著往外走去，這反映了他們的一種提防心理。「時阿闍世，驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶？耆婆白言：大王！慎莫害母！王聞此語，懺悔求救，即便舍劍，止不害母。敕語內官，閉置深宮，不令復出。」阿闍世王也是很機敏、很勢力的一個人，他一看到自己最厲害的兩個大臣作出這樣的舉動，頓時就驚慌失措起來，他為什麼怕呢？因為這兩個大臣深得民心，在摩揭陀國深得民心，這兩個人如果反對他的話，那麼滿朝文武和老百姓搞不好也會跟著反他，那他的這個國王就做不成了，所以阿闍世王一看情況不對，他就服軟了，向耆婆服軟了，他說：「你怎麼不幫我了呢？」耆婆是阿闍世王的小弟，也是佛經上講過的很有名的神醫，醫術高明，平常耆婆和阿闍世的關係最好，兩個人關係很好，那麼耆婆就回答說：「大王，你身為王者，做事千萬千萬要謹慎，你可不能殺害自己的母親啊！」阿闍世聽到這句話，冷靜下來，終於冷靜下來，心裡也開始有點後悔了，於是他就請求兩位大臣的寬恕，並且當場就把這個寶劍給丟掉了，表示自己已經沒有害母之心。但是他下令皇宮裡的內官，把太后安排到後院深宮裡去居住，派人嚴加看管，從即日起，不準踏出宮門一步。這就是所謂的「最是無情帝王家」了，為了權位，這個人情人性少得可憐。「時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山為佛作禮，而作是言：如來世尊，在昔之時，恆遣阿難，來慰問我；我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連，尊者阿難，與我相見。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。」韋提希夫人被兒子軟禁深宮，沒有辦法再給丈夫偷送賴以維生的食物和飲水，那麼她自然就很憂愁、很擔心，憂愁擔心之下，這個人就變得很憔悴。於是，她朝靈鷲山的方向跪下，遙遙禮拜佛陀，並祈求道：「大慈大悲的如來世尊啊，以前您經常派遣阿難尊者來開導安慰我，現在我是這樣的痛苦憂愁，世尊，您的威德深重，人天共仰，我不敢妄求得見，只祈求您能讓目連尊者和阿難尊者來看看我，那我就滿足了。」這是韋提希夫人的祈禱。祈禱完畢，韋提希夫人壓抑不住心中的悲傷，淚如雨下，她就深深地向著靈鷲山的方向禮拜了下去。「未舉頭頃，爾時世尊，在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連，及以阿難，從空而來。」韋提希夫人禮拜佛陀，她這個頭還沒有抬起來呢，佛陀在靈鷲山就已經知道了。佛陀有他心通，九法界一切眾生其實都活在佛陀的心裡，活在如來藏的心裡，所以眾生的心念，如來悉知悉見。我們現在想什麼，佛陀也完全知道，我們念佛，佛陀也知道。因此這裡韋提希夫人才一動念，佛陀立刻就曉得了，他立刻就做出了安排，帶著目犍連尊者和阿難從空中就過來了。大家注意這句「從空而來」，我們可以把它理解成佛陀施展神通，從虛空中飛過來，可以理解成這個意思。但是它還有另外一個意思，那就是暗指諸佛菩薩、諸大阿羅漢都是從空性中化現出來的，因為真空，所以妙有，隨緣顯現，無所障礙。我們眾生其實也是同樣的道理，我們也是「從空而來」的，真的哦，從空性中化現出來的，這點大家要了解。「佛從耆闍崛山沒，於王宮出。時韋提希禮已，舉頭見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右，釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。」佛陀的神通很了不起，老人家從靈鷲山以他心通了知了韋提希的心念，到以神足通出現在這個軟禁韋提希夫人的深宮中，也就是低頭抬頭的那麼一點時間，一彈指。按照經典的說法，佛陀的肉身在靈鷲山忽然隱沒的同時，他就已經達到韋提希的王宮了，顯隱同時，這裡面是有很深道理的。這個時候韋提希一抬頭，就看見了我們的釋迦牟尼佛，身放紫金光明，坐在百寶蓮華上，左邊是目連尊者，右邊是阿難尊者，此外還有帝釋天、大梵天王，以及四大天王帶著各自的眷屬護衛在四周，他們在虛空中飛舞著灑下各種美麗的天華，作為對佛陀的供養。說實話，這個驚喜對韋提希夫人來說，實在是太大太大了！「時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊！復有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡世，地獄餓鬼，畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔，唯願佛日，教我觀於清凈業處。」佛陀如果不親自來的話，韋提希夫人可能還沒那麼悲痛，她看見世尊居然出乎意料地不請自來，那個驚喜和感動就太大了！佛陀的慈悲，讓韋提希夫人情不自禁地，一把就扯斷了自己身上佩戴的所有珠寶瓔珞，不要這些東西，表示她出離的決心，然後「噗通」一聲撲倒在地，奮不顧身地向佛陀行這個五體投地的大禮，不是一般的頂禮，而是五體投地的大禮。她忍不住放聲大哭，就像在外面受了很大委屈的孩子，回到家裡一見到父親就哭訴開了，她接連問了佛陀好幾個問題，她說：世尊啊，我上輩子到底造了什麼孽，才生下了這麼一個不孝逆子？世尊啊，您又是為了什麼因緣，才和提婆達多這樣的惡人成為眷屬的呢？——這兩個問題的答案昨天我們說過了，今天就不重複了——然後韋提希夫人說，希望世尊，您能為我廣說諸佛凈土，給我介紹一個永遠沒有憂愁、沒有煩惱的地方，我當決志往生，遠離這個痛苦不堪的五濁惡世。這個閻浮提世界，好人少，惡人多，到處都是三惡道的眾生，到處都是狠毒邪惡之輩，就連我自己親生的兒子，也是這樣的人（這個的確很痛苦）。我來世再也不願意見到這些惡人，再也不願意聽到這些惡聲。所以她就祈求世尊，我現在向您至誠懇切地求哀懺悔，五體投地求哀懺悔，懺悔我過往的所有罪業！只希望像太陽一樣慈悲普照的您，能以無上智慧，無上佛力，教導我正確觀照清凈業處的方法。換句話說，韋提希夫人最後一句話的意思是，我該如何做，才能往生到那些清凈無染的、由凈業所成的世界呢？這個問題也是我們所有眾生的問題，所有想要離苦得樂，想要自在解脫的眾生，我們共同的問題就是這個！注意聽哦，當然不想解脫的人就不用注意聽了，你可以睡覺，躺在後邊可以打呼嚕，（眾笑）沒關係，只要呼嚕不要太響就行了。

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