索達吉堪布：看清煩惱的過失與危害性［］

索達吉堪布：看清煩惱的過失與危害性發布：信願居士 ［］ 日期:2014/12/20世間人經常認為：「這個人害過我無數次，他用刀子刺入我的身體，用惡語來毀謗我，把我的財產全部搶光了，我做生意的時候也從中製造違緣，他就是我不共戴天的仇人！」《中觀寶鬘論》裡面講過九種生嗔的對境，不外乎都是對我和我的親友產生損害而已。人們認為是這種人是自己的怨敵，進而對他生嗔恨心，但實際上真正用智慧來分析時，他們的危害並不是非常過分，也不是相當嚴重，因為他們再怎麼樣，也不可能讓我們墮入無間地獄，在無量的歲月中感受熬煮剖割等痛苦。而煩惱敵人與之完全不同，怎麼不同呢？前面也分析過，煩惱就住在我們的心中，如果沒有嚴加防護，一旦它爆發出來，很容易讓我們因貪心而破戒，或是因嗔恨心而毀謗金剛上師等嚴厲的對境，以及造五無間罪等等。我們在煩惱的驅動下，如果造下了這樣的惡業，不僅毀壞了今生的一切善根，來世也會墮入地獄，生生世世在熊熊的烈火中受苦。地獄的痛苦是世間上任何一種痛苦也無法相比的。龍猛菩薩在《親友書》中說：在此人世間，一日之中不間斷被三百短矛猛烈刺入身體，這種痛苦非常的可怕，然而，此痛苦與所有地獄中最輕微的痛苦（復活地獄的痛苦）相比，也不及它的一點一滴，根本無法同日而語。既然復活地獄的痛苦都如此難忍，那燒熱地獄、無間地獄的痛苦就更不用說了。熱地獄裡的熊熊火焰，非常猛烈熾熱，即使是非常堅硬的須彌山遇上，也會在一剎那間化為灰燼，連微塵許也不可能留下，完全變成一片虛空。可見，地獄火的熱度，是世間上任何一個高溫也無法相比的。我們有時候可以這樣想：一個小小的火星濺到身上，我們都會燙得要命，連聲叫痛，或者平時用針灸治病，稍稍被火焰接觸身體，我們也會叫苦連天，可是在地獄當中，熊熊獄火在千百萬年中一直焚燒我的身體，讓我死了又活，活了又死，這樣翻來覆去的痛苦，誰能受得了？世間上的任何一個敵人，最多是把我關入監獄或者令我離開人間，這種痛苦雖然非常難忍，但過了以後也不可能生生世世受苦。而煩惱的敵人，不管是貪心嗔心，還是嫉妒傲慢，都有能力將我投入無間地獄，因此，千萬不能把煩惱當作自己的密友，一定要全力以赴地對治它。佛陀在《別解脫經》中說：「如果遇到了毒蛇，最多不過是喪失生命，但如果沒有對治煩惱而觸犯戒律，將會十萬劫中在地獄受苦。」所以我們應該儘力斷除自相的煩惱。當然，講到大乘的不共觀點時，「煩惱即菩提」的說法也有，但就我們現在而言，暫時還沒有達到這種境界，因此在煩惱生起的時候，還是要盡量地對治。《法句經》云：「千千為敵，一人勝之，未若自勝，為戰中上。」意思是說，一個人即使戰勝了千萬個敵人，被人們稱為了不起的英雄，也不如戰勝自心煩惱，成為真正的智者或修行人。在《大圓滿前行》的後面，華智仁波切也引用了阿底峽尊者的一些竅訣說：「如果相續中具有煩惱，這不叫名副其實的修行人；如果能摧伏煩惱、對治煩惱，這才是真正的修行人。」所以作為一個修行人，首先要看清煩惱的過失，知道它對我們的危害性，這樣一來，自然就不會與它為伴了。打個比方說，如果我們看見一件衣服，開始時覺得它很好看，後來知道它是殺害動物用毛皮做的，就會對這件衣服失去興趣。同樣的道理，修行人首先應該認識到煩惱的過失。然而，世間上很多人不是這樣，他們不但不覺得煩惱可怕，反而對它歌功頌德。貪心非常重的人，會讚歎千姿百態的美女；嗔恨心非常重的人，會讚歎英勇無畏的英雄；愚痴心非常重的人，會讚歎那些懂得享受、會睡覺、會過生活的人。世間人的很多想法，跟我們修行人完全不同，他們讚歎煩惱的一切「功德」，而我們依靠佛法的智慧來剖析，確實沒有點滴成分值得讚歎！(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article24/236219.html)索達吉堪布：這個可怕的世界發布：佛恩難報 ［］ 日期:2014/12/19（一）地獄、（二）餓鬼、（三）旁生：八無暇處中的三惡趣眾生，由於往昔各自惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗痛苦，比如，地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑渴之苦，旁生有互相殘害、被人役使之苦，根本談不上有修法的機會。我們作為人，雖看不到地獄、餓鬼的景象，但對旁生卻可以親眼目睹。旁生界的任何眾生，哪怕是一天，也無法做到最初有皈依發心、最後有迴向發願來行持善法。所以，通過比量可以推知，餓鬼和地獄更不可能有聞法或修法的因緣。地獄裡的寒熱痛苦，根本不像人間夏天的酷熱和冬天的寒冷；餓鬼的饑渴也不是人間飢餓之苦所能比的，我們哪怕一天沒有吃飯，也什麼法都修不下去，餓鬼就更不用說了；還有旁生的愚痴、遭受役使，根本沒機會修任何法。所以我們要明白，三惡趣不會有修行的機緣，正因為如此，《正法念處經》中說：「云何聽法？畜生之中，互相殘害，餓鬼饑渴，地獄苦逼。」對三惡趣的痛苦描寫得十分清楚。我們一定要時時發願，千萬不要轉生到惡趣中去。三惡趣當中，旁生算是比較好的，可一旦轉生為旁生，感受痛苦的時間也相當漫長。從前給孤獨長者為佛建造精舍，佛看著地上的螞蟻，對給孤獨長者說：「此蟻自毗婆尸佛出世已來，已經歷七佛，至今還墮落為蟻身。」還有，舍利子曾入三昧，觀察一隻鴿子的過去和未來，發現它八萬大劫來常作鴿身，八萬大劫後也未免鴿身，一直看不到前際後際。佛告舍利子：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。」旁生得人身都如此之難，何況餓鬼和地獄眾生了？因此，一旦墮入三惡趣中，不僅僅是一世兩世，乃至無數劫都聞不到佛法，聞不到佛法就解脫不了，解脫不了的話，將沉溺於輪迴苦海遙遙無期。《前行》的每一個道理，作為有智慧的人務必要細心琢磨，只有一而再、再而三地思維，修行才會有效果。否則，即使上師給你揭示了禪宗或密宗的最高境界，什麼「認識心的本性」、「光明無為法」，這些金剛語聽起來很舒服，你當下似乎也有一種感覺，但實際上，這就像在冰上倒開水一樣，剛開始會融化一點，但過一會兒又凍上了。為什麼呢？因為你沒有基礎，這些境界就不穩固，無法在你相續中一直存留。因此，大家必須先把加行基礎打牢，然後再修學一些大法，這才會對自相續有利益。然而，現在許多情況與此恰恰相反：如果傳一些大法，大家都蜂擁而至，傳加行的話，則遠遠逃離，這樣一來，大法對你絕不會有利。有些人從來沒思維過「八無暇」，自以為獲得高深境界易如反掌，雖然這種願望很好，可是你剛強難化的相續若未以佛法甘露來滋潤調柔，任何境界都不會平白無故地產生。因此，希望大家對前行要修好，對三惡趣的痛苦要思維，一直到生起真實的感受為止。不然的話，法師要求你觀修三惡趣，你只是稍微修一下，產生一點點分別念，這是絕對不行的。修行必須要把法融入內心，最後產生堅定不移的定解，什麼樣的定解呢？「我千萬不要墮入三惡趣，否則，的確沒有聽受正法的機會。若對佛法連聽都沒有聽，那修行更不會有了。」如果能生起這種信念，說明你對三惡趣有厭離心。（四）邊地：古印度有很多不信佛教的邊地，根據地方不同，可分為羅卡查族等32種，還有些論典中說有108種，若把最小的邊地也算進來，總共有1200種。不管怎麼樣，世間上有許多部落、民族根本不信仰佛教，不但不信仰，反而還有各種陋習。例如，邊陲異教 的教徒們，聲稱損害為正法，視殺生為善業，對神明殺生祭祀，把損害眾生視為解脫。這是非常不好的行為。我們作為佛教徒，雖然從人類大團結的角度講，各宗教之間以及與非宗教之間要和睦相處，但見解上互相抵觸時，自己一定要頭腦清醒，堅定自己佛教的立場。有些佛教徒把各種宗教混為一談，這實在不合理。為什麼呢？佛陀在經中說：「損害他眾非沙門。」而其他宗教，包括伊斯蘭教、基督教，他們的教義跟佛教不相同。譬如，《聖經》中說，因為百姓放肆，上帝在發怒的時候，殺死了一千人、三千人乃至十萬人等等。還有些宗教的經典中說：「你們在哪裡發現他們（不信道者），就在哪裡殺戮他們。」「他們（不信道者）的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是在今世所受的凌辱；他們在後世，將受重大的刑罰。」這些說法與佛教觀點截然不同。我曾講過《影塵回憶錄》中倓虛法師的一段經歷：有一次他在北塘到天津的火車上，遇到一個基督徒，兩人一路上有許多精彩的辯論，其中有這麼一段：基督徒說：「凡是活著的動物，都是人們的菜蔬，你們出家人為什麼不吃葷？」法師反駁：「因為它也是一個生命！」並以子之矛、攻子之盾說：「當初上帝訓誡後人不要吃動物的血，因為動物的生命都在血中。既是動物的生命在血中，肉是血長起來的，血里有生命，肉里就沒生命嗎？肉里就沒血嗎？……」法師從各個角度駁斥，最後那人啞口無言。現在有些佛教徒在很多場合中說，各大宗教都是一樣，都是「行善」的。從行善的角度來講，一些宗教是有做慈善、建醫院，這些都很好，我們也不反對。但如果因為有一部分慈善，就認為自他見解完全一致，這是不合理的。包括在藏地，麥彭仁波切說過，苯教與佛教歷來有一些衝突，二者在見解上有天壤之別，不應混淆不清。比如，苯教轉經輪是逆時針，轉神山也是逆時針；而我們佛教認為，逆時針轉一遍，有全部毀壞的過失，平時看到電動轉經輪在逆轉，趕緊會去糾正過來。假如因二者有些許相同之處，就認為它們的見修行果一模一樣，沒有任何衝突矛盾，對此理應值得觀察，不要為了達成自己某種目標，就開始安立各種理由。我們作為佛教徒，見解不能跟外道混為一體，但也不要看見他們就怒目相向，甚至掉頭就走。他們畢竟也是眾生，我們發了菩提心，就應當對天下眾生一視同仁，只不過見解不能模稜兩可，覺得學這個也可以、學那個也可以。有些人認為佛教與外道沒什麼兩樣，於是勸許多佛教徒徹底放下佛教，加入外道的教堂或者學會。這一點我自己完全不贊同。皈依三寶的功德是什麼樣的？捨棄佛法的過失又是如何？每個人應該心中有數。所以在大的問題上，大家要擦亮自己的慧眼，認認真真地對待。外道推崇殺生祭祀，這些邊地的野蠻人，雖然外表有腳有頭，看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。尤其是漢地很多大城市，雖然興旺發達、極其繁華，但造惡業十分嚴重，這些地方均可稱為「邊地」。你們不要認為邊地就是經濟落後、偏僻邊遠的農村，像上海、北京等大城市肯定不是。其實，邊地分為佛法邊地和地界邊地，印度以外的地方是地界邊地，而四眾弟子不具足，或者即使具足但對其身心無有利益的地方，就叫佛法邊地。因此，有些大城市的人，身上穿得特別光鮮、口中吃得特別高檔，可若對佛教一無所知，也可以稱為「邊鄙人」。在邊鄙地方，有許多行為與正法背道而馳，甚至還有娶母為妻等惡習陋規。像印度東部的一些地方，到目前為止，此類現象仍屢見不鮮。在2006年，有一個叫羅賓的人，聽從山神指示，與母親完婚。據悉，他母親攀登拉克什米山時跌落下來，因此，認為山神一定是在懲罰她。她一直祈禱，三個月以後，山神入夢告訴她，若能與自己的兒子結婚，婚姻會消除她的災難。於是她詢問十多歲的兒子，兒子同意了這門婚事。之後，二人在四百多人的村子裡舉行了婚禮。對此，當地一名人類學家說：「這種情況並不稀奇，對於當地人而言，經常會發生和樹、狗或其他動植物結婚的現象。」邊鄙地方的人，形象上跟人一樣，但行為違背正法、違背倫理，什麼事情都做得出來，所以，他們信仰佛教、如理修行真的相當難得。我認識一個人，他經常說：「我在不信佛教的群體中能信仰佛教，而且信仰了具有聞思修行的藏傳佛教，是我一生中的福報。我小學、中學、大學的所有同學，基本上有一百多人，一百多人中只有我一人信佛，因此感到非常榮幸！」他的話確實有道理。現在很多人都認為，行善是一種迷信，學佛是一種逃避，無惡不作才合情合理。他們對殺生、狩獵等不善業的伎倆極為擅長，所作所為全部是在造惡業。有時候看來，不要說一生造業墮入惡趣，僅僅是吃一頓飯，也能讓有些人在惡趣中多生累劫爬不出來。尤其是許多有錢人，造的惡業更為可怕，每頓飯要求很高，有點肉食還不夠，還要吃活鯉魚、龍蝦、穿山甲、猴腦等等。其實，地獄並不是在我們看不見的地方，一到了飯店，它已經在人間上演了。那些美女和帥哥就是閻羅獄卒，他們一個個牙齒上滴著鮮血，只有動物的鮮血才能讓他們滿足，為了一時的口腹之慾，無數眾生付出了寶貴的生命。所以，現在社會到底是進步還是退步？人類的確需要反思。很多人經常認為，過去穿得破破爛爛，現在穿得華麗舒適；過去住在土房子里，現在住在高樓大廈中，電視上也好、報紙上也好，老百姓都交口稱讚現在生活多麼美。可是人們往往忽略了，在物質高速發展的背後，我們的心已破破爛爛、面目全非，且不說大乘的慈悲理念，即便是孝順父母、尊敬師長等人文道德，也早已被眾人棄如敝屣。孩子們迷戀於網路遊戲，大人們拚命地追逐享樂，真的成了一個瘋狂的世界。包括藏地有些人，其行為也令人大跌眼鏡。前兩天有個熟人給我打電話，求我可不可以借錢來救他的命。我問了一下什麼原因，沒想到他在一個月中賭博，竟然輸了150多萬。以前他每月有幾千塊錢工資，生活過得快快樂樂，可是後來財迷心竅，最終落得一敗塗地。他跟我說得很漂亮：「我畢竟也是一個眾生，您可不可以拿放生錢來救我的命？」我直接拒絕：「放生錢不是用來還賭債的，這肯定沒辦法！」據我了解，附近幾個小縣城裡的很多人，包括一些公務員，因賭博而借高利貸，今天借一萬塊，明天早上要還一萬五，如果到期不能還，利息就要翻多少倍。沒有頭腦的人為了貪錢，根本不計後果，結果利滾利，債務像雪球一樣越滾越大，有些人還不起就跑了，一輩子東躲西藏、提心弔膽，還有些人傾家蕩產、家破人亡。如此道德淪喪的可怕現象，現在各地隨處可見。在過去，雖然沒有高樓大廈，但人們過得快快樂樂，有一種慈悲心，有一種滿足感。而現在無有頭腦的人，對造惡業隨波逐流，一切的一切只有毀於一旦。其實，人們津津樂道的現代化、工業化、科技化，背後隱藏著環境污染、生態失衡、人文道德退失……這到底是進步還是倒退？作為一個理性的人，應該反反覆復地思考。假如你始終跟不信因果的斷見派同流合污，到了最後恐怕會後悔莫及。現在很多人聚在一起，聊的就是：「這個人的工資多少？」「那個人賺了多少錢？」一直談論錢財或者非法行，從來也不講做慈善、利益眾生。且不說殊勝佛法，就連世間的唐詩宋詞，他們也沒有興趣。過去的老師對唐代詩人寫了什麼詩、那個詞內容是什麼，都朗朗上口、耳熟能詳，而現在的老師，成天琢磨的就是：「我怎麼樣才能漲工資？」「某某人很有錢啊，買了房子，買了車，我一定要超過他！」貪嗔痴的信息從四面八方衝擊著感官，自己的意識充滿種種染污，根本不知方向，不可能懂得佛法的道理。摘自《前行廣釋》第十五課(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article24/236173.html)
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