凈土十要·第六——凈土或問 七

下載該課至手機，請下載APP「喜馬拉雅聽書」後，搜索「顯密如意寶」。詳細操作方式，可回復「音頻」查看。

凈土或問講記

元師子林天如維則　述

智圓法師　講解

此則丘陵坑坎，荊棘為林，土石諸山，穢惡充滿。彼則黃金為地，寶樹參天，樓聳七珍，花敷四色。

從環境而言，此土有丘陵坑坎，高低不平，處處都有阻隔，尤其生活在城市裡，人心特別壓仰。棘荊為林，走路有妨礙，土石等的不清凈物充滿世間。到了今天，各種污染更加嚴重。工廠、車輛等排出的廢氣都有害健康，終年在這裡呼吸會導致短命、身心不健康。還有水污染，不見清澈的江河湖泊。又有廢物污染，廢棄的輪胎、塑料瓶罐等成千上萬，垃圾堆積成山，填海成地，各種破壞自然的化學垃圾影響衛生。在這樣的環境里，人會受到各種影響。

彼極樂國土黃金為地，由各種妙寶組成的地面平坦如掌，整個世界廣大猶如虛空，沒有任何的壓抑、逼迫感。再者，色聲香味觸都非常妙好，一觸到都生悅意，滋長法身慧命，都是增益的境緣。環境非常微妙，寶樹參天，樓閣聳立，都由七寶合成，蓮池裡開著四色蓮花等。總之，環境里都是非常殊勝的五塵，賞心悅目，而且讓人時時增益道心、增上覺受、發起善心。這樣就知道，在同居土裡，極樂世界實在太好了，整個環境都是助道因緣。

此則雙林已滅，龍華未來。彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音勢至，徒仰嘉名。彼則與二上人，親為勝友。此則群魔外道，惱亂正修。彼則佛化一統，魔外絕蹤。

再從學法因緣方面衡量。在此土，釋迦佛已經滅度，彌勒佛還沒降生，行者處在無佛之世，沒有可依的佛尊；在彼土，阿彌陀佛正在說法，時時在座下得佛加被啟發，依法而行。從法友而言，在此方，觀音、勢至只是聽到嘉名，無從親近；一到西方世界，就和兩位上人成了很親的法友，時時可以依靠。再者，這個世界到了五濁深重時期，群魔亂舞，各種外道充斥世間，各種邪言論影響自心，惡緣障礙擾亂正修，修行人處在非常孤獨的境地；在西方世界裡佛化一統，整個世界全部以法來運轉，人們都在阿彌陀佛統一的教法之下，在修法助緣的大環境中，處處法音宣流，根本沒有邪魔外道，諸上善上人聚會一處，全部同行正道、同發菩提心等等。

像這樣，從各種境緣上看相差特別大。西方極樂世界充滿了法的順緣，師是彌陀，友是觀音、勢至以及一切清凈海眾菩薩，處處都是在法上相交，彼此增上。這樣一衡量就知道，此方修法的因緣實在太缺乏，障緣太多；到了那裡，每一剎那都有殊勝的增上助緣。如果我們想很好地學法，那就要儘快生到極樂世界，那裡沒有一剎那非法的因緣，沒有一剎那的退轉，兩土相比，差距實在太懸殊了。

此則媚色妖淫，迷惑行者。彼則正報清凈，實無女人。此則惡獸魑魅，交扇邪聲。彼則水鳥樹林，咸宣妙法。

在這裡有很多媚色妖淫，各種挑動人貪慾的境界迷惑行者，凡夫很快就喪失正念，陷在貪慾當中；彼土正報清凈，沒有女人，純一是大丈夫相。再者，此土有各種惡獸、邪鬼、非人，出現各種邪聲；彼土水鳥樹林都在宣演妙法，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜、無生無滅、慈悲喜舍等的妙法音聲。

這就可以看到，生在穢土有很大的往下牽引、讓人墮落的力量，染緣熾盛，防不勝防，行者道力微薄，難以不遭陷墮。而彼土實在太清凈了，一點點誘你往非法處走的因緣都沒有，都是清凈的正法因緣。一比較就知道，極樂同居凈土極其殊勝。

二土較量，境緣迥別。而樂邦之勝，其數無窮，未暇悉舉也。

以娑婆、極樂兩土作比較，就會發現在境界、因緣上迥然有別，一黑一白、一增一退、一染一凈，相差有天淵之別。

以上只不過從大體上稍微表示一下，實際上極樂蓮邦的殊勝之處無法勝舉，無量無數。娑婆有一苦惱，極樂就有一安樂；娑婆有一種修行的難處，極樂就有一種修行的易處；娑婆充滿了種種過患，極樂充滿了種種利益。簡直一個是天上，一個是地下。而生到彼土是非常容易的事，只要自身具足信願，下至至心十念念佛都能去，為什麼我們不走這條路呢？這樣認識之後，就會一心去往極樂世界。

其境勝者，可以攝眾生取凈之情。其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居凈類甚多，唯極樂修行緣具，故偏指也。

這裡說到境勝、緣勝，主要要看，到了佛國環境、因緣如何，從這裡能比較出極樂世界無比殊勝。舉例來說，譬如我們在一個具威儀的人旁邊，他的德行會攝持自己不容易起惡念，而且很容易起善念，很容易起學好的心、精進的心，一直在道業上行進，這就是因為境很好。或者旁邊都是很好的同學，學的都是非常清凈、賢善、殊勝的法道，這樣人心自然去取好的方面。

相反，如果遇到邪師，他非常邪惡、乖僻、張狂、放縱煩惱等，你跟他在一起的話，會發現取染污的心在發展，他各方面的表現攝著你的心往邪方面現行。譬如商業影片，它利用人心的薄弱點，使出各種挑動貪慾、滿足感官慾望的方法。這樣做了以後特別有吸引力，人心在這方面就把持不住。人都有兩面性，俱生煩惱很重，有男女之欲、聲色之欲，有想張揚、表露自我的慾望，歡喜新鮮、刺激等等。那麼利用人心的弱點去做商業影片，這就攝住了人取染污境的心，挑起了內心的染污面。這樣的話，就會使得人心墮落，往邪道走，往苦海深淵裡走。

現在要看到，極樂世界的環境特別殊勝，它是要攝眾生取清凈的心。那裡的境緣絲毫不會引發你內心的染污面、我執煩惱面，都是攝著你想學好、想取清凈、想取高尚的心。可以看到，阿彌陀佛所建立的極樂世界殊勝無比，按同居土而言，人民都是大丈夫相，不會生男女之情。人人相好如佛，受用隨心自在，沒有等級差異，這就攝我們的平等心。境緣十分清凈、純正，能引發我們的清凈心、純正心。境緣廣大開闊，能開發我們的大心量。出現的聲音都清暢哀亮，會引生善心、悲心，又特別微妙，會啟發智慧。蓮池裡的水凈若無形，蕩滌心垢，會使得自心立即處在清凈當中。而且處處宣流法音，會引發向道之心，一直住在法中。這些都叫做「攝眾生取境之情」。

再要知道，所謂「因緣殊勝」，指這種境緣有增上的力量，能讓人們念念增益無量菩提善根。譬如受用五塵時，一方面生喜樂，另一方面當下心地寂靜，住在與涅槃相應的境界里。聽到音聲，當即就會發音響忍、柔順忍、無生法忍，住在無生的空性當中不動搖。有很多境緣會觸生悲心，助長菩提心，或者住在念佛、念法、念僧當中。這些都能助長行者修行的道力。總之，整個極樂同居土裡的境緣，都能讓人內心的光明面、正大面充分地流露、發展，從而與法相應，所以純粹是助緣。在這個環境里，心會越來越好，發展得越來越充分，直至成佛而後已。

這樣去比較，雖然十方世界有很多同居凈土，但唯有阿彌陀佛的極樂世界圓滿地具足修行順緣。因此，釋迦如來以及後代的菩薩、祖師們，偏偏讚歎極樂世界，勸導眾生往生。這就看到，這樣偏指、偏贊並非出於個人愛好，而是實際有殊勝的利益，有這樣的大要點在。往生到那裡實在太好了，而且凡夫容易往生，因此諸聖者們特別要為眾生指示、勸導。

問曰：十方如來，皆可親近。今獨推彌陀者，何耶？

提問：十方諸佛都可以親近，現在唯獨推崇阿彌陀佛，是什麼原因呢？

答曰：獨推彌陀，其故有三。一誓願深重，二娑婆有緣，三化道相關也。

回答：在十方諸佛中獨推阿彌陀佛，有三大原因：一、阿彌陀佛誓願深重，特別要接引娑婆眾生；二、阿彌陀佛與娑婆世界的眾生特別有緣；三、這關係到一代時教化道眾生的大途徑、大方法、大原則。

願重者。經云：彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願。其略曰：若我成佛已來，其有眾生願生我國。或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故華嚴鈔曰：彌陀願重，偏接娑婆眾生也。

一、彌陀誓願深重。《無量壽經》中說，彌陀往昔在因地，曾經發下種種廣大誓願。這裡選取因上和果上最大的兩個要點，簡略地來說。佛因地發願：如果我成佛，有眾生願生我國土，或者聞信我名號，修集善本，稱我的名字，下至十念，如果不往生，我就發誓不成佛。又說：一經生到我國土後，如果還有退轉，不決定成佛的話，我誓不成佛。從這兩大要點看出，就像《華嚴鈔》所說那樣，彌陀悲願深重，偏接娑婆苦難眾生。

這又要由對比來了解。娑婆世界非常濁苦，在這裡成道極為艱難，彌陀悲願特別面對娑婆苦難眾生，成就了第十八願等的大方便門。在因上下手極其簡易，只要具足信願，下至十聲稱名都可以往生。而在果上，一經往生就頓時得不退轉，決定成就佛道。這就是阿彌陀佛對娑婆世界眾生最大的悲心愿力。總之，這個法極容易修，而一成功又極為殊勝，這兩個條件合起來衡量，那就非阿彌陀佛莫屬了。所以，釋迦佛獨贊彌陀、獨推彌陀，讓眾生一心歸仰。

釋迦佛獨推阿彌陀佛，這要通過要點來領悟。阿彌陀佛有特別宏深的大願，他建立凈土有兩大宗旨：一、讓眾生容易生；二、讓眾生生後得到極殊勝的功德。現在這兩大重點都實現了。其他剎土有的容易生，但生後功德不殊勝；有的特別殊勝，但很難往生。對於娑婆世界的眾生來說，如果條件太高，一般人達不到，那有等於沒有；如果很容易生，但不能保證當即得不退轉，直至成佛而後已，那去的必要也不大。從這兩個大要點來權衡，阿彌陀佛的凈土最好了，所以釋迦導師獨推阿彌陀佛。

有緣者。我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡，無信之徒。或遭厄難危險之處，或發讚歎怨嗟之聲，不覺信口，便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何。

二、與本土眾生有緣。這要通過現相來證成。我等本師釋迦如來在世時，宣說了「凈土三經」等，眾生聽到佛的教導，都歸心嚮往彌陀，這樣的情況當然已經很多了。再看佛滅後末法時代的眾生，不論出家在家、男人女人、高貴低賤、貧窮富有等，稍微聽到佛教法的人，都無不信向阿彌陀佛。那些沒有聞到佛教法的人，也會隨口稱出「阿彌陀佛」。縱然是頑固、愚劣、暴惡、沒有信心的人，當他們遭遇厄難，遇到危險之時，或者發出讚歎、怨尤的聲音時，也不覺信口叫出「阿彌陀佛」。至於小孩、女子們在玩笑、戲弄時，把沙泥團起來，在牆壁上塗畫等，也都做阿彌陀佛的像。甚至學走路還沒穩、學說話還沒成的小嬰兒，也自然會念「阿彌陀佛」。這都是不勸而自然發出、不教而自然能做的，不是有緣是什麼呢？

關於這個世界的人與阿彌陀佛有很深因緣這一點，需要做詳細、廣大的觀察認定。確認之後，我們將一心歸仰阿彌陀佛、推崇阿彌陀佛，由此走上速疾解脫成佛的道路。萬法都在於緣，尤其在佛法上，如果能夠認識自己有緣的佛是誰、法在哪裡，從而去修持，那會快速見效，而且決定成功。所以，認定有緣特別重要。

如何來認定呢？要由觀待理來認定。諸法因緣生，任何果都是觀待因而來的，如果不觀待因就能起，那應該隨時隨地都發生，然而並非如此。我們看到任何果，都應該知道它觀待相應的因而來。從果就能推斷因上是有緣的。

接著從個人習性和共同關係這兩方面作觀察。個人習性方面，譬如有的人一生下來就具有悲心、孝心等，很小就知道孝順父母，看到眾生遭殺難以忍受，這種習性當然是觀待前世修道而來，不可能無因無緣發生。又有的人從小就表現出負面的貪心、殘忍等。按過去的習俗，嬰兒周歲時會在他面前擺很多種東西，讓他隨意去抓。有的會抓錢或胭脂，這表示他有貪心，有的抓筆抓書等，表示喜歡讀書寫字，這都跟前世習性有關。又譬如有的人總盯著別人的脖子看，具道眼者就看到他前世是劊子手，經常砍別人的頭，所以今生有這種習性。這就知道，眾生這一世的任何習性都來自前世的串習。

接著要看眾生彼此之間的關係。就像印祖所說，家人之間的關係只有四種：報恩、報怨、討債、還債。有的孩子是來報恩的，所以孝順父母，為家庭付出很多。知宿命的人知道，他前世得過恩惠，所以轉世做他們的孩子來報恩，這是由彼此之間結了善緣來的。有些是來報怨，由結惡緣來的，這世特意轉生為子女或夫妻來報復對方。從最近的家庭關係就可以看到，善緣和惡緣各有不同的反應。

在社會上，有些人一見如故，非常投緣；有些人在一起工作幾十年，卻從未說過話，緣分很薄。人與人的關係不能單單從身體距離的遠近、共事時間的長短來判定，關鍵要看前世的緣。為什麼會一見如故呢？因為前世結的緣很深。在佛法里，這種事舉不勝舉。譬如一位法師開堂說法，一下子來了很多人，成為他的受法眾。這可能是他幾十年前布施蟲鳥，那些蟲鳥等轉生為現在的這些人跟著他學法。可見，什麼關係都是緣，不是偶然發生的。

接著要認識大眾性的緣分。譬如轉輪王出世時，四洲人民都謳歌他的功德，對他視若慈父。他的緣普遍到整個四大部洲，他的感召力、威德力等攝持著四洲人民的心。一提到轉輪王，人民都感恩戴德。譬如為了幫他造宮殿，大家都盡心儘力、不辭勞苦。這就是大眾性的善緣。之後也有歷代聖賢、仁君等，千百年來為世人所愛戴，人們到今天還會去拜祭他、尊仰他等，這些屬於流芳百世的緣。要像這樣認識到，大眾性的很多反應也都是由因緣而來。

又譬如現在的「名人效應」。有些人在年少之時就崇拜某個名人，見過他的形相，聽過他的演講，看過他的傳記等，有各種認識、接觸，結果在心裡種了很深的因緣，以至於很多年追之若狂。幾十年後，再提起曾經崇拜的名人時，還是有一股力量、一種表態。從整個過程來看就知道這絕對不是無因生，而是觀待前面的因緣，一點都不會錯，絕不會有無因生的現象存在。這樣推究就知道，所有大眾性的果上的表現，也都是從因緣而來。

接著要了解深入的緣。這是由於已經入了內心深處，已經深入骨髓所導致的。譬如與母親的緣特別深，當遇到困難時，信口就喊母親、憶念母親。不必故意去想，由於緣特別深，任運就會起。從這裡要知道什麼叫「甚深的緣」。

接著移到阿彌陀佛的現相上，應該說在我們這個世界，他是最長久、最普遍、最深入、最不可思議的一種緣。這是因為阿彌陀佛特別關懷穢土眾生，自從無量劫前五劫結成大願，之後在不可思議的兆載億劫里與此界眾生結緣，不斷地加被、迴向、慈心觀照等。如果以佛眼來看，那真是無量無邊不可思議的因緣。正是由於這樣的因緣，在釋迦佛的教法期里，眾生跟阿彌陀佛的因緣時間最長，面積最普遍，已經深入內心了，程度最深，已經深入骨髓了，脫口而出、信口便來。這些方面足以證明，我們跟阿彌陀佛有最極甚深的因緣。

首先從時間上看，自從釋迦佛出世宣說凈土法門，一直到法滅只剩「阿彌陀佛」四個字為止，在整個教法期里，眾生一直跟阿彌陀佛有緣分。就像釋迦佛在《阿彌陀經》中所說：我在這個世界成道非常難，給你們講這個不可思議的法更加難。這裡有不可思議的功德之利，你們一定要深信、要發願、要求生彼土。像這樣，釋迦佛在世時，他的威力、諦實語的力量，攝持著人心一心歸向阿彌陀佛。從那時起，人們就至誠地憶念阿彌陀佛、歸向阿彌陀佛。

佛滅度後，在印度經由龍樹、馬鳴等諸大菩薩們的宣揚，阿彌陀佛在那裡的普及度極高，人們都修阿彌陀佛法門。之後傳到漢地等其他地區，在上千年的歷史裡，無數的人心向阿彌陀佛。延續到後末世，一直到法滅的最後一剎那期間，阿彌陀佛的緣都在。最後其他經教全部沒有了，而阿彌陀佛的緣還在，人們還可以依靠「阿彌陀佛」四字名號得到度脫。那個時代極其渾濁，其他正法都沒有了，人們根本不知道苦集滅道等，然而人心一碰到阿彌陀佛，還是會傾向、歸投。在最渾濁的年代裡，還是跟阿彌陀佛有很深的緣。就像我們跟母親的緣非常深，哪怕精神快要失常，在關鍵時刻還是能憶念母親。在其他方面由於緣淺，當心識錯亂，或者到了很艱難的時刻，就想不起來了。像這樣，從時間最長遠這一點，能看出阿彌陀佛與此界眾生非常有緣。

其次從普及度來看。凡是信佛的眾生，不論出家在家、男人女人，處在什麼階層、文化程度如何、財富如何等，都無不信向阿彌陀佛。雖然法界里有無量無數的佛，釋迦佛也宣說了很多尊佛，然而從普及度上看，有多少人知道不空成就如來、阿閦佛或寶生如來等呢？去統計的話，人們都不太了解，即使了解，印象也不深。但一談到阿彌陀佛，那是耳熟能詳、呼之即出的。不僅如此，阿彌陀佛還普及到了非佛教圈。很多一部佛經也沒讀過、一點不了解佛教的人，提到「阿彌陀佛」都非常熟悉。在中國人的心裡，最熟悉的佛就是阿彌陀佛，電視、小說、網路、各種世間談論里經常出現「阿彌陀佛」。這就看到，阿彌陀佛的普及度最高了。

這是什麼緣故呢？阿彌陀佛曾在因地發願：我成佛時，如果十方如來不咨嗟稱嘆我名號，我就不成正覺。現在大願已成，因此本土的佛極力地讚歎阿彌陀佛。以本土導師的感召力，往後歷代祖師們都宣揚阿彌陀佛。民間處處能聽到念阿彌陀佛的聲音，寺院的牆上都寫著「南無阿彌陀佛」，山崖的壁上也刻著「阿彌陀佛」，很多人家旋轉的霓虹燈里，都有「南無阿彌陀佛」，念佛機里也不斷地唱著「南無阿彌陀佛」。人們打電話前後都說「阿彌陀佛」，發簡訊前後也寫「阿彌陀佛」，就連國家領導人都說「阿彌陀佛」，這不就是舉世皆知嗎？那麼這是偶然的嗎？不是，實在是佛的願力所感！從普遍性而言，阿彌陀佛的確是我們最有緣的佛。

再從深入度來說，總體上阿彌陀佛最深入人心了。就連一些暴惡之徒，頑凶愚蒙、不信三寶的人，在發生空難、車禍等時，危急之際一念冒出來的就是「阿彌陀佛」。感覺念其他的沒依靠，不怎麼信，但阿彌陀佛可以救我，口裡馬上念出來了。或者發起讚歎、怨尤的聲音時，也是說「阿彌陀佛！實在太好了！」或者「阿彌陀佛！怎麼會這樣？」這也不是無因無緣就有的，而是累世的結緣已經深入他的心裡了，雖然此前被邪的習氣障蔽，但他不是沒善根的人，所以一碰到危難，善根一發動，他就會求救，念出「阿彌陀佛」來。有些人就是因此而轉入佛道的。或者偶爾由一些因緣投向阿彌陀佛，後來出現了很好的結果，這種情況也很多。

這不能只從現前一世來看。這一世雖然成了惡逆頑凶之徒，但心裡還是有善根。這是由於阿彌陀佛累世不舍眾生，佛的光明時時攝受有緣，他心裡曾播下被阿彌陀佛救度的種子。譬如過去生見過阿彌陀佛的像，對阿彌陀佛行過禮、供過香，稱過彌陀名號等，這些都如金剛種子一樣不會磨滅。在因緣成熟之際，就會從內心深處念出「阿彌陀佛」。再說，在座的人都聞過阿彌陀佛，那你快死的時候念誰呢？很多人會想：只有阿彌陀佛！沒有別的依靠處，只有靠阿彌陀佛解脫生死。可見，阿彌陀佛已經深入人心了，跟此界眾生的因緣非常深，所以人在緊要關頭、特殊關頭，信口就叫「阿彌陀佛！」以世間惡法來說，如果男女間的情感非常深，那他在發高燒時，信口就能念出對方的名字，這證明心裡種的因緣很深。要知道，信口而出是不簡單的，不要以為是偶然性。

再從任運性上來看，會發現阿彌陀佛已經深入到我們的習性中了。這個世界的兒童、女子們在戲笑時也會說「阿彌陀佛」。譬如小孩見到出家人，馬上合起兩隻小手，大聲說「阿彌陀佛！」他就會這麼念。做遊戲堆沙子時會說：「我們堆阿彌陀佛！」或者在牆上塗畫，也會畫阿彌陀佛，或者寫「阿彌陀佛」。甚至那些走路還走不穩、說話還發音不全的小孩，也自然能唱「阿彌陀佛」。這都是習性使然，沒有很深的緣是唱不出來的。譬如一頭牛，它過去嗅過《法華經》的前幾卷，後來轉世為人，這幾卷念起來就格外熟，非常流利，但是到了後面就念不下去。什麼原因呢？他只嗅了前面幾卷，因緣就是這麼奇特。很多人自然會畫阿彌陀佛、說阿彌陀佛、唱阿彌陀佛等，這就表示緣很熟，否則緣不熟就唱不出、畫不來。就像跟你說一尊別的佛的名號，由於不太熟，好像記很久還記不住，心裡也冒不出來，也不會發自內心地去這麼做。要知道，人的任何錶現都是依因緣的，不會隨便出來。

像這樣，從任運性、自然性這一點，就知道阿彌陀佛跟我們這個世界的人結過很深、很久的因緣，以至於一觸就出來了，非常自然。這些方面的情形都是沒有勸就發出，不必教就會的，不正是有很深因緣的表現嗎？就像莫扎特很小的時候就能作曲，什麼原因呢？他前世就是做這一套的。其他人不要說幾歲，到了幾十歲都不會作曲。還有一些神算兒童，幾歲就能做高深的數學，就是因為他前世是數學家。從這些方面類推就知道，此世自然發出來的東西，都是前世串習力過大所導致的。

到這裡我們要觀想：阿彌陀佛成佛已經十劫，成就了無量光明。在凈土經里可以看到，阿彌陀佛的光中現無數化佛、化菩薩等，特別觀照娑婆世界，有無數化身來與眾生結緣。連觀世音、大勢至菩薩也都放光，光中也有無數化佛、化菩薩等，以各種化現攝持眾生歸入阿彌陀佛的願海，跟很多眾生在長時間裡結緣。譬如化現蓮師，跟藏土眾生結緣；化現善導大師、永明大師等，跟漢土眾生結緣，以各種身份、方式在地球上跟人類等結緣。不管怎樣，我們都是在彌陀願海里，我們一念佛，佛的願力、威德、光明就在心中作加持，從未舍離。像這樣，有很多表層的、內層的、密層的因緣關係。看清楚了內層、密層等後才知道，這個世界顯現出如此普遍、長遠、深植人心、任運而現的阿彌陀佛緣起，這一切外層表現都是由深層的因緣而來的。

凈土十要·第六——凈土或問 二

凈土十要·第六——凈土或問 三

凈土十要·第六——凈土或問 四

凈土十要·第六——凈土或問 五

凈土十要·第六——凈土或問 六

回復凈土十要可查看所有堪布益西彭措《凈土十要》講記