道教經典

時間：2012-05-03 16:45:02來源：作者： 瀏覽次數：1183

元朝《茅山志》道山冊內列有數百種上清派經書，由於年代久遠，散佚眾多，現在，《正統道藏》和其他書籍中收錄有茅山上清派經書情況。茅山最早有記有志是宋仁宗嘉祐中（1060年）前後，句容縣知事陳倩修《句曲山總記》；元朝張天雨著《茅山記》。這兩種志書，因年代久遠，屢次戰亂，均皆亡佚。現存的有元代茅山上清派第45代宗師劉大彬撰《茅山志》，還有清朝笪重光重修本《茅山志》，其中元代《茅山志》收入《正統道藏》。

一、道經

（一）《三茅真君加封事典》

此書為宋理宗時張大淳編。此書編於丁卯（1267年），序由張大淳撰，編成此書，「以彰三君之靈異」、「朝聖之尊崇」。本書分上、下兩卷，上卷所錄告敕、表狀、祝文及所賜儀物名單；下卷禮醮科儀、謝表、進碑表。此書收入《正統道藏》洞真部譜錄類。（見文物出版社等出版《道藏》收入第3冊第88頁）

（二）《九天三茅司命仙燈儀》

本科儀用於供奉三茅真君。三茅真君「糾仙凡之功過，掌生死之權衡」。茅山宗信徒若按法選擇吉日，點照仙燈，虔誠啟奏三茅真君，焚香誦經，即可消災解厄，保命長生。本儀出自元末明初。此儀收入《正統道藏》洞真部威儀類。（《道藏》第3冊第406頁

（三）《三茅帝君寶懺》

《三茅帝君寶懺》又稱《茅山帝君寶懺》。簡稱《三茅寶懺》。該經元《茅山志》無記述，推測為元朝以後出現的道書，其與柳守元編撰的《三茅真君法懺》不同。其經卷首題曰「民國第一甲子(1924)孟夏月」，即知此經版本情況。卷首懺序為乾隆二十六年(1761年)南林蔣大治作。《三茅寶懺》包括《三茅真君誦義》（八方神咒等）、《九天靈寶金華沖慧度人保命茅真君真經》、《三茅真君寶誥》、《三茅真君垂訓文》、《三茅真君聖號》等篇目。《三茅寶懺》卷末附有公元1877年張鶴峰後記，主要敘述他自幼在茅山元符宮隱仙樓出家，受業於師，他經常聽師傅說：「經懺中惟《三茅真經》、《三茅寶懺》，乃應化真君得道之源，道教中第一要宗也，須朝夕虔誦。」他還說原經懺早已失傳，因自幼熟讀《三茅真君寶懺》，憑藉記憶抄寫數卷，以續道脈。

《九 天靈寶金華沖慧度人保命茅君真經》簡稱《三茅經》。經中稱讚元始天尊的法力，悟道眾生要驅除貪、嗔、痴三毒，清靜心靈，純真自然，具備赤子之心，才能心與 道合，與物相通，經中警勸大地眾生，作善是福，行惡禍臨。「吾巡九天，監臨萬國，善紀青編，惡紀黑籍。」並勸天下信士，守虛養神，離諸紅塵，立志修真。

《祖師九天司命三茅真君滅罪寶懺》簡稱《三茅懺》。懺文卷首是三茅真君聖號以及句曲山真君、仙官、帝君、道君、真人、神祇等尊神名號。稱句曲山「脈通地肺之天，實上聖之玄居，乃真仙之福地」。次述謹按真科，焚香謝過，伏念求懺悔平生以來過失，奉誦真經，如對聖前，一心懺悔，祈願三茅真君，隨機赴感，罪滅福生。

《三茅真君垂訓文》講述太虛之中一氣流行，靈而有性，人物均稟賦了道性。若常心息相依，神氣相合，即可與道合一。同時，在修道的過程中，要多立善功。反之，雖明理修真，卻有不順境遇阻礙修真。由此可見，立善功在修道中的重要性。

附：

《九天靈寶金華沖慧度人保命茅君真經》

爾 時茅君及諸仙曹，在玉清宮中寶珠之內，得受元始天尊妙旨。是時，山海藏雲，林木獻瑞，十方諸天，各駕獅象鳳鸞，浮空而下。三界四府，神將天兵，百千萬億， 各各仗劍持斧，圍繞法輪，幽明朗徹，超度洞玄，梵氣旋箕，靈風郁秀。演書丹篆，字各一丈二尺，字吐金光，焰含五色，照滿無極世界，光中無礙，一時十方諸 地，善惡男女，川澤丘陵，山河草木，飛潛躍走，蠢動含靈，有情無情，光中復現種種金蓮，蓮中道化太和真一之氣，度接群盲，所有眾生，十方煩惱冤障，一切果 報因由，皆令盪除，及諸酆亡魂，所受罪業，盡蒙釋放。承斯道光所及，三邪驅逐，八識消滅，淆淆純純，妙合無倫。杳杳冥冥，性歸虛湛。得此慧力，守魄煉精， 止念滌情。養無相體，入七寶鏡。有無相通，物我相同，其往無在，其來無從，妙化太極。天地賦形，二氣混合，無為之功，無為氣化，氣化精靈，精靈神固，神固 形存。陽升陰降，包含太空。陰陽互合，胎孕以生。赤子之心，抱元還真。返虛復靜，氣馭形神。形動神靜，與道相通。谷虛應聲，心虛應神，神虛應氣，氣虛應 精，虛極則明，明極則瑩。超乎精神，而無死生。道非有心，有心氣更。道非無心，無心邪侵。靜默厥中，神無喪傾。希夷忘形，歸我之宗。浮沉恍惚，渺漠如雲。 一陽變化，充溢氤氳。陰復生陽，陽復生陰，流戊就己，變化無窮。運籌斗柄，萬怪潛蹤。回光混合，萬神仰恭。精從內守，氣自外生。以氣馭精，可以長生。取二 候奧，合一元功。今之世人，任幻飄蓬，財色種種，恩愛重重。五賊外染，七情內攻。耽荒熾欲，貪戀昌榮。吾因凡念，遂列朝簪，忽然頓悟，棄職修心。窒慾以 靜，幸遇元君，授道降魔，煉丹保生，玉符護體，金章服榮，名留仙府，位充真君。十萬天兵，侍衛我身。慧光朗朗，沖透幽昏。玉清簡籙， 玉皇侍晨，社令九州，掌執雷霆，岳瀆功曹，盡屬樞衡。憐諸世苦，夕死朝生，五濁惡染，三塗罪征。不識輪迴，隨心造營。吾核善惡，法令嚴明。神有過愆，降秩 天廷。人有罪惡，削奪壽齡，減除衣祿，殃及子孫。若神有功，奏報加升。若人有功，紫府標名，鬼神密佑，所願咸成。人心合聖，正大光明。仁義溥博，忠君孝 親。損己利物，濟苦憐貧，福資三塗，恩及四生。積功累行，布德修心，必加紀錄，申奏超升，職居天府，拔出塵蒙。若人奸佞，忤君逆親，專行酷暴，不念困窮， 陰謀暗險，玩蔑天民，殺害物命，忍殄生靈，天符抄紀，奪祿誅魂，水火疾疫，災體殃身，重罰雷府，馘斬分靈，永墮地獄，難出苦淪。人心機巧，神目昭明，陰報 不錯，罪遺後昆。世人學道，必正天君。心不曖昧，道自來臻。吾巡九天，監臨萬國，善紀青編，惡注黑籍。神光朗照，遍滿覆載。人有私心，天無曲宥。欲修吾 道，先除障欲。以諂事神，神不降福。普勸人天，晨夕警惕。守虛養靜，天親有德，默受玄微，拔爾火宅。諦聽堅修，吾降咫尺，土地城隍，隨在護守。信受奉行， 恩及三宥。九天靈寶金華沖慧度人保命茅君真經。終。

（四）《三茅寶卷》

此書一名《三茅帝君寶卷》，一名《三茅帝君宣化度世寶卷》。分上、下兩卷，未署名，為清朝流傳於世的道書。民國時期，茅山九霄宮滕瑞芝在卷首序言說：「此卷字字樸實，苦心點化，乃有益世道之書。」此書原由上海宏大善書局印刷於民國12年（1923年）冬月。下卷收有茅山靈驗記與靈驗妙方190方，為中草藥方劑。該書以三茅真君修道故事為依據，勸人存心修善，孝敬父母，立功積德，修成正果，逍遙快樂。其書特點通俗易懂，容易被一般信眾接受。

（五）《度人經》

《度 人經》，全稱《靈寶無量度人上品妙經》，又稱《元始無量度人上品妙經》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》。經文卷首說，道言昔於始青天中碧落空歌大浮黎 土，受元始度人無量上品妙，元始天尊當說是經，周回十過，以召十方無量度人天尊。道言，即太上玉晨道君、靈寶天尊所說經法；始青天中，即東北之天；碧落空 歌，火之象；大浮黎土，土之象。經文主旨是說，元始天尊初降清微，示現寶珠呈瑞，內納諸天大神、上聖高尊、妙行真人，並以玉宸大道付授道君。元始天尊高居 九天，默運宇宙，有十種不可思議的功德，且倡導「仙道貴生，無量度人」的道旨，強調仙道貴生、貴實、貴度。經中說世間「保真者少，迷惑者多」。讚頌《度人 經》上天所寶，秘於玄都紫微上宮，依玄科四萬劫一傳。若善男信女，齋戒奉真，依戒律告盟十天，然後才能誦閱寶經。從元始天尊說經的法語中，可知其無邊的智 慧。元朝陳致虛《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》認為，此經有道用，有世法，「道用者，依之修行而登仙；世法者，精勤誦念而求福。」又說：「靈寶者，此 玉晨道君受元始玄一之氣化生，位尊靈寶之號。無量度人者，元始天尊自浩劫以來，化生諸天，生成萬有，世人由之而得度者，算喻莫及。」 《度人經》被後世修道之士奉為萬法之宗，群經之首，並列道教經書總集《道藏》卷首。經中還闡述宇宙的生成，並施教度人；舉陳消災、辟邪、鎮魔之方，以盡祈 禱濟度之用；論保形養神，長生成真之方。

（六）《高上玉皇本行集經》

本經簡稱《玉皇經》、《皇經》。全經分三卷五品，卷上為《清微天宮神通品》，宣示玉皇大帝分身化形，大顯神通，為十方演說清靜解脫之道，並述元始天尊在清微天宮法會演說玉皇修道證真經過。遠 古時期，一個光嚴妙樂國，國王凈德和王后寶月老年無子，誠心祈禱上天，後夢太上道君抱一嬰兒與王后，夢醒而有孕，於丙午年正月九日誕生。太子長大後繼承王 位，不久舍國到普明香嚴山中修道，功德圓滿，後經過三千劫始證金仙，又經過億劫，始證玉帝。稱「帝身即道身也，非常體也，是無量功德之身，是清靜自然之 身，是神明堅固不壞真空無上法身，威靈恢廓，名聲周遍，無幽不開，神奇堂堂，難可稱焉。」（卷上）卷中為太上光明圓滿大神咒品和玉皇功德品。大神咒是玉帝 授於天地始祖五老上帝，分東、南、西、北、中五篇，是元始之妙言，玉皇之真誥。上制天機，中檢五靈，下策地祇。本咒為本經的主要經文。卷下為天真護持品和報應品，闡述奉經者會得到十方帝君及其神將的感應和蔭佑，可得三十種玄妙功德，誹謗或不信者會受到種種惡報。

《道藏》還收有張良校正本《高上玉皇本行集經》3卷，內有釋義。《高上玉皇本行經髓》是該經的節本。《道藏輯要》箕集收有文昌帝君等注本4種。

（七）《玉皇宥罪賜福寶懺》

本 懺題「雷霆猛吏都督辛漢臣著」為宋代始尊奉的雷神。另外，懺中多次提及的「昊天玉皇大帝」，為宋徽宗賜封玉皇的尊號。此懺為弟子上奏三清三境天尊、昊天玉 皇大帝、聖父聖母、至聖至真等以求平生悔過懺罪，消災護福。寶懺內有懺文八章，各章格式相似，主要讚頌玉皇大帝功德，表達虔誠心愿，懇請諸帝諸聖，宥罪賜 福。

（八）《黃庭內景經》

 茅山上清派認為，《黃庭經》為茅山上清派第一代宗師魏華存元君傳授。《黃庭經》分《黃庭內景經》、《黃庭外景經》及《黃庭中景經》。簡稱《內景》、《外 景》、《中景》。在兩晉南北朝時期，《黃庭經》無內外篇之分，《內景》與《外景》就其思想內容來說，大體一致，只是《外景》較簡約。

《黃 庭經》重在存思黃庭，煉養丹田。關於黃庭，梁丘子說：「黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中人中地中；內指人，即腦中心中脾中，故曰黃 庭。」陳攖寧《黃庭經講義》說：「臍內空處，即黃庭也。」自古以來，道教煉養家十分重視《黃庭經》的玄理，很多修士把《黃庭經》作為學修並進的重要道書， 認為是必修的課程之一。

（九）《黃庭外景經》

該 經又稱《太上黃庭外景經》。李涵虛祖師說：老君常念玉文，嘗即內景刪繁就簡，作為七言，仍然取名黃庭，別名題外景，內外乃前後之稱，非指身中內外。以第一 章為例，太上以虛無為本，上下前後之間，其中有一虛無圈子，人能守此呼吸深入丹田，養他家玉池中先天至清之水，以灌我家靈根，靈根固則丹基立矣。其經《道 藏》收有數家注本，清朝李涵虛祖師以丹霞、青霞二元君秘本作注受到好評。

（十）《上清大洞真經》

該經為茅山上清派古傳之本，此經列上清諸經之首，是上清派最根本的經典，又稱《上清大洞真經本十九章經》、《太上無極總真文昌大洞仙經》、《三天龍書》、《九天太真道經》。簡稱《大洞真經》、《大洞玉經》。傳東晉興寧三年（365年） 魏華存元君和上清派仙真降授茅山宗師楊羲。卷首有茅山上清二十三代宗師觀妙先生朱自英序，同時還有茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘。朱自英說：此經之作， 乃自玄微十方元始天王所運氣撰集。陳景元《上清大洞真經玉訣義序》中說：「南極紫元君降授清虛真人，清虛真人傳授南嶽魏夫人曰：子自不在山中隱身清齋，虛 中吐納者，則《大洞真經》不可妄讀也。」魏華存元君傳此經於楊羲宗師後，楊又傳許謐。因出楊羲之手書，故今人所說撰作者可能為楊羲。此經是東晉後期出現的 一部重要的道經，奉此寶經者逐漸形成了道教上清派。此經三十九章，又稱《三十九章經》。據稱上清三十九帝各著經一章，認為上天之神與體內之神是相溝通的， 精思修持，可以相互感應，以致天真下降，與體相契；此經主張存思誦經，咽津服氣，微祝書符，集諸法於一體，由此反映了上清派眾術合修的煉養法則和修道途 徑。此經收入《正統道藏》洞真部本文類。2003年，華夏出版社出版《中華道藏》收入卷首。

（十一）《真誥》

《真 誥》系晉代扶乩降筆，由楊羲、許謐等書寫記錄，先由顧歡撰訂，後陶弘景重新搜集敘述，並略加註解而成書。《真誥·翼真檢》說：「真誥者，真人口授之誥也， 猶如佛經皆言佛說，而顧玄平(顧歡)謂為《真跡》，當言真人之手書跡也，亦可言真人之所行事迹也」(卷19頁)。陳國符《道藏源流考》認為，《真誥》卷1 至18，確為晉人撰述，卷19及20為弘景所述，此說有待進一步考證。《真誥》全書分為7篇：運題象第一，甄命授第二，協昌期第三，稽神樞第四，闡幽微第 五，握真輔第六，翼真檢第七。經中多述早期上清派天神真人仙妃來往天上人間，陰曹陽界，給道徒傳授明道修玄之理，或說理以論道，或贈詩答賦，或指明修鍊方 法，並詳述上清經傳授源流，是早期上清派各種方術的集大成者，對後世道教影響深遠。《真誥》的修真方術以存神守真一及胎息為主，即存天神與己神合而為一。 同時，兼服氣、服符、誦咒、辟穀、食葯、步罡、朝斗、守戒、行善及按摩等。由此，可知茅山上清派早期修鍊之道是諸術同修，這有別於其他道派。

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（十二）《登真隱訣》

《登 真隱訣》陶弘景撰。據《華陽隱居傳》及《茅山志》卷9《道山冊》記述：《登真隱訣》24卷，今本只3卷，大部分已亡佚。劉師培《讀道藏記》說，《道藏》里 《上清明堂元真經訣》及《上清三真旨要玉訣》疑皆本書的缺卷，可備查。該道書卷首題《玄洲上卿蘇君傳訣》，卷中為眾真受訣，有雲林夫人、紫微夫人、南嶽夫 人等。卷下為誦《黃庭經》法及《入靜》、《章符》、《請官》三章。此書系楊羲、許謐所書，陶弘景就諸降筆，編撰而成。此書主旨倡導修真之士若要成仙，須得 道家秘訣，習其訣者，當循序而進。守真一之法，佩真符五年，與真一相見等，言人身頭有九宮，明堂為九宮之首宮，洞房為二宮，並為三一尊君棲息之所；眾真受 訣主要是存思、內視、服氣、服符、誦咒及日常養生起居叩齒、咽津、摩面、理髮等法；《入靜》、《章符》、《請官》3章，傳正一真人口訣，即天師道治病、制 鬼之要言，主張為人治病先須入靜，再上章請神君官將，驅邪消殃，解除百病。

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（十三）《洞玄靈寶真靈位業圖》

《真靈位業圖》以圖譜形式，按天界位次及地上品位，將上清諸神排列為七個階層，每一層都有一名主神排列於中位，其餘尊神分別排列於左位右位，總稱玉清三元宮。

 第一層中位：上合虛皇道君，應號元始天尊(原按：右玉清境，元始天尊為主，以下道君，皆得策命學道，號令群真，太微天帝來授事，並不與下界相關白，九宮以上上清，以下高真仙官，皆得朝宴焉。)以上諸神29位。

第二層以上清高聖太上玉晨玄皇大道君為主神的上清諸神10位。排列有魏華存、許穆、許翙等上清派宗師。

第三層以太極金闕帝君為主神的太極金闕諸神8位。排列有徐來勒、葛玄等靈寶派所尊的仙人。

 第四層以太清太上老君為主的太清境諸神17位。排列有以張道陵為代表的天師道所尊的天師。

 第五層以九宮尚書為主神的天宮仙宮6位。

 第六層以祐禁朗定錄真君中茅君為主神的地上仙真17位。

 第七層以酆都北陰大帝為主神的陰曹諸官88位。

 由此，經陶弘景排列上天至地上天神地祇次序後，顯然成為一個統屬明確的真靈譜系。同時，也從中反映了茅山上清派神靈崇拜體系的大致情況，但在三清尊神中，元始天尊居靈寶天尊、道德天尊之上。另《真靈位業圖》以圖譜形式，列舉上清派所奉神靈仙真名號，陶弘景排列了上天至地上天神地祇次序的真靈譜系，反映了道教信仰眾多神靈的大致情況。

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（十四）《養性延命錄》

《養性延命錄》陶弘景編撰，收集了上自黃帝、神農以來，下及魏晉之際道家養生至理。全書分上、下卷，上卷為《教誡》、《食誡》、《雜誡祈禳》；下卷為《服氣療病》、《導引按摩》等，書中多言修身養性延年益壽之方。上 卷主要講養生之道，以《神農經》講「食葯」、《道德經》講「養神」、《莊子·養生篇》講「養生」等，指出：「神大用則竭，形大勞則斃。」主張養身在動，養 心在靜，提倡生活有規律，「飲食有節，起居有度」。以「流水不腐，戶樞不蠹」來喻養生的道理，指出清心寡欲，知足常樂，少生煩惱，保持良好心態，即能長生 久視。下卷主要講保健之道，闡述「服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也」。認為服氣調理精神，則疾病不生，導引能氣 順，保氣能得道，按摩能舒筋活血。通過一系列修鍊，達到強身健體、祛除百病、長壽延生的目的。

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（十五）《周氏冥通記》

《四庫全書》本作《冥通記》，題梁周子良撰。明朝胡震亨、毛晉合訂本署陶弘景撰。本書四卷。卷1有陶弘景呈梁武帝關於此記的由來。文中體例與《真誥》相似，有人認為後人假託周子良撰。書中有周氏傳略：周氏即周子良，河南人，寓居丹陽。南齊明帝建武四年（497年）生，年12即為陶弘景弟子，受經籙符圖。19歲時忽通真靈，常在夢中或獨自與神真相見，並密受冥旨，其於梁武帝天監十五年（516年）去世，年僅20歲。此書主要記述其與神真交往接談之事，記載神真之告誡及授經籙等事，前3卷記24事，卷4記通靈諸事目錄。書中記述有保命府趙丞、茅君兄弟、中嶽仙人洪先生、女仙李飛華等數十人。收入《正統道藏》洞真部。文物出版社等出版《道藏》第5冊第518頁。

（十六）《太上升玄消災護命妙經頌》

唐司馬承禎撰，簡稱《消災護命妙經》。頌為五言四句，頌中直指心源，倡導「心源是元始」、「真性號神王」。強調真性即是天性，人人自有，不須外求，清靜六根，即可達到忘形恍惚，進入人我兩忘的境界——神鬼不能窺。收入《正統道藏》洞真部讚頌類。

（十七）《道德經》

《道德經》為道家和道教重要經典。道教尊稱《道德真經》。道德經》的作者是先秦道家學派的創始人老子。據《史記》記載，老子為春秋時期周守藏的史官。河上公《老子章句》將其分為81章，前37章為《道經》，後44章為《德經》。道教推崇河上公《老子章句》。

《道 德經》是道家和道教重要的典籍，尤其東漢道教創立後更是道教信士修持的法寶，幾千年來在中國傳統文化和道教文化中佔有重要的地位。《道德經》不僅是中國千 百年來的優秀文化遺產，而且也是世界性的文化遺產。《道德經》是道教教義和修持的行為準則，其經主旨是在論道，認為道是宇宙的本源和萬事萬物的根本，是一 切行為的準則。德是道所賦予的自然屬性，同時又是道的具體體現，強調尊道貴德，主張既要修道又要積德，即道德並行。祖天師張道陵開創的正一道和王重陽祖師 開創的全真道，均提倡信徒要讀誦 《道德經》。《正統道藏》收有數十種《道德經》注本。

（十八）《陰符經》

《陰符經》舊題黃帝撰。《道藏》洞真部本文類收有20種《陰符經》經注，其中題《黃帝陰符經三皇玉訣》最為精妙。其經為道教最重要的經書之一，是後世修道之士日常誦習的經書之一。《陰符經》全文300字， 分三篇或三章。上篇言神仙抱一之道，中篇言富國安民之法，下篇言強兵戰勝之術。三篇又分別簡稱演道章、演法章與演術章。道教認為，《陰符經》的宗旨是在論 說宇宙的生成和修鍊養生的法則。即如何使人掌握長生久視的奧秘。《黃帝陰符經集解》說：「陰者，性之宗；符者，命之本，此陰符之宗。內以修身，外治家國， 包羅天地，總御群方，古今得道仙真，皆因此義，以至於無為矣。」 曾為此經作注的修道之士有宋朝王道淵、任照一，元朝劉處玄真人等。今天，道教界仍然很重視《陰符經》，認為它是僅次於《道德經》的一部重要的道經。

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（十九）《太上老君說常清靜經》

《太上老君說常清靜經》簡稱《清靜經》。據道經記載是東華帝君所授。現傳《清靜經》注本有杜光庭、王道淵等多種注本。《雲笈七籤》卷17收 錄《清靜經》題曰《老君清靜心經》。注本中，推崇水精子增注的混然纂圖本。混然子即王階，一字道淵，善於教化世人歸真，為著名高道，其注《太上老君說常清 靜纂圖註解》，收入《正統道藏》洞神部玉訣類。全真道興起後，修真之士極為重視《清靜經》，如金代侯善淵真人、元代李道純真人等均為真經作注，弘揚道法清 靜之旨。道教清修之士，以此寶經作為早晚必誦的功課之一，被收入《玄門日誦早晚功課經》里。所以，《清靜經》能十分廣泛地在道教界和社會上流傳和誦念。此 經旨意是在闡發大道運化和清靜之妙，認為「人能常清靜，天地悉皆歸」。若人效法天道，清靜身心，排除雜念，不生妄心，守靜內觀，自能與道相合。同時，經中 強調清靜為入道之門，堅持修真，在大道慈愛的感召下，「為化眾生，名為得道」。歸善向道，出離生死，即是該經的主旨。

（二十）《抱朴子》

葛 洪著。其書對戰國以來的神仙思想作了系統而全面的總結，是集諸方術之大成者，在中國道教史上曾產生過重大影響。《抱朴子》內篇講「神仙方葯，鬼怪變化，養 生延年，禳邪卻禍」；外篇講「人間得失，世事臧否」。他提出道的本體曰「玄」，視玄為自然之始祖，玄和道一樣，是天地萬物產生的最初根源。其書將早期道教 思想系統化，並與儒家思想相結合，認為修道要以忠孝仁信為本。同時，強調要廣修功德，大積善功。積善立功，慈心於物，成為求長生，證大道的必由之路。否 則，不能長生。書中神仙可學、長生可致的理論，至今對道門中人堅定道心，淡泊名利，具足正信，仍有極其重要的現實意義。其思想本是以神仙修鍊為內，儒術應世為外。該書繼承和發展了東漢以來的煉丹法術，對以後道教煉丹術的發展具有重要影響，它對研究中國煉丹史以及古代化學提供了寶貴的史料。

（二十一）《關聖帝君桃園明聖經》

關 聖帝君，簡稱關帝，是道教崇奉的重要護法天神。《三國志》載：關羽，字雲長，東漢末人，儀錶威武，武藝超群，與劉備、張飛桃園義結三兄弟。關聖帝君是集忠 孝節義於一身的典型代表，從宋代起就受到歷朝帝王的尊崇，宋哲宗封為「顯靈王」，明至清都列入國家祀典。傳世道經還有《覺世經》等。關帝精忠大義，護國佑 民，既是武神，又是財神，司命祿，佑科舉，治病除災，驅邪辟惡，深得各界人士的信奉。萬曆三十三年(1605年)封為三界伏魔大帝忠義神威遠震天尊。該書收入1992年巴蜀書社出版《藏外道書》第4冊內。

（二十二）《關聖帝君覺世經》

《覺世經》全稱《關聖帝君覺世經》又稱《關聖帝君覺世寶訓》。此經在道教界和社會上流傳廣泛，其經與《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》合稱《三聖經》。許多道教界信士均能背誦這三種經書。可見，此經在道教信士中極受重視。1992年，巴蜀書社出版的《藏外道書·戒律善書類》收集在第4冊，題《覺世經注證》。

《覺 世經》倡導人生在世間，頂天立地，首要盡忠盡孝，立德立功，堅固天生本有良心，仰天無愧，俯地無欺。如此，立於天地之間，生活在世上，才有生機。反之，昧 良心，行惡事，雖生猶死。即「身雖在世，是謂偷生。」強調「心即神，神即心。無愧心，無愧神。若是欺心，便是欺神」。不欺自心，即是不欺神。經中認為，人 的一舉一動，幽冥處都有神靈監察，不可在人看不到的暗室中欺詐，或作惡事。明處暗處，都要心存正念，力心善事。經中號召世人要「敬天地，禮神明，奉祖先， 孝雙親，重師尊，愛兄弟，信朋友，睦宗族，和鄉鄰，教子孫，時行方便，廣積陰功」。如此向善，必逢凶化吉，諸事吉祥，冥冥之中，上蒼護佑。天道好還，即天 道不負回心向善之人。

（二十三）《文昌帝君陰騭文》

文 昌帝君，道教神名。據《化書》記載：文昌帝君，初生於周武王時，姓張名善，為第一世，後累代降生，勸世歸善行化達十七世。《歷代神仙通鑒》稱其「上主三十 三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪迴」。文昌帝君在道教神系中地位甚高，相傳為中國古代科舉士子的保護神。過去，各地建有許多文昌廟，奉祀文昌 帝君。清朝每年古歷二月初三日，逢文昌帝君誕辰，朝廷要派官員前往文昌廟祭祀。元仁宗正祐三年(1316)，加封文昌帝君為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。

《文昌帝君陰騭文》簡稱《陰騭文》，又稱《丹桂籍》。《藏外道書》第12冊 內收集有《文昌帝君陰騭文注》、《陰騭文像注》、《丹桂籍注案》、《陰騭文圖證》。其文與《太上感應篇》、《覺世經》合稱《三聖經》。此外，在道教界還流 傳有《文昌帝君戒淫文》、《文昌帝君勸孝文》、《文昌帝君勸行保富逐貧文》、《文昌帝君舊窗聖訓》、《文昌帝君訓孝格》等。

（二十四）《三官經》

《三官經》全稱《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》，是道教全真、正一信士日常誦習的經書之一。三官即上元天官、中元地官、下元水官。

經 中稱：救苦大仙在大羅天上，九氣紫微天宮，集會三元天、地、水官，三界四府，眾聖曹官，考較司，同諸仙眾，請說經法，救拔眾生，放大光明，照見天下萬國九 州之地，江河湖海之內，閻浮世界之中。受苦眾生，造惡非善，廣結冤讎。多行不足，財交不明。不敬天地、日、月、三光；呵風罵雨，欺神滅像；瞞天昧地，褻瀆 聖賢；不敬父母、伯叔六親；奸盜邪淫，不忠不孝；非禮非義，斷絕往來恩路；不敬五穀，穢污糟踐；不行正道，大斗小稱，明瞞暗騙，橫言曲語；白口咒詛，怨天 恨地；不恤己身，不修片善。天不容，地不載。致生惡毒，多起瘟蝗；多招訟非，輕重難逃；故作事因，得此過報。 

經中說：此等眾生，遭刑苦難，若有善男信女，皈依三元，齋戒三年圓滿，發心轉誦此經，三五十遍，千五百遍，踴躍懺悔，悔過愆尤。即有天官賜福，地官赦罪，水官解厄。於是，地官至七月十五日，即與獄囚地獄受苦眾生，除罪簿，滅惡根，削死名，上生籍。

經 中道君說：世界眾生，招瘟惹災，毒氣流行，眾生染著，皆是造惡非善，冤讎相併，致生惡疾，若誦此經，病即痊癒。天下眾生，若遇江河湖海，舟航商賈，風波洶 涌，驚惶憂懼。若誦此經，皈依天地水官水府眾聖，即使風恬浪靜，水途安妥，舟航穩載，繩纜堅牢，所謀順遂，諸聖擁護，萬神賜福。誦念此經時，酌水獻花，其 福自應。家有此經，宅舍光明，災難無侵。佩帶此經，萬神擁護，鬼祟永滅。心念不空，福力自然，神力扶持，隨心應口。此經共計一千六百七十五字，字字真詮， 句句消愆，行行滅罪，卷卷賜福。一切諸天上帝、三界十方眾聖，聞說此經，皆大歡喜，信受奉行，功德無邊。《三官經》收入天津古籍出版社等出版的《道藏》第34冊。

（二十五）《北斗經》

《北斗經》全稱《太上玄靈北斗本命延生真經》，它和《三官經》同是道教全真、正一信士日常誦習的經書之一。其經稱永壽元年（155年）正月七日，太上老君化身下降於蜀，授與天師北斗本命經訣，人之性命皆憑道生，罪福善惡皆屬天司，謂北斗三官五帝九府四司薦福消災，司世人罪福善惡。可 以本命之日，修齋設醮，啟祝北斗、三官、五帝、九府、四司，薦福消災。奏章懇願，虔誠獻禮，種種香華，時新五果，隨世威儀，清凈壇宇，或於觀宇，或在家 庭，請行法事。功德深重，不可具陳。念此大聖北斗七元真君名號，當得罪業消除，災哀洗盪，福壽資命，善果臻身。凡有急難，可以焚香誦經，剋期安泰。

經 中老君說：北辰垂象，而眾星拱之，為造化之樞機，作人神之主宰。宣威三界，統御萬靈，判人間善惡之期，司陰府是非之日。有回死注生之功，有消災度厄之力。 上至帝王，下及庶人，尊卑雖則殊途，命分俱無差別。凡夫在世，迷謬者多，不知身屬北斗，命由天府。有災有患，不知解謝之門；祈福祈生，莫曉歸真之路。致使 魂神被系，禍患來纏，或重病不痊，若有此危厄，如何救解?急須投告北斗，醮謝真君及轉真經，認本命真君，方獲安泰，以至康榮。凡見北斗真形，頂禮恭敬。

北斗第一陽明貪狼太星君(子生人屬之)；北斗第二陰精巨門元星君(丑亥生人屬之)；北斗第三真人祿存真星君(寅戍生人屬之)；北斗第四玄冥文曲紐星君(卯酉生人屬之)；北斗第五丹元廉貞綱星君(辰申生人屬之)；北斗第六北極武曲紀星君(巳未生人屬之)；北斗第七天關破軍關星君(午生人屬之)。持經之人，常持誦七元真君所屬尊號，善功圓滿，亦降吉祥。

老 君還說：凡人性命五體，悉屬本命星官主掌。本命神將，本宿星官，常垂蔭佑，主持人命，使保天年。凡俗無知，終身不悟。本命真官，每歲六度降在人間，降日為 本命限期。有南陵使者三千人，北斗真君七千神將。本命真官降駕，眾真悉來擁護，可以消災懺罪，請福延生，隨力章醮，福德增崇。其有本命限期將至，自身不 知，不設齋醮，不修香火，此為輕生迷本，不貴人身。天司奪祿，減算除年，多致夭喪。迷誤之者，雖遇經訣，懷不信心，毀謗真文。如此之人，身謝之後，淪沒三 途，漂沉諸趣，永失人身，深可悲哀，自致斯苦。若本命之日，能修齋醮，善達天司，一時於本命限期，開轉真經，廣陳供養，使三生常為男子身，富貴聰明，人中 殊勝。其有生身果薄，雖在人中，貧窮下賤，縱知本命，無力修崇，能酌水獻花，冥心望北極，稽首禮拜，念本命真君名號者，亦不虛過，本命限期，皆得延生注 福，系系人身，災厄蠲除，獲福無量。

《正統道藏》中現存《北斗經》注本有五代和北宋等數種。《北斗經》今收入天津古籍出版社等出版的《道藏》第11冊。

（二十六）《太上感應篇》

《太上感應篇》簡稱《感應篇》。《正統道藏》收鄭清之贊《太上感應篇》30卷。《宋史·藝文志》著錄《感應篇》1卷。《藏外道書·戒律善書類》第12冊內收有《太上感應篇注》、《太上感應篇圖說》、《太上感應篇集注》、《太上感應篇引經箋注》、《太上感應篇纘義》及《太上感應篇直講》。《重刊道藏輯要尾集》收有《太上感應篇集注》。道教信士認為《感應篇》為太上老君所傳授。

《太 上感應篇集注》卷首說：「太上者，道門至尊之稱也。由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，言善惡感動，天地必有報應也。」《太上感應篇直講》序說：《感應篇》 起初在《道藏》中，到了宋真宗皇帝，賜錢百萬，命工匠刊刻，以至後來大顯於世。當時文人學士及各界信眾都極力崇奉此篇聖經。「明朝世宗皇帝，亦作序頒行。 清朝順治十三年(1656年)八月，世祖章皇帝欽諭刊刻《感應篇》頒賜群臣，並舉貢生監，皆得遍及，歷朝隆奉如此，豈獨人間寶貴哉，上蒼之尊重是篇也。」(見第375頁)。《感應篇》主旨是說：天地間有司過之神，三台北斗神、灶君神、人身三屍神等錄人善惡，分毫必奏；行善，天必賜福；作惡，天必降禍。依人所犯輕重，以奪其算紀。有功德於世者，在世延年；始終如一，大功蓋世者，天官賜福。經文注釋里說，百日為一算，十二年為一紀。

《感應篇》前半篇勸善，說大綱；後半篇戒惡，說細目。太極真人說：太上垂訓，感應之篇，日誦一遍，滅罪消愆。受持一月，福祿彌堅。行之一年，七祖升天。久行不怠，壽命延綿，天神恭敬，名列諸仙。《藏外道書》第12冊內有《太上感應直講》。

（二十七）《玄綱論》

《玄綱論》為唐朝著名道士吳筠撰。《玄綱論》全文33章， 分上、中、下三篇。上篇明道德章，認為道為「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源」。倡導修真悟道之士，應內懷道德，以純樸為先，戒除奸巧是非之心。 同時強調天地人物、靈仙鬼神，皆以道德為生成之本。中篇辨法教，論述學道修真的原理及怎樣體察天道與證道的方法，尤其解釋了世俗人對修道的各種疑慮，號召 慧眼修士，悟道要勇猛進精，以「至靜為宗，精思為用」。下篇析疑滯，用一問一答形式，指出「自古至忠、至孝、至貞、至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常 流」。明確有大功大德，超人之舉者，必得道果。收入《正統道藏》太玄部。

（二十八）《坐忘論》

 唐朝司馬承禎撰。《坐忘論》是一部修道明理、入室煉養的道書，其書卷首說：「人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。人之有道，如魚之有水。」這就是說世間 第一件可貴的事，就是生存在世間，最可貴的是明道修真。人在道中，如魚在水中一樣。人離不開道，人以呼吸寄生，吐故納新，無時不在道中。本論「坐忘」之 旨：「離形去智，同於大通，是謂坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣。」按修習次第，《坐忘論》分《信敬》、 《斷緣》、《收心》、《簡事》、《真觀》、《泰定》、《得道》7章。

（二十九）《邱祖垂訓文》

《邱祖垂訓文》為茅山全真派道士學習的重要經典之一。邱祖，諱處機，道號長春真人，登州棲霞(今山東)人，金末元初著名高道，全真道「北七真之一」。19歲出家，立志修真，拜全真祖師王重陽為師，先後在陝西隴縣龍門洞及寶雞磻溪洞穴，苦修道成。應元太祖召請，行程萬里到西域大雪山。元太祖問如何治理天下，告以敬天愛民為本；問長生久視之道，告以清心寡欲為要。備受太祖禮榮，尊稱「神仙」。元世祖至元六年（1269年）詔贈「長春全德主教真人」，元武宗至大三年(1310年)，又封為「長春全德化明應真君」。邱祖開創全真道龍門派，著有《大丹直指》2卷、《磻溪集》6卷等道書。《邱祖垂訓文》主要講三乘之法。道 教認為，修道因悟性根性等不一，所以，修道的方法及證道的結果不同。《邱祖垂訓文》說：夫上乘者，修真養性，苦志參玄，證虛無之妙道，悟金丹之大理，發天 地之正氣，出塵世之冤愆，廣施恩義，多行方便，只候三千功滿，八百行圓。然後，身超三界，位列天仙；中乘者，禮懺誦經，秉燭演教，誦太上之玄科，拜天尊之 寶號，志心忐忑於聖前，虔誠齋戒於廊廟，清靜身心，闡揚大道，一念純真，常行久操，亦以功滿德就，臨命終時，必有天神擁護，或送轉皇宮，或投生宰府，或作 相而位列三台，或為君而名登九五，那時萬民敬迓，四海歸服，人中殊勝，豈不尊乎；下乘者，建宮蓋觀，印經造像，修橋補路，施茶奉湯，戒殺放生，存慈悲心， 舍葯施財，絕慳貪之妄，或尊師敬友，接待往來，或愛老憫貧，周濟窮困，或秉燭誦經，或焚香禮聖，亦待功行庶完，數盡壽終，即有仙童接引，脫化陽世為人，生 於富貴之家，受用隨心所欲，一生享福無窮，那時豈不快哉。

二、志書

 （一）元朝《茅山志》

元朝《茅山志》，原為12篇15卷，收入《正統道藏》洞真部記傳類為33卷。題上清嗣宗師劉大彬編撰。劉號「玉虛子」，錢塘（今浙江杭州）人，為茅山上清派第四十五代宗師。自云：「大彬登壇一紀，始克修證，傳宗經籙。又五載，而成是書。」 泰定四年（1327年）玄教大宗師吳全節序：「是書前後凡二十年始成。」此 書非一時一人所造。錢大昕《元史·藝文志》著錄張天雨《茅山志》15卷。張氏為元末茅山著名道士，撰有《山世集》、《碧岩玄會錄》、《玄品錄》、《老氏經 集傳幽文》、《尋山志》等。至治二年（1322年）劉大彬主茅山崇壽觀，正是《茅山志》修撰之時。此書成於元泰定元年（1324年）。此前，已有若干茅山 志書，但甚簡略。北宋《崇文總目》著錄《茅山新小記》一卷：嘉祐（1056-1063年）中，陳倩知句容縣，曾校修《句曲山總記》；南宋紹興二十年 （1150年），南豐人曾恂和茅山山門都道正傅霄又重修《茅山記》4卷。所書「山水祠宇，粗錄名號而已；考古述事；則猶略焉。」《茅山志》即據舊志增修編纂而成，於元泰定天曆（1324-1329年）間刊行。元末板毀，明永樂元年（1403年）重刊。成化二年（1466年）板復毀，六年重刊。《四庫全書總目》地理類存目著錄之浙江孫仰曾家藏本，亦15卷，系嘉靖二十九年（1550年）玉晨觀刊本。

《正統道藏》所收《茅山志》，系據元刊本。志前有趙世延、吳全節、劉大彬三序，略述撰志之緣起及概要。卷1至卷4《誥副墨》，錄歷代詔誥，並附表奏。卷5《三神紀》，記三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）世系及事迹。卷6、7《括神區篇》，敘茅山地理形勝和自然景觀。卷8《稽古篇》，稽考仙真、道士之遺迹。卷9《道山冊》，著錄茅山道書目。卷10至12《上清品》，記述茅山仙真及祖師傳記。卷13、14《仙曹署》，記茅山神仙宮府。卷15、16《采真游》，記隱遁茅山之著名道士和隱士的事迹。 卷17、18《樓觀部》，記茅山宮觀、山房、庵院若干處。卷19《靈植檢》，記茅山神芝奇葯、名花異卉。卷20至27《錄金石》，集錄梁、唐、宋、元朝碑文，少數只列碑目。卷28至33《金薤編》，記錄歷代茅山詩詞及著作。

《茅山志》上清派經目有《上清大洞真經》、《真誥》、《坐忘論》、《三玄異同論》、《玄綱論》等200多 部著作，但很多已散佚。醫學專著有《本草集著》、《葯總訣》、《肘後備急方》、《太清玉石丹藥集要》、《太清諸草木方集要》、《本草音義》、《名醫別錄》 等等。科技方面的有《算數藝術雜事》、《煉化雜術》、《天儀說要》等。《茅山志》記載歷代著名碑刻五十多塊。有梁武帝時《三茅真君九錫碑》、梁文帝撰文並 書《陶先生朱陽館碑》、陶弘景手書《上清真人許長史舊館壇碑》、邵陵王蕭綸撰《梁解其中散大夫貞白先生陶隱居碑》、梁昭明太子撰《華陽隱居墓銘碑》、陶弘 景撰《曲林館銘》、《長沙館銘》。《茅山志》收錄有歷代帝王與茅山道士直接書信的文字。如梁武帝與陶弘景論書，唐玄宗和唐肅宗與李玄靜，宋徽宗與劉混康等 往來書信。

《茅 山志》收錄的《衛靈咒》和《三茅誥》兩首唐宋時期的道教科儀，在齋醮科儀中至今茅山道士仍在演奏。《茅山志》還詳盡地記載了歷代名人雅士葛洪、陶弘景、顧 況、韓愈、陸龜蒙、皮日休、王安石、范仲淹等明清等大量膾炙人口的詩篇；還記載了茅山久遠修道事迹和眾多的自然景觀，如上古人展上公在茅山伏龍溪修鍊的遺 址「白李溪」；楚威王遊憩處「楚王澗」；秦始皇登茅山北陲，埋白璧一雙的良常山；西漢茅君來茅山結廬修道的「下泊宮」；旅遊景點如喜客泉、華陽洞、仙人 洞、李真人丹井、葛洪丹井、洗心池、豢龍池、望母山等。

該志是研究茅山上清派及茅山道士與歷代帝王關係的第一手資料。其中反映了梁、唐、宋三代茅山宗的鼎盛及至元朝久盛不衰達一千年的歷史事實。此志特點是內容豐富，編排得當，故在道教名山諸志中佔有突出地位。

（二）清朝《茅山志》

清代著名書畫家笪重光於1669年重修《茅山志》13卷，近30萬字，題「郁岡真隱笪蟾光審編」。於1877年、1898年兩次重刻。

笪重光重修《茅山志》，花費了10年時間。他在自序中寫道「余之山棲十載而志是山也。」對於該志書的編修，「以本山志記為稿，益以邑志，旁搜於名記，廣輿記及道藏與諸家文集，乃敢僭成是書」。

關於清《茅山志》，著名學者陳國符說：「是志刪節劉志（元朝劉大彬《茅山志》）而紊其條貫，除稍增輯明清文獻外，無可取者。」 但此志必定記載了元末至清朝茅山道教有關歷史。

（三）民國《茅山志輯要》

1921年，江導岷訂輯《茅山志輯要》，由上海民益熒記印刷廠印製。首頁為郁岡笪重光序，貴溪徐子慎序；中為三茅真君紀系，宮觀泉洞記；末為選錄梁唐宋元明名人詩詞。該志為清笪重光《茅山志》的節錄本。