理釗｜談一談現在的「孝」

文｜理釗

不知道是什麼原因，「宣揚教道」忽然興盛了起來。且這宣揚，也用了中國的老法，就是凡興動一件事情，必是拉了古人來給自己站台，或者是扯出古訓以證明事情的應該，或者是兩者兼而用之。結果，「孝」字的後面跟了一大片「子曰」「古雲」，卻未必明白「孝」在今天所應有的意思。

其實，所謂的孝，就是幫助老人安穩、舒心地度過他的晚年。人總是要老的，生命也終歸有走到終點的那一天。生命力旺盛的人，進入年老期後，終會因為器官漸漸的衰老而行動不便，甚至會有種種的病變，以至他的生活需要他人的照顧和看護。照顧和看護好老人，使其平和地走過餘生，便是現今的孝。當然，有一點也是需要說明的，那就是老人的人生，是他自己的人生，只要力所能及，還是應當積極而又主動地使自己最後的生命歲月，有它自己的趣味與意義。他人——儘管是自己的子女——的照顧和看護，對他的人生，只是一種幫助，並不能完全地替代，也無法替代。在這一點上，中國大多數的老人是極其使人敬佩的，他們非但「盡量不給子女添麻煩」，而且還常常拖著年邁之軀，做些力所能及的工作，為家庭謀一點微弱的收入。說起來，這也算是一個讓人心酸的現實。

孝，既是幫助老人安度晚年，這便包含著兩個部分，一是要幫助老人儘可能地有一副好身體；二是使老人在精神上儘可能地保持一種愉悅。於身體的一面說，現在的孝，是要講一點科學精神的。科學養老，一面是老年人的衣食住行應當講究科學，比如飲食上的低脂低鹽等；另一面則是，如果老人生病，應當在最短的時間內延請現代醫生予以診治，而對於年老多病的老人，也要依照科學的方式給予精心、細緻的照料和護理。

對於老人精神生活的關照，自然也在孝道之內。孔子在講到「孝」時，有一條叫作「無違」，意思是凡事都要順從老人的意見。這在孔子的時代，可能是容易做到的，因為那時是農耕和手工業時代，靠的完全是經驗的傳授，下一年幾乎是上一年的重複，兒子聽老子的，總沒有大錯。而現今，代際之間的知識、觀念之差是很大的，比如老人是做農民的，而兒子做的則是計算機編程，這就使得做兒子的事事「無違」，便有點難。所以，老年人當有一點兒清醒才好，即打理好自己的興趣與愛好即可，對於已經成年，且有了自己生活的子女的事，不必再去過多地關心，更不可去為他們拿主張、做決定。否則便是自尋煩惱了。而作為子女，則在老人的興趣與愛好方面給予幫助則可。畢竟，兩代人的人生是各自獨立的。

說到現在的「孝道」，我是贊成養老的多樣化、社會化的。既然現在的養老是為幫助老人平穩、舒心地度過晚年，那麼，不論是由子女提供幫助，還是由社會給予解決，只要達到了目的便可，不必將養老的責任與義務，牢牢地綁在子女的身上。此其一。其二，現在的養老，有一個不得不面對的問題，那就是錢。由社會提供養老金，從理論上講，就是由後代提供資金。因為社會所提供的養老金，均出自稅收，而稅則是由納稅人所繳，做子女者便是納稅人之一。當然，這是一個社會話題，並非三言兩語能夠說得明白的了。

所謂養老，我覺得就是這麼一回事情。至於裡面的其他大義，如孔子所言：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也。」孟子所謂「無父無君，是禽獸也。」不論是在邏輯上，還是在現實中，都是過度的的解讀，其用心並非在「宣揚孝道」，而在於「君臣有序」。這也就是為什麼歷代的王者只揚孝道、不問民生的原因所在。

2018年4月2日（?供廣電報）

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