求子選擇吉日的習俗

生孩子是中國人最大的事情之一，為了迎接一個新生命的順利誕生，從懷孕求子到臨產接生，再到嬰育成長都形成了一整套趨吉避凶的風俗習慣。1、食物求子 中國的求子習俗往往與瓜結合在一起，因為人們認為吃瓜可以得子。《清稗類鈔·迷信類·食瓜求子》條記載：「中秋夕，徽州有送瓜之俗，凡娶婦而數年不育者，則親友必有送瓜之舉先數日，在菜園中竊冬瓜一個，須不使園主知，以彩色繪人之面目，衣服裹其上，舉年長者抱之。鳴金放炮，送至其家。年長者置冬瓜於床，以被覆之，口中念道：『種瓜得瓜，種豆得豆。』」受瓜者設盛宴款之，「若喜事然，婦得瓜則剖食之」。送瓜人摘的是瓜，而接受者卻另有所思。《中華風俗志·下篇》卷八記載貴州地區也有在中秋之夜偷瓜的習俗。「偷」是為人不知，此俗則不同，此「偷」卻偏偏為人知，不但為人知，而且還要討罵，挨罵越多越高興。將瓜偷來之後，還要給瓜穿上衣服，繪上眉目嘴臉，並且用紅綠綵綢裝飾的轎子抬著，鑼鼓喧天，熱熱鬧鬧地瓜瓜送回家。受瓜之人不但要請送瓜人食一頓月餅，而且要將瓜小心翼翼地放置在床上，伴睡一夜，次日清晨，把瓜煮熟而食之，便認為可以懷孕了。河南安陽北關有「大生堂會」，此地有「三月三，上北關，南瓜葫蘆結一千」的諺語。 食瓜求子是一種求子的方法，此外還有食菜求子。《清稗類鈔·迷信類》記載，舊時元旦的晚上，廣州婦女去偷鄰居家的蔬菜，說吃了這樣的蔬菜可以生男孩。還有偷吃萵苣菜的，吃生菜可以得子，還是取其「生」字，生菜與生子均含「生」字。山東婦女往往在大年初一藏在屋後吃一煮雞蛋，還有到已經生育的人家為不孕婦女求一紅雞蛋，據說這樣可以生男孩。廣西合浦在送燈時，除鼓樂、彩仗、車馬外必送一面做的孩子像，讓夫婦吞下，可得子。食蛋求子源於蛋生信仰，吞畫像求子則是一種巫術。 陝西關中地區民間正月十五有蒸「錐巴饃」的習俗。村中缺兒少女的婦女要偷家丁興旺人家的錐巴饃，將錐馬饃吃掉，就可以懷胎生子。千陽一帶要給未過門的兒媳婦送兩隻花燈，燈內放置兩個尾巴相連的錐巴饃，暗喻交合生子。2、麒麟送子 在中國文化里，麒麟不僅被用來借喻超群的人物，還被用來借喻成大材有大志向的鐵血男兒。在中國傳統的吉祥圖案中還有《麟鳳呈祥》、《嘉慶麟鳳》，麒麟已經取代了龍的位置，民間盛行麒麟送子的習俗。桂西布努瑤的婦女胸佩銀牌上有麒麟送子的形象。麒麟送子的藝術品非常多，一般畫面正中為一龍頭，獅尾，鹿身，身披鱗，馬蹄細腿的麒麟背上馱一年輕的女子手中抱一胖娃娃，以示送子。為什麼麒麟會送子？在中國人的傳統觀念里，麒麟是神聖的動物。 《論衡》記載：「麒麟，獸之聖也。」《禮記·鄉飲酒義》也說：「產萬物者，聖也。」聖者是可以產萬物的，當然也可以產人了。傳說中國的大哲學家、大聖人孔子降臨人世時，有一麒麟在他家的庭院里，口中吐一玉書。明代有《孔子聖跡圖》，此圖畫的是一麒麟口中吐出一線裝書冊，外以琴棋書畫繞成一圓圈。這幅圖畫以麒麟比附孔子，也含有希冀孔子成為大聖賢的理想。還有一傳說：一位年老善良但無子的畫家善畫麒麟。一日當他沉醉於對麒麟的描畫時，突然看見麒麟背上大放金光，並馱著一小孩向他走來，夢醒之後，果然得子。 麒麟如何能送子呢？《中華全國風俗志》記載：「婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能做麒麟送子來。」不能生育的婦女，每於龍燈到家時，以龍身圍繞自身一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前繞一周，謂之「麒麟送子」。麒麟送子還有是一群人舉著紙紮的麒麟挨戶送子，不孕的婦女拔下麒麟的幾根鬍鬚，纏在筷子藏於床下，據說可以得子。3、架橋求子 苗族有架橋求子的習俗。每年農曆二月二日是苗族的敬橋節，也叫祭橋節。黔東南的苗族有個傳說：在遙遠的年代，一對老夫妻沒有兒女。有一天，一隻燕子告訴他們，我看見你們的兒子從東方來了，波浪濤濤無法過河，要架一座過往的橋，娃娃就會到你們家來。他們聽從了燕子的話，造了橋，兒子真的走過來了。對於架橋，苗族的古俗要砍三棵杉樹架橋，因為民間存在著男單女雙的觀念，單數象徵男孩；杉樹枝葉繁茂，象徵多子多孫的吉祥。正因為如此，「苗家代代傳，每逢二月二，家家來架橋，戶戶來祭橋」。因為架橋可以生子，所以人們敬橋、祭橋。在祭橋節上，有時還以鯉魚、鴨子或鴨蛋作為橋的供物。因為在部分苗族的信仰里，鯉魚象徵長壽，可以護佑兒童靈魂；鴨子取其擅於渡河，鴨蛋是生命孕育的象徵物，據說可以引導孩子上橋。有的橋是用桃李之木搭成的，其形體一般較小，桃李之木象徵陰陽交合（宋兆麟《生育神與性文化研究》）。4、以燈求子 在中國廣大農村，傳統的元宵節熱鬧非凡，元宵節有以燈祈子的習俗。晉北有擺燈山的習俗，即有燈盞擺字。元宵之夜，千百盞燈火紅通亮，似銀河，像流水，擺出了「天下太平」、「五穀豐登」、「人口平安」等吉祥語。當正月十六日晚上，千百盞燈熄滅的時候，只剩下的一盞叫做「子孫燈」。「子孫燈」被求子者虔誠地端回家後，供在灶神前，再添足油，求子夫婦要輪流守護整整一個晚上，不得讓燈熄滅，果然生了兒子，還要舉行還燈儀式。 晉北地區還有在轉九曲時端燈的習俗。何謂轉九曲？九曲就是用三百六十一盞燈擺成九宮八卦連環陣。這幾百盞燈都置於高高的燈柱上。陣中有九根三米高的旗杆，以此分割地域，象徵古代的九州，九根高桿插入了萬里晴空。八卦陣的中心矗立著一根最高的桿，稱為「搖兒桿」，也叫「長壽桿」。陣外栽五顏六色八卦旗，九曲入口處搭起高大的牌樓，牌樓前有送子娘娘、觀音菩薩、燈光菩薩等神像。兩邊的旺火堆，火光衝天。求子者進入八卦陣，要搖搖「搖兒桿」，然後將八卦陣中最後一盞未熄滅的燈盞拿回家去。 有意思的是，「燈」怎麼與「子」聯繫起來了呢？中國民俗語言講究諧音，按照中國人的民俗觀念，「燈」與「丁」諧，因此燈就含括了「子」的寓意，說明以燈祈子的習俗在中國民間還有遺存。其實古代耍龍燈的習俗也是祈求生子，兩千年前的漢代，就有了舞龍以祭田祖祈甘雨的活動。《中華風俗志》下篇卷六說：「舊曆正月初九日至月望，此數日期間，競賽龍燈，燈或紙紮者，或紙糊者。燈中烯油紙條，前呼後擁，招搖過市。」耍至未婚婦女前，以龍身圍繞婦女，婦女笑容滿面，欣然接受。 在耍龍燈時，古有魚龍之戲。隋代宮廷先由巨大的珍奇動物舍利之獸舞躍，舞畢變為巨大的比目魚。比目魚舞畢，倏忽化成一條八丈長的長龍，聳踴而舞，此為魚化龍。《嶺南雜記》載：「潮州燈節有魚龍之戲。」魚可化為龍，龍可化為魚，都是生育的象徵。5、向大自然求子 中華民族經過漫長的自然崇拜的階段，美麗的山林，澄碧的泉水，多彩的石頭，都引起人們無限的假想。而今早就步入文明社會的人們又誠摯地向自然頻頻地點頭：地球是人類之母，沒有地球，就沒有人類，那麼向大自然祈子是一種幻想，還是融合著原始先民的最初智能？ 中國民間崇拜石頭，特別是巨石在人們的心目中更佔有地位。在原始人看來，石頭是有靈性的，具有生命形態。位於雲南元謀縣老城老者格村北的山腳下有山凹，山凹下有一母石。彝族人稱「二月八硌摩」。每年二月初八，馬纓花開得滿山遍野之時，彝族人傾家而出，白日歡慶，晚上也跳腳對歌，通宵達旦。這天的主要活動是祈子。祈子者要舉行儀式。先持香磕頭訴說自己的不幸，然後把香插在母石周圍。在母石前面宰鵝和殺羊，意思是祭獻的一切都是新的，清洗煮好後請母石享用。據老人說，這個夜晚，青年男女間比較活躍，他們以在「二月八」這天交合為榮。為什麼向母石求子呢？有傳說說，一位迷路者看見裂開的石縫中儘是小石人；也有的傳說說，有一美麗的牧羊女在將要分娩的日子去放牧，遇風雨交加，人們找到時，看見這塊石頭的底部滴著鮮血。不管怎麼說，石頭與婦女生子有著密切的關聯。以石祈子的習俗古已有之。張君房《雲笈七籤》載，金堂縣利化原有一井，人們向井祈子，探得石得男，瓦礫為女。涼山彝族自治州喜德縣觀音岩上有一洞，不育婦女燒香磕頭，以手摸洞，得石塊獲子，得沙子獲女。著名的小說《紅樓夢》里的主角賈寶玉也是石頭的幻形入世，托生為人的。 有著蒙古族的民歌對樹進行了衷心的禮讚：「嫩葉何清新，花開更妖嬈，高高紫檀木，本自地臍生，大樹獨支撐，屹立峻峰頂……」參天大樹是通天的梯子，樹也成了能祈子的靈物。從世界範圍來看，幾科沒有一個民族不崇拜和嚮往神樹的，人們在大樹下載歌載舞，期望植物的生長和人類的繁衍。在中國，樹木還與村落觀念聯繫起來，成為村落的保護神。 遍布世界的水早就與人類結下了不解之緣。當古希臘的哲學家泰里斯感嘆：「水為萬物之母」的時候，《管子·水地篇》也說：「水者，何也？萬物之本源也，諸生之宗室也。」雲南烏蒙山彝族的典籍《六祖史詩》也說：「人祖來自水，我祖水中生。」水為萬物之本，水為生命之源。既然如此，在中國人的民俗觀念里，喝水也可以得子了，只是此水不是普通的水。例如，楚地來陽縣有個叫十里洞的山洞，示子者要喝洞里的泉水才能得子。《歲時廣記》卷一記載：夫妻各飲一杯正月雨水，就可獲子。6、拴娃娃和抱娃娃 在河北省趙縣范庄有供奉龍牌的習俗。所謂龍版是一刻有雙龍的高達二百九十厘米的木牌，上面刻有「天地三界十方真宰龍之神位」十二個大字，看上去巍巍壯觀。龍牌平時供奉在會頭家裡，筆者在保存龍牌的農民家親眼看到了農婦求子習俗。求子者首先要燃香，供奉簡單的供品，虔誠的祈求說：「給個娃娃吧。」旁邊站一老年婦女問：「要男要女？」祈子者說：「給個男娃娃吧。」然後跪拜。這時第一炷香燒完了。老年婦女燃上第二炷香，仍舊虔誠地說：「我為你求一個模樣長得好看的，沒有疤，身體壯，不得病的娃娃。你從哪裡來？」求者回答了從哪裡來，她就從哪個方向尋找。這時求子者向龍牌許願，明年要給龍牌供奉。 還有套娃娃的習俗。求子者用藍色棉線帶拴一硬幣，然後用一根香挑著往高大的龍牌上貼，如果貼上了，就是攔住了娃娃。也有的順著龍牌雕刻的紋理往上掛，如果棉線果真掛在龍牌上，就算是套住了。如果攔住了和套住了，就算輕輕地說：「兒跟娘回家吧。」有時在求子時旁邊站著一個有經驗的老年婦女，這位老年婦女問其願意生男生女，然後給求子者一個黃紙包，上面寫著「生男」。求子者得到後，要用手捂銅錢或硬幣，或者把領到的黃紙包揣在懷裡，不能跟別人說話，一路上小跑回家，放在卧床被下，按照好個老年婦女的說法：明年准能得到個大胖小子。如果第二年生子，就要來還願。除燒香感謝龍牌外，還要「還娃娃」。有的還紙娃娃，有的還布娃娃，還的娃娃要在龍牌前燒掉。 拴娃娃是一種求子巫術，過去幾乎在每一個廟會上都有這個習俗，不管是在泰山上的道觀，還是在佛教的寺廟，有意思的是拴了娃娃的婦女要把娃娃一直抱回家，不能回頭。河南淮陽的人祖廟會上大量地出售泥泥狗，這不只是小孩的玩具，人們爭相購買泥泥狗有兩個用途：一是在求育時拴娃娃用，一是沿途送給小孩。泥泥狗發端於摶黃土造人和求育巫術，是求子巫術的聲韻遺響。舊時人們常常帶一把黃土添在人祖陵上，因為人祖以黃土造人。人們至今還在人祖廟前拴泥娃娃求子，把泥娃娃擺在人祖奶奶前，燒香上供，祈求生子，以泥娃娃象徵真娃娃。7、裝飾求子和拜神求子 中國傳統習俗認為佩戴某種裝飾可以得子。裝飾種類繁多，有的地區用自己的腰帶換回產婦的紅腰帶，認為自己和產婦的紅腰帶可以發生感應。據《河川縣誌》載，中國的道教有道幡，幡尾上有「福」、「壽」字，或者「富貴」字。無子者偷偷地剪下一塊，佩戴在自己身上，可以得福生子。這種佩戴裝飾習俗古已有之。《通典·食貨·錢幣》載，南宋梁武帝時，民間鑄一種錢，稱為「男錢」，婦女期盼兒子，往往把它佩戴在身上。《藝文類聚》卷八一三載，三國時魏國的曹植做過《宜男花頌》。何謂宜男花呢？原來宜男花就是萱草。萱草有三個名稱，其一名宜男，古代人認為佩萱草可以生子。裝飾求子的習俗在很多民族很多國家都存在，在今天蘇丹及其附近的地方婦女還束貝殼裝成的腰帶，據說這樣就獲得了生殖力。 民間信仰的神靈一直到如此文明社會的佛教女神、道教女神以及各民族的祖先神都是中國婦女的祈子對象。印度的佛教有鬼子母的形象。鬼子母原本是一個牧羊女，為祝賀獨覺佛的出世，她高興得手舞足蹈而墮胎，因而發了惡願：盡食城中人子。後來她與犍陀羅國的一位男子結婚，生了五百個兒女，可是因為她常常食他人之子。佛便把她的一個子女偷偷藏起來，鬼子母非常悲傷。佛勸說她皈依了佛教，成為了兒童的保護神。中國壁畫里鬼子母的形象是一位化育的女神。
推薦閱讀：