凈土深義（增訂本）第二講（二）

第二講（二）各位記住，惟有真正的智慧，才能湧現真正的慈悲。如果沒有真正的智慧，就湧現不了真正的慈悲。有人說阿羅漢跟菩薩的差別，是因為慈悲不同，不是智慧不同。這不對，我說過，只有真智慧，才有真慈悲。絕對不會有那個有慈悲沒智慧，或者有智慧沒慈悲。換句話說，菩薩跟阿羅漢的差別表面上看是慈悲的有無，因為菩薩度眾生，阿羅漢只度自己嘛！其實根本原因是因為阿羅漢只看到諸法畢竟空，沒有看到諸法的如幻有，更沒有看到空有雙泯的中道了義。所以他只看到了苦空無常，他只能修聲聞乘法的無我無常觀，斷見思迷惑，斷我執而已。能了生死他就滿足了。《法華經》第四品（信解品）中迦葉尊者說：「我年紀這麼大了，釋迦佛才教我大乘法。我覺得我歲數大了，只好樂空性的道理，我不願再學菩薩法。因為一開始釋迦佛就教我聲聞法。為什麼？因為我一開始就厭離生死，害怕生死，我只看到我的生死，我沒有發大心，我不能領受菩薩法。所以佛陀也就不教我菩薩法。」各位，菩薩跟羅漢從來不是只在大悲心上有差別。絕對地在智慧上也有差別，所以修學的佛法有差別，亦即聲聞人修的佛法與大乘人修的佛法有相同的地方，也有差別的地方，既然有差別，當然有大乘佛法和小乘佛法。有人說沒有大乘與小乘，都是佛法。這種含糊籠統的說法是不對的。我們是這麼來了解智慧和慈悲，那麼你知道為什麼凈土法門有這麼易至的效果嗎？這是因為彌陀本願是諸佛證得徹底的原理之後，又以徹底的原理湧現的無盡的大悲。如果諸佛不能證得徹底的原理——中道了義，他能不能湧現徹底的大悲呢？不能！我說過了，徹底的大悲要從徹底的真理所證得。因此，佛證得中道了義的真理之後，才能湧現無緣（沒有條件）的、無盡（沒有邊際）的大悲。然後以根本徹底的原理，在無盡大悲做外緣的推動下，安立凈土法門，然後才有這樣不可思議的效果。這才叫「易至」。「易至」是容易到，為什麼它容易到？是因為佛以無盡的大悲設下了徹底的方便法門。《華嚴經》上說「方便即是究竟」。唯有凈土法門才能夠這樣方便即是究竟。聲聞法門就不能說是方便即是究竟。乃至別教菩薩修的「次第三觀」（即別教的空、假、中三觀，是空、假、中次第面觀，有別於圓教的即空、即假、即中的圓教三觀），也不能說是方便即是究竟。所以善財童子五十三參，參了種種法門之後，最後要導歸極樂，因為一切方便最後都以極樂為究
推薦閱讀：