太乙金華宗旨==其一說法

《太乙金華宗旨》是一部道教養生奇書，傳為唐代著名道士呂洞賓所著。呂洞賓是民間傳說的「八仙」之一，師從高道鍾離權，得到鍾離權親授之金丹秘旨。「鍾呂金丹道」是道家養生最為實用也最為神秘的功法，它融會了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修鍊方法，因此宋以後一直被歷代養生家所尊奉。「鍾呂金丹道」在中華養生園中獨樹一幟、金花燦爛。然而金丹道的著作多用象徵隱語，其丹訣秘旨，隱晦難懂。

《太乙金華宗旨》闡述了「鍾呂金丹道」的奧秘，作為道教內丹修鍊的一部奇書，本書雖屬後起，但其功理功法有不少獨創，因而流傳甚廣，影響深遠。與其它丹道修鍊的道書相比，本書的最大特點是通俗流暢、簡明易懂，基本上不用傳統丹經的隱語晦言。

《太乙金華宗旨》的成書年代已難確考。今傳諸本皆託名呂洞賓，實則為明清以來全真道教龍門派中興以後，內丹修鍊的教傳心法，而非成於某一人之手。自清初刊行以來，該書流傳甚廣，版本眾多。當代學者一般將本書的眾多版本分為兩個系統，一個是凈明道派系統，以《道藏輯要》為代表；一個是龍門道派系統，以《道藏續編》為代表。《道藏輯要》由清康熙進士彭定求刊行，嘉慶蔣元庭增刊，光緒成都二仙庵重刻。據傳《太乙金華宗旨》為康熙七年（一六六八年）由呂洞賓「垂示人間」，由受法弟子屠宇庵（屠乾元）於康熙三十一年（一六九二年）訂輯，乾隆邵志琳加以訂定，嘉慶廣化子（惠覺）重新釐定，蔣元庭增刊入《道藏輯要》中。此一系統的版本還有民國初年姚濟蒼刻本、慧真子《長生術續命方》合刊本等。《道藏續編》在道光十一年（一八三一年）由龍門派十一代傳人閔一得編輯刊行，據傳此本所收之《太乙金華宗旨》最初為明代崇禎舉人陶太定刻印。實際上兩個系統的版本除第一章外，其它各章文字差別並不大。雖然《道藏輯要》本、姚濟蒼本、慧真子本在第一章中有「昔日有許祖」或「故蒙凈明許祖」一句，但其它篇章再無類似語句，而與《道藏續編》本基本相同，從其內容看，應當看成是龍門派的著作。

《太乙金華宗旨》共十三章，每章一個主題，各章之間有交叉。不僅闡述了金丹道養生的原理，而且還介紹了金丹道養生的方法。在養生法理上強調性功，即心神的修鍊。因此受到西方精神分析心理學家的青睞。

《太乙金華宗旨》在西洋和東洋影響重大。著名來華傳教士衛禮賢（ Richard Wilhelm ）於一九二九年將本書翻譯成德文，著名精神分析心理學家榮格（ C. G. Jung ）發現此書的養生原理與分析心理學的理論有驚人的相似之處，於是寫了一篇很長的「評述」，稱此書集中了「東方智能」。一九三一年英國翻譯家貝恩斯（ Cary F. baynes ）將德文版翻譯成英文。德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大反響。此後日本學者湯淺泰雄和定方昭夫又將此翻譯成日文，在日本同樣暢銷。二十世紀九○年代德文版、英文版、日文版又分別被譯成中文在中國出版發行。

筆者多年來以研習易道、醫道和丹道著作為樂，其中對《周易》、《黃帝內經》、《周易參同契》等經典著述興味尤濃。稍後接觸到《太乙金華宗旨》，頓感直白暢快，此書與《周易參同契》等丹道著作風格迥異，當時即萌生一種欲廣告世人的念頭，然終因俗務纏身，未能如願。兩年前，承蒙朱高正先生抬愛，鼓勵我對《太乙金華宗旨》作一重新註譯、評介，在其主持的《中國通》雜誌（一○五至一○九期）上專門辟出版面，刊載拙稿，後又分別在海峽兩岸結集出版。筆者對《太乙金華宗旨》綜合各家批註，對每一章的養生原理和方法作了評述。並對內丹修鍊的門派、原理、程序、層次以及內丹修鍊與止觀雙修、金丹與《周易》做了較詳盡的分析介紹。現將其中的「回光」修鍊法做一探討。

一、注想天心

《太一金華宗旨》所闡述的修鍊方法可稱為「回光」法。這種方法在道教修鍊中頗為獨特，其中「金華」（金花）、「天心」、「天光」、「回光」等詞語也為歷代丹道所少見。衛禮賢和榮格都十分重視「回光」之「光」，衛禮賢認為「金華」表達在秘教的語義中，隱含了「光」這個字。從這個意義上說，「金華」的秘密就是「光」。榮格說：「金華即光，天光即道。金華也有一個曼陀羅圖案……這個圖案還表示金華的起源，根據《慧命經》，這個起源不是別的，就是黃庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄關、先天竅、海底龍宮、極樂國、無極之鄉、慧命之壇。」榮格還說：「慧和命這兩者的結合就是道，道的象徵物就是中心的白光，這個光位於方寸或面部。」《太乙金華宗旨》強調「光」對人體生命的作用，應當引起我們的重視。

回光法從意守 「天心」入手。「天心」是道教內丹功所煉養的關鍵部位，又被稱為「玄關」、「先天竅」、「黃庭」，這個部位是煉內丹最玄妙、最緊要的關竅，宋元以來的內丹家都十分強調，此竅開則竅竅開，但這個關竅究竟在身體的什麼部位，丹道家往往秘而不宣。於是造成世人猜測，有的說是中丹田，有的說是上丹田，有的說不固定，甚至有的說不是具體的位置，而是無形質可據的靈光大道。這個為丹家所不傳的部位，《太乙金華宗旨》的作者卻毫無保留地公佈於世人，這是十分難能可貴的。第一章就開宗明義指出「天心」的位置就在兩目之間，即在兩眉之間與眼球齊平處。這個位置也就是俗稱的「天眼」。

慧真子說：「夫天心者，即大道之根苗也。人能靜極，則天心自現。情動順出而生人，為元性也。此性自父母未生此身受孕之時，即寓於真竅；自呱的一聲落地之後，則性命分為二矣。由此而往，非靜極，性命不復相見。故《太極圖》曰：『太乙舍真炁，精神魂魄意。靜極見天心，自然神明至。』原此性雖居於真竅，而光華寄於二目。」認為本章所述的「天心」是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）發源之處，在父母受孕、人尚未出生之時，元性就已經寓藏於「天心」真竅之中；人一旦出生，「性」和「命」就一分為二了。元性雖然寓藏於「天心」真竅之中，而元性的光華則寄存於二目之間。人出生以後，如果不能達到極靜的境界，「性」和「命」就永遠不能相見了。極靜的方法就是「無為」法，「無為」法要通過「有為」法才能實現。「有為」法就是要通過迴光返照的修鍊使天機顯現出來，併產生真種，用正確的方法鍛煉它就會煉成金丹，然後過三關結聖胎，再進行溫養沐浴，就能達到「無為」境界。

二、回光守中

「回光」是一種逆向注想「天心」的方法。作者把「天心」比喻成房子，把「光」比喻為房子的主人。有了主人，房子才有生氣，才有「光」。這個光是金黃色的，好比金花，實際上就是人的真炁。「炁」雖是「氣」的異體字，但兩者相對使用時，卻有一定的差別。「炁」是先天之氣，「氣」是後天之氣。先天之「炁」無形、至清，後天之「氣」有形、至濁。因此，真炁又稱為「太乙」、「太一」、「天一」或「先天太一」。本書題為「太乙金華」就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否則就會死亡。慧真子註：「天一生水，即太乙之真炁。人得一則生，失一則死。然人仗炁而生，人不見炁；魚仗水而活，魚不見水。人無炁則死，魚離水則亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁則可以延年也。然後用法鍛煉，則造成不死之軀矣。」人得真炁則生，失真炁則死。然而真炁是看不見的，如同魚依賴水而生存，卻看不見水。普通的人既看不到真炁，又不能主動支配真炁，而要存養真炁，只有通過丹道修鍊。丹道修鍊的根本，就是「抱元守一」、「回光守中」。也就是存養真炁，駕馭真炁，這樣才能延年益壽，長生不衰。

「回光」的功法全稱為「回光守中」，又稱抱元守一。《太一金華宗旨》第一章提出了「回光」的根本原則，如意念集中於天心位置，使天心的光迴轉。要求意念集中、思想純粹。只有在沒有任何雜念妄想中，才能意守天心、迴轉金光。其後用了五章詳盡介紹「回光」的具體方法、功效。

第五章至第七章都在講「回光」功法。本章集中講「回光守中」。「回光」和「守中」看似兩個問題，實質上是同義而異名。所謂「回光」就是使光逆轉，這「光」既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。「光」是萬物的主宰，「光」在天體就是太陽，在人身就是眼睛。「光」就是陽氣，就是真氣。「回光」就是逆轉、返回真氣，但又不僅僅是返回一身的真氣，而是要返回天地造化中的真氣；不僅僅是止住一時的妄想，而是要解脫千劫的輪迴。前一章講人一出生後，元神就受到識神的控制，作為人身至寶的元神逐漸耗散，耗散盡了人體就死亡了。本章指出要制伏識神、保存元神，就非得從回光入手不可。回光就好比建造大樓的地基，只有打穩地基，才可以在上面砌牆蓋房。回光的秘訣就是「純氣」、「純想」。開始修鍊是「有中似無」，功法修成就是「無中似有」。一般情況下，只有專心煉功一百天，就能出現真正的光，這就是所謂的「百日築基」。一百天之後，光就自然會凝聚；人身中的一點真陽，會忽然產生出黍粒大小的光珠，這時必須靜靜地去等待，要及時把握「火候」──光的迴轉過程。

所謂「守中」就是意守中黃。中黃又稱「黃中」、「黃庭」，一般指中丹田（心腎之間），也指下丹田（臍下兩腎之間）。「守中」與「回光」實際上是一回事。「回光守中」是一種逆行修鍊法。就兩眼觀物而言，兩眼睜開向外觀看世界萬事萬物，那是順視；兩眼閉上向內觀看體內世界、觀看兩眼間的天心祖竅，那就是逆視、反視。就精氣運行而言，腎精屬水向下行走、向外泄出，這是順行；在情慾發動時，不讓腎精下泄而讓它迴轉向上升，那是逆行，又稱為「還精補腦」。然而逆視、逆行並不是常人所能達到的，因此需要進行金丹道法修鍊。

第五章特別介紹了一種「回光守中」的方法，那就是觀鼻法，這是一種非常實用而簡單的方法。靜坐時觀看自己的鼻尖以達到入靜，觀鼻時眼帘垂的要適中，既不要開得太大也不要閉得太小，以恰好能望見鼻尖為準則。眼帘垂的恰到好處，光就自然而然地注射進來。但不是在靜坐的整個過程中都看著鼻尖，而是指在最初入靜時觀看一下鼻尖，切記只是借鼻尖來作眼觀的標準，本意並不是在鼻尖上，也不是讓眼睛看著鼻端而意念又集中在中黃部位。煉功的時候，正身安坐，兩眼先觀看一下鼻尖，然後就放下不要再去管它。把意念集中在兩眼當中與眼珠齊平之處就可以了，這就是第一章所說的「天心」。「天心」是人的精華凝聚之處，是人身煉養的一大關鍵。意念集中在「天心」，光就會自然而然地透進來，而不必特意集中在中黃部位。總之，無論是觀鼻存想還是意守天心，都要似觀非觀、似想非想，千萬不要死守死想。要使光入內，以個人舒適為準，不要太拘泥、太執著。也就是說，真炁在哪裡凝結就在哪裡意守。大道之妙，全在凝神處，全在順其自然，否則就會走火入魔。

三、回光調息

回光的關鍵在於調息，因為在煉回光功時，最容易犯昏沉和散亂的毛病，而克服這兩種毛病的最有效辦法就是調息。初煉此法的人，開始靜坐時，雖然一心想放下雜念妄念，可是剛垂下眼帘，各種妄念就紛紜而來，心神外馳難以駕馭，這時調息就是一種克服妄念、系住心意的好方法。因為「息」與「心」有密切的關係，息是從心所生的，「息」字從「自」從「心」，「自」就是「鼻」，心一動就有氣，氣從鼻出就是息，因此調息就可以克服心氣浮動。

調息法分為兩種，一種是數息法，一種是聽息法。數息法就是靜坐時，心中默默數著呼吸的次數，如果忘了呼吸的次數，就說明心念外馳了，這時需要重新提起精神，默數呼吸。聽息法表面上看是讓耳朵聽自己的呼吸，實際上是使呼吸微微出入，不讓耳朵聽到呼吸的聲音，如果聽到呼吸的聲音，那就說明心念外馳了，所以聽息實際上是聽心。無論是數息還是聽息，都是使心神不外馳、不散亂的方法。本章調息主要採用後者。調息還有其它五官要求，如眼帘下垂（以看到鼻尖為度）、口唇閉攏、牙關咬緊、舌舐上齶，否則也是心神外馳的表現。五官皆聽命於心，反之，五官的調整也可收斂心神。如此修鍊，不但可以治心神散亂之病，而且也可以治心神昏沉之病。

閔一得說：「調息用耳光，秘法也。然有耳聾一輩，息之粗細不得聞，奈何？是當體之以覺……年老耳聾之人，舍是體覺一訣，此步工夫，終難入夠也。」這是對聽息法的心得體會，可見所謂聽息並不是用耳朵去聽呼吸的聲音，而是要用心去覺察、去體悟。因為心無形，不能覺察是粗是細，但由心所化生的氣息，卻是雖無質而尚有跡，可以去體悟覺察。一旦發現跡粗就要使心清靜，心清靜則跡就細微，息也就自然細微了。所以古人有「調息不若調心」的妙用。「覺」是性的精髓，「跡」是命的表現，兼顧了「覺」和「跡」，也就兼顧了性和命，這也是性命雙修的方法之一。由此可見，調息只是一種手段，靜心才是目的。

四、回光證驗

修鍊「回光」功法之後，會有很多效驗，歸結起來不外乎三種，分別出現在煉功的三個階段：第一是初入靜時，第二是中度入靜時，第三是深度入靜時。這三個階段分別會出現三種景象：第一是金華乍吐，第二是金華正放，第三是金華大凝。按照佛家的說法，第一階段出現落日、大水、七重寶樹；第二階段出現大地為冰、琉璃寶地；第三階段出現金性佛陀。從個人體驗來說，第一階段，人聲入耳就像深山大谷中的回聲，並非聽不見，但又非刻意聽見。此時氣息綿綿，無間無斷，神情愉悅，如醉如浴，遍體陽和。這是因為神火入於腎水，水火二氣凝集，竅內水中火發，命機自動，這就是「金華乍吐」。第二階段，睜眼看自己的身體卻無法看見，就像在一片白雲當中。此時萬籟俱寂，皓月中天，大地光明，心體開明。這是因為神凝炁穴（在心下三寸六分之下），氣住神停，丹田暖氣融和，其氣由下元漸漸上騰，這就是「金華正放」。第三階段，身體軟如棉、溫如玉，甚至騰騰上浮升空，此時可以憑藉真炁化腐朽為神奇，起黃金屋、建白玉台，這是因為神氣氤氳，神歸頂天，真種當產，這就是「金華大凝」。

以上三個階段，是一個循序漸進的過程，首先要從調息工夫入手，務須放下身心，使身心兩忘。入靜時，要意不外馳，真炁自住，神火入水，二氣凝集，炁住神在，神凝炁穴，這是入靜的原則。只有這樣進行修鍊，堅持不懈，才能逐步實現這三個階段的效驗。

此外，還有一個「回光」修鍊的時間問題。一般人都認為功法修鍊是要花費大量時間的，會影響甚至會荒廢自己的正業。本書第七章提出了在「不要廢棄正業」的前提下的靈活方法，這就是「隨時隨地隨事」的修鍊方法，在日常生活中只要用正念行事，實際上就是在煉功，就是在做「回光」的工夫，這種修鍊不執著於一絲一毫的人相、我相，也不會有一時一刻的間斷，因此這才是最高明的，也是呂洞賓最為提倡的。這樣一來，不僅妥善處理了修鍊功法與日常生活的矛盾，而且也使「回光」修鍊真正地上了一個層次。這樣煉功的人，才是常人，而不會被視為神神怪怪的人。當今社會那些刻意煉功、刻意做出各種「法相」的人，往往並不是工夫高的人。

五、回光

作為「太乙金華宗旨」的核心，「回光」功法總原則是「無為而為」，總要求是「心空」，煉養的關鍵是「中」，煉養的目的是產生大葯「水中金」，煉養的樞機全在於「天心」。如果用《周易》八卦來解釋，金丹功法就是「取坎填離以復乾坤」。回光內照就是要使坎卦中間的陽爻就向上升騰，與離卦外面的陽爻相遇，同類者必然相親，兩者相遇，就交結不散、氤氳活動、忽來忽往、忽浮忽沉。離卦不隨外物而生心念，停止中間陰氣的主宰，在光華的照射下，變成純陽的乾卦。這時自己居於元宮之中，猶如在無邊無際的太空，全身輕妙無比，飄飄然好象要飛升，又覺得來往無蹤、浮沉無跡，脈停了、氣也停了，這才是真正的「坎離交媾」。

「回光」的「光」可分為三層，第一層即開始時「光」是散的，第二層「光」是收斂的，第三層「光」可以自然而然地優遊自如，進入寂然大定的狀態。這三個層面分別是金丹修鍊三關功法——「煉精化炁」、「煉炁化神」、「煉神還虛」的體現。上一關功法要在調身調心、心神安和、放下一切塵緣的前提下，兩眼垂簾，發動位於兩眼中央的「天心」，用天心──天目之光內照坎宮（丹田），光華所到之處，真陽就會出來呼應。這部功法的關鍵在於「天心」發動的時機。如果天心還處在靜止之時，真意過早發動，丹藥就失之太嫩；如果天心已經在動，真意在後面才動，丹藥就失之太老。只有在天心剛動之時，立刻將真意上升到乾宮（頭頂），兩眼的神光也注視頂部以作為引導，這種動才是恰到時機。如果真意已經上升到乾宮，忽然天心運動似乎要停止，這時應當趕快用真意引導它下降到黃庭（中丹田）部位，並且眼光要內視黃庭神室。直到內視的眼光已經忘記內視的時候，才是凝神入氣穴、眾妙歸根元的時刻。類別：默認分類 | 評論(1) | 瀏覽(34) 怎樣鞏固和提高性光？2008-04-02 15:10怎樣鞏固和提高性光？修鍊者在內光初現第一次看到自家面目時，往往異常興奮，只顧觀賞，卻不知回光收能和返照煉能，結果內光得而復失，有些已出現性光很久的修鍊者，由於不得法，功境不能上進，甚至倒退，有的連顯像功能都消失，十分可惜。（一）用「翕聚性光」，「凝神氣穴」法具體操作如下：> >當性光閃忽不定時，不要隨光欣賞，要立即用翕聚的方法，在眉心微微用意帶動光團悠悠地旋轉，使虛空中靈能為之招攝，向旋渦的中心明堂匯聚，心裡加一「亮」字，如此用法，則性光的亮度會自然增加，額前虛空光耀如日，能量級也會自然增大，久久運之，天目這個玄關之竅便會自然開啟，旋轉的方法是順時針，要在閉目態中兩眼珠向內收，合併凝聚，並將旋轉的性光通過眉心，隨口內津液吞下，送歸下丹田儲存。亦可黑眼珠靠下部，神光直射返照下丹田。久視下丹田，可使失去的性光復歸。此法第一步的旋聚為回光收能，古人稱之為「翕聚祖氣法」，第二步的凝神久視下丹田，為返照練能，又叫凝神入氣穴，古人稱為「蟄藏氣穴法」。歷代修鍊大家都十分重視回光的返照，關尹子用自己的體驗告訴後來者「回光則天地陰陽之氣無不凝」，呂洞賓則更進一步提示「只守（回光）此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。」又說「回光者，消陰制魄」，成為練就陽神必不可少的環節，至於「返照」的重要，則有「聖聖相傳，不離返照」一說。上述修鍊是有為之法，是為初學者和中下根修鍊者所設。

（二）用「虛空大定」的無為法提高層次此法為漸入上乘功境的修鍊者或上根修鍊者所設。道本至虛，道本至無，修鍊之道只是效仿「虛己」而巳。性光自虛無中來，性光的顯現和性光的層次的提高，雖有小路可尋，但金光大道是靜定虛無。心不靜則性難定，性不定則性光時明時暗，若隱若現，漂浮不定。只有將心靜下來，全身放鬆，心靜則性定，性定則光圓。當光耀如日進時，心更宜靜，無思無慮，萬念俱泯，眉間放鬆，面帶微笑，似守非守，若存若忘。進而自覺己身已化成一團光氣，輕飄飄，一片虛無。其妙全在存其虛意；如此便會自然入定，身心寂然不動，寂照明體，進入虛空大定。如能按此操作，並保持松靜虛空的狀態，則性光便如十五的明月，懸照光燦，湛然圓身。上述修鍊包含了使性光不斷壯旺的火侯，即由有為入無為時，每一段控制的度，只有掌握起、停、靜、動、加、減、定、空的操作規程，才是合度運作，以免火候太過出偏，不及則影響功夫長進。（三）「慧」而不用> >所謂慧而不用,就是指慧光出現以後將陸續出現各種功能，對這些功能包括慧光不要輕易使用，更不要空耗。不是使命的要求或特殊事件，一般應深藏不露，蓄能精進。今後引度他人可採用開發其功能或傳其教材及宣傳資料的方法，而不再靠示法中的「天眼」、「慧眼」、「法眼」。慧而不用，方能精進。潛意識是什麼呢？對它該如何理解呢？人鬼使神差地避過一些災難，是潛意識在指揮自己，還是有神靈，或說是另外的「意識體」在保佑自己？或者說，是整個宇宙的物質、意識（它也是物質）結構規定的結果？即所謂命運？整個人類，或者更廣說，整個宇宙中，意識，潛意識，靈魂，是如何結構、分布、運動、轉化的呢？現在可以肯定的是：１．潛意識人人有，它是人類意識的一部分。更明確，只有把「人體──宇宙學」中的潛意識的深刻含義都包括在內，「意識」這一概念，才有其真正的、全部的意義。２．人類的意識──其中大部分是潛意識──有個體性，表現為「意識體」、靈魂，可以單獨地遊離、活動、轉化、顯現。這樣，靈魂附體，託夢，靈魂轉世，就有了明確的解釋。３．「意識體」不是一成不變的，它們除了轉移，也有各種分解、合成、重新組合。整個人類的意識，或說萬物的意識，是相通聯，融匯成一體的。猶如宇宙。「意識體」是其間的億萬個星球。它們在生滅演化，交融成整個宇宙。這個比喻，有著真正深刻的含義。每個星球有其獨立性嗎？似乎有。可是，它不僅在完整地運動，它還處在生滅變化之中。它曾經沒有，後來有了，後來又消亡轉化了，等等。同樣，「意識體」也如此。包括星雲間的相互影響，吸引，相撞，星球與星雲間的相互轉化。都可以類比。

特異功能是什麼？僅就預感而言，我剛才已簡單提到，就是它能隨時隨地把潛意識，一個人的潛意識，或許還有整個人類的潛意識〔注意！〕的預感能力顯現為顯意識。有的人直接顯現為思維，這是通常的、狹義的語言形式；有的人顯現為內視圖象，大多在前額部位，所謂開天目，這就廣義說，也是一種語言：形象語言；還有的人，二者兼有。現在，一切更明白了：特異功能，氣功高級功夫，在一定意義上，就是把人的潛意識的潛能力顯現出來。可以設想，存在兩個宇宙。一個，我們身處的宇宙，我們現有的物理學觀照到的整個時空，它或許就是「陽間」。另一個，就是那神秘的、未知的、特異的宇宙，或許就是所謂的「陰間」。人類的意識橫跨兩個宇宙。它是聯接兩個宇宙的隧道！意識的這一端，是我們通常說的「顯意識」，在我們這個陽間的宇宙中。它是我們離開陽間宇宙去往那個陰間宇宙的隧道入口，也是從那個陰間宇宙來我們陽間宇宙的隧道出口。就是太極圖中白色陽魚的黑眼！意識的另一端，是最深層的潛意識。它進入了陰間特異宇宙，是我們通往那個宇宙的隧道出口，也是從那個宇宙回來時隧道的入口。這就是太極圖中黑色陰魚的白眼！

作者：柯雲路類別：默認分類 | 評論(3) | 瀏覽(70) 特異功能聯盟2007-01-27 23:59一）天耳心聽法 向南方，平坐或盤坐，微閉目，嘴唇微閉，舌頂上齶，全身放鬆三遍。 １．排除雜念，對外，無視，無聽，無覺；對內，心靜神定，萬念俱寂。 ２．此功須在深夜修鍊，特別要求環境安靜。要求外界無雜音，才能不受干擾，達到高度入靜。 ３．吸氣，意念氣吸入膻中，心輪充實。呼氣，氣從心輪沿中脈下降丹田，將心輪之能量移于丹田，傾注心力于丹田。即中丹田、下丹田之氣合在一起，下丹田之氣必更旺盛，練功５分鐘。 ４．再提丹田真氣沿中脈上升，配合呼吸提升。吸氣，向上，意想真氣隨吸氣向上，一分一分地提升。吸氣向上提一分，呼氣，真氣原地不地。 ５．當提丹田真氣上升時，須充分傾注心力。丹田聚氣要傾注心力，提丹田氣上升也要傾注心力。具體方法是：氣從膻中穴吸入，再向下去將丹田之氣提上來，即提的能量的從心窩發出。真氣上升過了膻中穴，能量從心窩再將真氣往上頂。 ６．真氣上升到腦部時，腦部有從下丹田來的能量和氣，有從中丹田而來的信息和靈感，有松果體，上丹田的神光。這就是已經把上、中、下三個丹田的靈能調到一起了。 ７．保持這種狀態漸漸入靜，達到形如枯木，心似止水，意念空虛，傾心作聽，這時已經不管呼吸了。只細心傾聽山河大地，捕捉聽覺意象和幻覺性聲音。 ８．久久行之，耳能聽聞無障，聽覺器官功能的透覺作用加強，能聽常人聽不見的聲音，能聽到過去和未來的聲音。在耳邊常隱約有人細語過去、現在和將來的事、奇妙無窮。 ９．練功時間最好在子時，靜坐宜半小時以上，以長為佳。 功理： １．天耳通功法，對放鬆入靜的要求最高，特別是環境要安靜，故不宜白日練功，外界如有雜音，練功當屬無效。 ２．吸氣由膻中穴進入，是練中丹田，接著又練下丹田，最後練上丹田，為三田合練。最後入靜，三田的靈力全部聚於上丹田。 ３．真氣上行是行走中脈，因諸多神通都集於中脈，常練中脈、惠益無窮。 ４．整個功法強調心力，氣沉丹田用心力，真氣提升用心力，入靜傾聽也用心力。兩耳在上，隔腦很近，但離心較遠，故須調動心力作聽，極易成功。故此功能的名稱為「天耳心聽法」，即天耳通*的是用心力去聽。 ５．入靜傾聽時，強調形如枯木，心似止水，就是外無感覺，內無雜念，才能聽見聲音。初聽時，聲音細小模糊不清，似真似幻。反覆練此功，聲音會逐漸清楚，音量變大，聽起來確實是真實，而非幻覺。 ６．有時可清楚地聽到一串聲音，反覆傾聽不明其意。反覆練此功，人逐漸清楚，明白其中奧妙。

（二）天耳三密法

坐式，平坐或盤坐，如能雙盤，效果最佳，也可單盤和自然盤。身要正，背要直，下頜微收，百會頂天，兩手如懸掛雙肩，雙目微閉，舌頂上齶，放鬆三遍，精神集中，意守尾閭關。 １．雙手結天耳印：雙掌重迭，男性右手掌心對左手背，女相反。右手中指尖輕按左手掌外勞宮穴，右手小指尖輕觸左手後溪穴。右手大拇指在外，左手大拇指在內，兩個少商穴接觸。左手中指彎屈，指關節點在右手內勞宮，指尖點胸部膻中穴，結成天耳印。輕輕放在胸前，不可用力。 ２．意守尾閭關，觀想電擊的火花或煙火之光。先意想電光，光沿脊柱向上涌，再意念白光從左、從右好中脈、左脈、右脈上升，交*後分開，如螺旋狀盤向腦部推進。 ３．一邊深深地吸氣，意念氣從尾閭關吸進、由下向上，走中脈、左脈、右脈等三脈上升。氣催動火光、電光。使之走得更快，光更強，更明亮。光到這處，溫暖發熱，光充滿大腦，大腦一片光明。意守吸氣停止後，變為自然呼吸。 ４．意念集中在喉嚨下面，意念放出紫色光環，光環旋轉不停。 ５．口唱曼特拉「EEENNN」手結天耳印，盤坐，觀想喉嚨下放出紫色光環在旋轉。同時口唱曼特拉，練功半小時。 ６．意念想一個遠地方，想聽那裡的聲音，用意念將耳朵變大、變長，並向你想要聽的地方伸出去，伸向千里萬里，再從耳內入一股氣，讓氣去接收信息。 ７．收功是收氣進入耳內，收耳朵縮小還原，整個練功過程都是用天目內視。 功理： １．天耳三密法：是通過三密修鍊，身密（盤坐結天耳印），意密（觀想喉嚨射出正在旋轉的紫色光環），語密（是口唱曼特拉），來呼醒內部聽覺，去聽遠方之聲音，去聽看不見世界遠方的聲音。 ２．天耳印奧妙無窮，雙掌重迭結手印為一切氣功的常用方法，旨在將雙手穴位、經脈組合起來，有利於氣機通暢。右手中指點左手外勞宮，左手中指關節點右手內勞宮，結通心包經。右手小指點手左後溪，後溪是八脈交會穴，小指屬手少陰心經。用心經去通八脈，大拇指兩個少商穴接通，手太陰肺經主氣，故氣感很強。左手中指彎屈，指尖點膻中，心臟在膻中，心主神志，心包經，心經又接觸膻中穴神志發動，易出神通。 ３．意念耳變大伸大是形象地接收信號的裝置，將此裝置向目的地移近。又從耳中放氣，使之更易接收信息。 ４．天耳通修鍊分四個階段，初修時，聲音全無。須要充滿信心，耐心堅持，繼續修鍊。第二階段開始聽一些聲音，若有若無，似真似幻，聽不清楚也不理解。此時須繼續修鍊，誠心誠意去悟。第三階段即成功階段，聽到清楚聲音，明白其中奧妙。第四階段也是最高階段，是天耳通的大成。不用專門練功只要想聽，聲音就來了，即意念一動意志即來（耳邊似有人說話）。

（三）耳竅開通法

１．採用坐式，坐在凳上或盤坐都可以，雙手大拇指與中指相接，右手掌心，側向左，入於下頜前，左手掌心向外，入於左耳側，雙目微閉，口微閉，兩手手式也可以交換。 ２．全身放鬆，哪只手在上就意守哪一邊的耳朵，同時還要意守左右手、嘴部、山根、玉枕，具體次序是：嘴、下面的手、山根，耳部，上面的手，玉枕，即有次序，又是同時，氣機同進在這些地方有順序的運行，大家仿彷彿佛地意守，姿式有輕鬆，意念要自如，嘴裡好象有很多話可以說給耳朵聽，雙手好象拿了一根長笛，可以發出美妙的音樂，山根是眼耳口三光的聚集點，山根耳門，玉枕是耳朵的靈竅穴位，耳朵好象一隻喇叭，擴張開了就穴位開了，同時意守這幾個地方，氣機強了，就可以開竅門把耳竅打開。練功講究竅門，竅門就在這個地方。 ３．大家意守一陣之後，開始觀想遠方的大草原，草浪滔滔，睛空萬里，彩雲飄緲，一個童子，騎著一頭青牛，正逍遙自在地放牧，他手裡拿著一隻銀白閃閃的長笛，啟動紅紅的小嘴唇，正在放聲吹奏，好笛聲美妙得彷彿仙樂，聲聲入耳，催人傾聽，彷彿白羊也在傾聽，牛群也被陶醉了，草原也好象隨著美妙的音浪掀起了一波一波的草浪，這笛音時快，時低，時高，似有似無，大家在觀想中傾聽，在傾聽中觀想，意念不可用重了，好象有時好象沒有，意念不可故意偏重於遠方的音樂意境，也不可以故意偏重於耳部腦部，只是任其自然，自然而然地讓音樂的聲波和耳腦的光波互相印射，讓聲音與聽覺互相印射，此功即可開天目，又可以收音，收波，收能量，功法好，就好在這些小技巧上，有玄有妙有實也有虛有玄，玄有笛音，妙，妙可妙聽，似乎有聲音，又似乎聽見了，這就是玄妙，練功中虛有可能變成實有，可能真會聽各種遠處的聲音，漸漸地，大家把觀想忘記，把意念捨去，合於天耳的空明緲茫之中。 ４．練功一段時間過後，大家可以試一試功，把你要聽的對象意想一下，意想他的聲音與你耳部互相印照，如果要微聽，就聽一下小蟲子的聲音，要遙聽，就聽一下遠方某人的聲音，很可能，你一下子就把天耳打開了。 隨意練一段時間後收功，收功的時侯，大家雙手疊放在腹部，放一會兒後，搓熱雙手，浴臉、梳頭、拍打身體收功。

預測特異功能的修鍊簡述:空靈境界

在所有預測種類中，惟有特異預測功能是最具有準確率的，也是最詳細、最完善的。但是這種人極少，有也不能亂用，而要合情合理，針對不同的人事物而加以分別對待。一定要在順應宇宙、人類進化規律的基礎上為他人預測，方能長期保持良好的狀態。

一、原理概述

修鍊方法，其實說起來很簡單，做起來卻千難萬難，哪一方面稍一加大不注意了，就會大力衰退或功虧一簣。

1．夢像原理概述

每人的大腦深層神經元細胞當中的都有很強的預測功能，這一點在夢中可以發揮出最明顯的證明。夢像主要由大腦深層神經元細胞、潛意識能量運動形式而造成的。這個夢像是在顯意識被壓抑之後而自然而然的調動出來的。它主要是由遍布全身的神經元傳導系統細胞，包括運動神經、聽覺神經、嗅覺神經、觸覺神經、思維神經、視覺神經等等來一體化共同作用的，它的強弱主要取決於所在經絡穴位能量的強弱程度。2．而大腦內視圖像和預測功能就是建立在此基礎上的。現代醫學也研究出，左右兩大腦之間的印堂穴位處，有一個松果體，具有透視、預測的功能。

二、修鍊簡述

1．明白了上述原理之後，修鍊也就是人為作用。通過人的主觀能動性來壓抑顯意識，再把潛意識的預測功能調動出來即可。2．修鍊方法主要為：如佛家、道家的禪功靜坐，其中的常規方法內涵為放鬆、放下一切，頭腦呈現空靈境界。經過這樣的修鍊後，待大腦經常出現良好的空靈境界的狀態時，便可進行正規性的預測訓練了。注釋空靈境界：這樣的空靈境界不是真正意義上的空靈境界，而是一般程度，對於預測意義上的空靈境界。它的體悟特徵為：（1）顯意識受到比較好的壓抑，而調動出比較好的潛意識狀態來。（2）潛意識，實質上包含了顯意識，並是顯意識產生的母體和源泉。和「無中生有」的內涵是融通的。3．要注重內心空靈的修鍊，是為了人類的升華規律而修鍊，而表示滿足七情六慾的私慾而墮落，那樣只會下地獄，不會修成什麼好的結果來。4．修鍊要有真功德，而不是假仁慈。5．修鍊不僅是為了修鍊，而是把本職工作做好的基礎上修鍊，不能違背國家、世界的發展趨勢。6．修心遠大於修身，修靈遠大於修心，心是身與靈的轉化；而要身、心、靈（性）同修。

三．預測方法

預測方法，說起來，其實很簡單，就是在上述空靈的基礎上，其實差不多即可。

第一步：確定所要預測的事情。

事情的要求概述：1．事情時間的長短。一般來說，時間越短的事情越容易預測，準確率越高，信息量也較大。2．事情的大小、複雜性。一般來說，事情小、簡單了越好預測；反之，就會越難預測。3．常規的事情比較好預測，特殊的、少見的事情不好預測。4．可以預測的事情和不可以預測的事情，另有章節詳述，在此簡述一下：

第二步：用顯意識輸入到潛意識中

即在心中專心默念一到數遍，待到比較好的調動出良好的潛意識。經常堅持練習的效果，時間短，一般為5—10分鐘；頭腦累了，就會時間長，或預測不出來。

第三步：潛意識得出結果

經過潛意識分析、思考、預測出結果，它的運動形式可以造出直接性或間接性的顯示出結果來。得出結果可大約分為三大類：1．直接顯示結果，一目明了。即和真人真事真物的圖像過程差不多，沒有什麼象徵代表意義，是真正的特異功能。這種情況，在夢中很多人都出現過，只是次數少，還不算特異功能，關鍵是把這種現象變成主觀意識調動出來的，就是難度最高的，在大腦顯意識中顯示潛意識的預測結果來，這方算是真正的特異功能。2．間接顯示結果，即具有很強的象徵意義。在解夢學當中有詳細論述，請參閱。這樣的顯示其實人人都有，一般算不上什麼特異功能。3．直接顯示與間接顯示都有。需要加以仔細分辨。4．信息有兩大特色：一是潛意識預測出來的信息，其可信度最強，準確率最高；另一種是顯意識主觀性成分較重的信息、準確率就摸稜兩可了，需要仔細加以分辨清楚。5．無論是主觀預測還是夢中預測，直接性圖像出現多了變是具有了較強的預測功能。

第四步：用顯意識分析結果，得出定論。

顯意識是把潛意識獲得的結果，再通過顯意識的分析來得出所要預測的定論來。

四、修鍊難度

以上概述了修鍊過程和預測方法，需要在實踐中持之以恆的修鍊，再多體會、悟出本質的深層含義來。特異預測修鍊法對於入世中的人來說，由於七情六慾的是非、恩怨實在是太多了，因此難有幾個人修鍊比較好的，其難度可想而知，非超人修鍊法不能達到。現概述一下：1．修鍊的層次意識為：由亂中入靜，靜中生定，定中生慧，這個慧方能顯示出預測結果的各種圖像來。2．能持之以恆的堅持練習，就已經佔比例很少了；再加上能把七情六慾的心定下來，更是少之又少、鳳毛麟角了；能生慧則會更少。作者本人雖然經過幾十年的刻苦練習，但雜念還是很多，內視預測圖象也不能多測，一般在晚上應用；而且是多為自己的事預測，為他人則少了，遇到雜亂環境和心理雜亂則效果會更低。不過這種預測方式對作者本人起到了十分巨大的參謀作用，使自己少了很多不良是非，少交了很多不良人而少浪費了許多錢財、精力，以至對自己的學問起到了巨大的悟性來源作用，並完成了數萬字的專著。3．每個人心理都有成龍成鳳而顯示願望，都想成為人上人，讓他人尊重和維護自己。對於特異功能拉說，這些願望是嚴重干擾著訓練效果呢，要順其自然、水到渠成。4．對於佛祖釋迦牟尼來說，他自己也說過，經過了多少萬億劫，才修鍊成佛，而獲得大智慧。對於菩薩、羅漢、神仙級別的也要付出很多萬億劫，不好好修鍊還要退轉。因此，修鍊難度可想而知，是讓一個人長期累世、持之以恆的修鍊下去，為國為民為世界為宇宙的大同進化、升華，一步一步、一層一層的佛祖，那麼你的量極就會不斷提升。好比上學，只要堅持上並好好學，這一世為下一世打下良好的基礎，終有一天會大成、成仙成佛。這就是「眾生皆可成佛」的道理。反過來說，如果不好好修鍊，還要貪圖人間富貴，再產生很多邪念，辦很多壞事，還有「眾生皆可下地獄，越下越深。」同理，特異功能預測要想預測得比較好並長期保持如修仙成佛一樣難；但也有磨練成材，修煩惱而成菩提之說。