凈土法門易行五喻

凈土法門是易行道，用難行道來解釋，那是不合理的。往生極樂世界，善導大師的解釋，都以阿彌陀佛的第十八願為標準。傳承不同，解釋不同，得到的效果也不同。

我們之所以學習善導大師的凈土思想，就是因為善導大師的解釋上契彌陀之本願，下契眾生之根機，萬修萬人去。別的解釋，上不契彌陀本願，下不契我等根機，萬修難得一二往生。結果你把那個抱著當作金科玉律，拿來妨礙阿彌陀佛的救度，這就是自我設限了。

曇鸞大師解釋龍樹菩薩的「難易二道」，說明難行道之所以難，在於全靠自力；易行道之所以容易，在於全靠佛力，而勸導我們應當仰信阿彌陀佛大願業力。

其實，說難、說易，都是站在眾生的立場上來講的；如果站在佛的立場，就沒有難，也沒有易，它是法爾如是、自然而然，就是說：阿彌陀佛本願如是。

我們講「容易」，說實在的，都已經是隔了距離了，不足以形容那種法爾自然的狀態。比如說，蘋果長熟了往下掉，我們不可能說「果子熟了，往地上掉很容易」，這是個自然狀況，無所謂難，無所謂易。我們每一個人，如果不念佛，沒有修持，那就會隨順我們的貪瞋痴本性，隨順我們所造的身口意惡業，去六道輪迴，這是必然趨勢。這就是業力牽引，自身造作的業力，會自然地牽引我們去六道輪迴。

自己的業力，讓我們去六道輪迴；現在我們歸投阿彌陀佛了，阿彌陀佛大願業力所引導的方向是哪裡呢？自然是極樂凈土。既然我們不懷疑自身業力牽引去六道輪迴，為什麼反而懷疑——仰靠阿彌陀佛大願業力，是不是很容易往生？這個不存在容易和難，這是自然的，所以才說「自然之所牽」。

下面是易行五喻。

一、日出破暗喻

比如長夜漫漫，有人點了一支蠟燭，風吹過來，給熄掉了；好不容易擋住了風，燭光只能照到周圍三尺寬、五尺遠這麼一塊地方，想驅除漫天黑暗根本不可能。可是太陽一旦升起，世界就一片光明，所謂「日出而群暗皆消」。不能因為自己點一根蠟燭破除長夜的黑暗很困難，就以為太陽破除長夜的黑暗也很困難。

漫漫長夜，代表我們的生死流轉。一支小蠟燭，代表我們自己微弱的修行。我們靠自己修行，想破除茫茫生死流轉的無明長夜，當然很困難了。如果念佛，「南無阿彌陀佛」就好像太陽一樣，紅日初升，群暗皆消，長夜得明，非常自然。

再愚痴的人，也不用替太陽著急，怕黑暗擋住了陽光。阿彌陀佛的救度亦復如是，非常容易。

二、取水映月喻

有兩個人，都很仰慕月光。甲在青石板上畫了一個月亮，畫得很圓，很像，但就是沒有光。沒有光，他就用白粉筆塗，塗得很白，但還是沒有光。乙端一盆水，往那裡一放，月亮就顯現出來了，而且是光芒四射。不能因為畫的月不能放光，就懷疑水中月也不能放光。

畫月求光，比如修行不得法，用自己的想像，覺得這樣應該可以，結果達不到，就認為很難。用水映月，比如念佛，阿彌陀佛立即來到我們心中，大放救度光明。

月亮代表阿彌陀佛，水就代表我們仰投阿彌陀佛的心。月亮掛在高高的天上，你在青石板上自己想畫出月亮是不可以的，而把一盆清水往這裡一端，月影自然就來到水中。龍樹菩薩說：「信心清凈，花開見佛。」信順歸命，一向專念阿彌陀佛，心花開放，立即顯現佛的救度功德。

靠自己有漏有為的福業，想修出這種解脫，就好像在青石板上畫出一個月亮的影子，畫得挺像，「我本來是佛……」是挺像，但是沒有光；本來是佛，但現在是凡夫。這就是有漏有為的造作，當然很難。

可是，如果順著彌陀誓願，很容易！

有兩句話：

開池不求月，

池成月自來。

有人開挖一個水池，他沒有求天上的月亮能來。但是，這個水池開鑿好了之後，清水灌進去了，月亮自然來到水池裡面。

我們念佛往生也一樣，有因必有果，感應道交。我們稱念南無阿彌陀佛，還在擔心著到底能不能往生，不敢求往生的果報。但是只要你「池成」「月自來」，阿彌陀佛來了，臨終彌陀必然現前來迎！

這是自然而然的道理，不用懷疑。

三、乾柴猛火喻

再比如說有一捆柴，想把它點燃，也要得法。有人想，點柴需要溫度，他便把這捆柴放到開水裡泡，說：「這水有溫度，是熱的。」請問這樣能夠燃燒起來嗎？不能燃燒。如果是乾柴，遇到猛火，請問這樣燃燒容易嗎？容易！

這是個比喻。火代表佛，柴代表眾生。柴有火性，比喻眾生有佛性；熱水代表眾生有為造作和修持。

雖然我們修的有為善法帶有一些善法的影子，好比有熱氣；但是，它本身還是不減濕性。就是說，這些善法本身，如果沒有達到無漏無為，還是流轉、顛倒、虛偽的，要靠它們解脫生死是不可能的。

柴本身還有濕氣，所以不容易燃燒。濕氣就代表它的疑惑心和障礙，它根機不成熟。什麼叫乾柴呢？就是根機成熟了，歸命阿彌陀佛，沒有懷疑心，好比乾柴沒有濕性了。

猛火，就代表這句南無阿彌陀佛名號。歸命願生，稱念南無阿彌陀佛，等於乾柴遇猛火，熊熊大火立即燃燒，很簡單，很容易。

雜行雜修，如同開水泡濕木，不可能燃燒；專修專念，如同猛火燒柴，濕柴也能很快烤乾，很容易燃燒。不能因為雜行雜修難以往生，就懷疑專修念佛也難以往生。

四、蓄水灌溉喻

曇鸞大師在《往生論注》里有一個比喻，來說明八地以上菩薩的「無作妙用」，怎樣供佛、度眾生。所謂「無作」，就是不需要造作，自然而然的，不需要費力。八地菩薩尚且如此了，何況阿彌陀佛？阿彌陀佛度我們眾生，是按照誓願而來的。他不是成了佛以後在那裡拍拍腦門兒一想：「我這樣去度他，我再想個辦法度他……」不是這樣。他是在他成佛之前，就已經規劃好了度眾生的方法；一旦成了佛之後，眾生只要順了他這個方法，就自然得度。所以，佛不必用心，端身一坐，影現十方，很自然就度眾生了——方法設定完之後，大家順著這個方法自然就可以得度了。

曇鸞大師說了這個比喻：為了灌溉大片田地，先找一個地方，量一下地勢，築一道水壩，建一座水庫，然後把水渠開挖到每一塊田地，這樣，田地需要灌溉的時候，就不必那麼辛苦地一擔一擔往田裡挑水，只要把閘門一開，水就歡快地流到高低不同的田裡，每塊田都流到了，不用操心了。

阿彌陀佛當然也是這樣，他在成佛之前發了四十八願，築起了六字名號功德海，儲滿了功德水。我們十方眾生的心性他都很了解，對於每一個眾生，他都鋪了一條功德管道到我們的心坎。只要我們的心門不封住，把這個小閘門一開，阿彌陀佛的功德法水不就進來了嗎？很簡單，很容易！就像我們家裡用自來水，水龍頭一打開，自來水自己就來了，因為當初自來水管道就鋪設好了。如果在自來水管外面安一個水龍頭，怎麼都放不出水來。我們願生極樂世界，稱念南無阿彌陀佛，就像水龍頭打開了一樣，功德法水自然就流到我們心中：這不是很容易嗎？

如果不是念南無阿彌陀佛名號，你修別的法門，想出阿彌陀佛的功德法水，出不來呀！道理很自然，都是自然而然的道理。

自來水公司將管道鋪到我們家裡，我們每家每戶都有自來水。阿彌陀佛用無量無邊的神通、智慧和光明，為每一個眾生髮起誓願，像布線一樣，布到我們心中。只要我們打開閘門——就是「至心信樂，欲生我國」，接著就流淌出來「乃至十念」：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」念念念佛。

五、子承父業喻

有人覺得念佛往生太容易，不敢相信，這樣想就是和阿彌陀佛見外了。

為什麼說見外呢？比如說父親有龐大的產業，兒子來繼承，他會覺得很容易嗎？他沒有這個概念說：「真的容易啊，我發了一筆財，這麼容易發了一筆財！」如果抱著這樣的想法，似乎這是偷來的，不是他本當有的。父產子承，這是天經地義的本分事，父親的產業就歸兒子所有，沒有什麼容易不容易，他的就是你的。

南無阿彌陀佛六字名號的功德歸我們，我們的往生由阿彌陀佛成就，這是天經地義、本當如此、不從外得。

我們乘南無阿彌陀佛六字名號的功德往生極樂世界，不要這樣想：「我怎麼突然發了財了，我怎麼賺了這一筆了？」這還是初期，初期的時候有這種喜悅心。時間長了，你就很平常，很平淡。印光大師講：不要輕狂，名號大家都有，念了都能往生，你本來就當得到。

我們念佛就當如此，我們往生是實實在在的，不要覺得還有什麼額外的要求。

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