四分律比丘尼戒本講記。（具足戒348條）湖北江陵九華寺廟

四分律比丘尼戒本將分七個單元介紹：一、戒學概說＼比丘尼戒概說；二、維持僧伽身份的要件；三、僧團份子及其關係；四、入僧團的各種規定；五、僧伽的共修生活；六、僧伽生活的依憑；七、說法威儀。一般講戒是依戒文內容將比丘尼戒三百四十八條，用戒名歸類為波羅夷法、僧殘法、尼薩耆波逸提法、波逸提法、波羅提提舍尼法、眾學法、七滅諍法。

這次講解是以發生的每件事情來歸類，例如：有關入僧團的就歸一類，有關淫戒或衣的就各歸一類，如講到衣，不僅講怎樣穿袈裟，還會講到如何得到袈裟，如果擁有太多要怎麼辦？沒衣服穿又怎麼辦？在各類當中探討其輕重。這樣我們比較容易知道比丘尼的生活世界包括什麼，修道生活會發生什麼事，這將有助於各位將來成為一位比丘尼。◎ 前言四分比丘尼戒本將分七個單元介紹：一、戒學概說＼比丘尼戒概說；二、維持僧伽身份的要件；三、僧團份子及其關係；四、入僧團的各種規定；五、僧伽的共修生活；六、僧伽生活的依憑；七、說法威儀。一般講戒是依戒文內容將比丘尼戒三百四十八條，用戒名歸類為波羅夷法、僧殘法、尼薩耆波逸提法、波逸提法、波羅提提舍尼法、眾學法、七滅諍法。這次講解是以發生的每件事情來歸類，例如：有關入僧團的就歸一類，有關淫戒或衣的就各歸一類，如講到衣，不僅講怎樣穿袈裟，還會講到如何得到袈裟，如果擁有太多要怎麼辦？沒衣服穿又怎麼辦？在各類當中探討其輕重。這樣我們比較容易知道比丘尼的生活世界包括什麼，修道生活會發生什麼事，這將有助於各位將來成為一位比丘尼。◎比丘尼的特勝[成為比丘尼才真正入僧團]我想問各位：你們什麼時候受完比丘尼戒？（戒子答某年某月某日某時）為什麼要說受戒時刻？如果有朝一日你死了，人家會問：世壽幾歲？僧臘幾歲？戒臘幾歲？戒臘就是從得比丘尼戒的那刻算起。儘管你們已受過沙彌尼戒，但還不算大僧，不叫比丘尼，成為比丘尼才真正入僧數。[受具足戒方可參預比丘尼僧事]比丘尼戒的特點是受戒後才開始聽戒。你們已經聽過沙彌尼戒、菩薩戒，但當時並未受沙彌尼戒、菩薩戒，那為什麼可以聽呢？因為菩薩戒連黃門、奴婢都可以受，當然每個人都可以聽。所以講沙彌（尼）戒、菩薩戒時，不僅比丘、比丘尼可以聽，乃至沒受戒的人都可以聽，聽菩薩戒和分別男女、僧俗、受不受戒都沒有關係。可是聽比丘尼戒卻只有受戒後才可以聽戒。為什麼要這樣分呢？主要是佛陀對於比丘和比丘尼的要求比任何人都嚴格，因為住持佛法的重任是交代在比丘、比丘尼等「僧」的身上（註）。◎ 學戒的三個方向學戒要往那裡學？龍樹菩薩告訴我們可以往三個方向去學：第一是從佛陀學，第二是向佛弟子學，第三是從經典學。我們都是隨佛出家，儘管你是隨師父出家，師父又隨師父的師父出家，這一切的師父都是跟隨著佛陀出家。既然隨佛陀出家，就應跟著佛陀學習，但佛陀在那裡呢？很多大德說，末法眾生業障深重，佛在世時不知在那一道輪迴，這輩子好不容易發菩提心，想要好好學佛，卻不能親見佛陀。到底那裡可以找到佛陀？要從經典裡去找，三藏裡記載著佛陀的開示及佛弟子的修行，有很嚴肅的一面，也有輕鬆有趣的一面。現時代的佛弟子要跟隨佛陀學，一定得從經、律、論三藏下手，三藏包括戒律、法義，即法與毗尼二大向度。現在因為大家來受戒，所以特重戒律的學習。第二個要學的方向是經典，能從經典學，也就能從佛陀學。第三個方向是隨佛弟子學習。佛弟子是指跟隨佛陀學習的弟子們，如佛世時的弟子，他們或從正面或從負面表達佛法，透過這些可以看到佛世僧人的生活型態，指導我們的學習。佛弟子除包括過去的高僧大德，還有現在弘法在各處的佛弟子，如受戒期間，戒和尚、戒師父們不辭辛勞地陪著大家學習，他們的行儀就是我們要學習的楷範。◎ 比丘（尼）三義「尼」是女眾的意思，比丘尼即是女比丘，而「比丘」這兩字的意義，共有三種：破惡、怖魔、乞士。[一、破惡]何謂「破惡」？比丘尼持戒能破身口七支惡業。身口七支的惡業是指：身殺、盜、淫，口妄言、綺語、兩舌、惡口，凡是有眾惡的業（行為），不管是從嘴巴或從身體發出來，我們都要去除它，這叫破惡。受戒以後，要透過學戒、持戒，把以前非法的罪惡、罪法陸續清除，這是比丘尼內心世界真正要用功的地方。[二、怖魔]何謂「怖魔」？比丘尼發殷重心受戒，有戒體在身，過著正道生活，即使仍在六塵中生活，但能自我醒覺，不受魔業、魔境的干擾，就不會成為魔王子民，魔王因缺少子民，所以會生恐怖。[三、乞士]何謂「乞士」？就是上從如來乞求佛法，以長養法身慧命，下向俗人乞求衣食，以存活色身。我們從出生到現在，一直處於凡夫的心態，所以能成為比丘尼，能怖魔、破惡，是因向如來乞法，經過佛法的甘露灌頂，滋養法身慧命，才能蛻化。衣食是維生的必需品，下乞衣食，就是維持身體的衣食住行，色身要吃飯、穿衣，所以要托缽化緣，色身要住乾淨的房子，所以要打掃拖地，這都是為了伺候色身。因此比丘除了要追求佛法以外，還要向俗人乞求衣、食、住、醫藥以安頓色身。出家成為比丘尼，儘管與在家前同樣需要吃飯、穿衣，但在面對衣、食的來源上，要轉變態度。如何轉變？就是要從佛法正命、正道的觀點去看待這些東西，也就是我們即世間而求出世間，學習在世間與出世間當中取得平衡。比丘尼要從自己身上感覺「我是一個出家人」，也讓人家感覺你是一個平凡務實，行正道、正命的出家人，而不是三頭六臂或怪裡怪氣的人。要作一個平實的比丘尼，先從建立佛法知見開始，在衣、食、住、行各方面學著去知道如法的態度與立場，以後才能如法如律地踐行佛法，這是破惡與乞士的主要意義。比丘尼在色身上是女性，圓頂以後現大丈夫相，不僅要放捨俗情，昂揚面對修道、弘法的生涯，更肩負著住持佛法的責任。◎ 第一位比丘尼──大愛道比丘尼佛教史上第一位比丘尼是大愛道比丘尼。佛陀成道後回到家鄉，很多釋迦族的王子都跟著出家，佛陀的姨母大愛道也想出家，當時她帶著一群釋迦族的女子隨佛四處遊行，求佛陀讓她們出家，雖然阿難一再代為請求，佛陀仍堅持不肯答應，最後阿難問佛陀：「女眾出家修道，可不可以斷煩惱、證果位？」佛答：「可以」，阿難說：「如果可以，那女眾和男眾的差別何在？」佛說：「沒有差別。」佛陀這意思是說出家修道斷煩惱、證聖果、證真理，男女眾是沒有差別的。就在女眾必須遵守八敬法的前提下，佛陀答應女眾出家，於是大愛道成為第一位比丘尼。八敬法是因應印度當時的男女關係而設定，在住持佛教上，僧團的領導顯然以比丘為主，佛陀答應女眾出家是建立在追求解脫及淨化身心的基礎上，這是無男女差別的，比丘尼也要承擔一份住持佛教僧團的責任。◎ 「戒」是什麼？戒，梵語屍羅，意指行為、習慣、性格，這裡所說的戒是佛所制定，令弟子受持，以為防非止惡之用。一般所說的習慣或行為，並不全然是善的，所以廣義的屍羅，包括善戒、惡戒。如外道有外道的戒，又如父母教導我們不可隨便拿別人的東西，如果犯了偷盜，父母就會訓斥，這是家規，也是一種戒。也有家中開賭場、營殺業的，順父母之命去工作，這也是家規，所以戒普遍存在於我們的生活世界。而比丘尼戒則是專為比丘尼制定的，如法如律的比丘尼由此產生，也由此養成向道的行為、習慣、性格.....。佛陀為什麼要制戒呢？佛陀成道後到鹿野苑，就有比丘隨佛出家，最早出家的弟子有憍陳如、額俾、跋提、十力迦葉、摩訶俱男五位比丘。自從佛陀度了五比丘，三寶具足的僧團便出現在世間：佛陀是佛寶，佛陀為五比丘說四諦法是法寶，五比丘是僧寶，僧團於焉成立。接著很多人接踵地投入僧團修道弘法的行列，有時有些弟子將原來在外道修學或世俗不如法的事情引進僧團，為讓比丘們知道這是不如法的，佛陀除德行的感召外，總是諄諄教誨或用喝斥的方式教導，或交給僧眾共同檢核、共同管理，這就是佛陀入滅前交待阿難要「以戒為師」的明訓。所以淨戒是佛陀所制，目的在防非止惡，它的功能是讓修道學佛的人止息一切過惡。由於煩惱會惱害眾生的慧命，佛陀為攝受弟子安適、清涼因此制戒，所以屍羅又有「清涼」的意義。戒還有另一種意義：「數習」，數數練習，如鳥習飛不得懈退。受戒以後還要數數學戒、持戒，依戒而解、而行、而證，不是受戒後一切就圓滿了，還要「數習」，使自己的身口意養成向道、向淨的習慣。戒不是放在戒本裡，是要成為習慣、行為，一旦養成，它就會成為個人的氣質、性格，行所當行，止所當止，不假思索、自自然然地流露。在字義上，戒和律又有小小的區別，戒沒有處罰的規定，律是隨犯隨制，為防弟子重犯就有處罰；戒是自發自覺的，律則有客觀環境的要求，這是二者的區別。◎ 戒的種類關於戒律的種類，隨著對象、戒的性質功能、受持後的結果，而有各種不同的分類。[一、出家戒與在家戒]佛教徒有僧俗七眾，所以戒律一般都分在家戒與出家戒。┌１比丘戒：二百五十條├２比丘尼：三百四十八條出家戒├３沙彌戒：十條├４沙彌尼戒：十條└５式叉摩那：十戒並受持六法在家戒┌６優婆塞┐┌五戒└７優婆夷┘└八戒式叉摩那尼所受持的戒法要在這裡特別說明。它是在沙彌尼十戒以外再加受六法，六法是不淫、不盜、不殺、不妄語、不非時食、不飲酒。這六法看起來與沙彌尼十戒似乎重複，但實際上有層次的分別。這六法取自比丘尼戒，就不殺戒而言，沙彌、沙彌尼戒的範圍非常廣，但比丘尼戒就分出輕重，次第分明，犯什麼戒就要接受什麼懲罰、作什麼懺悔。六法就是從比丘尼戒中擇出六項來學習受持，以幫助沙彌尼學習如何作為比丘尼，所以它的準則很明確，六法是：不摩觸、不盜四錢、不殺畜生、不小妄語、不非時食、不飲酒，隨犯其中一項，就要重新受持二年。所謂「具足戒」是圓滿具足出家的大戒，又稱具戒、進具戒、近圓戒、大戒，含有二義：近涅槃、完全圓滿。所有的比丘、比丘尼戒律都是引導趣向涅槃的，完完全全的圓滿，相對於前面的沙彌、沙彌尼、式叉摩那或在家戒來說，比丘、比丘尼戒是具足的。比丘、比丘尼的修道生活是團體共住的，因此所有戒律的制訂不僅是照顧個人的修學，更是要維持團體生活的清淨和樂。[二、性戒、遮戒、譏嫌戒]以上是依對象而分的，另外亦可依輕重而分。例如沙彌十戒前四條：不殺、不盜、不淫、不妄語屬重戒，是性戒。第六條不著香花鬘、不香塗身，屬輕戒，是遮戒。所謂「性戒」是該戒所制止的行為本身即是罪惡，不管佛是否出世，也不管佛有否制戒，它本質就是罪惡，是性戒，所以判為重戒。如果所制止的行為本質不是罪惡，卻容易引起其他罪惡或犯其他的戒律，就是遮戒，判為輕戒。例如在身上噴香水不等於犯淫，但是噴了香水以後容易「招蜂引蝶」，就像花的四週會有很多蝴蝶飛繞，是同樣的道理，雖是輕戒，但會導致修道上的干擾，因此要制止。還有一種「避世譏嫌戒」，譏嫌就是讓人譏毀、嫌責、不歡迎或討厭出家人。如果你噴了香水，坐上公共汽車，別人會說：「這師父好香哦！」你做何感想？若擦指甲油，有人對你說：「師父，你好美哦！」你又作何感想？這不噴香水、不塗指甲油是避世譏嫌戒。很多避世譏嫌戒是與當地的民間習俗相關，如「壞鬼神村戒」即是一例。為避免出家人因某些行為與風俗民情相違背，引起世人的批評嫌責，而影響佛法在人間的流傳價值，因此才制訂的戒，叫做避世譏嫌戒。總之，戒分有性戒、遮戒、避世譏嫌戒。所有戒律中性戒是殺、盜、淫、妄，而具足戒的次第卻是淫、盜、殺、妄，比丘戒有四重戒，比丘尼戒有八重戒，除了性戒的前四條相同外，比丘和比丘尼戒在條數及內容上是有差異的。[三、止持戒與作持戒]止持戒是該止的不能作，作即犯，為波羅提木叉。「止持」用現代話說就是不該做，如我們不殺生就是持不殺戒，不偷盜就是持不盜戒，沒有做的當下就是持戒了。止持戒指禁戒，就是波羅提木叉，禁戒不可以做，做了當然犯戒，所以叫止持，止的當下就是持戒。作持戒是該作的，不作即犯，為犍度法。「作持」就是要作的，如結夏安居，不結夏就犯戒，結夏就是持戒。又各位來受戒，戒師為大家授戒，這有一定的軌範，要依廣律的規定而行，這就是犍度法。此外，如何分衣服、飲食、財物，如何結夏、安居、授戒等等，這些都是在作持，在犍度法中有詳細的記載。總之，止持就是「諸惡莫作」，作持就是「眾善奉行」。請看戒本第三十四頁第三行：「一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。」第一句就是止持，第二句就是作持，第三句是戒律的目的。[四、聲聞戒與菩薩戒]大乘佛法興起後，將五戒、八戒、十戒、比丘（尼）戒歸為聲聞戒，而另有菩薩戒。菩薩戒的總綱有三，就是攝律儀戒（諸惡莫作）、攝善法戒（眾善奉行）、饒益有情戒，主要精神也是止惡、行善、度眾生。聲聞戒又分出家、在家戒，這前面已經說明過了，不再贅述。◎ 戒分四科戒又分四科：戒法、戒體、戒行、戒相。戒法，剛才所舉的戒條規定就是戒法，也就是佛所制的戒法（律藏的內容）。聲聞有聲聞的戒法，菩薩有菩薩的戒法。戒體，是由受戒所得防非止惡的體性，是由身心所發出的力量。這力量來自我們對三寶的虔誠信仰。關於戒體，我來舉個例，有位比丘尼到日本求學，她在學校表現優異，教授、同學都讚賞她。有次繫上聚餐，教授請吃飯。因教授、同學佔多數，大家助興要喝酒，也極力勸這位比丘尼喝酒同樂。依我們的戒律是不可喝酒，但在這種情境下不喝酒好像不近人情，面對諸多盛情力勸，這位比丘尼很慎重地向他們表白：「我與佛陀有不喝酒的誓約！」而化解了一場尷尬，這就是由戒體所生出的持戒力量。戒律規定有很多的「不可以」，也儘管有情境說明，但真正能持戒律，不是因別人看不見或是規定有漏洞，而是靠戒體的力量，這些力量來自於內在虔敬的信仰和自我堅持，這是需要自律自覺的。戒行，「行」即行為、業行，它隨順著戒體，而發動如法的身、口、意三業的行為。戒相，「相」就是可以看到、辨識的。持戒的妙德表現於外表上，是有其外相軌範的。每一條戒都具足戒法、戒體、戒行、戒相四科。前面是先釐清比丘尼及戒的種類。事實上，比丘尼是七眾之一，在佛陀允許加入僧團的那刻起，比丘尼以出家相住持佛法，而出家是為了斷煩惱、了生死、證聖果、證真理，如何能斷煩惱、了生死，就是要破惡。因此，從我們成為比丘尼的那一刻起，僧團的修道生活正式開始，當下即是修道生活，是開始而不是完成，所以登壇受具足戒，是學戒的開始，也是剛剛踏上修學之道。(註：)現在我們把這些講稿整理出來，刊登在雜誌上，那沒有受比丘尼戒的人可以看嗎？對於受戒前可否看或聽具足戒，自古以來有多種說法，但大致上，可分二種：一是持不可以的觀點，從受具戒問十三重難之一的「盜聽大僧說戒」來說，似乎是未受戒前聽或看戒，反而會成為受戒者的重難。二是持可以的觀點，認為戒律刊於藏經廣律，凡閱藏者均可看到藏經，並不限於比丘、比丘尼閱讀的，若閱了藏經，豈不成為受戒的障礙？且以學戒、持戒來看，式叉摩那學持比丘尼六法，也應為其說此六法，才能持守，因此從限定不閱、不聽的本意，應是對大僧不可生輕慢心，重點在僧眾作羯摩時，不可讓非僧參預，這是僧眾處理戒律問題，若有間雜是不如法的。基於這種情況，未受戒前聽戒是可以的，參預羯摩則不可以。◎ 戒學在三學中的地位[修習三無漏學]「戒」的意思是習慣、行為，也有清涼的意義，是三無漏學（戒定慧）之一。「漏」是指煩惱，煩惱會使我們流落生死，不得自在，引生更多的煩惱。三無漏學是指透過三種法的修學，使我們消滅煩惱，不墮生死，佛教和其他宗教或哲學等各種學問不同的地方，就是三無漏學。修習三無漏學有一定的次第：由戒生定，因定發慧，發慧是修學的最後目的。發慧是為得解脫，為什麼要得解脫呢？經上說「眾生有病」，眾生的病有身體的病及心理的病。身體有病，會影響心理，心理有病，也會影響身體，這是互相影響的。身體四大不調是病，有時飢、寒、熱也是病，所以在戒律中，把飲食當作藥，稱為藥石，用來對治飢病。至於寒、熱的病，像前不久美國東部發生暴風雪，造成很多人傷亡，整個社會都癱瘓了。身體的病可透過醫療而得舒解，自然災害可運用科技減到最低，惟獨心病──煩惱的病是最難處理的。煩惱的病有貪、瞋、痴、無明、愛欲。在戒本裡，貪、瞋、痴是以愛、恚、怖、癡來說明。人為什麼會有這些病呢？最主要是沒有定力、缺乏智慧，所以造業而受多次輪迴的苦迫。修學戒、定、慧三學，不再造業、生煩惱，就能解脫輪迴的苦迫，所以三學是改變生命方式的方法。[戒學──攝心為戒]改善的次第一定是先除去惡業，止惡非從持戒下手不可。《大智度論》卷十三說：「譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒，欲求好果，亦復如是。」所以戒像船，像翅膀，像足，是得善果的工具。又說戒如大地，能生長一切善法，如世間一切萬物有形之類都要依於大地而生，《佛遺教經》也說：「戒為第一安穩功德之所住處。」意思是說，戒是得善果不可或缺的，世間萬物的生長不能離開大地，就是安穩功德也要有安穩功德的住處，戒是這些的開始，也是基礎。要安頓身心，一定得從持戒開始，才能進而追求出世間道。否則便如戒經序所說的：「譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得生天人，欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損；如御入險道，失轄折軸憂，毀戒亦如是，死時懷恐懼。」這是說明持戒在修道上至少有如下二功用：第一、持戒能安頓身心──是善法的住處，身安而後道隆，心安於道上，至少沒有做毀戒的壞事，死時自然沒有恐懼。第二、持戒不墮惡道──持戒就不造惡業，至少能得人、天的果報，不墮三惡趣，現世的身心得到安穩。所以，持戒是幫助我們去惡行善、淨化身心的基礎，也是進修出世間道的基礎。[定學──因戒生定]人之所以需要修定，最主要是因人有兩大問題：一是散亂、昏沈，一是貪欲太多。修定，一般用念佛、持咒、數息、禮拜、靜坐，最主要在使心寧靜，能專注、統一。人的慾念太多，這個也要，那個也要，內心雜亂無章，要使它達到專注、統一，須透過持戒的方法，把一些紛雜的慾望、思緒平息下來。修定的人不要說殺盜淫妄不去做，乃至舉手投足都儘量達到安穩，才能心安理得。[慧學──因定發慧]修定，主要是在調身、調息、調心，使精神集中、情意安寧而引發智慧。佛教有修定，道家、外道也修定，所以禪定是共世間的。定有正定與邪定，能引發智慧的才是正定，若因禪定境界的輕安善妙感受，而生沉溺耽著，則不是佛法的究竟義。有定力不一定能引發智慧，像色界天、無色界天也有定，只能暫時伏煩惱，而不能斷煩惱，因他們出定後仍然生煩惱，所以不是究竟之學。[定慧等持，法律並重]二十幾年前，有位法師從台北徒步走到高雄我住的道場來，上人天乙法師告訴我們，法師的禪定功夫很深，當時個人覺得有這樣用功的法師，實在令人又羨慕又慶幸。過了一年，上人帶我到台北去看他，我們看到很多洋人跟著他修學，學得很歡喜。大約又過了兩年，我們第三次去看他，到了屋子門口，赫然看到一些酒瓶，上人問他為什麼有這些東西，他說：「喝酒可以暖身，幫助修定、練氣。」後來再去看他時，酒瓶已堆得比茅蓬還高，而他也已酒精中毒，再也無法教導學生，整個居處蔓草過膝，一片荒涼，他就這樣毀了。所以修定必先持戒，要有智慧，才能看清因果。修學佛法的目的是修學智慧，持戒、修定都是過程。得智慧作什麼？滅煩惱、得解脫，如果在修定的過程徒增一些莫須有的東西，混亂因果次第，就是違背佛法。因此，修學佛法必從戒、定、慧三學的相互關係中去瞭解，在修定前要多聞熏習，建立正見，才能知道要追求的是什麼。有人修定為長生不老，但這色殼子終究要隨著時間變遷而消失，身體能用到幾時？學佛要知道修學的可能和不可能性在那裡，更要知道修學真正的核心是在智慧。總之，修學戒、定、慧有一定的次第，修定前要先改掉不良行為，使身心穩定，才能進一步修定、修慧；反之，修慧的當下，更要檢查我們的行為是否落實下來。戒是可以具體地表顯在身行語意上的，如果行為不正，惡業不息，是可以檢查得到的。由前面的事例，我要再次強調：修定須先持戒，而持戒的眼目是正知正見，因此，法義與毗尼二者要平衡發展。法與律的比重問題，請看下錶：法┌─法與律並重─佛教能健全發展。與│毗├─重法不重律─龍蛇混雜(份子不健全)行為無標準，法的傳遞有困難。尼│└─重律不重法─無法掌握修學的精神、原則。這個表是從團體立場來說的。「法」是法義經教，屬思想性的指導，「毗尼」是戒律，屬行為性的規範，前者如眼目，後者如雙足，二者有不可分割的關係。戒律要持，教義要聽，修學才能均衡，如果只持戒而無教義基礎，就無法掌握持戒的精神和原則，如果重法義而不重戒律，就會沒有行為準則，法義和戒律要平衡發展才是健全的。[戒是三學的根本]戒在三學中的地位與功用：一、戒能改善惡業習慣。二、戒能使我們不墮惡道，安住於法喜中。以上在戒的二種功用中已講述了。三、戒是解脫的根本──戒本裡說：「當觀如是處，有智勤護戒，戒淨有智慧，便得第一道。」第一道就是解脫之道，只要戒行莊嚴、清淨，再加上智慧，便可得第一道。如果大家肯定要盡形壽作個比丘尼勤修解脫法，那麼，持戒就是第一道開端，是走向解脫的根本。四、戒是具體的表現──持戒不僅是消極地不做惡事，還要積極地去作善事，個人的慈悲心、菩提心就是從戒去表達，整個過程的功能就在淨化身心，且是具體的、內發的、自律的、自覺的。◎ 僧伽與戒律以上講戒在三學中的地位，但戒和律往往合併來說，有時又分開指陳，它們究竟有何不同？以下要談律，在講律以前先講僧伽。「僧」梵語音譯為僧伽，指佛教的出家人、修行佛道的團體，具有「眾」和「和合」的意義。[僧是和合眾]┌ 理和：同證寂滅之理。僧│的│ 事┌身和同住：身安宜和平共處。┐意│ 和├口和無諍：語言不起諍論。┼和合的表現義└ ︵├意和同悅：心意共同欣悅。┘六┼見和同解：大眾有一致的見解。┐和├戒和同遵：奉行同一個戒律。 　 ┼和合的本質︶└利和同均：大眾享有同等的利益。┘僧寶與佛寶、法寶鼎立，是三寶之一，僧是一個團體，就像是一片樹林，是由一棵棵單獨的樹組成的。僧有「眾」、「和合」二義，「眾」是多人的集合，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。和合有二種：「理和」是指所有追隨佛陀的人，都在追求同證寂滅之理；「事和」包括身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同遵、利和同均等六種和合。所謂「僧伽」就是從身、口、意表現了和合，像大家在這裡受戒，身是共住在一起，口是和合無諍，意有否同悅？可以從大家虔誠敬順地為了受持戒律，彼此分享成長、受戒的喜悅得知，這是身、口、意和合的具體表現。「見和同解」是有一致的見解，如大家在此受戒，學習如何作個如法的比丘尼，有共同的佛法知見，大家才能和合共住。將來回到各自的道場，要基於這個知見與其他僧眾和合共處。「戒和同遵」是奉行同一個戒律，如我們現在共同奉行的是比丘尼戒，比丘尼是依比丘尼戒而產生，故當遵奉比丘尼戒，但在比丘尼戒無法因應當下所有的情形時，就要另設共住規約或道場清規，這些都叫做奉行同一戒律。大家都能行所當行，止所當止，彼此尊重，個人可以在這樣的範圍內，要行禪、執作、修道都可以覺得很安心，才能夠建立世間共住修道的秩序，因而同一戒律除了沙彌（尼）、比丘（尼）戒、菩薩戒之外，還包括很多規約，只有一個人住時，共住規約是不需要的。「利和同均」是指大眾享有同等的利益。修道仍有衣、食、住、行的需求，「利和同均」使每個人得到基本生活的照顧。佛陀在世時比丘以乞食為生，到現在南傳佛教的比丘還是維持著乞食的生活方式。前不久有一群泰國比丘至香光寺參訪，他們到竹崎托缽，回來後把食物全部倒出來，大家再隨個人食量取食，這就是「利和同均」。除飲食外，還有穿衣、住宿、取用乃至服勞役等，也是共同分攤，不能說「我只要取得吃、住的需要，出坡勞動沒我的事」。「利和同均」就是大家共同享有經濟的生活，共同負起住持佛教、僧團的責任。以上，身、口、意是和合的表現，見、戒、利是和合的本質。所以「僧」是代表團體，團體中有共同追求的理念，叫「理和」。團體還要「事和」，就是我與他人關係的和諧，大家分享彼此的福德，某人較有福報，某人較有智慧，彼此可以分享給別人，這是構成僧伽和合的基礎，維繫團體每一份子平等地經營修道生活。大家正式成為僧團中的一份子，就會面對這些思想、經濟、管理等問題，所以初出家，要先學戒，從師父、長老或同參去學，認清自己的角色、立場以及佛教的想法是什麼，弄清楚之後，身心才能安住。以上是說戒在三學中的地位，同時說僧伽──僧人在眾中，構成和合的本質和表現。下面要說明律的意義。[律（毗尼）的內容]「律」的梵音是「毗奈耶」，有調伏、滅、離行、善治等義，是佛陀所制的軌範、禁制，包括止持和作持，最主要的功能是調伏眾生的諸多過惡、罪惡或不如法處。有各種規定：┌學處（公約、禁戒、制度）───比丘、比丘尼戒本┐├犍度：是僧伽特有的制度───────┐││├作持├止持├滅諍法：是僧事僧諍的處理法─────┘│└威儀法：衣、食、住、行的行為標準───────┘「學處」是學習的根據，內容有禁戒、公約、制度（清規並沒有列入）。「犍度」是僧伽特有的制度，共有二十個犍度，像大家在這裡受戒，二部僧中授就是其中的規定之一。「滅諍法」是僧事僧諍處理法，「諍」不一定是吵架，有時是意見分歧，當意見不一致時，如何取得一致性，這要運用僧事僧諍處理法。「威儀法」是衣、食、住、行的行為標準，在僧伽中有些特殊的道德標準及行為上的要求，這些雖不是性戒，但若在威儀舉止上太脫軌，仍要提出糾舉，這是威儀法。這四大領域中，學處、威儀法是止持，犍度及滅諍法則屬於作持，主要的目的是使大家三學增上，正法能夠久住。在律的修學中，至少要照顧三個方向：一、照顧個人，使能夠安心；二、照顧團體，團體不好，個人便無法安住，團體很好，個人被抹煞了，那也不能夠安住；三、得到大社會的認同，出家人不能只求自已修行快樂，若社會不認同，佛法還是無法存在世間。反過來說，儘管大社會都很認同佛教，而個人的修道並沒有達到理想的狀況，還是會有遺憾，所以要照顧個人、團體、社會等三方面，本質和外在的表現都要達到均衡。總之，要寬廣地去看待持戒生活，並意識到佛教、道場、同修和社會的存在。為什麼要制訂戒律？至於佛陀制訂戒律的緣起與用意，大致可從三方面去瞭解：[一、比丘犯不淨行]大家可知道佛陀在何時制訂第一條戒？ 制的是什麼戒？ 制的第一條戒是淫戒，是在佛陀成道後的第十二年才開始制訂的。為什麼首先制訂的是淫戒呢？佛世時有位須提那子比丘，他是迦蘭陀村一位長者的獨子，家境非常富裕，因堅信佛法而出家。有一年，印度發生飢荒，比丘們都乞不到衣食，須提那子心裡就想：「我家很富裕，若帶比丘們回到家鄉去，一方面可以乞到衣食，安心修道，而我的宗族也可以有機會布施造福。」於是就帶著大家回家鄉乞食。當時他的母親正擔憂他父親過世，沒有子嗣，財產將沒入官府，一聽他回鄉，就懇求他捨戒還俗，繼承家產。須提那子無論如何都不肯，於是母親就慫恿須提那子的妻子與他同房，留下子嗣。佛陀因此制訂了第一條戒，禁止比丘行淫，縱使是過去的妻子仍然是不可以的，如果犯了，就要趕出僧團。可見一開始制戒，就有相應的懲治方法，犯了戒，就要制裁。[二、僧團成員漸漸複雜，需有共同標準]早期的弟子跟隨佛陀學習，都很精進用功，佛陀說三兩句話，他們一聽馬上證果，如果威儀舉止不如法，佛陀只要稍微教誡，就會改過，不必懲罰。就因弟子們優秀又用功，於是得到社會的普遍認同與肯定，因此有更多人跟隨佛陀出家或布施供養。僧團蓬勃發展固然很好，但從另一角度來看，外道比較差，就得不到衣食的供養，不少外道因此就隨在比丘後面，撿比丘剩下的食物吃，更聰明的外道乾脆入佛門分一杯羹。律藏中記載有位比丘原來是外道，因乞不到衣食，就入僧團作比丘，但他追求的是衣食，並不學佛陀的教義，當有人說佛法的好處時，他就非常懊惱；有人說外道的好處時，他就哈哈大笑；有外道朋友來訪時，他就招待得很週到；佛門的人來訪時，他就擺臉色，把人兇出去。比丘們被他弄得很苦惱，只好向佛陀稟白，佛陀說儘量勸導、感化他，若感化無效，再以共住、共修的力量處理。台灣也有這種狀況，有人說現在佛教很興盛，在家居士供養多，有些外道就打主意，覺得當出家人也不錯，於是混進佛門，但他的所思所行根本不是佛法，教團裡「劣幣驅逐良幣」的現象就出現了。佛成道十二年後，動機不純的人慢慢進入了佛門，僧團成員漸漸複雜，良莠不齊。所以，對不適合出家者，就應勸他在家修學，一者使好的僧眾能夠安心、安樂；二者使不如法的也能受到制裁，無慚無愧的能予以折伏；三者大眾有準則可循，可以安頓身心，這是制訂戒律的第二個用意。[三、由人治到法治，令正法久住]當團體漸漸龐大後，就應從人治走向法治，佛陀希望每個僧眾能參與僧團、領導僧團，僧事僧決。大眾共同管理僧團，僧團才能綿延永續，正法才能久住，不會由於佛陀的圓寂，所有的修學就隨著灰飛煙滅了。宗教團體會因成員增多，而產生共住的問題。當僧人愈來愈多，弘揚的領域愈來愈寬廣，隨著地域的差別，問題就複雜起來，當問題愈複雜時，除了關心個人的修行外，還應該去面對共住所發生的問題，並解決這些問題。大家學律，應該抱定一個態度──不要逃避問題，要真正瞭解什麼是比丘尼的修道生活，只有真正過比丘尼生活的人，才知道比丘尼的修道問題，要去思考改善的方法，讓當下或以後的比丘尼能真正過如法如律的修道生活。佛陀制戒是隨犯隨制，所以每條都有制戒因緣。目前所讀的戒條，文字非常簡潔洗鍊，不容易掌握它的意義，只有回溯到制戒因緣，抓住它原來的用意，進而掌握精神，再回頭判斷現在所發生的情況，這樣才能保持佛法的本質。制戒十句義關於佛陀制戒的目的，也可從制戒十句義中明白。在律藏裡，凡是比丘發生某件不如法事，佛陀呵責犯過比丘之後，接著說為了要有這十種利益，大家應怎麼做，這叫制戒十句義，包括：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、已信者令增廣；六、難調者令調順；七、慚愧者令安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、令正法久住。[攝取於僧、令僧歡喜、令僧安樂]佛陀用法與律來領導僧團。僧眾從在家到出家，俗家過去的習氣難免會帶進佛門，大眾之所以能和合、歡喜共住在一起，是建立在律制的基礎上，如果沒有律做基礎，這些人豈不成了烏合之眾，如何名之為僧團呢？慶幸有佛陀的制戒，我們有法可循，才能有一個平等的原則共住共學，所以戒律是安頓身心的基礎。[令未信者信，已信者令增廣]這是對一般信眾而說的，印順法師在《佛法概論》中說：「社會的認識佛法，做學理的研究者少，依佛弟子的行為決定者多，所以如沒有和樂清淨的僧團，便難以引起世人的同情。」我們從自己的經驗就可理解，有多少人是研究佛法之後才出家？這種人仍在少數，大部分的人是見到某位法師的威儀、德行而產生信心，或見到某位居士因學佛而改變氣質、行為，才覺得對佛法有希望，這些都能令未信者信，已信者令增廣。[難調者令調順，慚愧者令安樂]如前面所舉的例子，那位外道來出家的人，他把僧團搞得污煙瘴氣，必須依律法調伏，而使有慚愧心的人能安住修道，不會因惡劣者的壓擠而無法安住，所以戒律是僧伽的清潔劑、防腐劑。用功、清淨的人可以得到安住，不好的人可以透過一些方法改善。僧團份子得以健全，風紀整肅，便是清淨。[斷現在、未來有漏]佛法的根本義在淨化身心而得解脫，所有修學都要回到自己的身心，不但現在不起煩惱，未來煩惱也不生起，這樣才不會脫離佛法本質。[令正法久住]受持戒律不只是個人的事，我們活在大社會中，每個人皆有住持佛法的使命，不是一寺的住持才要住持佛法，住持也是團體中的一份子，他所承擔的只是一個執事，令正法久住的使命，是每個僧人共同的責任，也是佛陀制戒最重要的一個目的。最後，由十句義可以歸納出下面幾點：一、出家、修道的生活是由群體帶動的，正法久住須透過整個群體的共識才能延續，這從佛陀制戒的當時就已經這樣交待了。二、僧團有僧團的道德標準，這是基本的要求，我想大家都樂意更向上提昇，基礎的道德一定要知道，這樣大家才有原則可以遵行。三、僧團的戒律比社會道德更增上、更根本。社會的法律是懲治於已然，佛法的戒律則防患於未然。比起社會的其他團體，宗教團體著重在自發自律，而且要求更加徹底。所以制戒的終極目的不外二個：出家眾的身心淨化以及使正法久住。◎ 學戒和持戒的態度[勿以善小而不為，勿以惡小而為之]大家來戒場就是要受戒，受戒後就要持戒，持戒要先學戒。學戒首先要感激佛陀幫我們制定了規矩，大大小小的事情才能有所遵循，所以大家不要「以惡小而為之」，也不要「以善小而不為」。戒律不是在找大家的碴，它是來幫助、增益我們的修道生活。修學戒定慧，定要先從戒律下手，改變我們不好的習慣、行為和氣質，才能養成出世的人格，這是學戒應建立的基本心態。[持戒是律己，非苛責他人]戒是很容易違犯的，為什麼這麼說呢？我要問大家，誰是聖人來出家的？既然我們都是凡夫，請大家真誠地用慈悲心相互提攜，雖然犯戒果報絕對是自己承擔，但個人的行為卻會影響佛教及周遭的每一個人。如果大家都精進，懈怠的人自然會振作，持戒的用意是創造善業、淨業，是淨善團體、莊嚴國土的開始。持戒一定是從自己開始做起，而不是苛責他人。既然如此，對於不如法的同修，不要看輕他們，像佛世的六群比丘，因他們的錯誤行為成為制戒因緣，才有今日行為的準則。很多事情，不只是佛在世時會發生，到現時代仍繼續發生。凡是人性的問題永遠存在的，如果想要它消失，我們就要想辦法解決，而不是發生了問題，向這裡說、向那裡說，或去向未受戒的人說，這叫傳播是非，愈說愈多，就愈容易造成「人人受戒，人人破戒」的錯誤印象，這樣並不是在解決問題。那麼，什麼時候可以對誰說呢？為解決問題，可以對長老大德說，他們知道如何解決。總之，我們不要企盼僧團不發生問題，而是要勉勵自己，當問題發生時，能用正確的態度面對它，這時問題反而會增長我們處理事情的智慧。什麼叫有智慧、有慈悲呢？就是能看得清楚，又能以寬容深厚的心來對待所有的一切，然後設法來解決它。這是修學的基礎心地──認真，所以請真誠地去協助我們同道的比丘尼，解決可能的問題。[戒如海無涯，如寶求無厭]在戒序中有一個偈頌：「戒如海無涯，如寶求無厭。」上一句是譬喻戒律如大海一樣沒有邊際，因為戒律所記錄的都是事相，而修道生活的事相非常多，有的根本就沒有記錄。譬如戒本中並沒有說明現代人如何打電話，雖然你現在在戒場用不著打電話，但在日常生活中不能不打，所以與打電話相關的行為舉止、談吐就要學，不要以為這種事不重要、不必學，其實重戒當然要持守，而有關穿衣、吃飯等一切威儀更是不可輕忽，還要熟習如何出家、受戒，如何布薩、安居等，一切都須中規中矩，如法如律。所以只有認真過比丘尼持戒生活的人，才知道比丘尼修道生活有什麼實際的問題，如果不知道比丘尼的僧事有些什麼，也不知道懺悔法、滅諍法、羯摩法等，而在比丘尼僧團中漫談持戒，這樣根本不貼切。而認真過比丘尼修道生活的唯一方法，是以「戒如海無涯，如寶求無厭」的求寶心情，虛心勤學，熟習僧事。要如何學呢？律藏裡記載的事儘管是發生在佛陀時代，但相同的情況仍不斷地出現在現代，我們就要找出當初制戒的因緣，以便掌握它的精神和原則，以衡量目前發生的事件。舉例來說，波逸提第六十五條：「若比丘尼，剎利水澆頭王，王未出，未藏寶，若入、過宮門閾者，波逸提。」制戒因緣是有位比丘到波斯匿王的宮庭去，不打聲招呼就直接撞入後宮的門檻，正好看到茉莉夫人衣服未穿好而掉落，這不是很糗的事嗎？由這個的制戒因緣，我們可以學習的是──拜訪人家應事先連絡，若莽莽撞撞跑去，結果人家沒準備，衣衫不整，不太雅觀，你要進去也不是，不進去也不是，彼此很尷尬。用過去的記載來衡量現在的生活情況：雖沒有國王、王后，也沒有宮庭，但我們拜訪信徒應先打電話約定時間，如果沒有事先通知，便會防礙人家的家庭生活。戒律「因緣所顯」的微妙處和細膩處，唯有以「戒如海無涯，如寶求無厭」的好學心態，才能真正瞭解與掌握。[在僧團中安安份份地持戒修道]持戒是以僧團生活為背景，三學增上的清淨僧團生活是達致正法久住的基石，任何群體如果要能永續，一定是透過群策群力的團體帶動。許多出類拔萃不世出的高僧，仍在集體修學中完成理想，絕不是單槍匹馬撞天下，有句俗語說：「大石仍需小石撐」。為什麼呢？第一是離群索居無法驗證持戒情況，其次由推廣佛法久住世間，取得世人信心的功能來說，僧伽和合共住的力量遠較佛寶、法寶更具優勢。僧團猶如洪爐錘鍊，透過大眾薰修，相互策勵增上，完成道業。古人說：「叢林之下無曲木」，所以持戒最理想的環境還是在僧團。不可諱言的，在僧團的共修生活中，個人要多一點犧牲，以團體和樂清淨為理想，這是持戒的重要精神，也正切合出家要破除我執、我愛、我慢的陋習，養成深厚、豁達的器宇的目的。學戒、學律安安份份地作個比丘尼，真正關心比丘尼的修道生活，從中發現問題、解決問題，以此作為自己的本分和願望，這樣踐行當下即完成比丘尼的修道生活。以上是第一單元中戒學概說的部分，以下要概介「四分比丘尼戒本」。◎ 四分比丘尼戒本[四分律]請翻開戒本第一頁，第一行：「四分比丘尼戒本，出曇無德部，姚秦 三藏 佛陀耶舍 共竺佛念 譯，寶華山 傳戒比丘 讀體 依藏重刻。」「四分比丘尼戒本」出自曇無德部，曇無德部即是部派佛教時期的法藏部，它的律由於分四次誦出，故名四分律。中國專弘四分律，其中弘揚最力的當推唐初的道宣律師，他被尊崇為中國律宗的初祖。因為道宣律師長年住在終南山，所以律宗又名南山宗，是中國八大宗之一。雖然律宗似乎專成一宗，實際上，戒律是每個出家人都要受持的，是不分禪、淨、密，或天台、華嚴、唯識等宗派的。關於四分律可以簡表如下：四┌ 形成時間：佛陀入滅後百年頃。分│產生:由法正尊者(梵名:曇無德)依上座部律│　律藏中之契同己見者，採集成文。藏├名稱之由：四分律乃因四度結集，隨說所止，︵│　分為四篋，故稱四分律。（因曇無德集出四│故又名 曇無德部，以別於其他部律。）分│四┌初分：比丘戒。律│個├二分：比丘尼戒至第二犍度。︶└分├三分：第三犍度至第十八犍度段└四分：餘二犍度、集法、毘尼等。[戒本]⊙ 名義戒本又名戒經，在戒本中第二頁第七行：「諸大姊，我已說戒經序，今問諸大姊，是中清淨否？」戒本就是「波羅提木叉經」，簡稱「戒經」，是律藏中唯一被稱為「經」的部份。在遺教經中佛陀一開始便說：「於我滅後，應當尊重、珍敬波羅提木叉」。「波羅提木叉」是梵語，意思是別解脫或別別解脫、保解脫。「保解脫」是說持戒能保證我們可得解脫；「別解脫」或「別別解脫」的「別」，是分別，指持某一條戒，於那一條戒所規定的事項當下就得到解脫。如果要懺悔，也是犯了那一條，就懺悔那一條。⊙ 產生戒經是「隨犯隨制」的。佛陀成道後最初十二年中，所教誨的對象是「無事比丘」，只用略教誡：「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」這是原則性的教誡，當時的弟子們道心勇猛，自我警惕，不生過惡，根本不需要制戒。但到十二年後，由於入僧團的份子根器較廣，身分複雜起來，如六群比丘的出現，才產生對治煩惱的需要。隨犯隨制的精神表現出佛陀對比丘的尊重。我們從律藏不難瞭解：當舍利弗知道過去六佛，由於依法攝受或不依法攝受弟子，而有佛法住世久暫的差別時，他請求佛陀「與諸比丘結戒，使梵行法得久住」，佛陀並未答應，原因是「比丘中未有犯有漏法」。後來之所以有戒經產生，是因佛陀見弟子犯有漏法才隨犯隨制的，可以想見戒經是長時期累積的。原本是口口相傳，到佛滅後的第一次結集重新審訂時，也還未形諸文字，直到後來，才把制戒因緣、開遮持犯記載下來，成為廣律，而此戒本是從廣律中，把戒條彙集，依輕重類別共歸成五篇七聚，即是戒本，又叫戒經。⊙ 內容、作用比丘尼戒本的內容是比丘尼所受持學處（禁戒）的條目，四分律比丘尼戒共有三百四十八條，內容較偏向止持、自律的禁戒。「一向結集別行」，它一向被另外彙集成一個單行本，為什麼要別行呢？因為它是在僧團布薩時用的典籍。什麼是布薩？布薩就是說戒，原意是清淨，也是僧人聚集作宗教生活省思的時間。在印度的宗教信仰中，都有半月半月作宗教生活的布薩、祈禱、祭祀等等。隨著比丘的出家，僧團人員慢慢增多以後，這種好習慣被引用到佛教中來，再經過改善，僧人就半月半月一起誦戒，檢視自己的身口意是否有犯戒，有犯就懺悔，懺悔即清淨。為了誦戒和記憶的方便，於是就搜集戒條，加以歸類成戒本，純粹是便於僧眾作為誦戒懺悔的準則。現在大家手中的戒本，除了每一篇聚前有標明「是……法，半月半月說戒經中來」和後面「我已說……法」的交待外，還有「諸大姊，我已說……，今問諸大姊，是中清淨否？」在每一類戒條結束時，都有這一段文，這叫「問清淨」，問大家有沒有清淨？這是布薩用的，所以戒經是半月半月布薩的要典。佛陀制定比丘、比丘尼要半月半月誦戒，沒有人可以例外，像大迦葉尊者喜歡獨修，佛陀仍然要他半月半月回到僧團參與布薩。因此，僧伽的言行舉止、生活是由僧人在眾中彼此檢核、勸諫、教誡，相互懺悔而共成的，這是布薩的功能。⊙ 譯者與重刻者「姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯」。翻譯這戒本的人是佛陀耶舍和竺佛念。佛陀耶舍在姚秦時代（公元四一○年至四一二年）來到中國從事翻譯，他是鳩摩羅什學小乘法的老師。竺佛念則擔任筆受，竺佛念是甘肅人，甘肅在當時屬西域，兩位都精通三藏，所以稱為三藏法師。「寶華山傳戒比丘讀體依藏重刻」，重刻者是傳戒比丘讀體大師，讀體即見月老人。老人是明末清初弘揚戒律的大德，著有自傳「一夢漫言」，書中有段記載他初出家時求戒的艱辛歷程，由此書也可以看到當時的佛教界、時代和社會狀況，及僧人的生活。讀體大師看到當時戒律不傳，連戒壇都遭受破壞，於是發願重建戒壇，並依藏經將戒本重校雕刻。寶華山，在南京附近，是大陸傳戒相當有名的道場，去年我特地去巡禮，寶華山正在重建。讀體大師在寶華山專事弘傳戒律，現在的版本即大師重刻後的版本。[戒本架構]⊙ 戒經序接下來，向大家介紹戒本的架構。戒本包括三大部份，即：戒┌ 戒序 ………………………頁一～二本│┌ 總標┼ 正說 ┼ 別列 ……………頁二～三三架│└ 結問清淨構└ 結勸迴向 …………………頁三三～三五◎ 讚誦先說戒序，請看第一頁「稽首禮諸佛……半月半月說」五字一句，四句一偈，共有十二頌，這部分是戒經序。戒經序第一頌是歸敬三寶，後面是勸我們要持戒。◎ 前方便第一頁的後面第六行至第十行：「僧集否？和合否？未受大戒者出否？不來諸比丘尼說欲及清淨？僧今和合何所作為？大姊僧聽，今□月十五日，眾僧說戒，若僧時到，僧忍聽，和合說戒白如是。」這是前方便，所以，戒本除了戒文以外，還結合了誦戒的程序。比丘尼在誦戒、說清淨或懺悔時，不僅不可以讓非比丘尼參加，在場旁觀當然也不可以。這裡附帶說明一點，有人曾問：不是比丘尼，可不可以看比丘尼的戒律？有的大德主張在未受大戒前最好不要看，理由是在真正受戒時會問遮難，遮難中有這一項，若先看了會障礙將來的受戒。有的說應該可以先看，理由是若不先學習，將來要受戒如何持守？這兩種說法都有道理。個人是贊成可以先看的，例如泰國佛教有短期出家的制度，幾乎每位成年男子都有出家經驗，對戒律的瞭解有助於對宗教生活的體驗認識，也會生出護持心，這未嘗不好。再說戒本收錄在大藏經裡，會看藏經的人，不論什麼身份都可能看到，而且大藏經放在中央圖書館，我們如何避免人家看呢？因此我個人主張可以看，唯一不可的是作羯摩、行布薩時，不準非比丘尼在場。這可從誦戒的前方便看出，前方便是誦戒前需先明確處理五項，第一項問：「僧集否？」──大眾僧到齊了嗎？如果大眾到齊，有人回答：「僧已集」；第二項問：「和合否？」──大眾和合誦戒嗎？和合的表達方式是：一、應該來的，必定出席，二、在誦戒場中每個人都有資格可表達自己的看法，但一切決定我也願意服從，三、若有三寶要事或個人生重病，或照顧病比丘尼，因此不能參加誦戒，可以請假（說欲）。第三項：「未受大戒者出否？」，底下一行小字「有者遣出，無者答『是中無有未受具戒者。』」有未受大戒者在場，就要把他請出去，未受大戒者，是除比丘尼以外的人，包括沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那等，因為這時要辦比丘尼僧伽內部的事，凡不是比丘尼，都要請出去。第四項：「不來諸比丘尼說欲及清淨？」應該來的是不是有人沒來？若不能來要「說欲」。說欲就是說明原因請假，並聲明大眾誦戒時所作的決定我願意完全服從遵守。另外「及清淨」，說欲同時表明自己是清淨的，因為共住、共學在同一僧團，若有人不清淨、不懺悔的話，就不可以布薩，所以說欲同時也要說清淨。誦戒以前要先懺悔清淨，然後才可開始誦戒。第五項：「僧今和合何所作為？」這是問：現在大眾和合在一塊兒要作什麼呢？答：「說戒羯磨」。誦戒前，要先問這五個問題：大家到齊了嗎？和合嗎？有沒有不應在場的人還沒有出去的？不來的人有說欲及說清淨嗎？現在大眾和合要做什麼？先問這些就叫前方便。以上都是一問一答，而且必須在大界內，四人以上，才有「僧集」三問。◎ 稟白羯摩「大姊僧聽，今□月十五日，眾僧說戒，若僧時到，僧忍聽，和合說戒白如是。」這段文是誦戒比丘尼對大眾僧的稟白。佛世時就制定一個月要誦戒二次，「前半月雲白月十五日，後半月雲黑月十五日，月小雲黑月十四日」，將一個月分成上半個月、下半個月，上半月月亮愈來愈圓、愈亮，稱白月，下半月月亮愈來愈暗，稱黑月。白月一定十五日，黑月十五日或十四日，若月小即稱黑月十四日。「大姊僧聽」，誦戒比丘尼稱呼大眾僧曰大姊僧。「忍聽」是認可、認同而聽。◎ 問清淨誦戒除了誦讀戒文以外，還要問清淨，如果有人犯了戒不發露的話，就犯「覆藏罪」。覆藏是故意妄語，是障蔽修道的因緣。有罪就要懺悔，懺悔的種類有「取相懺」和「作法懺」。取相懺是依大悲懺、梁皇懺儀，懺悔無始罪業。作法懺是在聲聞戒律中的懺悔法，依所犯罪相的輕重有相應的懺悔法。有人說「大戒不犯，小戒不斷」，人是不可能完全不犯戒律的，像殺人、大妄語等重戒，我們不太可能犯，但像飲食、穿衣等眾學法中的威儀，卻非常容易犯。比丘尼戒非常具體，而且都是日常生活的事相，與比丘尼的宗教生活相關。如果違犯的話，要作法懺悔，如法懺悔後即得安樂。現在我們手上的戒本，是將戒文、布薩完全結合在一起。從第二頁第一行至第二頁第九行：「諸大姊，我今欲說波羅提木叉戒，諸比丘尼共集在一處，當諦聽，善思念之，若有犯者應懺悔，無犯者默然，默然故，知諸大姊清淨，若有他問者，即應如實答，如是諸比丘尼在於眾中乃至三問，憶念有罪不發露者，得故妄語罪，佛說故妄語是障道法，若彼比丘尼自憶知有罪，欲求清淨者當懺悔，懺悔則安樂。諸大姊，我已說戒經序，今問諸大姊，是中清淨否？諸大姊是中清淨默然故，是事如是持。」這是誦戒前的問清淨。問清淨中有問「是中清淨否？」──大眾清淨嗎？問三次是讓人恢復記憶、「善思念之」，若清淨無犯，就以默然表示無犯，若有不清淨的話就要出來發露，如果誦戒正在進行，有人出來說罪，這就打岔擾眾，所以憶念知道自己犯戒，最好在誦戒前就先找人發露了。如果是一面聽某一篇才發現自己犯了某幾條戒的話，低聲跟你身旁的人說：「我犯……條」，等到誦完戒再作懺悔，這樣做就不算覆藏。其中二句「若有他問者，即應如實答」是不管自己有犯或無犯，假若他人提出見、聞、疑罪來問你，你要如實回答。正說戒相以下先介紹波羅夷。比丘尼有八條波羅夷戒，犯了這八條中的任何一條，都叫斷頭罪、棄無餘或棄罪，就失去作比丘尼的資格了。換句話說要維持比丘尼身份、資格，最基本的條件是不能觸犯這八條中任何一戒。斷頭罪，也就是一般法律所說的死刑，頭斷了不可能再生，比喻永遠不能再作比丘尼。波羅夷是罪相判類，「不共住」是處理方法，就是不共說戒、不共羯摩，如大海不宿死屍，將犯戒比丘尼驅擯、趕離僧團。僧伽婆屍沙，翻譯為「僧殘」，比丘尼戒的僧殘共有十七條，犯了當中的任何一條，儘管他還是比丘尼，但已殘缺不全。這時候要如何挽救呢？由「眾決斷」。就是由大眾僧來判斷他能不能再復原成為比丘尼。所以這時候大眾僧要依法為他懺悔，或幫他作法，讓他再成為完整的比丘尼。尼薩耆波逸提，翻譯為「捨墮」，共有三十條，都是有關衣缽、臥具、財物的事情。有的人貪心較重，喜歡多收藏一些用不到的缽、穿不著的衣服和珍寶，因為這些會玩物喪志、妨廢道業。如果不捨、不懺悔的話，大眾僧透過一些方法來減輕他的墮落，這是尼薩耆波逸提。波逸提，是有關穿衣、乞食、居住、出外、度眾，及到信眾家等生活上的事情，如果不加以檢束、調適，會衍生犯重戒，或者引起社會大眾的譏嫌，一共有一百七十八條。波羅提提舍尼，共有八條，都是有關食物的問題，如果沒有生病，而特地去乞求酪、乳、蜜、黑石蜜、魚、肉等好一點的食物，要對一個人表明悔過，就叫悔過法。眾學法，共有一百條，多屬行住坐臥、舉手投足的威儀，例如到人家家裡是跳著走的，有時一面走路一面穿衣服，或把奇奇怪怪的東西覆在頭上，還有一頓飯不好好吃，拿著缽走來走去。眾學法很細微，最容易犯，而且它會衍生其他的問題影響修定，儘管它是輕戒，卻是應當學的。這一百條眾學法是佛陀最早制的戒，我們常說制戒是從淫戒開始，但是在還沒制淫戒之前，這些舉止威儀，佛陀早已叮嚀教誡了，後來在結集時，就把它放在戒本裡，希望比丘尼透過誦戒不斷提醒自己。這些威儀法看起來很細微，但是如果不受持的話，這個出家人就會不成樣了。所以，大家一定要注意飲食、服裝、說法、禮儀，這叫眾學法。滅諍法，共有七條，是處理諍事的七個原則，它是當僧團有諍事，大眾意見不一致時，要用這七種方法來處理，叫七滅諍法。⊙ 結勸迴向在第三十三頁第六行起至第十行，是總結五篇七聚廣教誡的戒文，從第三十三頁後面的文是結勸迴向，文分兩部分。第一部分是「七佛教誡」，七佛是指過去莊嚴劫千佛中的最後三佛：毗婆尸佛、屍棄佛、毗葉羅佛，和現在賢劫千佛中，最初四佛：拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。七佛各有其教誡弟子的法語。第二部分是「結勸」，從「明人能護戒」到「皆共成佛道」，闡述比丘尼應始終精進受持戒律。比丘尼戒概說就略說到這裡，下一單元要講解「維持僧伽身份的要件」。◎ 分辨戒律有性遮重輕之別「維持僧伽身份的要件」，「要件」意思是重要的條件，是作為一個比丘尼身份的基礎，如果有所觸犯，就違反比丘尼的身份，甚至要失去比丘尼身份。戒律，有些是很根本的，有的是比較外圍的，持戒必先能分別性戒與遮戒。所謂性戒就是不待佛制的戒，「不待佛制」是指不論佛出不出現世間，做為一個人就要遵守的戒律，換句話說，這些戒在世間本來就有，不一定佛教才制定，其他宗教也有，這種戒叫性戒。「性」的意思是本質，「性罪」本質上就是不道德的，損及個人德養的，像淫、殺、盜、妄等四罪。遮戒，是佛陀所施設的戒，一方面是防範違犯重戒，另一方面是為了避免世人譏嫌。所以遮戒有兩種意思，一是「遮」，一是「避」。「遮」是若小事不處理，則會引生重戒的違犯，「避」是避世譏嫌，不持的話，會讓社會人士有些不利於僧人的批評，這會因文化背景、時空變遷而不同。在印度，比丘就不可以砍伐草木，但在中國寺院很少不砍伐草木，也很少不種菜或整理庭園花木的，這些在文化背景之下會有不同的作法。同是性戒也有輕重之分。舉例來說，擦桌椅時，把螞蟻弄死了，這無疑是項殺生的行為，而殺一個人，也是殺生的行為，同樣是殺，但殺一個人是較殺一隻螞蟻的罪重得多了，所以罪有輕重，依此再斷定什麼程度的罪會影響比丘尼的身份。為什麼要說這些？因為有些戒律可以懺悔，有些則不通懺悔。犯了不通懺悔的戒，就會侵害僧伽的身份。什麼戒是不可悔呢？波羅夷。比丘尼的波羅夷戒有八條，只要犯了其中任何一條就不可悔，就要擯出僧團。縱使不犯波羅夷，但常常犯小小戒，也會「戒羸」，「羸」的意思是瘦弱，也就是說，戒的力量慢慢消失，又可稱為戒瘦。戒羸的相反詞是「戒肥」，戒肥是由於秉聖法所發得的無作戒體，再加個人的用功、持戒，還有持戒團體的薰修，其勢用念念倍增，深具防非止惡的力量，於是產生未來善果，稱為戒肥。修行不是一蹴可幾，或立即見效的，持戒的生活是一種習慣的養成。舉例來說，大家入戒場不是馬上受比丘尼戒，而是先講規矩，那些規矩是要幫助大家攝心，守規矩就可以在這裡安頓身心，由於心安，才可以達到學習的效果，在戒場裡若不守規矩，就會被趕出去，設規矩當然不是為了趕大家，而是為了安頓大家。從這項事實，我們可以瞭解戒律的精神也是這樣，不是要限制或擯人，而是要安頓人，要讓每個人都能安安心心地修學，這樣才可能彼此增上，也才可能「戒肥」，戒肥是隨著大家的道心、精進而出現的。◎ 戒律的基礎[從學者論出家人破戒說起]維持僧伽身份的要件，是要說明戒律的基礎。去年台灣有部分佛學學者提出：「出家人，人人受戒，人人破戒。」這是個關係到僧伽身份的問題，我想問大家，我們破什麼戒？到底什麼叫破戒？「出家人破戒」，這一句話不是可以隨便說的，但回過頭來說，我們是不是真的對每一條戒都受持得很好呢？什麼是破戒？這個諍論已經很多年了，學者是用研究的立場，主張戒律應該現代化，某些戒是需要放捨的，我們不妨思考一下這個問題，才不會被那些話給罩住了。[第一結集與小小戒可捨]從輕重標準來說，我們儘可能要求自己去受持所有的戒，但是有些戒在中國實質上是不存在的，而這個問題在佛陀將入滅時就發生了。根據《四分律藏》第五十四〈集法毗尼五百人〉，佛陀在印度中部一個很小、很偏僻的鄉鎮──拘屍那城入滅，當時很多弟子還在外面弘化，大迦葉和五百比丘匆匆地趕到拘屍那城時，佛陀般涅槃已經七日了，未離欲的比丘在啼哭悲泣著。當時有一位跋難陀比丘就說：「哭什麼，有什麼好哭！我們跟著佛陀老人家出家，本來就是要求解脫的，但他生前規定了那麼多的戒律，這個不能做，那個不能做，現在他走了不是很好嗎？我們想做就做，不想做就不要做，正是我們最大的解脫呀！」大迦葉聽到這些話，開始產生憂患意識，待佛陀荼毗後，就告訴大家，跋難陀所講的那些話，並說日子一久，一定更分歧，千萬不要讓外道譏嫌我們：釋迦牟尼佛在世時，對弟子們不論法的薰修或生活規矩、威儀舉止，都督責得相當嚴格，佛教所以能傳揚，不僅是弟子資質好，更由於佛陀相當用心教導，但現在他們的教主去世了，弟子無人管，也不學戒，佛教會像一陣煙，很快地消失得無影無蹤。大迦葉因此決定結集法與毗尼。就在佛陀入滅那一年的夏安居，由大迦葉主持，在王舍城舉行第一次的佛典結集，參加結集的是五百位阿羅漢，阿難尊者誦法義，優婆離尊者誦毗尼，這就是佛教歷史上的第一次結集──「王舍城結集」。結集就是把佛教的法義、戒律，重新審訂，怎麼審訂呢？以結集戒律來說，當時，大迦葉問：波羅夷的第一條戒是什麼戒？在那裡制的？由什麼因緣而制？誰先犯？其次，第二條是什麼戒？是在那裡制的？是什麼因緣？……戒律就是這樣由優婆離一條一條的誦出。優婆離又進一步把所有的事依類歸併，而成為犍度法。結集一開始，阿難尊者提出一句話：「我親從佛聞，憶持佛語，自今已去，為諸比丘捨雜碎戒。」當時，大迦葉反問道：「你是否請問佛陀那些是雜碎戒？」阿難說：「當時我十分憂傷，忘記問佛陀了。」所謂雜碎戒就是我們一般所說的小小戒。在結集會上的阿羅漢們有人說波羅夷以外全是雜碎戒；有的說波羅夷和僧殘以外的是雜碎戒；又有的說波羅夷、僧殘、不定法以外，全是雜碎戒；或說波羅夷、僧殘、不定、捨墮之外，其餘都是雜碎戒。結果眾說紛雲，莫衷一是。大迦葉於是告訴諸比丘說：「諸長老！今者眾人，言各不定，不知何者是雜碎戒，自今以後，應共立制，若佛先所不制，今不應制；佛先所制，今不應卻，應隨佛所制而學。」這一段文，是佛教史上，有關戒律的一個決定性語言。[根本大戒不可移易]但是兩千多年來，有些戒律在中國的生活、文化背景之中根本就沒有持守的環境，如何繼續持這些戒呢？中國僧尼有太多要面對的情境是印度不曾發生的，又要如何去處理呢？於是就衍生出很多補助的戒律，如叢林清規、共住規約、規矩，而且各地甚至各道場的規約也不盡相同。這說明戒律是佛陀依當初情況配合印度民情所制訂的，傳到中國都沒有修訂，惟一的可能是加以解釋和再補充，為了瞭解這個過程才從小小戒可捨說起，然而卻被學者戴了「破戒」的大帽子。佛親制的戒既然全部都保存下來，受戒時，當然要全部都接受，可是當我們以比丘尼身份，進一步要受持時，我們要考慮的是，在這個身份當中，什麼戒律是絕對要奉行，不可以因時空不同而移易、變動，如果有所牴觸，就不能稱為比丘尼。維持僧伽身份的要件，就是在談什麼是根本大戒。[弘一大師所訂的最低標準]在分辨什麼是根本大戒及小小戒時，我們不妨以弘一大師所提的標準做為我們遵循的依據。大師是民國以來，持戒精進、莊嚴的一位律師，他把宋朝以後的戒律典籍重新訂正，在遍覽戒律群書之後，提出比丘持戒的最低標準：「止持之中，四棄、十三僧殘、二不定法，悉應精持；作持之中，結界、受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。」弘一大師所提出的最低標準，是比較屬於根本性的問題，對應於比丘尼戒，在止持方面，是八棄法及十七僧殘法，在作持方面仍是結界、受戒、懺罪、說戒、安居、自恣。止持是屬於禁戒，作持是應遵行的軌則，是如何讓僧團生生不息必須堅持要作的。此外，我個人以為威儀儘管不如波羅夷和僧殘的重，但對於殺畜生、妄語、飲酒、非時食，或是有關男女間關係的威儀戒，仍是必須謹慎持守，否則也會間接影響比丘尼的身份。◎ 前二篇類別分析現在我們就以弘一大師所列的最低標準，分析止持方面的前二篇之類別，以便掌握什麼是佛陀制訂比丘尼應特別注意的。◎ 比丘尼戒前二篇所屬類別類別波羅夷戒僧伽婆屍沙戒1.戒淫類一、淫戒五、摩觸戒六、八事成重戒一、媒嫁戒七、四獨戒八、受染心男子衣食戒九、勸受染心男子衣食戒2.戒盜類二、盜戒四、詣官言人戒3.戒殺類三、殺人戒4.戒妄類四、大妄語戒二、無根重謗戒三、假根謗戒5.戒覆藏類七、覆他重罪戒6.戒違諫類八、隨舉三諫不捨戒十、破僧違諫戒十一、助破僧違諫戒十二、污家擯謗違僧諫戒十三、惡性拒僧違諫戒十四、習近住違諫戒十五、謗僧勸習近住違諫戒十六、瞋心捨三寶違諫戒十七、發起四諍謗僧違諫戒其他五、度賊女戒六、界外輒解三舉罪從表中各類條數之多寡可發現，比丘尼最需要防範的，一是淫慾，二是違諫的問題。而戒淫類的制訂特別從重，像摩觸和八事即制為波羅夷，這是從女眾體質弱、情感重，易遭梵行難來考量的，詳情後面解釋。至於違諫類，就要從「諫」在僧團中的意義說起。出家為比丘尼，是團體中的一份子，有賴團體成員相互砥礪，以達到修行的目的，如果無法接受同修的勸諫，不僅個人得不到共修的利益，相對地，同修受惱害，團體也招損。而女眾重私人感情，容易理事不分意氣用事，例如「瞋心捨三寶違諫戒」中的這位比丘尼真的要捨戒還俗嗎？其實她是在講負氣話，天天說：我捨佛、捨法、捨僧，而又天天共住共學。好像把「捨佛、捨法、捨僧」當作阿彌陀佛稱念！這時就要有人私下勸她，若她能接受就沒話說，如果勸諫沒有效果，就由大眾師處理，請她表明要留下，還是要離開僧團，讓她明白，自己說的話要負責。有時維持比丘尼的身份，是要藉重同修比丘尼的協助，幫助釐清，使其明確。所以持戒能身心安穩，如得益友般，同修間可得相互增上。◎ 犯前二篇的處置[犯戒]⊙ 犯波羅夷在戒本第三頁背面第九行起：「若比丘尼犯一一波羅夷法，不得與諸比丘尼共住，如前、後犯亦爾，如是比丘尼得波羅夷罪，不應共住。」這是波羅夷的結戒，如果有比丘尼犯一一波羅夷法，不得與諸比丘尼共住，「如前、後犯亦爾」，以前犯的和以後犯的也完全一樣，「如是比丘尼得波羅夷罪，不應共住」，這個比丘尼所得的戒罪是波羅夷罪，應該接受不共住的處理。波羅夷是戒類名稱，不共住是處理方式。「波羅夷」漢譯為極惡、斷頭、棄、棄無餘、不共住。犯了波羅夷就要滅擯，這是對出家眾犯罪的處罰方式之一。如果犯了波羅夷中的任何一條，就違犯了比丘尼的身份，失去比丘尼的資格，就不能參與僧團的事，不能接受供養，不能收受徒眾，不能為人受戒，也不能領大執……等，這些都是犯根本大戒的現實後果，所以波羅夷罪相當於比丘尼的死刑罪。波羅夷還有「不能復活」的意思，亦即是不能再當比丘尼。其次說「不共住」，就是滅擯，犯了波羅夷，不能在比丘尼僧團與比丘尼「同一住處，同一說戒，同一羯磨」。附帶說的，若沙彌、沙彌尼受眾僧呵責，仍不捨惡見的話，也可以驅擯。另外還有一種是賊心入道等十三重難的人，也可以擯出，以上是僧團四眾中被擯的三種情況。持戒的好處在鞏固自我修行的堤防，犯戒則使自己所期許和設定的願望崩潰。從修學的歷程來說，持戒永遠是要超越現實情況的一種努力，所以說「戒淨有智慧，便得第一道」，期許自我走向解脫，它是有步驟的。⊙ 犯僧伽婆屍沙法「僧伽婆屍沙」譯為僧殘、眾決斷，殘就是殘缺不全，也就是儘管依然保有比丘尼身份，但已殘缺不全，必須倚賴僧眾急速作法，才能救彼殘命。比丘尼犯僧殘，一律先行半月摩那埵法，隨後到二部僧中四十人前出罪，以下分別說明。● 摩那埵法「摩那埵法」譯為意喜，意思是自慶清淨有期，僧喜將拔罪根。它的作法是：首先解除比丘尼應有的福利，例如在羯磨時發表看法、接受年資淺於自己的比丘尼及小眾的供給等；它更是一種苦行法，在各種規定的作法中以順服大眾來表達自己懺悔的心意。如：大眾師出外托缽回來，幫大家打洗腳水、敷座等；有客僧來時，要向每位客僧表白說：我正在行摩那埵法；有事到村落去，要晚出早歸，也要向大家稟白……。如果她的表現令大眾僧滿意，大家也歡喜為他把罪去掉，所以又稱「眾決斷」。● 出罪法「出罪」的意義是拔除罪法，也就是行摩那埵竟，僧為該比丘尼作出罪羯磨。為她出罪的人數必須比丘尼僧二十人，比丘僧二十人，縱使只少一人，她的罪也不得除卻。以上的作法在戒本第八頁背面出僧殘罪法：「若比丘尼犯一一法，應二部僧中，強與半月行摩那埵法，行摩那埵已，應與出罪。當二部四十人中，出是比丘尼罪，若少一人，不滿四十眾，是比丘尼罪不得除，諸比丘尼亦可訶，此是時。」[捨戒]在說明維持僧伽身份的要件時，不妨先對捨戒有些瞭解，會更有助於掌握存留在僧團的關鍵。捨戒意思是捨棄所受的戒，不再持守。共有下列四種捨戒。⊙ 斷善根若比丘尼犯波羅夷罪，一律捨戒，沙彌尼犯淫戒，沒有波羅夷罪，但要驅擯，不能留在僧團共住。犯根本大戒，若仍共住，天龍八部都不會恭敬，對佛法僧並無益處，稱之為「賊住」。⊙ 作法捨佛教有七眾弟子，除了出家的五眾外，還有在家二眾。出家可以學佛，在家也可以學佛，出家就得遵守出家的戒律，在家學佛，只戒不邪淫，仍可有正式的性生活，可以結婚、養兒育女，做事業，做在家學佛居士。出家後萬一不適應、不願意做出家人了，儘可捨戒還俗，不要僧俗分不清，以致做出嚴重損傷戒體的行為，那就罪過無量。為了讓比丘（尼）維持清淨的情況，而「不成波羅夷」，佛陀於是開捨戒之緣，「令在俗無過，不生譏醜過失」，安心做在家人，是可以透過「作法捨」來完成。作法捨在比丘有七次的機會可再出家，比丘尼則捨戒後就不能再受具足戒，會有這樣的區別，最主要的原因是僧團需要比丘來領導，而比丘尼成為在家眾後要再出家，於生理上有它實際的困難，這是女流報弱之故。作法捨分頓捨與漸捨。比丘對比丘捨，比丘尼對比丘尼捨，一說即成。頓捨是指直作白衣，不但捨具足戒、沙彌尼十戒，也捨優婆夷五戒，僅做普通的在家人，捨時說：「我捨佛、捨法、捨僧，捨和尚、捨阿闍梨，捨諸梵行，捨戒、捨律、捨學事，受居家法。」漸捨則是指不做比丘尼，但繼續受持十戒做沙彌尼，或受持五戒做優婆夷，捨時說：「我捨佛……受沙彌尼法」或「我捨佛……受優婆夷法」。在南傳佛教，短期出家者很多，當這些人要回社會生活時，就是透過作法捨來完成。曾捨比丘戒的人若再出家，必須重受具足戒，因為以前所受的具足戒已捨去了，戒臘亦必須從重受的這一次算起。臺灣有不少位法師以前在大陸就出家了，抗戰時捨戒從軍，三十八年隨軍播遷來台，退役後再出家，仍重新受具戒，戒臘也從再受時算起，而不是從撤退前大陸受具時起算。所以前輩是前輩，戒臘還是戒臘，這是不能躐等的。⊙ 命終捨除了斷善根、作法捨二種外，還有兩種自然捨戒的情況。首先說命終捨，比丘尼一口氣不來的當下，比丘尼戒就捨了，這時，她不能和大眾一起誦戒、羯磨，遑論要執行教授弟子的責任。假如有人由於她生前的德望，而想在她的名下出家、受戒，這樣是不如法的！⊙ 二形生二形是十三重難之一，也是自然捨戒的一項因緣。二形生是受了比丘、比丘尼戒後，身體產生變化，男女二形同時存在。當發生這種情況時，他應該受持比丘戒還是比丘尼戒？應該與比丘僧共住還是與比丘尼僧共住？就會產生混淆，所以，他必須捨戒。不只在僧團如此，體壇上也發生過這樣的事，大約二十年前，有位亞運姚姓選手，一向都參加亞運女子項目，後來因為男性的徵象愈來愈多，終於必須放棄參賽資格。僧團中為甚麼會有受戒後才出現二形生的事情呢？撇開出家受戒時沒有檢查好這項可能不說，或許是因為年紀很小就出家，性徵還未發育完全。萬一成為二形生，就要幫當事人捨戒，因為男女眾戒律的持守標準、要求不同，居住、交往等生活中一切關係都有不同的界定，若不分判清楚，個人可能造成過失，也會使僧團蒙垢。附帶說明，在自然捨戒當中還另有一種，如受持八關齋戒，它的受持期限只有一日一夜，第二天明相一出就自然捨戒。由以上各種捨戒來看，捨戒不一定都因為犯戒。有自動捨，也有被動捨，有自然捨，也有作法捨，有各自不同的因緣。[捨戒的相關考慮]⊙ 入僧條件應從嚴上面所講的是關於犯戒的處置與避免犯戒的做法。凡是受戒，不能不考慮戒律的責任能力，為甚麼戒律要求滿十八歲才可以出家，二十歲才可受戒，這些都是牽涉責任能力問題。如大社會要滿十八歲才能考駕駛執照，要滿二十歲才有選舉權，為什麼？因為年齡成熟，才能負擔行使相應的行為責任。所以比丘、比丘尼最基本的要求是心智成熟及清楚行為責任，從信仰及人格的成熟度上考量他持戒的可能，年紀太老或太小都不適合受戒。在律藏中就有年少沙彌過僧團生活不適應的記錄，小沙彌半夜起來哭，因為肚子餓、要尿尿，想媽媽……。年紀若太小，不會照顧自己，還要幫他洗澡，有時講戒律聽不懂，甚至還不知什麼叫淫戒，因為在他的年齡階段還不需要討論到這些問題，但身心尚未成熟能瞭解這些問題，並不等於不可能犯！有些佛寺喜歡抱養未成年的小朋友，甚至說從小抱養比較能「同心」，長大可以出家。個人以為這是不合理的！出家應該是在自己自由意志選擇之下出家，不是被決定出家的。縱使抱養，也要經過當事人慎重的選擇才出家，出家受戒是需要行使戒律責任的。再說年紀太老才出家，若果身體狀況無法負荷戒律的要求，就儘可能勸他在家學佛就好。否則出家以後無法安住寺院與人共修，就回俗家住，剃著光頭侍候老先生，幫媳婦抱孫子，俗家眷屬要稱她「師父」、「太太」或「親家母」呢？是當僧寶供養還是當家裡的「太太」看待？各位想想！在她家人的眼中，這不是很尷尬嗎？因此，請不要濫剃度，僧人剃度後的培育比剃頭更重要，不一定很多人圓頂出家，就表示佛教很興盛，這會構成社會問題的。總結上述諸多問題，重新以佛教戒律的責任來釐清，為什麼入僧團的條件務必從嚴，應該是相當明白的！⊙ 研戒方知開遮持犯持戒要在團體生活中互動進行，由於大眾共修力量大，犯戒機會較少。大家要持戒，需有人發心研戒，才能知道開遮持犯，如何度眾、養眾、育眾、調眾，為僧團判斷一些事，為大眾師服務。這樣佛教的體質將會改善的，總之，持戒是每個比丘尼的本份，但更希望有人發心研戒。
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