王陽明心學智慧：你很講規矩，但有點迂腐（龍才是可大可小，靈活變通，既可九天攬月，又可五洋提鱉；蟲只能大不能小）

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生活中，有一類人常常以「正人君子」、「老實人」自居。他們為人正直，做事守規矩，處處謹慎不越界，似乎做什麼都很正確。

可是，當我們和他們相處時，會發現這類人常常把簡單的事情複雜化，他們的腦中有很多條條框框，和他們打交道會感覺很累。我們不由得在腦海中冒出一個對他們的形容詞：迂腐。

不少家長也困惑該如何教育孩子為人處世。教育孩子在外要「誠實」、「守規矩」又怕他吃虧，教育孩子要「機靈」又擔心孩子變得自私自利。家長為此撓頭不已。

作為孩子也很困惑，做一件事情，自己明明是「誠實」的，卻被家長或同學們嘲笑為「傻」。孩子因此感到很委屈。

誠實和迂腐的界限是什麼？我們在生活中究竟應當怎麼做呢？

「揖讓救火」的故事

明朝「開國文臣之首」宋濂在《燕書》中記載了這樣一則故事：趙國有個名叫成陽堪的人，他家的房屋著火了，想滅火，卻沒有梯子可供爬高，他立即派他的兒子成陽朒（nǜ）到奔水家去借。

成陽朒是個讀書人，他穿上盛裝，慢條斯理地前往。見到奔水氏後，與奔水氏拱手作揖三次，然後被請進廳堂。成陽朒安靜地落座。奔水氏命令侍者擺宴席，獻上肉乾、肉醬，請成陽朒喝酒。朒起身，端了酒杯一飲而盡，並且回敬主人。

喝完酒，奔水氏說：「您光臨寒舍，必定有什麼事需要命我效勞。請說吧！」

成陽朒這才告訴他說：「天降大禍於我家，火燒得正旺，大火肆虐，我們家人想爬到高處澆水滅火，但手肘下又沒有長翅膀，只有望著房屋號哭。聽說您有梯子可以登高，可以借給我嗎？」

奔水氏一邊跺腳一邊說道：「你怎麼這麼迂腐啊！你怎麼這麼迂腐啊！在山上吃飯遇見老虎，肯定吐掉食物逃命；在溪流中洗腳遇見鱷魚，肯定丟掉鞋子逃跑。房子已經燒著了，哪是你揖讓講禮的時候啊！快！咱們走！」

於是奔水氏急忙抬梯子和成陽朒趕回家，等趕到時，房子已經被燒成灰燼了。

因此便有了成語「揖讓救火」。形容做事迂腐，墨守成規，在實際問題面前分不清輕重緩急。

成陽朒作為讀書人，待人恭敬有禮，並沒有錯。錯在他拘泥於「禮」的教條，把外在的形式錯認為是理，本末倒置，未能通達。這就是我們常說的「書獃子」、「認死理」。

與揖讓救火不同，歷史上有著名的「舜不告而娶」、「武王不葬而興師」的故事。

舜的繼母和同父異母的弟弟象嫉妒舜，曾經設計謀害他。舜擔心繼母反對他的婚事，因此他在不告知父母的情況下迎娶了堯的女兒娥皇、女英，被後人詬病為不告訴父母就結婚，是大不孝的表現。

商紂王荒淫無道，橫徵暴斂，民不聊生。周武王的父親文王去世了，武王大舉義兵討伐商紂。

當武王設壇盟誓，準備揮師北渡的時候，伯夷、叔齊趕來，跪拜馬前，指責武王說：「你父親死而未葬，就大動干戈，這能算孝嗎？你作為商朝的臣子，竟敢發兵討伐天子，這能算忠嗎？」

武王並沒有理會他們的意見，而是率領隊伍，直發朝歌。在牧野之戰中獲得大勝，統一了天下，建立了西周。

王陽明對「舜不告而娶」、「武王不葬而興師」充分肯定。他認為舜和武王的表現才是真正的孝和忠。

陽明先生說：「至於舜不告訴父親就娶妻，難道是在舜之前便有不告而娶的準則，故而舜可以在書中求證、詢問於人，才這樣做的嗎？還是根據心中一念的良知，權宜輕重，不得已才如此做呢？

周武王不安葬文王就興兵伐紂，難道在武王之前已經有不葬而興師的準則，故而武王可以在書中求證、詢問於人，才這樣做的嗎？還是根據心中一念的良知，權宜輕重，不得已才如此做呢？

假如舜心中不是真的怕自己無後，武王心中不是真的想救民於水火，那麼他們不告而娶、不葬而興師的行為就是最大的不孝、不忠。

而後世之人不務求推行自己的良知，在內心感應事變的過程中體會義理，卻想要憑空去討論這些權變還是經常的問題，把它作為待人處事的一般原則，以求得遇事時能夠沒有過失，這距離聖人之道相差太遠了。」

陽明先生的意思很明顯，古代聖賢做事並不是從既有的規定和準則出發的，而是遵從內心的良知。

如果舜不能變通，就會造成自己無法迎娶，造成自己無子嗣。如果武王不能變通，就會造成延誤時機，造成更多的百姓受苦。這樣的結果是舜和武王的良知所不忍心見到的。

聖賢做事的唯一準則，就是陽明先生提出的「致良知」三個字而已。後人遇事時，常常忽視了對自己本心良知的追問，鬧出各種迂腐的笑話。

要規矩，也要權變

有人向陽明先生請教孟子所說的「執中無權猶執一」的意思。

先生說：「中道便是天理，便是權變。隨時而變，又如何可以執著？必須因時制宜，很難預先設定一個標準。後世的儒者，要把各種道理闡述得沒有紕漏，確立一個固定的格式，這正是執著於一。」

在《孟子·離婁上》有這樣的一段話：

淳於髡（kūn）曰：「男女授受不親，禮與？」

孟子曰：「禮也。」

曰：「嫂溺，則援之以手乎？」

曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權也。」

當嫂子溺水時，我的內心告訴我要救嫂子，我迫不得已拉了嫂子的手，甚至對嫂子進行嘴對嘴的人工呼吸，這都是為了救人，是權變，是致良知。

再比如，在校園裡，當得知女同學在澡堂里暈厥了，男生顧不得那些所謂的「羞恥」、「嘲諷」，衝進澡堂抱起女生往醫院跑，這也是致良知。

做事要懂得權變，權變並不是耍滑頭肆意妄為，而是遵從自己的內心。

如果在這種緊要的關頭還糾結於那些「男女授受不親」的規矩和禮儀，就是真正的「迂腐」了。

做事如此，對人也是如此。

《孔子家語·六本》有云：小棰則待過，大杖則逃走。意思是父親輕打我就忍受，重打我就逃跑。我不能陷父親於「不義」，不能使得父親失手打殘我，釀成無法挽回的大錯。

孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」 《孟子·離婁下》

因此，我們可以理解，對待父母和領導，如果不懂得權變，就會陷入愚孝、愚忠的誤區。

華夏是文明古國、禮儀之邦。所謂的「禮儀」，都應該是內心之理的外在表現，是此心之真誠坦惻自然而發的行為。如果舍本求末，執著於外在形式，往往會忽視內心良知之理，這樣就偏離了禮的根本，演變成「虛偽」和「迂腐」，誤人誤事，害人不淺。