北京道場=財寶天王法開示

北京道場=財寶天王法開示

2015年9月19日

今天是財寶天王共修班，關於修法，你可能覺得財寶天王就叫財寶天王，我就修財寶天王。財寶天王是什麼？在我們佛教的修行系統里他是很完整的，不是一個財寶天王，像個流浪漢一樣在法界里到處遊走，他不是。他是一個系統，本尊叫自性輪身，是毗盧遮那佛。那個正法輪身，叫做虛空藏菩薩。虛空藏的意思就是我們的財富像虛空那麼多的寶藏，虛空藏大家不認識，所以我就把他改名字，像我叫海雲又叫繼夢一樣，所以他的名字就叫財寶天王（眾笑）。財寶天王就有一種親切感，其實是引發大家貪心（眾笑）。因為大家都想要發財嘛，所以就叫財寶天王，他其實是虛空藏菩薩；因為他財富像虛空那麼多，你要統統給你啊；問題是你拿不了那麼多，你口袋裝滿了就好了嘛，所以就把他叫做財寶天王。

有人把他叫北方毗沙門天王，那不一樣。毗沙門天王是毗沙門天王，我們財寶天王不是那個毗沙門天王，他只在北方而已；虛空藏菩薩是十方大菩薩，跟毗沙門天王不一樣。毗沙門天王是唐太宗的護法神，唐太宗為了要鎮壓北方，所以他特別尊崇這個毗沙門天王。

那我們不是，我們是盡虛空、遍法界的財富，所以我們財寶天王的定義跟他不一樣。這個叫做正法輪身。另外一個叫教令輪身，我們教令輪身就叫Kundalini。那Kundalini又跟現代人的「拙火」又有衝突，所以我們不叫Kundalini，其實他就是穢跡金剛、火頭金剛，或者叫華光大帝，這名字都很多，但都同一個。其實他的行法就叫Kundalini。Kundalini是10世紀以後所叫的名字，穢跡金剛是我們8世紀時候就有的名字，那華光大帝是自從有毗盧遮那佛以後就有這個名字。

那不管叫天王，叫大帝，在佛門中的地位都是一樣的。在社會上「王」和「帝」，「帝」是比「王」大，那佛門中這種化名很普遍，所以不用在意這些，倒是他的本質比較重要。所以他的本質是虛空藏菩薩，那在胎藏界里有虛空藏院，也就是成佛前的那種大福報會現前，意思是指這個部分。所以大家在修法的時候，一定要了解到你修的法是什麼法？

看起來他是最終的，其實也是你期望的。我們為什麼期望發財？無非就是要幸福嘛，對不對？要不然發財造成煩惱啊？發財就是要幸福。所以幸福是我們最終的目標，可是卻是你最早的一個願望。就像我們要成佛是最終的目標，可是你在發願的時候就發願我要成佛了。吃都吃不飽，成佛幹嘛？這個時候你要把肚子搞好，肚子搞好以後就開始要有教養啦、要提升啦，那這些都是整個過程要經歷的。可是你的目標是要成佛啊，可是成佛又不是吃飽就能成佛啦，也不是睡飽就可以成佛啦；但是吃飽、睡飽是一個必然的條件，你必須要有，沒有這些不行。但是你也不要只停留在這裡，好像太庸俗啦；所以吃飽以後，睡飽以後要想辦法提升我們的生命品質，提升我們的生活質量，怎麼樣讓我們過得更有尊嚴，更有價值。人不是只活著弄口飯吃就好了，他還要有教養啊，要有高水平的層次啊。

那怎麼樣提升自己？讓自己能夠產生一個更高水平的生命氣質，那就所謂的心性問題，道德問題，還有靈性問題，那這些個鍛煉才是重點。不是表達，很多人很喜歡這表相的東西，有錢買車，開賓利、超跑，有用嗎？你生命的品質比較要緊，品質如能提升，那就是一個關鍵問題。

像各位你透過這樣的唱誦，唱誦得好嗎？這是你自己要去留意的。音聲要怎麼唱誦才叫做好，不是我唱的人家說好就好，不是。那他有沒有什麼標準，你可以唱得更好，是自己要去要求這個部分。我在這邊唱，喜馬拉雅山聽得到嗎？太白山聽得到嗎？五台山聽得到嗎？要不然我在法界就不相應啦。我只是聲波傳出去，這牆一擋啊，那牆後面就聽不到啦，還要講到五台山去。對不對？那怎麼樣盡虛空、遍法界能夠聽到我的聲音，這就你的問題啦。這就不是聲音的問題，是心念的問題。那你要訓練到你的心念那麼純化，這才叫靈性。這心念把你的音聲帶出去，不是音聲把你的心念帶出去。對不對？我們在做音聲的訓練的時候，是希望音聲能上達諸佛菩薩能聽到；那不是聲音把你帶到佛菩薩那裡，是你的心念把你的音聲帶到佛菩薩那裡。這個觀念要扭轉過來，這才是重點。

我們常講目犍連，有一天聽佛陀講經，他就奇怪坐在前邊也那麼大聲，坐在後邊那麼遠的角落也那麼大聲，佛陀那個時代沒有麥克風啊！對不對？他就覺得奇怪，那佛陀講經我看看他的聲音能跑到哪裡。他就追著他的聲音，像孫悟空一樣翻跟斗，再翻跟斗，一直翻，翻到後來他累死了，到底這個聲音跑到哪裡去了？他停下來，聽到人家在講話。哇！那臉那麼大！因為他掉在一個缽上面，人家要吃飯了，飯碗的邊哪。那吃飯的人就問：「這是哪來的這種蟲啊？」他就變一條蟲啦，爬在那個缽上面。

另外一個人就講，說你不要瞧不起他，這個人是東方去此32億恆河沙國土外，有個世界叫做娑婆世界，現在有佛叫釋迦牟尼佛，正在竹林精舍講經，這個人是他弟子，叫神通第一的目犍連。欸，他一聽，怎麼有人認識我？他問：「你是誰？」然後說：「我是世間自在王佛，從你們國度向這個方向32億恆河沙國土外，我就是世間自在王佛，這裡的比丘身像這麼大，你現在就在我的缽上面。」你看一個人這麼大，是在人家碗上面，像一隻螞蟻而已，你看那個地方的福報有多大！他說你不用再追啦，你回去吧。佛陀的心念是那麼的廣，他的聲音無所不在，是盡虛空遍法界的，你追不到邊際，你回去吧。

這就告訴你，聲音是跟著心念走，我們的感覺是心念跟著聲音走。這個觀念你要能轉得過來，你要轉不過來，你怎麼樣搞都不行。你再怎麼學都是物理聲音，你要變成法身的聲音，就是用心念帶著你走。所以你怎麼樣培養你的心念，這個就是根本關鍵。當你的心念能夠主導你，那你的福報就兌現了，你的智慧就成長了。

當你一直摳著你自己想要的東西的時候，那基本上都是娑婆的業力，你在娑婆的業力。因為你是以左腦做主的，你不能以右腦做主。而左腦就是眼耳鼻舌身意的色聲香味觸法，只有這些東西嘛，你搞不出名堂來的。那要去入法界啊，它不是心念力的意志問題，不是那個東西。我們在講的這種心，是真心，你怎麼樣用真心的心念，那個正念帶動你，所以它是來自於正語、正業、正命。正語是語業，正業是身業，正命是意業，這身、語、意都正了以後，你才會產生正念，能用正念那你才可能發出真心的語音。那個語音，就不是我們說的語業的語音，所以各位要產生正念之前，我們要先看你的身、語、意業正了沒。

這是大家最忽略的。我們現代人都是知識分子，最嚴重的致命傷，輕視身、語、意業，動不動就我正念、我正念，你見鬼啊，你怎麼正念？你身、語、意業都不正，正語、正業、正命三個都沒有，哪有可能有正業？所以我們在念什麼音聲都沒用，都是嘈雜音。那你能不能夠停留在正念上面，關鍵在正語、正業、正命。所以這三個不具備的話，下面的三個，正思維、正知見、慧解脫不可能，因為你連正念都沒有。通過正念來正精進，達到正定，你也不可能，因為你沒有正念哪！所以正念的產生是一個關鍵。

很多別的地方在寫書都寫正念，那都是道德念。道德，符合道德。你看，前幾年「一胎化」，堅持「一胎化」，現在可以開放了，「兩胎化」了，道德改變了。你符合道德，不是符合真理啊！對不對？那我們的正念是符合真理，不是符合道德的，不是符合法律的。法律我們要尊崇，道德我們要尊崇，但是你有更高的標準是真理。不是因為真理而否認道德法律，是真理是建立在道德法律的基礎上面的。所以，各位你一定要了解到，你一定要把道德法律的部分做好，做不好你別想講真理。而那是族群公約。因為你這塊兒沒弄好，你的一生就會顛簸、不安、逼迫，然後你會一再的失敗、挫折、失敗、挫折，那你還講什麼真理，講什麼修行？

所以，基本的正語、正業、正命一定要做好，一定要做好；不要急著說我要成就。還早啦！你這輩子怎麼成就嘛？對不對？這輩子沒煩惱，少跟人家起衝突，就阿彌陀佛啦（笑）！我們講說，你這輩子要能夠少貪、少嗔，不是說無啊；無都做不到，少貪、少嗔就不錯啦；少跟人家吵架，少跟人家計較。很難。因為我們整個環境有問題，而你自己的適應性又不良，我們一般的家教又不足，那這時候你要怎麼辦？這就是關鍵，這就是關鍵。

所以現在大家來修學這個法，他很殊勝，但你基本上的先調好，先調好。像我們入寶藏，「哇，很多，我通通要」。兩隻手你要多少？對不對？這邊抓一個，這邊抓一個就夠了，你又不是猴子。猴子吃桃子是這樣的，咬一口，「嗯，好吃」，夾住；再摘一個，「嗯，好吃」，再夾一個。全部桃園通通給他吃掉啦，他手上只有一個；主人一喊，手一抓，連那一個也不見啦。所以你這種貪心是不對的。我們要的是，一定要在一個地方落點；怎麼樣，我拿一個袋子，這兒摘一個，就這一個落這個點就好；這個口塞進去，塞進去一直塞，塞到滿了，你恐怕扛不動了；你要在扛得動的範圍，背起來趕快走，那個才是你的。那你那個袋子有嗎？那是根器的問題嘛！對不對？但最少你要有個袋子，所以說要有定位。

在這個道場，就是你定位。你要來修法，修一次就想摘個桃子，修兩次摘兩個桃子；定時你就要來了，不要這次你來，下次他來，大家的桃子都是半生不熟的，你到了你就認真學。不要這樣兩位，兩位同時，學了半天，帶大家，那每次來都是新面孔，都是小桃子，不是成熟的桃子。你一定要念到熟，熟了以後你才能夠透過音聲鍛煉你的心力；然後才能轉過來用心帶動你的聲音出去，盡虛空、遍法界。

各位在學法的時候，千萬不要有那一種有空我就來，學學看，修修看，那不能成就啦。那桃子始終是那麼大，又青澀又多毛，你一定要讓它成熟起來，成熟起來你一定要去經營它。

所以在這個時候，正語、正業、正命怎麼辦？比如今天要來，你昨天晚上就不要再吃紅燒蹄髈了，不要再吃那個牛排了，昨天晚上一定就要吃素，總要要求自己嘛，對不對？要洗澡，早上起來要穿新衣服來，所謂新衣服不是買新的，是乾淨的衣服，修法這樣才恭敬嘛，你的身語意業要做好。那進這裡頭，一身的，已經三個禮拜沒洗澡了，你來修得很高興，這財寶天王還要捏著鼻子跟你加持（眾笑），那怎麼辦？

身語意業，自己整理好，但我們現在不能想像像聖人一樣的那種身語意業，那至少我可以做得更好啊！把身語意業端正，你的念才會端正。我不敢說用真心的念，但至少我用純潔的念，可以呀！當你一直朝這個方向走，你接近真心就不遠了；那再加上我很認真地在修學，哪一天你「嘣」，本能動、一引進來，宇宙的能量在你生命中就爆發了。我們在引進、在推薦，在修法中真正用功的是這一塊，這是很重要的一部分。雖然它很簡單，邏輯不難，大家講也都知道，身語意業要恭敬，可是打從心裡你就輕視身語意業。那是最簡單的，最基本的，一個起步的動作，但是你這裡假如都不弄好的話，是不可能的，不可能的。

有一次有個朋友，他還不算同修，買了一部新車，我們這裡叫賓士，台灣叫賓士，其實不大，那車子是兩千多，兩千多CC。他拿了來，跟我講這車子多好多好，這樣子。我說，你鑰匙不能這樣敲；他說「我這個鑰匙怎麼、遙控怎麼樣怎麼樣。好了，新車開來了很高興，要走的時候，奇怪怎麼救護車來了。原來他鑰匙敲來敲去伸不進去，插不進去了。他知道，新車嘛，叫保養廠來，把那鑰匙修好。修好了，裡面它是有電腦的，這能插進去也轉不開了，你就是太輕視那隻鑰匙。那鑰匙是我們的身語意業。他買新車還很張揚啊，用鑰匙指揮、要敲這個敲那個，敲到有的地方，因為比較薄的地方，那是需要保護的，他沒留意。而這個是告訴我們，絕大部分的人都會在最重要的地方給予輕視，也就完了。

你以為怎麼樣是你以為的，你以為的不是佛法。假如我們以為的都對的話，你早就成佛去了，你就應該坐在上面了，怎麼坐在下面，對不對？那會坐在下面的，那就證明我以為的是錯的；坐在上面的，他以為是對的——你不可能坐在上面的，對不對？

所以我們都要調整自己，去改進自己，微調都不要緊，就怕你不動。我們需要一再地去改善自己，這樣自己才會進步，你才會到達止於至善。不怕我們起步低，出身低不怕，就怕我們不進步。你只要慢慢進步、慢慢進步、一直進步，總有一天，我們會到達止於至善的地方。我們在同修裡頭是這樣勉勵的，不是說這一會修完以後，我就財寶滾滾，那你一定有問題啦。一定有問題，財寶怎麼滾滾？對不對？怎麼別人不滾，都滾到你家，哪有這回事？尤其修這種法門，我們首先修的就是布施跟供養，可是大家在布施跟供養的時候很計較，你一計較就沒了，供養就全消失了，他是一種歡喜心，一種分享，你要懂得歡喜跟分享，把歡喜分享給人家。我們供養錢，現在紅包全世界都在流行，因為中國崛起以後，別的沒崛起，紅包到處，全世界撒紅包。

現在穆斯林也開始包紅包，穆斯林的紅包是印綠色的，因為他們是綠色系統，他們認為綠色最吉祥，他們也開始講了。因為學紅包啊，他們說是紅的不吉祥，綠的才吉祥，所以我們在馬來西亞都會收到綠色的紅包。那他也叫紅包，明明是綠色的，它也叫紅包。就像有人要出殯，我們也包紅包去，其實是白包，白紙包的。日本人也是白紙包的，不過有一條線是紅的。因為那條線是紅的，他們叫紅包。

你都會發現這都是心意，不是相，這是心。那你的心是什麼，這是最重要的，最重要的。錢是我最喜歡的，我拿來要跟人分享。跟上面的分享叫供養，跟下面的分享叫布施。所以它是一種歡喜的分享，你不要計較，你一計較功德就沒了。你買東西才計較嘛，這多少？30塊，啊，太貴了，25塊。25塊不行了，28塊了，28塊不行啦，26塊，就這樣拉來拉去。好了，成交。對不對？為什麼？爽快啊，這樣28塊成交，我把他殺了兩塊，賣的人也說爽啊，本來他說25塊，我把它拉到28塊（眾笑）。這叫紅塵，這也是中國所特有的。我們有我們的文化，那你在你的文化、道德、法律的前提之下，要去圓滿它。他們有他們的法律道德，他們也要去圓滿它。

所以在我們的環境里，你一定要想辦法讓心情平靜下來，心情假如不能平靜，你基本上是沒辦法修法。那心情要怎麼平靜，就我們講情緒要穩定，這情緒不穩定，沒辦法。所以身口意業首先調整的是這個東西，讓你的心情能夠穩定下來，像你在持咒的時候，一定要訓練到一分鐘多少遍，然後要很穩定。以大悲咒的標準一分鐘一遍的那種穩定度是最好相應的。

那你在持財寶天王的咒語，也不一定持那麼多咒，你就持一個咒，去訓練一分鐘提幾遍你是最順暢的；或者是，一口氣你持幾遍是最順暢的。那這樣子穩定下來以後，你才有可能用這種心來帶動你的音聲，你要留意到這一點。你情緒不穩定，那個音聲，心是帶不動的，你只能夠用音聲帶動你的情緒。

所以一般的教法都說你的那個金剛持也好，你的聲音韻律也好，要怎麼樣訓練到穩定，那是指你從音聲訓練到穩定，要帶動心出去。我們不是這樣教的。我們教的是，你一定要心情穩定；在穩定的前提之下，把你的聲音帶出去。不管是佛號或咒語，所以訓練情緒的穩定，心境的穩定，是非常重要的。你要跟極樂世界阿彌陀佛相應，也是一樣。你的「阿彌陀佛」這個佛號，是要用你的心境帶出去的，不是我大聲吼，他才叫得到，不是。他跟你相應的感念器是在心念上相應的，不是在音聲上相應的。

所以我們在念佛的時候，也是一口氣我念幾聲。一口氣，就我的一吸一呼之間，你要去測量吐氣—閉，吐、閉之間幾聲？吸、閉之間幾聲？或者你把它連在一起，吸、閉連在一起，這樣一口氣幾聲，都可以。他有一個轉換的、閉氣的地方。從那閉氣這裡來算你幾聲，很穩定的。那你這樣的話，會直接跟阿彌陀佛很相應，臨命終時啊——因緣到了，不是臨命終時，你要他來接，隨時他可以來接你。

你要是念到一定到臨命終時來接，那也太悲哀了，對不對？今天高興我就往生去了，為什麼要我不高興才去啊？對不對？那高高興興去極樂世界，到那邊去阿彌陀佛還要給你做心理諮商（眾笑），你這心情不好啊，給你高興開心，不然蓮花不會開，對不對（眾笑）？要蓮花朵朵開，你心情要很開朗。所以我們一定要心境穩定，這是訓練你心帶動音聲出去的一個最重要的方法，這個要收版權費啊（掌聲）！

一般人他怎麼修我們不管，他們有他們的方法，我們指導你是心境穩定。穩定，隨著你呼吸的狀況，聲音你就帶進來，你會去慢慢調，這裡你要慢慢調很多東西。有的人在念的時候舌頭會在裡面動，還有的是喉嚨在動。那你慢慢去試，慢慢去試，吞口水怎麼吞好？在你平靜下來以後，你要知道，譬如念10萬聲佛號，我跟你講包括吃東西你都要留意，你吃得太油膩，那你現在心情要平靜下來，肚子裡面一股氣出來，「呃，剛才念到哪裡去了？」從頭再來！你就會發現，就是昨天紅燒蹄髈那一塊，以後你就不吃了。吃了，念到兩三萬又要讓我重來，不重來又沒辦法。不知剛才又念到哪裡去了，你不能跟阿彌陀佛說「馬馬虎虎，算兩萬五開始」，那不行啊。兩萬五，你一下子你也不知道念到哪裡去啦。所以這些都是我們自己在訓練。

飲料也是一樣，我講過，你只要喝過那易開罐可口可樂這一類的東西，大概你就沒有辦法修行了。因為你心裡靜下來，那個水裡頭有很多化學物質，它就開始起作用；起作用你比如說這裡癢、那裡癢，這兒癢抓一下，剛才呢，不見了，從頭來，那你就會去碰那些飲料？罐頭也一樣，因為這裡面它都加有一些化學品，化學品假設微量對身體沒有影響，可是當我們心情穩定下來以後，它的作用就起來了。

那裡癢、那裡癢啊，等一下這裡又怎麼樣、那裡又怎麼樣，所以你的身語意業在調整的過程，你從修行中直接調整是最直接的、最穩當的。給你講什麼能吃，什麼不能多吃，難講。你這樣去做了以後你就知道，「唉，昨天吃了什麼不行」，以後就不要吃了。包括你看電視新聞節目也是一樣，因為那一念它跑出來了，又哪裡地震了，「唉，奇怪，阿彌陀佛怎麼變地震了」。這個時候你就會說，很多外來的訊息必須拒絕，所以我們生活會穩定、單純、簡化，關鍵就在這裡。那你不修行，你沒有辦法去調這些。所以你有沒有在修行，我們看你的生活就知道了。因為你是在修行，你會丟掉一些沒必要的；而且你會有一些很簡單，而且你會堅持的生活模式，那一些沒必要、複雜的生活模式你會放棄。所以，修行是我們生命的核心，就在這裡。

而我們人，我跟各位講，你什麼都不能，只能修行，其他你都搞不來。看起來好像你都能，那是因為你有福報。當你沒有福報的時候，你什麼也不能。一個人病在那裡，我叫你念佛，你說：「師父。」我說：「什麼事？」「幫我念佛。」你看，有辦法的時候，你賺錢第一；現在沒辦法了，師父幫你念。是你要往生，還是師父要往生？就是這種狀況啊。

所以，不要以為你行，是因為你的福報。你當沒福報的時候，你什麼都不行。有個到我們道場來工作的，「哈，師父，這五年前啊，我就跟你講。」「五年前幹嘛？」「呵，五年前我的財產有20幾億。」我說：「現在呢？」「現在負債8億。」你講那不是放屁嗎？對不對？當你有錢你不發心，現在沒辦法啦，躲到廟裡頭來，再講過去的豐功偉業又有什麼用？這就是關鍵。所以你能，是因為福報，不是你真的能。

真的能，只能修行。因為修行，就走在你生命的核心上面，但是這一點你一般人認識不到，所以你的修行也是假相，只是假相上修給人家看。聲音唱得很好聽，是很好聽，你沒有再想一下，很好聽要做什麼？很好聽當維那可以，這兩位要唱得很好聽，要不然大家都不來。你個人來講，你不是要好聽，你要用心意、心念把你帶出去，這才是真修行的要領。