在現階段，最重要的還是聞思修

在現階段，最重要的還是聞思修

《四聖諦》之道諦 45

相關法義摘要

一、道諦——根除輪迴頑疾之方

（接昨天）在沒有學佛之前，我們不懂得這些道理，從來沒有去觀察過無明的合理性，只是盲目地認同，從眾地附和，所以一直在輪迴當中受苦至今，根本沒有想過一切都是幻覺、錯覺。哪怕世間最聰明、最了不起的偉人，都沒有發覺，甚至沒有懷疑過輪迴的真實性。梵天、帝釋天等天界的主宰，也沒有這些概念。如果沒有佛陀的教育，天下人都不會知道這些真相，哪怕是科學、哲學，都沒有發現這一切。儘管現代科學的一些實驗結果，可以證明佛說的空性的一部分。但如果佛在這之前根本沒有講過空性，也就沒有人會懷疑自己是否存在。大家都是一心向外，殫精竭慮地去尋找基本的粒子是否存在，卻沒有想過要去研究自己存不存在。

但佛卻告訴我們，這一切都是錯覺。只要按照佛的方法去思維、去觀察，當無我和有我這兩個矛盾的觀點在相互激烈交戰之後，無我一定會獲得全勝。這樣就能破除實有的執著，生起無我的智慧，揭穿無明的欺騙。「我執」會慢慢從我們的精神世界裡退出，這時候，我們就開始走向解脫了。即便在沒有證得一地菩薩之前，僅僅有一些理論概念，就已經能夠發現，證悟空性的智慧完全可以推翻我執。佛教不崇拜鬼神，因為鬼神無法給我們智慧。佛教崇尚的，就是無我的智慧，證悟空性的智慧。通過佛的教育與自己的努力，就能擁有這種超勝一切的智慧。我們是追求解脫的人，所以我們要追求智慧。

輪迴不是神創造的，也不是無因無緣的，它是由無明創造的。當無明從我們的內心世界中退出以後，因無明而產生的其他心理現象——貪嗔痴慢等根本煩惱和隨煩惱也會隨之而退出。當根源被拔除以後，沒有東西讓我們去殺盜淫妄，也沒有因緣讓我們去造作有漏的善業。當業與煩惱都從我們的內心世界中慢慢退出以後，輪迴的因——集諦也退出了歷史舞台，輪迴之果也自然成了空中之花，我們就開始獲得了解脫。

佛教的成佛、成就、修行、行為等等一點都不神秘，都非常實在。釋迦牟尼佛給我們開的治病處方，就是道諦——修無我的智慧是最重要的，修出離心、菩提心，也即六度中的前五度——布施、持戒等世俗福德是次要的。

但對我們這些剛剛學佛的人來說，次要和主要也是相對的。從時間的角度來講，在目前階段，證悟空性是次要的，出離心、菩提心等等才是主要的。因為我們還需要依靠出離心、菩提心的力量來證悟空性。當福德資糧非常圓滿的時候，才有證悟空性智慧的能力。

在出離心、菩提心都沒有的時候，幫助眾生、度化眾生雖然發心很好，但實際效果卻不怎麼樣，而且對自己的修行也有損害。到了世俗菩提心非常平穩，基礎已經很紮實的時候，去做一點利益眾生的事情，可以成為菩提之因。提早去做慈善，反而有可能生起傲慢、散亂等煩惱。只有在一地以後，才真正有能力度化眾生。在此之前，只能適當地幫助眾生，做點慈善，以幫助自己生起慈悲心。比如，在放生的時候，也許會生起慈悲心，同時還可以轉化為菩提心；在照顧病人的時候，會看到很多受苦的眾生，也可以生起慈悲心，這些都是修行，但不是最好的修行，至少在現階段，最重要的還是聞思修。佛經中也一再強調，菩薩為了度化眾生，五明、十明都要去學，凡是對眾生有利的，都要借鑒、學習。其中慈悲心、菩提心最重要，要打坐修行，要靜下來訓練自己。先尋找證悟空性的智慧，接下來是培養、提升證悟空性的智慧。有一定能力的時候，再去度化眾生，這個次第才是正確的。

——文字詳見《慧燈之光十》

未完待續
推薦閱讀：