3.上天希望什麼？

3.上天希望什麼？

【原文】且夫天子之有天下也，辟¹之無以異乎國君諸侯之有四境之內也。今國君諸侯之有四境之內也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉？今若處大國則攻小國，處大家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已異此。今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾禍祟也。若已不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。故古者聖王明知天鬼之所福，而辟²天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時，五穀孰³，六畜遂⁴，疾災戾疫凶飢則不至。是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也！

【譯文】而且天子擁有天下，就好象國君、諸侯擁有四境之內一樣沒有分別。如今國君、諸侯擁有四境之內，難道希望他的民眾相為不利嗎？如今例如居於大國地位的攻打小國，居於大家族地位的擾亂小家族，想藉此求取賞賜和讚譽，終究得不到，而誅戮懲罰必然降臨。而上天之擁有天下，與此也沒有區別。如今比如居於大國地位的就攻打小國，居於大都地位的就攻打小都，想以此向上天求福祿，福祿終究得不到，而禍殃必然降臨。然而如果人不做天所希望的事，而做上天所不希望的事，那麼天也將不做人所希望的事，而做人所不希望的事。人所不希望的是什麼呢？是疾病和災禍。如果自己不做上天所希望的，而做上天所不希望的，這是率領天下的百姓陷入災禍之中。所以古時的聖王明白地知道上天鬼神所降福，而避免做上天鬼神所憎惡的事，以追求興天下之利，而除天下之害。因此上天安排寒熱合節，四時調順，陰陽雨露合乎時令，五穀熟，六畜蕃殖，而疾病災禍瘟疫凶飢不至。所以墨子說：「如今天下的君子，如果心中將希望遵循聖道利於人民，從根本上考察仁義的根本，對天意不可不順從！」

【說明】上天希望什麼？不就是希望每個人都幸福快樂嗎？不僅是天子、諸侯、大夫，人人都希望兼相愛、交相利，都希望自己能做大做強，都希望自己能幸福快樂。因此人人都在為自己的私有利益而奮鬥，既然自己的私有利益最重要，那麼人們就不惜犧牲別人的利益，既然自己的幸福快樂最重要，那麼人們就可以犧牲別人的幸福快樂。所以，僅從這個問題上來解決人世間的混亂，是行不通的。

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【注釋】1.辟(：bì畢)《管子·侈靡》：「辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。」《墨子·小取》：「辟也者，舉也物而以明之也。」《禮記·中庸》：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」《荀子·王霸》：「辟之是猶立直木而求其景之直也。」清朱駿聲《說文通訓定聲·解部》：「辟，假借為譬。」這裡用為譬如之意。

2.辟：(bì畢)古通「避」。《周禮·掌交》：「使咸知王之好惡辟行之。」《管子·權修》：「刑罰不審，則有辟就。」《左傳·庄公九年》：「秦子梁子以公旗辟於下道，是以皆止。」《論語·先進》：「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。」《禮記·中庸》：「人皆曰予知，驅而納諸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。」《孟子·離婁上》：「伯夷辟紂，居北海之濱。」《荀子·榮辱》：「不辟死傷。」《韓非子·外儲說右上》：「不辟親貴，法行所愛。」這裡用為迴避、躲避之意。

3.孰：(shú熟)古通「熟」。《管子·治國》：「蚤生而晚殺，五穀之所蕃孰也。」《左傳·宣公二年》：「宰夫胹熊蹯不孰。」《墨子·辭過》：「夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰，衣服節而肌膚和。」《荀子·富國》：「寒暑和節，而五穀以時孰。」《禮記·禮運》：「腥其俎，孰其俎。」《禮記·樂記》：「五穀時孰。」《說文》：「孰，食飪也。」

4.遂：(suì歲)延續。《晏子春秋卷七·外篇第七》：「景公疥遂痁，期而不瘳。」《墨子·尚同中》：「五穀不孰，六畜不遂。」《篇海類編·人事類·辵部》：「遂，繼也。」《漢書·外戚傳·衛後》：「六年之間大命不遂，禍殃仍重。」顏師古註：「遂，猶延也。」