想成就就死心塌地一門深入、長時熏修《無量壽經》

摘自凈空法師《2014大經科注》第455集 2017年6月8日 講於 英國

　　在此地介紹極樂世界，釋迦牟尼佛希望我們要能信「佛智」，這個「不了」，「了」是了解，就是對於佛的智慧不認識，佛給我們講了，我們聽了，還不敢肯定，還懷疑，這是人之常情，我們每個學佛的人都有犯這個過失，輕重、時間早晚不一樣。

　　有一些人根很利，聽了他就相信，他就不懷疑，難得。第二個因素，往生極樂世界第一個要「信」，第二個，「願」，願去。願去去不了，為什麼？這個世界沒放下，所以你去不了，徹底放下了就去了。這是真的，不是假的。

　　《凈土聖賢錄》裡頭有記載，《往生傳》裡頭也有記載，閉關七天，求生凈土。七天到了，果然往生，他告訴大眾，阿彌陀佛來接我，我到極樂世界去了。一般人念佛七天，七個七天，一百個七天，也去不了，什麼原因？對這個世界有貪戀，貪戀最嚴重的，情執。「情不重不生娑婆，念不一不生凈土」。所以凈土教導我們，只有一個念頭阿彌陀佛——佛念，除阿彌陀佛之外統統放下，這「一念」就能往生。阿彌陀佛第十八願，臨命終時，一念、十念就能往生。

　　成佛，自己要想一想，認真去想想：八萬四千法門，哪一個法門能幫助我成就？每一個法門都要「斷煩惱證菩提」，連極樂世界也要放下，只准許「一念」，「一念」就能往生。這「一念」忘掉了就往生不了，你往生的緣就斷掉了。斷掉的時候，再等來生來世，來生能不能得人身，得到人身能不能聞佛法，都是問題。所以我們成就了、明心見性了，有佛同樣的能力，就是「佛智」。

　　分開來講，「四智」，「轉八識成四智」，這個《註解》裡頭都講到了。

　　「此智不思議。」這個地方講的，特別講阿彌陀佛「成所作」，不可思議。為什麼？能作不思議事，不可思議的事情。

我敢這樣講法：八萬四千法門離開凈土法門一生不能成就

　　【解】謂一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外聖報。

　　我們無量劫來在這個世間，不要說無量劫，這一生一天二十四個小時、一年三百六十五天，起心動念、言語造作這都是業，這些造業裡面肯定是惡多善少。那生生世世，無量劫到今天，我們阿賴耶那個倉庫裡頭，古人說得好，好在這個業沒有形相，沒有體積；如果是有體積，再小，像塵沙一樣，盡虛空遍法界都容納不下。這話是真話，一點都沒有說錯。這個法門太難得了，不說往生，就說一念。

　　【解】如是等事，非其所測，是故名為「不思議智」。

　　真不可思議，我們要牢牢的記住：用清凈心、用真誠心念這一聲佛號，「一念稱名」，無量劫的重罪都消滅了。

　　這也可以說，真正念佛往生的人，帶不帶業？不帶業。為什麼不帶業？稱名永滅多劫重罪，消了。「一念稱名」就消了，「十念稱名」就往生了。

　　「界外聖報。」這個「界外」是娑婆世界之外的，超越娑婆世界，往生到極樂世界，「界外聖報」是講極樂世界。

　　「如是等事，非其所測，是故名為不思議智。」佛有，阿彌陀佛也有，釋迦牟尼佛也有。極樂世界，阿彌陀佛自然建成了，十方諸佛剎土的眾生就跟釋迦佛一樣，諸佛對他會下的大眾沒有一個不講《無量壽經》、沒有一尊佛不講《阿彌陀經》。凈土「三經一論」，或者我們說「五經一論」。

　　「三經」，加上《華嚴經》的《普賢菩薩行願品》，再加上《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》，這叫「凈土五經」。這兩種是佛講大經附帶講的。

　　「三經」是專講的，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，特別介紹極樂世界，勸導大家念佛往生，一生成佛，是這麼回事情，我們不知道。

　　我學佛到今年六十六年，講經教學五十八年我才相信。你們要問我學哪一部經好？我不騙你，肯定我教你學《無量壽經》。

　　《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年教學的總綱領，八萬四千法門，離開這個法門一生不能成就，我敢這樣講法，為什麼？無量劫的重罪，業障太重了，我們自己沒辦法止住。不要說消了，把它止住今後不再造，都做不到，這講實話。我們不是那個根性，不是上上根，什麼根？自己承認，下下根，老實念佛有救，老實念佛能成就，那我要學經教，我只學這一門就好了。古大德有一生專講《阿彌陀經》，講幾百遍，這些都是大菩薩為我們做榜樣，勸我們，我們不聽，他自己以身作則，一句佛號念到底，最後真的往生了，自在往生，示現瑞相給我們看。我們看到了，趕快迎頭追上，不能落後。

　　第二，我們接著看：

　　【解】「不可稱」者，是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者所能稱量，是故名為「不可稱智」。

　　這裡講得很清楚，「境界不可思議」，這個「境界」就是一切法，「何期自性，能生萬法」，一切法就是「萬法」，無量無邊，沒有邊際。今天科學家去找，找不到邊。這個銀河系有沒有邊？找不到，現在的儀器還不行，有限量。科學家告訴我們，空中的星球，白天太陽光太亮了，它隱沒了，看不見；晚上太陽下山了，我們看到滿天的星斗。這裡面絕大部分距離地球幾十億年、幾百億年，這個「年」是什麼？「光年」，光的速度。這個境界就是「不思議的境界」，「不思議的智慧」能看到，看到整個宇宙全體。為什麼他能看到？整個宇宙從哪來的？「自性」變現的，你「明心見性」了，哪有不知道？！全知道，這一類的智慧就稱為「不思議」，真的不思議。

　　記住：是我們「自性」本自具足，不在外頭，外面學不到。只有一個方法，「修定」，定到一定的程度，障礙沒有了，它就現前。有沒有人現前？有。我告訴你，像惠能大師一流的人物，他現前了，他知道。

　　海賢老和尚，給我們做最好的榜樣，他見到了。他用什麼方法見到的？一句佛號。一句佛號能滅多劫重罪，他每天念多少佛號，他念了九十二年，就一句。我有理由相信，這句佛號他念到三年，得「定」，叫「功夫成片」，得清凈心。本經的經題，「清凈」、「平等」，下面「覺」，「覺」是成佛了。「清凈」，阿羅漢、辟支佛所證得的；「平等」，菩薩證得的；後面「覺」，「覺」就成佛了，圓滿了。三年可以得到清凈；再三年就可以得到平等；再三年就可以大徹大悟、明心見性。我們想想看，海賢老和尚有沒有做到？做到了。現代人，我估計他三年「功夫成片」，妄念沒有了、雜念沒有了。三十歲，十年，他二十歲出家的，三十歲肯定達到「事一心不亂」，「事一心不亂」，阿羅漢。頂多再有五年到十年，「理一心不亂」，「理一心不亂」就是大徹大悟、明心見性，這個境界跟六祖惠能大師在黃梅所證得的是平等的，同一個境界。經上講的「五種智」都現前，比科學家超越了，科學家還在摸索，他用二十年的時間就到達了。

　　為什麼沒往生？那是阿彌陀佛囑咐他的，他自己說了，很多次見到阿彌陀佛，也很多次都請阿彌陀佛帶他到極樂世界，阿彌陀佛告訴他：你修得不錯，修得很好，多住幾年，給佛門弟子做個好榜樣，這麼一回事情：很可能也跟他講了，什麼時候有人帶了一本書來看你，這個書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，你看到這本書，阿彌陀佛說，我就來接你往生。所以他天天在山上盼望著，有沒有可能？照理說不可能，為什麼不可能？他不認識字，沒有念過書，你帶書給他幹什麼？所以不可能有人帶書給他，帶書給他等於罵他，哪有這種人？！

　　沒有想到二〇一三年一月，就有一個信徒帶這本書上山看老和尚，老和尚一看帶來有書，就問她什麼書？她說《若要佛法興，唯有僧贊僧》。高興得不得了，趕快回到房間穿袍搭衣，就照這張照片，上面看到。

　　這就是他最後的一張照片，一生從來沒有主動叫人給他照相，一生就這一次，照完之後也不跟人說，第三天走了。走的那一天，他還在大菜園幹了一天，整地，澆水，拔草，還工作一天，晚上半夜走的，沒有人知道， 到第二天人家請老和尚用早餐開示，房間里一看，走了。佛所說的真話，不是假話。自己開悟了，跟能大師一樣，清凈心得到了，見了性了。「自性」不生不滅、本自具足，你問他，你把經書念個他聽，他講給你聽，跟惠能大師一樣。

　　師父囑咐他，二十歲出家的，師父看出來了，這個徒弟了不起，真正具足老實、聽話、真干，只要具足這六個字，他一定有成就。所以師父告訴他，將來「明白」了，什麼叫「明白」了？就是開悟，大徹大悟、明心見性，開悟了，不能說，不能隨便說，所以他一生不說，沒人知道。

　　在這個時代裡頭，老人示現做榜樣給我們看，我們有緣遇到了，你要不相信，太可惜了！還要怎樣你才能相信？

　　所以想在這一生真正成就，死心塌地「一門深入，長時熏修」，就這一部經，這部經。你們年輕，我們相信凈土，年齡已經五十多歲了，來不及了；我把大乘經教徹底放下，是八十五歲，才七八年前，太晚了，現在真正知道其他的法門我得不到真正利益，這個法門我特別介紹給大家。

　　學佛經學什麼？這經好，先把這個經文背下來。能背誦的人不少，他為什麼不能成就？世間還有他留戀的東西，他還不想走，錯了！不想走，繼續搞六道輪迴，我看到很多。真正有聰明、有智慧，這世間是假的。

　　「不可稱智」，我把它念一下，然後這就可以接上，是「妙觀察智」。

　　「此智觀察不可稱境。」「不思議境」是什麼？就是我們現前的世界，娑婆世界。今天科學家天天在探討，觀察宇宙，宏觀的天文、微觀的量子在這上下功夫，這都是屬於「妙觀察智」。「不可稱」，不可稱者，是「妙觀察智」，此智觀察不思議境。

　　【解】謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者所能稱量，是故名為「不可稱智」。

　　這幾句話很有味道。「不可稱」是「妙觀察」，他真懂得。所以我們相信，再過個二十年三十年，量子力學家一定會讚歎大乘佛法是科學的最高峰，佛法又變成科學了。

　　我跟方先生學佛的時候，方先生是哲學家，告訴我們，大乘佛學是世界上最高的哲學，哲學的最高峰。再二三十年之後，量子力學家會宣布——大乘佛法是科學的最高峰。他們不認為是宗教，是科學、是哲學，量子能夠觀察到，但是永遠做不到。你看看大乘佛法的人他做到，誰做到了？念佛的人做到了，搞究竟量子、究竟哲學，這一句阿彌陀佛可以幫助你成就，幫助你真正達到這個境界，叫不可思議。