護法之分類與修持要訣

大獅格薩爾王【我叫學域男兒.m -日波益西 】【珠日神山 -日波益西仁波 】【讚美家鄉 -日波益西仁波 】【格薩爾王 -至尊日波益西仁波切 】

在金剛乘，護法是事業之根，第三世蔣貢仁波切曾說：「護法的功能是助你遠離各種修持上的障礙。他能促進你的發揮，鼓勵你的虔誠心，也幫你尋找凈化業障的方法。護法在根本上是佛的一種顯化來幫助修行者。因此,雖然他不是一位外在能直接給你神通者，但如果你誠懇求他，他一定能施予加持及清除障礙。」頂禮、供養、皈依具有智眼諸勇父、空行、護法、守者眾！

丹堅神山供護法一護法之分類： 護法：保衛、護持佛法之意。供護法的時候，不是祈禱讓護法給我們製造違緣，而是祈禱護法遣除自己在菩提道上的所有違緣，並為自己的修行創造順緣。雖然顯宗也會供護法，但藏密里護法供的比較多，現在很多居士都喜歡供護法。有一點需要注意的是：密宗，特別是蓮花生大師的伏藏法里一再強調，護法有兩種：第一種是出世間的護法，也是佛菩薩的化身，雖然從外表現象上看，這些護法顯得很兇猛，但實際上都是佛的智慧的顯現，是為了度化某些眾生而示現出這種表象的；第二種，是世間的鬼神。雖然他們是世間的鬼神，不是佛菩薩的化身，屬於凡夫眾生，但當初蓮花生大師進藏的時候，曾以神通降伏了他們，並親自給他們灌頂。他們在蓮花生大師的座前承諾，以後要保護修行人，要保護佛法，所以他們跟一般的鬼神不一樣。另外還有一種護法，就是突然出現的一些鬼神，他們既不是佛菩薩的化身，也沒有見過蓮花生大師。在出現一些微不足道的小事情，比如遇到一些不開心的事情，或丟了一些東西等等的時候，供養、祈禱第一種護法，效果不一定會很明顯，因為出世間的護法一般不理會這些雞毛蒜皮的小事，而世間的護法卻會把這些小事看得很重。他們的儀軌裡面也講過，哪怕是一毛錢、一塊錢等區區小利，他們都會緊追不放、護如眼目。比如，假如某個供這種護法的寺廟或家庭的東西暫時放到別人家裡，別人家也會出現很多違緣——生病或者不順利，這就是因為護法認為他們的東西被拿走了，又因為這些護法是凡夫，所以會不高興，從而導致很多問題。再比如，如果一個人把這些護法供得非常好，那麼，假使他與別人發生衝突的時候念護法，對方都會發生一些不愉快的事情。然而俗話說，請神容易送神難。如果要供這種護法，一定要天天供，假設中間一、兩天間斷了，它就會大為不悅，就會給你搗亂、製造麻煩。這類事例是很多的，藏地一些祖祖輩輩供這種護法的普通家庭，就是因為供法不對，或者一、兩天，一、兩個月沒有供，或者有一些不恭敬的行為，這些家裡就會出現生病、財產損失等很多不順利的事情。打卦的結果，就是護法在搗亂。這些世間護法給我們帶來的利益，就是在一些小事情上很靈驗，而且效果很快，但在解脫方面，它不會有什麼幫助。可以說，它對我們的傷害可能遠遠超過了對我們的利益，我們一定要弄清楚它的利害。由此證明，我們不能依止世間的護法，即使要供護法，也一定要供一個出世間的護法。雖然他們不屑於去管一些小事情，但對我們的修行還是很有幫助的，因為他們是佛菩薩的化身，所以不會傷害眾生，即使一、兩天不供，他們也無所謂，決不會無事生非、隨意搗蛋，但供這類護法需要有一個前提條件，就是一定要有非常清凈的密宗誓言（密宗戒律），在誓言清凈的基礎上，它會來幫助我們，反之如果我們的密宗戒律不清凈，也不願意懺悔，則哪怕我們再聲嘶力竭地念護法儀軌、盡其所能地供護法也沒有用，他們不會幫助我們，因為蓮花生大師當初就要求他們，乃至佛法在這個地球上消失之前，必須幫助學佛的修行人，但是，如果我們破了密乘戒，又不願意懺悔，那我們就不具備修行人這個條件了，就算不上是學密宗的人了，在那種情況下，我們再怎麼念護法，他們都不會管我們的。如果密乘誓言很清凈，則即使不那麼念護法，他們也有保護我們的責任，不論是出世間的還是世間的正規護法，都是這樣的，這是蓮花生大師交付給他們的使命，即使事到如今，他們也不敢違越蓮花生大師的吩咐。真正的修行人，它一定會保護。 護法的作用總的講是遣除一切違緣，增長一切順緣。護法神作用不共的講法是： ① 外遣除修行者的身及第六意識的一切障礙，使行者具足順緣及善念； ② 內遣除修行者的三毒（貪、嗔、痴）的一切障礙，使行者具足趣入證悟法界的功德（登地的見解）； ③ 密遣除修行者的細分無明，使行者具足真實證悟三身的功德（佛果）。 此中行者能獲得怎樣的加持，主要依行者的三門（身、語、意）是如何行持而定。當然灌頂、傳承及儀軌完整否、多瑪做得如法否等也是必不可少的。 為什麼行者的三門是主要的呢？因如是智慧護法，之所以如理護持行者，因行者具備正確的發心，而不以供贊為主。如是世間護法，行者就要具備正確的發心及供贊（儀規完整、多瑪齊全），原因是世間護法有自己的誓言要護持如理修持者，但同時蓮師等上師也承諾以後我的弟子們會給你們多瑪的。

綜上所述如發心不正，皆得不到出世間及世間護法的護持，無論你如何供養和讚歎及驅使事業，也無濟於事。此時有的人會說：不一定吧？再密法中確有一些可以驅使的事業修法！是的在寧瑪巴不共法如《八大法行》之中，就有世間三部：①差遣非人；②世間供贊；③猛咒詈詛。

甲修寺十四代金剛上師德嘎仁波切格薩爾王金剛舞

丹堅神山供護法但此亦非普通人所輕易辦到的，因護法有自己不共的根本命咒，是蓮師為以後做強力驅使事業所備，因為世間護法具一定的能力，可尚未完全調伏自之煩惱，一旦不守誓句時，就可用其命咒降服之，在一些大成就者的傳記中有類似的記載。 有的人認為有此命咒的傳承後，就可隨意驅使任何事業了，我個人與此看法不同，因如用不正確的發心，此時已違密乘戒律，何談護法的護持，應是著魔才對。 那此時為何又能承辦一些事業？即已著魔就可得魔的加持，可具能力但絕非正道。那此時有的是以本尊或護法的形象來顯現的，又作何解釋？所謂「心外無佛」就可解釋，如內不具智慧與悲心，外表無論是何形象皆非是佛菩薩，故有神通的及有一定等持者，也可變換出佛菩薩的形象，我們不能僅以外表來判斷事物，世間法尚且有如此智慧，我們更應在其上才對！ 不同的上師或同一上師對不同的弟子，在供護法時有不同的講法，只要是在具德上師處，得的傳承就可按其要求修持，一般的供法要求有一定供品，再加持後如理觀想念誦儀軌，因供贊是增上意樂的緣起（特殊供品有其表法的意義）， 再放供（供品倒的方式），最後迴向。

RA赫拉我們若要得到護法神的保護，行為必須如法穩重、誓言堅定。一切護法神居住的地方，就是我們的身心。如果我們所作所為非常如法，起心動念也非常清凈，經常想到善法、因果、利益眾生，護法神自然十分高興。所以，我們應掃除貪嗔痴、嫉妒、驕傲等不清凈的念頭，以及表裡不一等不如法的行為，陳設慈悲心、誓言堅定等善法的供品，如此護法神必定恆常庇護，隨時不離左右。 《藏密佛教史》中的秋吉旺修（簡稱格日秋旺），是位非常了不起的伏藏大師，他的兒子也是個伏藏大師，但他的兒子為了提高名聲、鞏固事業，著力希求一些猛咒。後來秋吉旺修告訴他：「只要你有利益他眾的心，不用念一些咒語，護法天尊也會自然降臨。因為他們都曾承諾過，哪裡有利益眾生的人，必定會去幫助他。」比如蓮花生大師在降伏地神時，地神當時就發誓：「對如法行持、利益眾生之人，我等會不惜一切來保護他。」當然，有機會的話，念儀軌多祈禱護法神也是有必要的。現在有些人認為：「修護法神是多此一舉，安住在空性中就可以了。」其實不管是藏傳佛教、漢傳佛教，均離不開護法神的大力護持。自古以來的高僧大德，都有護法神以顯現、不顯現的方式來相助，若僅依靠個人的力量來戰勝一切違緣、圓滿一切所願，那是相當困難的。就像如今社會上，要想做出一些貢獻，自己的智慧水平必須跟得上，社會關係也要跟得上。 我們能修行很圓滿，比較順利地在這裡完成了學業，應該感謝護法神的護持。倘若沒有他們，末法時期想長年如一日地聞思修行，最多只能堅持一兩個月，甚至連這種機會恐怕也沒有。 有些人整天求護法神，什麼都不做；有些人覺得這些不需要，全部一併拋除。這都是不合理的。像上師如意寶那樣的大成就者，生前還特意供護法神，念一些儀軌時，還有專門的供品。他老人家那種境界，我們今生是望塵莫及的，因此證悟得再怎麼高，也不應該捨棄這些！其後雖未常祈求，自然聚會諸天神， 猶如大海集海鷗，或如蓮苑聚蜜蜂。 如果有時忘記或沒有專門去供養護法神，這也不要緊，只要你身心調柔、行為如法，時時想到利益眾生，諸天護神自然聚集在你的身邊，對你加以保護。有些道友經常問：「我出去時供護法不方便，若不供的話，他們會不會不高興就懲罰我？」當然是不會的。他們都是智慧護法神，不像我們人一樣嫉妒心強——關係好時天天供養，偶爾一次不供養，就馬上反目成仇。只要是利益眾生的人，他們都會進行幫助。供養一瓶酒、一點蘋果，這些有也可以、沒有也可以。有的話，是一種緣起，不能說一點都不需要。但並不是必須有，只要你的心是利益眾生，不管漢地、藏地的哪個護法神，肯定都會履行自己的諾言。猶如美麗的海島，不需要發出喧囂來邀請海鷗，它們也會自然聚集；或如花園中的鮮花，無論盛開於何處，蜜蜂都會紛然而至。同樣，只要我們身心清凈如法，護法天尊一定會鼎力相助！ 何人若有神所護，則彼以其獨自力， 堪與成千上萬眾，所有力量相匹敵。 若有了護法神的護持，縱然只是孤身一人，其力量也能與成千上萬的人相匹敵。從有些高僧大德的生平看得出來，雖然他只是單槍匹馬一個人，但他所做出的事業，無數個小人物加起來也不及萬一。就像上師如意寶，以前不管到哪裡去，名聲威力非常大，哪怕只說一句話，產生的震撼力也是有些人畢生都辦不到的。這其中就有護法神的力量，如果有了護法神的幫助，身體的威力、語言的分量跟其他人完全不同。 護法神的幫助很重要，尤其是末法時期，僅僅依靠自力來完成所有的事業，這是不現實的，只有依靠護法神的力量，做什麼事情才會圓滿。《格薩爾王傳》中有個仙巴大臣（格薩爾王的弟弟，也有說他是蛋生的），護法神對他的幫助特別多。有一次，他與力量強大的魔王交戰，在摔跤時，魔王把他舉到飛禽才能飛翔的高空中轉了一圈，然後準備往地上摔，因為有護法神的保護，怎麼樣也摔不下來。後來仙巴開始反攻，雖然他的力量不如對方，但依靠護法神的幫助，把魔王摔在了地上，用繩子捆了起來。仙巴平時喜歡抽煙，於是就坐在魔王身上抽一桿煙，魔王突然動了一下，把仙巴甩開就跑掉了。儘管那次交戰中魔王跑了，但最後還是被降伏了。試想，如果當時沒有護法神的幫助，仙巴肯定會被摔爛的，所以他表面上是一個人，實際上已具有了千萬個人的力量。 若天垂手予提攜，自亦登上善行梯， 則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。 此頌是一種比喻的手法，意思是說，天眾護法若從上垂手來拉你，你自己也是竭力攀登行善的階梯，那賜予今生來世無量利樂的殿堂之門，從此便會對你敞開。

世人都嚮往快樂，希望獲得名聲財富，但很多人無法如願以償，原因是什麼呢？一是自己的行為太惡劣，沒有好好行持善法；二是護法天眾沒有加以護持，以致自己始終處於苦難之中。倘若有了護法的幫助，再加上自己善行的力量，兩者結合，降伏魔眾也會輕而易舉。 前段時間，我做了一個虛幻的夢，雖然它並非什麼證相，不過情節有點離奇。那天，我們發心人員在電腦上處理完「菩提學會會標」的寶劍後，我盯著它看了半天。當晚我就夢到去了一個地方，那裡有個牛頭魔王在殺人，我打算與它交戰，但很清楚依靠一個人的力量無法戰勝。過了一會兒，來了個人，他既像出家人、又像在家人，行為不倫不類的，但感覺上是單堅護法神。當他走來的時候，綠色護法杯里的酒自然溢了出來。我是學過因明的，不會無緣無故相信什麼事情，但見到這種現象，覺得他很了不起，於是對他生起了信心。後來我持著寶劍，依靠這個人的幫助，成功地對付了牛頭魔王，結局非常圓滿。當然，在迷亂的夢境中，倒不一定真是什麼護法神。現在很多人經常依靠夢來判斷事情，依靠幻想來決定未來，這是不如法也是不科學的。可是話又說回來，若把護法神完全當成一種神話，那也不太合理。 以前上法王如意寶去印度時，本來準備先去一個寺院，當時什麼都準備好了，但紫瑪護法神突然降臨說不能去，否則會有一定的違緣。後來我們就沒有去，如果去了，確實會有很大的違緣。上師當時還問：「從印度回來時，我們應該走拉薩那邊，還是走香港那邊？」護法神說應從香港回來，走拉薩的話不太方便，後來發現果真如此。因此，護法神的幫助決定無疑。有些道友對此滿不在乎，覺得好像無所謂，這樣不太好。而有些人又太過執著了，無論到哪裡去，什麼法都不修，就是拎一個酒瓶子，這也沒有必要嘛！ 追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹， 穩固不移挺拔於，高尚行為之因中。 世間上無數的人不斷追求福報，想獲得名聲、地位、財富，但沒有一定因緣是得不到的。因為福德的善妙之樹，永遠紮根於高尚行為的泥土中，這是它生存的唯一環境。 有些人現在擁有福報，也是他前世行善得來的，假如行善的因不存在，福報的果絕不可能產生。知道這個道理後，求福報、求平安的人，應經常處於高尚的心行中，若能如此，福分也會不求自來。否則，若為了名聲財富不擇手段，也許依靠前世未消盡的福分，暫時會得到一點點安樂，但這個享完之後，生生世世都會處於痛苦之中。行為高尚非常重要，印光大師曾講過一個公案：明末李自成率農民起義期間，老百姓家破人亡、流離失散。有一姓袁之人在逃難時，與兒子失散，後想娶一妾續香火。剛買回一個女子，進房便見她傷心地哭，袁公問她何故，女子說：「家中窮得沒飯吃，丈夫餓極要自殺，所以賣身想救活丈夫。回想起來，我倆平日感情甚好，現在卻活生生分離，怎不教人傷心？」袁公聽了很感傷，天亮後送其回家，又贈銀一百兩，叫夫妻做小生意度日。夫妻倆非常感激，打算買一好女人，給袁公做妾生子，但一直沒有找到。後來見一相貌端正的孩子要出賣，他們想：未得女子，先買一個童子服侍袁公吧。買定後送到袁家，袁公細看再三，原來竟是失散的兒子。行善的報應竟有這麼快、這麼巧！ 當然，是否人人都會這樣，也不一定。但只要自己行為道德，福報定會以各種方式出現。麥彭仁波切在此告誡我們：若欲福德久遠，首先必須端正心態，行持高尚之行！ 　 二為什麼要供護法？ 那麼，我們為什麼還要念護法儀軌呢？比如說，一個人本身準備做一件事，但在他還沒有做之前，假如有另外一個人來催促或勸勉他的話，他很快就會把這件事做完。念護法所起到的作用就是如此——提醒護法不要忘記他的承諾。法王如意寶在《竅決寶藏海》中說： 「一切加持的賜予者是自己的根本上師，所有悉地的來源則是本尊，各種事業的根本就是空行和護法神，一切一切的根本是守持密乘的戒律。望大家時時刻刻祈禱自己的根本上師，也應修持自己的本尊，念誦本尊的心咒。尤其是承辦一切事業，空行母很重要，遣除違緣方面則護法神很重要，所以對空行和護法最好經常供養一些整潔清凈的供品，否則只是口頭上念誦祈禱，就起不到什麼作用。對一切的根本——密乘的戒律也必須要守持清凈，這樣護法神也會如影隨形般經常跟隨保護自己。

我們作為一個人，無論在哪方面，與天人相比都是比較低等下劣，在天中也有智慧聖尊，因此我們應時常依靠天神和護法神的力量承辦一切所欲。像二十一優婆塞、格薩爾王的眷屬等等，有如海一樣無邊的護法神眾，比如國王的很多事情就是依靠眾多的大臣們去辦理，同樣，如果依靠這些護法神的力量，讓他們經常給予幫助，那自己所想的一切事情就都會圓滿成功，因此大家念護法神至關重要。」　

丹堅護法神山是藏區主要的四大護法神山之一，單欽多吉拿巴護法神向聞名遐邇的大成就者甲修寺第十代祖師華親多吉 （ 華多喇嘛 ）授記道「您不可在此處建寺，此地是伏藏所在地，教法不會興盛，您可在『香滾』修寺廟（今甲修寺所在地），你們家族一定很興旺，您不必再去其它地方了。」按丹堅護法授記所建的甲修寺位於色達八公里 三供什麼護法好呢 那麼，該供什麼護法好呢？若是寧瑪巴，最好供三大護法——丹堅、阿仲瑪、惹哈拉以及格薩爾王，這些都是佛的化身，對我們的修行只會有幫助，不會有違緣。如果不想念那麼多儀軌，也可以只念格薩爾王的修法儀軌。包括麥彭仁波切與法王如意寶在內的很多寧瑪巴的高僧大德的護法，就是這些了。還有一個最重要的關鍵問題是，如果我們自己懂得怎樣修護法，則哪怕把世間最邪惡的魔鬼當成護法來供，他們也會如理如法地協助我們；如果我們自己不懂得怎樣修護法，則即使我們把寧瑪巴三大護法作為護法來供，他們也會變成我們的違緣。其中最關鍵的核心就是，我們務必要了知，所有法都是我們內心的反射，而心的本性又是光明、清凈的，是佛的壇城，所以護法也不例外，也是我們自心的現象，所以無論再邪惡，也是心的反射，是佛的壇城，就是要有這樣的正知正見，這是依止護法最首要的條件，如果缺少了這一點，則不管依止什麼樣的護法都一樣有可能出問題，這不是護法在搗亂，實際上是我們自己的執著所導致的。在具備上述見解與清凈密乘戒的基礎上，選擇一個出世間的護法幫助自己的修行，就能起到如虎添翼之功效。再次提醒大家，在供念出世間護法的時候，我們不能祈禱、委託護法去做一些涉及世間蠅頭小利的事情，佛經認為，這就相當於把國王從皇宮裡迎請出來，結果卻讓他去做清潔工一樣浪費機會，國王有國王的權力，清潔工有清潔工的責任，同樣，護法的責任，主要是遣除我們修行上的違緣，讓我們的菩提心與證悟空性的智慧不斷增長，至於其它的小事情，我們還是應該用其它的方法解決。順帶講一下供財神的問題：很多居士喜歡供財神，在漢地居士的佛堂裡面，很少看到沒有供財神的，但是，黃財神等財神能不能讓我們發財呢？如果自己擁有足夠的前世積累的福報，那修黃財神是會起到一些作用；如果根本沒有前世的資糧，則無論再怎麼修財神，財神們在我們的發財上面也不會有什麼幫助。如果想發財，最好的方法，就是上供下施——布施貧者、供養三寶等等，只有這樣，才有可能在現世中看到果報，除此之外，光是供財神，是不可能發財的。如果僅僅供財神就會發財，那很多寺院在修經堂的時候就不需要到處化緣，只需供供財神就行了，他們應該是最會供財神的，但事實卻不是這樣啊！所以，在這些事情上面，我們不要走太多的彎路。很多人會說出一些冠冕堂皇的理由：我發財的目的，是要為佛教做事情。但是，為佛教做事情與發不發財沒有太大關係，即使沒有錢，也可以幫佛教做事情，所以供財神不是很重要。

一髻佛母 四。應該以這樣的發心供護法？ 索達吉堪布在《修心七要》中說：供護法是為了什麼呢？對此我曾一一採訪過，答案不外乎是「願我不要生病」、「願我生活快樂」、「願我的修行沒有違緣」……一切的核心都圍繞著「我」。雖然供護法是件好事，但如果發心太小，就不是大乘供護法的方式了。 那麼，什麼才是大乘的供護法呢？《修心七要·日光藏》中講，大乘供護法應該具備三種發心：「願我相續中利他的菩提心早日成熟；願我見聞覺知的一切眾生皆獲利益；願能遣除眾生修行過程中的所有違緣。」因此，大家供護法是為了「眾生」遣除違緣，還是為了「自己」遣除違緣，這是有天壤之別的，倘若只是為了個人的利益，那就不是大乘的發心。這個界限，大家一定要分清楚。

丹堅神山旁的甲修寺寺院位於一個天成的右旋海螺旁五。寧瑪吧主要的護法神是那幾位？ 《喇榮課誦集》中的大獅格薩爾王、一髻佛母、RA赫拉、單堅和央蕾威等護法神都是藏傳佛教寧瑪巴中不共的護法神，其中一髻佛母、RA哈拉、單堅三位護法神又是寧瑪派中的三根本護法神。他們都是出世間的護法神，又都屬於智慧護法神，並且都是諸佛菩薩的化現。也就是說諸佛菩薩由於往昔劫發過護持佛法的菩提悲願，當願力成熟時，便顯現為護法神的形相來護持佛法。比如大獅格薩爾王就是蓮花生大士的化現，一髻佛母是普賢佛母的化現等。其中「央蕾威」護法神，其實是通常所說的紫瑪護法神。

大鵬金翅鳥六。用什麼樣的供品？ 《竅訣寶藏海》云：「念護法神時，需要有供品作供養。比如在『八**行』的儀軌中，對八大聖尊中的每一位雖然都有不同竅訣的修法，但其中的共同之處就是對護法神都必須要作讚美和供養。因此，對護法神要供養美酒、糖果，或者是食子，供品是越豐盛越好。對供品方面的要求，一是應該清凈整潔，二是要準備某些油類的食品，比如當行者用糌粑作供養的時候，如果裡面一點酥油都沒有，那可能就不是太好。 假如我們念格薩爾王時，一點供品也沒有，我覺得這就不行。連一點茶葉一點水果都沒有，那麼護法神就不一定很高興。因此，在供護法神時應該準備一些供品，古人有：『若人求天尊，天尊要食子』的說法。 有許多的比如象八部、十八部的智慧護法神，本來他們都是智慧身，不會有什麼分別念。但當時他們被降伏時，蓮花生大士是這樣給他們講的：『你們要幫助瑜伽士，瑜伽士也一定會對你們作供養、讚歎。』所以如果一點供品都沒有，只是在口頭念誦一下護法神的祈禱文就不一定能起到明顯的作用。」 準備一個乾淨的盤子或類似盤子的器皿，作為盛裝糖果、餅乾、糕點等殊妙供品的器具。再準備一個盛裝酒，或者茶水、飲料等的護法杯（如果供酒不方便，茶水、飲料等也可以）。在念誦前將盤中與杯中的供物都盛放好，在此基礎之上，念誦時念到每一尊護法神時，還要邊念邊往護法杯(護法杯為何是雙層:上供主尊,下供主尊之眷屬.)中倒酒或荼水等供物，幾尊護法神的供物可供於同一供具中。在迴向之後，將供物安置於他人踐踏不到的較清凈處，比如屋頂等處。安置完供物之後，要用清水將盛放供物的器具洗凈，再用凈布擦乾。 七。供護法時如何念誦？ 在念誦正式的供養儀軌前，最好先念修《金剛七句祈禱文》、皈依發心儀軌。如果稍廣一點的話，可以先念修加持咒、聖八吉祥頌、供養儀軌、皈依發心儀軌、懷業自在祈禱文、金剛七句祈禱文後正式念修供養。

八變鬼神為護法與眾生結善緣 我們皈依佛以後，不能皈依天魔外道，不能皈依世間鬼神，不能以他們為真正的皈依處，但是可以供奉他們。 皈依是四種決心：以佛為導師、法為道、僧為道友、上師為真正怙主的決心。我們對鬼神肯定沒有這些決心，沒有這些決心就沒有皈依，在沒有皈依的情況下可以供養、讚歎、禮拜他們。尤其是那些善神護法，他們雖然都是屬於世間的，但是他們都護持佛的事業，都護持世間行善斷惡的修行人。 [B] 很多人都有這種情況，以前家裡供神，現在機緣成熟，皈依上師三寶了，要設佛堂供佛，但是又想繼續供神，心裡很矛盾，這沒有什麼關係。佛普度眾生，那些神不也是眾生嗎？佛對每個眾生都一樣，沒有一點點區別，佛對自己的親生兒子的慈悲和對一切眾生的慈悲是一模一樣的，佛對自己父母的感恩和對一切眾生的感恩是一模一樣的。佛跟自己的兒女、自己的父母在一起有什麼不行的？我們總是用凡夫的心來想這些。供奉和皈依是兩個概念，我們究竟的皈依處是上師三寶，我們在修行的過程中需要善神護法的幫助。神需要人的供奉和讚歎，人也需要神的護持和保佑——人和神不能分開。佛講過很多供神的方式，密宗的修法當中也有很多供神的儀軌。我們天天念誦的《八吉祥頌》裡面有：世間的八大護法，我恭敬地頂禮；世間的八大天女，我恭敬地頂禮。這是佛說的，佛也恭敬地頂禮了世間護法神，這是人和神之間的一種禮貌。人與人之間也是，應該有禮貌。以前人很有禮貌，現在末法時期，人與人之間沒有禮貌、沒有恭敬，所以人的福報越來越淺薄。哪裡都有神。每個人都有護持自己的神，每個家都有護持這個家的神，樹也有樹神，橋也有橋神，水也有水神，還有天神、地神、財神，很多很多。有的人用神通到了神的世界，看到有的地方的神特別窮，因為當地人不供奉他們；有的地方的神卻特別富，因為當地人都供奉他們。 我們無論到什麼地方，去寺院里也好，去居士家也好，去別的地方也好，做一些法事的時候都要先供地神，然後供天神。借他們的地方跟他們打招呼，請他們保佑幫助，那樣的話法會就會很順利、很圓滿。做事情之前先打個招呼，這不是很正常嗎？人也是啊，你隨便到一個地方，不打招呼就辦事，那肯定會遇到麻煩；如果打招呼了、送禮了，然後辦事就能順利了，就好辦了，道理一樣！我們現在都是學佛人、修行人，也需要別人的幫助。如果我們跟那些鬼神的關係搞好了，他們也會關心我們、幫助我們，不會給我們造成障礙。現在很多學佛人都有這種障礙，修持上有很多違緣，家裡不平安，事事不順利，自己的心情也不好，慢慢地，學佛修行的心就退了。很多人都不懂裝懂，「我信佛了！我才不供這些呢！」然後就輕視、毀謗、捨棄他們。他們有神通，知道你的想法和行為。他們還沒有解脫，相續中也有我執我愛，也有貪嗔痴慢疑。儘管他們沒有多大的能耐，但是也比你厲害，如果想找你麻煩，你根本沒有辦法對付。你想送走他們，哪有那麼容易？你的家神也好、財神也好，如果跟你沒有緣分的話，他不可能找到你，也不可能來到你家。你輕視、毀謗、捨棄他們，他們不可能不找你麻煩、不製造障礙。今天家裡出事兒了，明天生病了，這些事大部分都是他們做的。這也是你自己的因果啊，本來應該結善緣的眾生，你沒有結善緣，卻跟他們結惡緣了，惡有惡報，這都是報應。惡有惡報、善有善報，一點點也不會有差錯。你尊重他們、供奉他們、讚歎他們，讓他們高興、滿意，跟他們結善緣，好好地跟他們相處，就象跟人相處一樣，他們反過來也會敬重你，保護你，幫助你，那個時候他們都變成你的善神護法了。你跟他們結惡緣，他們就變成你的惡鬼了，肯定會傷害你、干擾你，找你麻煩。你把他們視為魔了，他們就是魔，就會折磨你如果你不僅自己學佛修行，還帶著他們修，把功德迴向給他們，他們也是眾生啊，知道你的心是那麼善良、那麼寬闊，肯定會感動。他們會伏在你的面前，跟你學、跟你修，這不就是救度眾生嗎？一定要傷害他們、送走他們嗎？送哪裡去？這就是他們自己的地方嘛！他們是這個家的神，特別願意保護這個家。你認為是你的家，他認為是他的家，於是就發生矛盾了。但是你能爭得過他嗎？這是不可能的事。財神也是。你認為這是你的財，他認為這是他的財，實際上是你們兩個共同的財。有時候你讚歎讚歎他們，有時候供奉供奉他們，他們就會好好保護你的財產，這樣就會吉祥，就會圓滿，這麼做不是很容易嗎？其實跟他們很好相處，跟人相處才不容易呢。你看身邊的人，有的是你的冤親債主，你無論怎麼做他也不滿意，還會傷害你。這些鬼神都特別講道理，你對他們好了，他們肯定對你好，很容易高興，很容易滿意，跟人不一樣。你跟他們成為好朋友，人和神的力量結合在一起，那樣一切都會順利的。

這些鬼神也是眾生，都有佛性啊，我們一切都要觀清凈嘛！你沒有觀清凈，還把他們當成鬼，當成自己的障礙了，這都是自己的心！你把他當成鬼，他就是鬼；你把他當成佛，他就是佛。我們還沒有認識到這些，真正認識到了，他們就是佛；我們沒有認識到，他們就是眾生。我們不是對每個眾生都發慈悲心、都發菩提心嗎？那個時候你的慈悲心哪裡去了？你的菩提心哪裡去了？皈依法的時候說，不能傷害眾生，一定要饒益眾生，這個時候你怎麼做的？這些不都是眾生嗎？你傷害了他們，這不是傷害眾生了嗎？

丹堅多吉拿巴護法神九 供護法問題 一、請依次介紹「喇榮課誦集」中的大獅格薩爾王、一髻佛母、RA赫拉、單堅和央蕾威等護法神。 這五位護法神，都是藏傳佛教寧瑪巴中不共的護法神，其中一髻佛母、RA哈拉、單堅三位護法神又是寧瑪派中的三根本護法神。他們都是出世間的護法神，又都屬於智慧護法神，並且都是諸佛菩薩的化現。也就是說諸佛菩薩由於往昔劫發過護持佛法的菩提悲願，當願力成熟時，便顯現為護法神的形相來護持佛法。比如大獅格薩爾王就是蓮花生大士的化現，一髻佛母是普賢佛母的化現等。您在問題中所提到的「央蕾威」護法神，其實是通常所說的紫瑪護法神。 二、應該何時修供護法？ 修供護法的時間是下午五、六點鐘，稍晚一點也可以。 三、供品應該怎麼樣準備和供後怎樣安置？ 準備一個乾淨的盤子或類似盤子的器皿，作為盛裝糖果、餅乾、糕點等殊妙供品的器具。再準備一個盛裝酒，或者茶水、飲料等的護法杯（如果供酒不方便，茶水、飲料等也可以）。在念誦前將盤中與杯中的供物都盛放好，在此基礎之上，念誦時念到每一尊護法神時，還要邊念邊往護法杯中倒酒或荼水等供物，幾尊護法神的供物可供於同一供具中。在迴向之後，將供物安置於他人踐踏不到的較清凈處，比如屋頂等處。安置完供物之後，要用清水將盛放供物的器具洗凈，再用凈布擦乾。做完這些之後，再將下一次的供物盛放於器皿與護法杯中。也就是說，對於盛放供物的器皿與護法杯，最好不要讓它有空著的時候，在兩次供養的期間，也要盛滿供物。 四、供養對境（護法神圖像）怎樣擺放？只供格薩爾王像是否可以？ 關於供養對境的供奉次序有兩種，第一種：即《喇榮課誦集》上的念修供養次序：大獅格薩爾王、一髻佛母、RA哈拉、單堅、紫瑪。另外一種次序是：一髻佛母、RA哈拉、單堅、紫瑪、大獅格薩爾王，這兩種次序哪一種都可以。 只供格薩爾王的像可以是可以，但最好再加供三根本護法的像。 在念誦正式的供養儀軌前，最好先念修《金剛七句祈禱文》、皈依發心儀軌。如果稍廣一點的話，可以先念修加持咒、聖八吉祥頌、供養儀軌、皈依發心儀軌、懷業自在祈禱文、金剛七句祈禱文後正式念修供養。 在藏地，女眾有時會忌行進人寺廟殿堂或護法神殿，尤忌觀看護法神的秘密部位，因為護法神最容易受污而失散神智。在啟請降神過程中，一般都有奇特幻象，說唱到最高境界時，只有用寡婦的衣裳拍打降神者身軀，才能衝散神附狀態，因而，無論是護法神殿，還是念誦護法的喇嘛或法師處，一般禁止寡婦、月經期的婦女逗留。所以，這不是對女眾的歧視，而是為了保持護法神的清凈和不受干擾。由人的頭骨製成的「嘎巴拉」及內中供食的五肉或五甘露，表示陰陽對和。男女頭骨製成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未滿１８周歲女子的大腿骨製成的骨號等等，都是神聖的法具。這類法具，只有具大成就的上師才能持用，作為對鬼神施行供養、發布指令和觀察人生無常等高層次修行時所用，一般人決不允許使用，更不能對這類法具有不敬之言。很多佛像一般都用哈達、緞綢包裹，原因也是禁忌俗人偷看護法神的密部的意思，這點在參觀殿佛像時一定要嚴格遵守。最後讓我們共同祈禱：願佛法在諸尊護法神的鼎力護持下長盛不衰、廣度群生！ 供護法儀軌操作步驟1.護法杯：（1）標準的護法杯包括護法杯和托盤；（2）簡單的：護法杯即可，出差時可攜帶。（3）隆重法會的時候，可以清凈的盆代替護法杯，上面放置護法杯。2.供品：（1）陳設食子、茶等做供養，沒有茶的話就用綠茶、紅茶等飲品代替。酒、肉乾等，如果不方便或者擔心引起邪見，可以在次日供護法時再添加。（2）隆重法會時或者平時供護法方便且願意，可以準備些供品在儀軌過程中添加供品備用。3.法器：鈴、杵4.供護法前最好燃燈、燃香，如果不方便，也可以不燃燈、香。 儀軌 供主 維那和大眾 說明 馬頭明王心咒（一遍） 「自觀為馬頭明王」結束時，用事業寶瓶灑凈加持供品。灑凈時，壇城前保持恭敬，稍彎腰，左手掩口以避免將哈氣等吹到壇城上（如果不存在這種可能，就不必須掩口），右手拿起事業寶瓶上的羽翎，左手手臂抬起，手心向上。右手持羽翎先在壇城前順時針繞一圈，之後輕輕的向供品上灑凈。灑凈之後，左手掩口，右手將羽翎插回事業寶瓶。 共誦。最好能自觀為馬頭明王；至少有這樣的見解：知道自己本性清凈，跟馬頭明王無二無別，本來就是馬頭明王。虛空藏咒（一遍） 邊念邊打手印。念誦到「梭哈」時，左手鈴，右手杵，急搖鈴。然後，手持鈴杵自然放在懷裡，不用放下，也不要舉著。

格薩爾王長偈誦（一遍） 如果方便，在「醍醐甘露祈受用，精華如意祈受用，血酒凈水之供祈受用，光明妙香之供祈受用，旗幡音樂之供祈受用，樂空覺受密供祈受用，器情本圓靈器祈受用，一切等性智供祈受用。」的每句中的「祈受用」處加供品。在最後一句「祈願迅速解脫證佛果」處加供品。加供品時，保持恭敬，稍彎腰，左手掩口以避免將哈氣等吹到壇城上。 「吽」維那領誦，大眾不誦；後面開始共誦。維那左手鈴，右手杵，用鈴打節奏，最後一句拉長音。以下兩處急搖鈴：「醍醐甘露祈受用，精華如意祈受用，血酒凈水之供祈受用，光明妙香之供祈受用，旗幡音樂之供祈受用，樂空覺受密供祈受用，器情本圓靈器祈受用，一切等性智供祈受用。」每句中的「祈受用」處。在最後一句末尾處。四護法短偈誦（各三遍） 每段的最後一句，供主可以續加供品。加供品時，保持恭敬，稍彎腰，左手掩口以避免將哈氣等吹到壇城上。 左手鈴，右手杵。維那用鈴打節奏，領眾共誦。每段中第一遍，維那領眾唱「吽」或「舍」字，大眾不要隨誦。第二、三遍一起唱誦。第三遍的最後一句拉長音。每遍每段最後一句急搖鈴。 如果時間非常緊，就只念一遍。護法迴向（一遍） 出供，雙手捧護法杯，恭敬舉過頭頂，向左轉身半圈，然後再由左向右轉身出供。如果方便，在屋外乾淨的地方出供，右手將供品向空中揚，觀想供養世間出世間的一切善神護法。如不方便，則在廚房、陽台上供放一會，過後用乾淨的方便袋裝好，在乾淨的地方處理。供主出供返回後，將護法杯擦洗乾淨，放入食品茶水等供品。如果不放供品，將護法杯橫著放在托盤上，不可將空杯供在托盤上。因酒味較重，如果家裡不方便或者擔心引起邪見，可以在第二天供護法時再將酒倒入護法杯。 左手鈴，右手杵。維那用鈴打節奏，「吽」字領誦，大眾再跟隨共誦。最後一句急搖鈴。吉祥文（一遍）左手鈴，右手杵。維那用鈴打節奏，「吽」字維那領誦，大眾再跟隨共誦。最後一句急搖鈴。 可接誦迴向偈、成就所願誓言、成就所願咒。備註 平時自己一個人供護法的時候，可以使用法器（鈴杵）誦持儀軌，也要灑凈加持供品和出供。出供時，如果《供護法迴向》段儀軌比較熟悉，可以邊念誦儀軌邊出供。如果不太熟悉儀軌，可以誦完此段儀軌之後再出供。其他同上。

紫瑪護法神 十漢地護法三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君

關羽與佛教關係之始，或許起源於玉泉山智者大師降伏關羽之傳說，此傳說亦有數個版本，不過在《演義》中普靜禪師的版本是比較盛行的，只是在此中普靜禪師代替了智者大師，無論哪個版本關羽都是以兇猛的非人首領的形象出現。總之因此關羽被有東土釋迦之稱的天台宗開祖——智者大師度化，成為佛教的護法神，而此時在藏地尚是苯波教的天下，佛教根本沒有傳入盛行。通常我們稱關羽為「伽藍護法」而此中的「伽藍」的意思並非獨指關羽，伽藍全謂「僧伽藍摩」原指寺院，後代指寺院的護法神，也許是因關羽幫助智者大師修建寺院的緣故，而將關羽納入此列而形成為他單獨的稱謂。 而在藏地，「護法」的境遇則比漢地優厚很多，漢地人認為佛菩薩是最重要的，護法僅僅是作為護持佛菩薩的標誌。而藏地人則認為某些護法本身就是佛菩薩的化身或證得空性的賢聖，佛菩薩作為祈請的對象給予加持，而護法則更能迅速方便的幫助我們完成某些事業所求，是協助佛菩薩弘法不可或缺的重要人物，所以在藏地護法則非常被重視，寺院中往往單獨設有護法殿，日修儀軌中有專門的「供護法」。如果是證得空性的賢聖或者是佛菩薩的化身，那麼稱之為「智慧護法」，即沒有嗔怒心的護法，而凡夫的鬼神乃至人等，我們則稱之為「世間護法」即會嗔怒的護法。 關羽和藏傳佛教的淵源據說要追溯到五世「海上師」（如果不用這個漢譯法則是敏感辭彙哦）進京，當五世海上師入京會見順治時，看到儀仗隊中有一位氣宇不凡的紅臉大漢，而進入朝堂之後，則遍覓不得，遂問左右，有漢人翻譯說：「那許是關老爺吧。」 而藏傳佛教正式將關羽納入護法之行列，則是第三世章嘉呼圖克圖的時候。據土觀活佛的《章嘉若必多吉傳》記載：第三世章嘉活佛14歲入藏學習，20歲返回北京，途經四川襄陵山，宿于山下，夢到被一位紅臉大漢請到山上的宅邸中，奉上飲食，並將其妻女引薦給章嘉活佛，並告知章嘉活佛：「從此向東的漢地都有我管轄，供養我的人在藏地也有不少，尤其是後藏的一位年邁高僧，一再供養我，因此我應該護持你回北京，明日的路上你會遇到一些小小的障難，不過不必擔心，我會幫助你遣除而不會有大的損害的。」次日，章嘉活佛一行人繼續歸京，而在山間遇到猴子的騷擾，一位侍者被猴子用石頭擊打成輕傷，但很快猴子就散去，未成大礙。當章嘉活佛再次入藏時，經過此地，遍對紅臉大漢進行了獻酒祭祀之法式時，出現了一隻老虎，並將章嘉等人一隻送到山後。 章嘉活佛歸京後，患上了一種急症，手足麻木，不久眼睛又患疾，請名醫治療修種種驅疾發誓亦無濟於事，皇帝親自來探望，又派遣數位漢族名醫調治，也沒有明顯效果，有藏地的術士用天女圓光術占卜，於幻像中看到章嘉活佛身邊圍繞了許多的巨大蜘蛛欲與章嘉活佛一決高下，突然一位身披甲胄的紅臉大漢拔劍驅散了蜘蛛。當夜，章嘉活佛夢到當年的那位紅臉大漢到榻前說：「你身邊的鬼神，已經被我驅散。」章嘉活佛問那大漢現在居住於何處，那大漢答道：「我住於皇宮右側。」不久章嘉活佛果然痊癒，派人去皇宮右側查看，乃是一座關帝廟，於是章嘉活佛著作了《關老爺祈禱頌》之贊文，並多次供養關羽。 章嘉活佛之高足土觀卻吉尼瑪更是著寫了《降三界魔嘉欽關雲長前供養金汁法 》的供養儀軌和《三界伏魔大帝關雲長之歷史和祈供法——激勵事業雨流之雷聲》的功德文，對關羽進行系統性的藏傳佛教化，文中稱關羽為「真仁嘉波」含義為「雲長大帝」可見此名是受關勝帝君一名之影響，文中首先說明關羽是漢地過去的著名武將，後來慘死而被智者大師度化等基本與漢地的傳說一致。 而土觀活佛認為關羽實際上就是藏傳佛教中馬頭明王眷屬之中的紅面獄主，或有稱為姊妹護法，大紅司命主等，大紅司命主本身即藏地的戰神和財富神，身紅色而批鎧甲，這與關羽在漢地的地位和職責都很類似，而據藏地早期對大紅司命主的記載中聲稱為「漢地之冤鬼。」所以大紅司命主和關羽很可能就是同一尊護法神，或者就是漢地的關羽傳入藏地而形成大紅司命的護法形象。前文中關羽自稱受到藏地的供養，應該就是指藏傳中對大紅司命的供養，此中所說之年邁高僧應該就是指班禪大師，因為歷代班禪都是以大紅司命為重要護法。在此土觀肯定了關羽「智慧護法」之地位。 :九大護法

(一)魔怙具善兄妹(又稱二臂大黑天護主，對修持揚達嘿嚕嘎的行者特別護持，恩師前世強曲林巴的真實意本尊法中就有此尊的儀軌。)是九大護法之主尊1.姓:羅叉2.化身:金剛手菩薩之化身3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是教傳佛法。兼任息、增、懷、誅四事業。5.修行之成就:十地菩薩之果位

(二)四臂大黑天護主(俗稱四臂瑪哈嘎啦)1.姓:羅叉2.化身:金剛手菩薩之化身3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是岩傳(伏藏)佛法。兼任息、增、懷、誅四事業。5.修行之成就:十地菩薩之果位

(三)黑大陰陽護主(俗稱二臂陰陽瑪哈嘎啦)1.姓:羅叉2.化身:金剛手菩薩之化身3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，特別是保護無二續之佛法。兼任息、增、懷、誅四事業。無二續無男女之別，故稱陰陽護主。無上瑜珈密分男續瑪哈瑜珈，女續阿努瑜珈，無二續阿底瑜珈(無男女之分)。5.修行之成就:十地菩薩之果位

(四)一發母護主1.姓:非人2.化身:普賢王如來法身佛母之化身3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛、蓮華生大士4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是大圓滿所有教法，大圓滿究竟之見地是唯一。法界唯一，般若唯一。所以一發母之形象也都是唯一。只有一根豎立的頭髮，代表一切法無上，一切法最勝妙。一隻眼睛代表所見不執著，不二取。一顆牙齒代表以一顆牙齒對治一切煩惱，一切痛苦。一個乳房代表賜給眾生加持之甘露，沒有分別，一視同仁。擔任息、增、懷、誅四事業。5.修行之成就:十一地菩薩之果位(五)大自在天護主1.姓:天2.化身:觀世音菩薩之化身3.承諾之對象:觀世音菩薩、釋迦牟尼佛4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是金剛乘之教法。以懷法事業為主。5.修行之成就:八地菩薩之果位(六)暗紅夜叉屠夫（梓瑪拉，仁珍千寶傳承不共護法，曾在仁珍才旺諾布面前發誓護持他的傳承弟子與法教。）1.姓:夜叉2.化身:馬頭明王之化身3.承諾之對象:釋迦牟尼佛、蓮華生大士4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，特別是具足十惡業之逆賊魔敵，如果遇到他，一定誅殺，再度化至涅盤凈土，故有屠夫之稱。以誅法事業為主。5.修行之成就:八地菩薩之果位

(七)遍入天毒刀(梵文稱啦呼啦)1.姓:非天2.化身:忿怒金剛手菩薩之化身3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛、蓮華生大士4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其是大圓滿教法。本身具有毒性，可以攻克諸毒。通常以刀子切物之方式，對治傳染疾病，食物中毒，天龍八部毒，無明諸毒，故名為毒刀，以誅法事業為主。5.修行之成就:八地菩薩之果位

（八)財寶天王-是財神，也是護法1.姓:羅叉2.化身:金剛手菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩之化身3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身釋迦牟尼佛、蓮華生大士4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生。尤其是賜給眾生智慧財，慈悲財，擔任增法事業。5.修行之成就:顯教列為初地菩薩之果位，密教列為八地菩薩之果位。

(九)丹堅護法 (又稱金剛善護法)蓮師最得意之護法，人稱第二蓮師或護法大將軍，或承諾吉祥金剛。1.姓:魔2.化身:金剛薩埵之化身3.承諾之對象:法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身蓮華生大士4.承諾之事業:永遠保護佛法，利益眾生，尤其保護大圓滿教法，對治毀謗三寶、犯三昧耶戒，毀誓戒之佛弟子，擔任息、增、懷、誅四事業。5.修行之成就:初地菩薩之果位。護法故事吉祥天母保護了穹弓仁波切的寺院位於拉薩附近的朱巴噶舉寺院大樂法-輪洲是第一世穹弓仁波切創建的古老寺院，至今已有數百年之久的歷史。現在當地重塑佛像、再修寺院的金剛上師丹增蔣村（於不久前圓寂）講述了下面這個不可思議的故事。希望每個有緣看到它的人共同發心，將自己的功德在迴向給法界一切眾生的同時，特別地迴向給這個古老聖地寺院的順利重建。大約一百年前，第八世穹弓仁波切還只是一個七八歲的孩子。和當時其他轉世活佛一樣，每天要接受經典和實修兩方面的嚴格的教育。這一天早上，正在學經的少年活佛看到一名值事的僧侶快步從門外奔到自己跟前，腳步匆忙，神色慌張，一反平日里寂靜安詳的模樣。「仁波切，我不得不打擾一下您的學經了。」「什麼事？請說.「消息已被證實，一位蠻橫的藏族軍閥要在三天後發兵摧毀我們的寺院並佔領我們的土地……」「這個可憐憫的人，他怎麼產生出這樣瘋狂而愚蠢的想法。真是可悲啊！我們要為他迴向」！「偉大而尊貴的仁波切，您是不是應該先為我們自己的出路考慮考慮？畢竟，在廣闊的康藏高原上，我們還擁有不少屬寺。」「這倒不必。雖然俗語說任何事都可能發生，任何事都可能不發生，但倉皇出奔，我想還不是那麼必須吧。好了，現在還要學經，沒有時間，但我會在今晚專為此事念誦一段祈禱文。」說完，穹弓仁波切就示意他經師繼續講授經教。當晚，在眾多僧侶惴惴不安的低聲議論之中，穹弓仁波切取出吉祥天母供養禮讚儀軌，安安詳詳地念誦了一遍。然後，就像平常一樣地休息了。幾天後，大家原本認為大軍壓境的時候，卻傳來了那個軍閥離奇死亡的消息。原來，就在仁波切念誦儀軌的第二天清晨，正在籌劃發兵的軍閥在廣場上看到了一位美麗絕凡的少女。好色的軍閥立刻動了壞心，把少女搶到自己房間中意圖不軌。可是正當他獸性大發之際，那少女卻緩步邁進壁爐的雄雄烈火之中。軍閥頓時發感自己力量全失，頭痛心悸，難以忍受，連忙召喚下屬前來。下屬匆匆趕到，強壯如牛的軍閥剛來得及講完這一過程就死了。下屬們順著屍體的手指方向看到壁爐的火焰里一尊威猛的吉祥天母法像漸漸淡失。任何事都有可能發生，卻也都有可能不發生。聽了這個消息，大家紛紛讚歎穹弓仁波切法力無邊時，仁波切卻平淡的說：有生就必有滅，這是因緣法的法則，不要說我們的寺院，世間任何一法，要滅之時，不光我，誰也阻止不了。我們該做的，卻是為將軍誦經迴向。

吉祥天母寧瑪三大護法的故事護密母（阿忠瑪、一髻佛母）護法於三十三天國，大自在天瑪哈得瓦和天女烏瑪得瓦雖未謀面，然於意中交合。於夫婦無二無別妙光之精華中，烏瑪天女額間生一無有父母之鐵疙瘩，父為生男發願，母為生女發願。母發願力強於父，產一妙相光耀女，取名具彩天母。 且說那位天母食天饌百味珍饈，身穿天人之班扎勒嘎（五色天衣），嫁於顱鬘魔和魔女帝釋普嬉之子——黑盜妻。由是因故，父母發誓詛咒此天母：汝本應嫁於天人，然卻嫁於妖魔，願汝身軀變成深藍色，願汝食人肉、馬肉，喝人血、馬血，身披人皮，如是詛咒。因母咒力強，當即如咒隨變。始食三穢肉，原本食天饈、體強壯之天女，而今身披人皮、泰然自若、黑髮蓋地。源於父母乃為天人之標誌——頭頂閃光之深藍發依然未變，由此故名一髻發母。 複次於深海處，得獲海藥王母之悉地；白晝居於盆狀之紅崖中，名曰食火披崖母；於此盤亘所有寒林，名曰寒林九乞食母；於三角殊勝宮中時，得獲飲血大威之灌頂，名曰大威陀羅尼母；於南方閻羅宮中時，成為大威德之妻，名曰嬉女一髻母；於三角水晶壇城中，成為金剛童子之妻，名曰輪印母；在摩那耶山頂上，於金剛手座下得授為密教之護法，名曰護密黑母；行持一切誅業，名曰羅剎一髻食肉母；所有瑜伽之友，名曰降敵收售疾病母；釋放發熱病，名曰瓦爾（熱帶地區尼泊爾之稱）女皆苦母；釋放血染病，名曰黑母滴血母；釋放惡兆幻化，名曰門母黑母。 雖有如此諸多名號種類，不可思議，語言難表，然其實為金剛手之化現。現化身如是。一髻佛母(Ekajati)一髻佛母，藏名阿松媽，意即密咒護持母。梵名"矣嘎乍紀"，漢譯"獨發母"或"一發母"，乃寧瑪巴之主要三不共智慧護法之一，司護持出世間法之一切成就一髻母，一面二臂，身青黑色或褐紅色，獨目居於額頭中央，獨齒尖銳有如普巴杵，牙尖向下，一發撐天，頭戴五骷髏冠，獨乳居胸正中，右手高舉人屍，左手執魔心與豺狼，身披人皮衣，系著虎皮裙，項掛五十鮮血人首，隆乳蜂腰圓腹，足以右曲左伸姿，威立於日蓮屍座上。普賢王佛母所示現之大護法，故其形之特點皆表法身一體。此一發、一目、一齒、一乳等，並非為單一之一，而是整體之一，蓋表充遍法界之整體。一髻佛母屬智慧護法,護持行人世間之成就,是求福德之修法。喇呼喇呼拉護法，即「羅怙羅」，「羅睺羅」，皆因音譯不同，又稱毗紐天、大遍入護法，遍入是說可以自在攝入五大(地、水、火、風、空)，乃寧瑪巴之主要三不共護法之一。 據說很久以前，有一位仙人在僻靜的深山裡修行並有想當成就。國王就派人前往去請他進宮，這位仙人進宮後，國王以上賓相待，並與四位妃子向仙人頂禮求教。後來，國王與這位仙人常有來往，朝中的奸佞觀其情生嫉妒之心，就向國王誣告這位仙人，說他與妃子們有染，國王一時來氣，就把妃子們和仙人騙到荒山之中，用烈火將其焚燒。四位妃子不甘受此侮辱悲憤的投入火海之中。仙人看到此慘狀，心亦不甘，一念瞋恨生起，立刻變成了異類。下身變成了九龍，上身為人，有九頭各具三眼，而且全身是眼睛，那四個妃子則成為了他的眷屬，經蓮花生大師降伏後，最後都成了佛教的護法。 喇呼拉護法呈極度忿怒相，身色如煙。有上中下共九頭，每頭皆三眼，怒目圓睜，胸腹部亦有一面，三目怒睜，最上一頭頂有一烏鴉頭。頭戴五骷髏冠，身上臂上有眾多眼睛。下身為綠色蛇尾盤旋。共有四臂，右二握箭與鱷皮幢，左二持弓與索。眷屬有可怖四魔女，八曜神以及二十八星君、野狼、鷹隼、黑獵犬、八部神眾等。威猛異常，所有凶兆，皆被口中所吐毒霧消除。供奉此護法，可以去除不利之魔障，一切順利，事事如意。丹堅(具誓)護法丹堅(具誓)護法的故事------摘自《善妙金剛黑匠續》如是我聞，一時天竺（印度）腐屍泥中心之地，於瘮人環境之所，具閻羅大城園地，恐怖萬分。帕旺龍瓦爾石宮，圍繞五彩虹光，其頂烏雲瀰漫，電光閃爍，時而暴風雷電，空降各種兵器雨，兇殘殺聲如雷鳴。白晝黑風卷地，夜裡燃燒火焰，上轉大種風輪，下轉大種土輪。 大種熱寒交鋒中，父名羅剎貓面，燃燒嗔恚之火。母名猴面魔女，沸騰愛欲之火。食有情肉，飲有情血，殺有情為業。如此盡情放蕩具煩惱二魔，產一名曰食者狼面之孩，生有猛獸獠牙，周圍為寒林妖魔三兄弟圍繞，乃一切有情之魔。其周圍有獅、虎等猛獸，及禿鷲等飛禽，蠍等長角動物，豺狼等無數動物。皆受用新舊人屍，自食其肉，自喝其血，掙扎於無比痛苦之中。

爾時，天竺王舍城邊一寺，有一位具神通之仙，於彼放牧。此時，食者狼面，咬死一山羊，食盡其肉、血、骨。仙人問世尊：「解脫輪迴具力者，現今就此世間中，餓鬼神通具力者，三界有情生妖魔，一切遍智祈降伏。」 世尊令具力金剛手降魔，金剛手示忿怒相，自響召命咒音，召回餓鬼贊王；不退轉自響咒音，阻斷妖魔逃路；降身自響咒音，攝收自在。金剛杵置於心間，命要五字變為咒性，其為逼迫折磨，不由自主怯而昏迷。醒時情不自禁歡喜，獻上自標命要種子字（直）字，承諾發誓從今護法。 爾時，金剛持為其取密名為善妙金剛，用（瓦者西爾諾）發心，以（扎瑪諾）灌頂，獲（薩瑪耶）咒誓戒，以（薩得）咒受禁令，以（直扎）咒詛咒，如破所禁戒將墮金剛地獄。以（雜吽旺伙）咒，召、入、捆、滿，任命其為誅殺十惡怨敵之屠夫，授權其為誓言護法神。 金剛善護法(Dorje Legpa) 具誓金剛善，亦稱"多吉列巴"或"丹堅",即度生大使「丹堅多吉列巴」。「丹堅」，意為「具誓言者」，或簡稱為「具誓」。於蓮花生大士入藏時，奉金剛手菩薩口敕，化身為鐵匠，具持誓言,密護佛法，駐守貢嘎雪山，為蓮師之事業護法，護持世間法成就，是寧瑪派三大不共護法之一。 此尊所顯現的不一，騎獅子者較為寂靜，騎山羊者則較忿怒。多吉列巴一面二臂三目，黃髮捲曲，頭戴藏鎧兵帽，三目赤紅圓睜，鬚眉如火戲，露牙捲舌相。右手高舉天鐵金剛杵揚於虛空，左手執魔心作噉食狀，身穿藏袍大掛，足蹬藏鞋，跨坐於雪山青毛白獅之上，安住於般若智焰中央。 此尊威力極大，敵無不摧，可破邪魔外道符咒，降魔於瞬刻之間。法王如意寶晉美彭和格薩爾王護法神的故事上世紀六十年代形勢日趨嚴重，甚至到了白熱化的程度，上級下令：摧毀佛像、誹謗三寶……整天無休止地召開大大小小的批鬥會，社幷會動蕩不安，人們心神不寧。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般污辱，喪失了正念脫下僧衣，穿上俗裝舍戒還俗；有些公然誹謗上師三寶。當時先後有八百多名僧人舍戒還俗，在色達這塊地盤上幾乎找不到身著僧衣的出家人了。 一天孜穹批鬥大會接近尾聲時，一位領導聲色俱厲地說：「這些天的工作卓見成效，許多出家人已改變立場。明天的會上晉美彭措必須當眾發言，公開指責出家人的過失，如果言詞不當，哼！那就等著瞧吧。」口氣之硬令人不寒而慄，在場的許多人嚇得瑟瑟發抖，法-王卻泰然自若。 回到住處，法王如意寶晉美彭措默默沉思：如果不按他們的意圖去作，生命就會有危險。當然，哪怕捨棄生命也絕不能作有損三寶之事，說有侮三寶之語。他開始作食子，祈禱護法神，到了後半夜，他覺得臉腫起來了。清晨，喚來一人，那人一見法-王嚇了一跳。法-王問他：「我的臉腫得怎麼樣？」他說：「您的臉腫得十分厲害，眼睛成了一條縫，簡直認不出來是您了。」「很好，你去叫領導來看。」 不一會兒，一位身穿制服、趾高氣揚的幹部走進法-王的居室，一看，嚇得目瞪口呆，結結巴巴地說：「怎麼……怎麼會病成這樣了呢？趕快派人把他送回家鄉。」就這樣，法-王相安無事了。 每次出現這類情況時，法-王就祈禱格薩爾王為主的護法神，臉就會浮腫，面目全非，所以從來沒有說過一句誹謗三寶的話。法-王回憶起當時的情景說：「在那樣的非常時期，我能夠不違誓言，也是依靠格薩爾王、密主佛母為主護法神的加持，才得以化險為夷。尤其一髻佛母護法神不離左右，隨叫隨到。」 在當時，不用說講經說法，就是藏有經書，手拿念珠、轉經輪一旦被人發現也會在劫難逃。一次，一些官員通過卑鄙伎倆從一位弟子手中弄到了法-王所造的《格薩爾王護法儀軌》，他們如獲至寶，這是再好不過的證據了。還沒等他們開始行動時，那本書竟然不翼而飛，奇蹟般地回到了法-王的書架里。他們的陰謀又未得逞，這也是護法神的加持。

法王如意寶晉美彭