第三次解讀4蒙卦

李守力《周易詮釋》：解讀04蒙卦

第一次解讀蒙卦：2009年12月23日字數：4834

第二次解讀蒙卦：2011年4月23日字數：6564

【李守力按】：

蒙卦解讀《周易詮釋》的第二卦，第一次解讀是2009年12月23日，第一次解讀只能領會卦象、爻象與爻辭的關係，可以把握七、八成卦義；16個月後的2011年4月23日第二次解讀，第二次解讀主要發現了蒙卦卦象與蒙卦卦名的關係，蒙卦與人類文明的關係，坎為三，《大象傳》「果行育德」取象，九二、六三取象；距離第一次解讀31個月，距離第二次解讀15個月，今日是第三次解讀，終於領悟蒙卦主題與六爻的邏輯關係。蒙卦為啟蒙教育，為何六二言「納婦」、六三言「取女」，領悟蒙卦主題，則知之矣。

已看過前二次解讀的，可重點看最後的【蒙卦總結】，《蒙卦總結》首次揭示了《周易》卦序在乾坤之後為何是屯蒙的奧妙，蒙卦包含九二「齊之以禮」與上九「齊之以刑」，言禮，故蒙卦爻辭中所以有「納婦」、「子克家」、「取女」之語，言刑，故有「禦寇」之語。

第三次解讀蒙卦：

解讀04蒙卦

【4.1】

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【白話】

蒙：亨通。不是我求教於童蒙，而是童蒙求教於我。初次占筮則告訴結果，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。宜於守正而占。

【解讀】

○蒙卦是下坎上艮，即「山水蒙」，《序卦》說：「物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。」蒙代表幼稚階段，蒙昧，在人為童蒙。

○蒙卦與上一卦屯卦是覆卦。易經64卦取「非覆即變」之偶為順序，易經一共有32對卦，因為「萬物負陰而抱陽」，就像一個家庭的最基本單元是夫妻二人，《易經》一共有32個家庭。

《易經》乾坤為首家，屯蒙為第二家。屯卦和蒙卦是反覆的關係（綜卦），屯卦反過來就是蒙卦：

在64卦排列中，每兩卦為一組，其後卦基本都是前卦的綜卦（如屯蒙、需訟、師比等），遇到其綜卦與本卦一樣時，即變為錯卦（乾坤、頤大過、坎離、中孚小過）。綜卦又叫覆卦，錯綜複雜這個成語即來源於此。

唐代易學家孔穎達將易經64卦的排列順序的系統規律性總結為「二二相耦，非覆即變」。就是說每一組卦的兩卦之關係不是覆就是變：覆（兩卦卦畫相顛倒），如屯與蒙，困與井；變（兩卦卦畫完全相反），如坎與離，中孚與小過。64卦構成一個和諧的整體：上經始於乾坤，終於坎離。「乾、坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以《坎》《離》為上篇之終也。」《序卦傳》給我們描述了萬物生於天地，經過蒙昧時期的成長，最後活生生地展現出來；下經34卦從咸恆開始，咸為交感，喻指男女婚配交感；恆為恆久，喻男女白頭到老。「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女」（《序卦傳》），從人到家庭、社會漸次展開，充滿矛盾、紛繁複雜，既濟與未濟表示事物相對完成又沒有終止，無窮無盡。易經思維的和諧性、系統性在這裡得以清晰體現。

○以後解易，都應把前後覆卦或變卦放在一起互參。屯卦「元亨利貞」四德全備，而蒙卦只有「亨利貞」沒有「元」。因為屯卦為雲雷屯，陰雲密布電掣雷鳴，為天候，為開始；而蒙卦為山水蒙，山下出水，為地質，已經進入後天發展階段，所以沒有「元」只有「亨利貞」。

○「童蒙」原指兒童心智處於蒙昧狀態，泛指所有尚未覺悟宇宙人生真相的人。因為《易經》即「東方聖經」，也即是先知書，易經是先知先覺，眾生是未知未覺。自從公元前24世紀的大洪水（分水嶺）以後，人類的右腦開始衰退，絕地天通，左腦覺醒，理性日益發達，到了殷商晚期，文王被囚於羑里監獄的七年間，在《連山》《歸藏》基礎上重新演繹64卦，代表了人類文化史上直覺思維與邏輯思維的大融合，為以後500年以老子、孔子為代表的「百家爭鳴，百花齊放」軸心時代打下了堅實的文化基礎。

○上古與中古的貴族子弟上學的首要內容就是卜筮，考古出土的這一時期的甲骨或陶片主要內容是數字卦（筮卦）和卜辭，這說明文化的源頭是卜筮。「學」字由爻、臼、子組成，爻為卦，臼為雙手，下邊的子是童子。教育的「教」古寫作「敎」，從爻、子、攴（「爻」，帛書《易傳》作「敎」或「餚」），「教」字甲骨文再現了古代童蒙教育的景象：右邊老師側立，手舉教鞭（攴為戒尺），左邊上為爻，下為童子。老師「敎」，弟子「學」，學會了稱為「覺」，覺，悟也，明也，故「覺」字從爻從見。

漢字「教」演化圖

○卜筮，是人類從蒙昧進入文明的橋樑，是人類從無知到有知，從感性到理性的必經階段。為保證溝通高級信息（天），屏蔽低級信息（鬼神），占卜必須具備四個條件：無事不佔，無疑不佔，不正不佔，不誠不佔。只有正心誠心才會溝通高級的能量信息。對同一件事，第一次誠心占卜的時候是太極狀態，信息溝通量是一（100%），所以能得出準確的預測。如果再一次占卜，則是兩儀狀態，信息溝通量是二分之一，準確率只有50%。第三次占卜是四象狀態，溝通量是四分之一，準確率只有25%了。這就是能息跌落的原理。能息跌落原理雖是我的總結，其最早的理論源頭就在《周易》蒙卦：「亨。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。」

「初筮告」之「告」，帛書作「吉」。帛書《繆和》：「『初筮吉』者，聞其始而知其終，見其本而知其[末。故]曰『初筮吉』。『再三瀆，瀆則不吉』者，反覆問之而瀆，瀆弗敬，故曰『不吉』。」

《周易·繫辭傳》曰：「幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。」這一句話恰好是對「初筮告」或「初筮吉」動念之誠的準確詮釋。

《中庸》曰：「至誠之道，可以前知」。「貞」者守正義，至誠不二之心謂之「貞」；「貞」者占卜義，貞人就是先知。守正為體，占卜為用。如果心邪不端，即使是第一次占卜，也沒有準確率可言，所謂：「易為君子謀，不為小人謀」。這就是「利貞」。

○《禮記·表記》：

子曰：「君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。」子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。」子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』」

大意：

孔子說：「君子用謹慎來避禍，用篤行善道來避免困窘，用謙恭來遠避恥辱。」孔子說：「君子端莊恭敬，德業日益顯著；如果安樂放肆，德業就會日益淺薄。君子一天也不讓自己的所作所為表現出輕浮，如同惶惶不可終日那樣。」孔子說：「齋戒以後方可敬事鬼神，擇好日期後方可晉見國君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。」孔子說：「小人喜好輕狎侮慢，死到臨頭也不知畏懼。」孔子說：「朝聘聚會之時，如果沒有言辭，就不互相交接；沒有見面的禮物，就不互相見面。這是希望人們不互相失敬。《周易》上說：『初次占筮則告訴結果，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。』」

【4.2】

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

【白話】

《彖傳》說：蒙，山下有危險，遇到危險就停下來，這就是蒙。蒙卦通達，是因為以通達的德行做到合時與中道。「不是我求教於童蒙，而是童蒙求教於我」，志向同而相應。「初次占筮則告訴結果」，是因得剛中之道。「再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉凶）」。這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。從幼稚開始就培養純正的品質，這是聖人的功績。

【解讀】

○山下有險，險而止，蒙：

此以卦象、卦德釋卦名。先自上而下觀卦象，蒙卦上艮山下坎險，故曰「山下有險」；後自下而上觀卦德，蒙卦下坎險上艮止，故曰「險而止」。前者屬於《連山易》與《大象傳》的觀象傳統，後者屬於《周易》觀象體例。

（1）冡字元合蒙卦卦象，下坎為豕，上艮為止，引申為覆、遮蓋。蒙，古文為冡。冡，從冖（mì）從豕。冖，象形字，是一塊布向下覆蓋，起遮掩作用。段玉裁曰：「冡，覆也。凡蒙覆、僮蒙之字今字皆作蒙。依古當作冡。」冡之義為覆，遮蓋，引申為不明、蒙昧、幼稚。

（2）蒙卦六個爻除了六四柔爻居陰位當位外，其它五爻皆不當位，這也是其作為蒙卦時義的爻象特徵之一。

（3）蒙卦代表人類文明的蒙昧時代。人類文明都是江河之水哺育的，水流越往下游水源條件就越好，故越發達的地區往往處於河流入海的終點——三角洲，如上海處於長江三角洲，香港處於珠江三角洲。所有河流的發源地都是山地彙集的地表徑流，蒙卦為山下出水，正是人類文明的起點，即蒙昧時代。即使到了現在，位於河流起點的山區其經濟文化仍然不發達（故蒙卦含有地理與文明的關係即風水的奧妙）。

○「蒙，亨」，以亨行，時中也：

程頤曰：「時謂得君之應，中謂處得其中。」九二為剛爻居中，下比初六，上應六五，是為「以亨行，時中也」。上九下比六五，下應六三，亦合「以亨行」。

○「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也：

上卦艮為少男（兒童），六五爻柔爻居剛位，所以這是位蒙昧的兒童。九二主爻代表我，所以必然是六五童蒙求教於我，而不是我求教於童蒙。六五與九二相應，志應也。

卦主九二為我，六五為童蒙，體艮為少男童子。九二本來主動與六五相應，然蒙卦時義為啟蒙教育，《禮記·曲禮》曰「聞有來學，無往教也」，帛書《繆和》篇：「『非我求童蒙，童蒙求我』者，又（有）知能者不求無能者，無能者[求]又（有）能者，[故曰『非]我求童蒙，童蒙求我』。」

六五處互體坤卦，純陰下行，可與九二相應，故曰「志應」。

○「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也：

九二剛爻居中，體坎為加憂，引申為因有疑問而卜筮。坎為三，艮為止，故曰「再三瀆，瀆則不告」。（坎為三：據著名古文字學家於省吾先生在其《雙劍誃易經新證》一書中考證：「坎」與「三」古音並隸侵部，所以「坎」與「三」相通。詳見：《周易密鑰》「《周易》中的數字「三」與坎象」）

《左傳·桓公十一年》：卜以決疑，不疑何卜？

《尚書·洪範》：女（汝）則有大疑，謀及女（汝）心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。孔安國註：先盡謀慮，然後卜筮以決之。

《禮記·曲禮上》：卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，策為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。

意思是說：連續卜筮不能超過三次，並且用了龜卜，就不要再用策筮。先王所以要用龜策占卜，是要使人民信服所擇定的日期，崇拜所祭祀的鬼神，恪守頒行的法令。以此使人解除疑慮，不再猶豫。所以說：有疑問卜筮後，就不再猶豫；定好了哪一天行事，就得準時付諸實踐。

○蒙以養正，聖功也：

二至上互頤卦，《雜卦傳》：「頤，養正也。」上九為聖，六五順比上九，天子求賢養賢也。

《周易》凡上九居於六五之上均有尚賢養賢之義，如蒙卦「蒙以養正，聖功也」，大有卦有聚集群賢之象，賁卦六五束帛求賢，頤卦「聖人養賢」，鼎卦「大亨以養聖賢」，大畜卦「不家食吉，養賢也」。

【4.3】

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【白話】

象傳說：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果決的行動培育道德。

【解讀】

○蒙卦上艮下坎，山下出水，泉水也。泉水是由儲存在山體里的無數小水滴積累而成，這就象君子的高尚品德是由無數的小善累積而成，泉水滋養山間生物，故泉水有育德之象。蒙卦上艮為果蓏，為成，下坎為育德，蒙卦有成熟德行之象。

○王引之《經義述聞·第二卷》：

今案，果、育，皆成也。卦下坎上艮，坎象曰：「君子以常德行」，是坎為德行也。《說卦》曰「成言乎艮」，又曰「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也」，是艮為成也。許慎《淮南子》注曰「果，成也」，高誘《呂氏春秋?察賢篇》注曰「育，成也」，坎有德行，艮以成之，故曰「果行育德」。

【4.4】

初六：發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

【白話】

初六：啟發矇昧，適宜用法律來規範人們，藉此讓他們擺脫蒙昧的桎梏，長此以往則會陷入困境。

象傳說：適宜用法律來規範人們，是為了端正法紀。

【解讀】

○發矇，利用刑人：

初六是陰爻，又處於最下方的位置，是最幼稚蒙昧時期，必須啟發矇昧。下卦為坎，坎為陷，所以「用刑人」。

○用說桎梏：

初六爻動，坎卦變化兌卦，兌為說，說為脫，坎為桎梏，所以「用說桎梏」。說，在此讀「脫」。古「說」、「脫」通用。「利用刑人，用說桎梏」，用口語講就是：有約束才有自由。

○以往吝：

初六與六四相敵，不相應，所以不宜前往。

蒙卦初六告訴我們：如果一味地使用刑法會有不良後果，所以孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」，以政令來教導，以刑法來管束，百姓會因求免於刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥並且可以走上正善之途。

【4.5】

九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛柔接也。

【白話】

九二：容治蒙昧，吉祥。容納婦人，吉祥。兒子能夠持家。

象傳說：兒子能夠持家，因為剛爻與柔爻接應。

【解讀】

○包蒙吉：

《易》以陽包陰為包。蒙卦以陰爻為蒙昧之人，以陽爻為治蒙之主。九二下比初六，上應六五，能容治二蒙也。姤卦九二親比初六，故曰「包有魚」，九四同性阻隔而難以應初，故曰「包無魚」。泰卦九二「包荒」，乾包坤也。

○納婦吉：

九二應六五也。《周易》常取爻之相應為婚媾之象，屯卦六二「匪寇婚媾」即是。

○子克家：

九二能容治二蒙，又可納婦，體坎為中男，互體震為長子，《序卦傳》「主器者莫若長子」，二爻為大夫位，其采邑為家，故曰「子克家」。（上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。天子擁有天下，諸侯的封地稱為國，大夫的采邑稱為家，二爻是大夫位，所以九二稱為「家」。）

○剛柔接：

九二剛爻下比初六，上應六五，剛柔相接應也。

【4.6】

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

【白話】

六三：不要娶這個女子，她見到有錢的男子，就會失身。娶她沒有任何好處。

象傳說：不要娶這個女子，因為她行為邪僻不順。

【解讀】

○六三與上九相應，但與上九隔了兩個柔爻（間爻與六三同性），上卦又是艮卦，路途多有阻礙。六三柔爻為女子，無貞正之德，因為她乘在六二剛爻之上，柔乘剛是邪僻不順禮法。所以她見利忘義，想取悅九二，不再前行找自己的正夫上九，而是後退失身（前行是互卦坤卦，後退則離開了坤卦，坤為身，所以「不有躬」即失身）。所謂「金夫」者，九二也，剛爻為金，九二坎體，得乾中，故為金（噬嗑卦九四「得金矢」亦然），又六三變卦為巽，巽為進退、近利市三倍，六三爻選擇了後退，去獻媚她認為有錢的男子九二。

「行不順」另有前行不順之義，六三處互體坤，純陰下行，根本不能前往應上九。

2014年6月20日17:47:19字數：8643

【白話】

六三：不要娶這個女子，她見到既富且貴的男子，就會主動失身。娶她沒有任何好處。

象傳說：不要娶這個女子，因為她行為邪僻不順。

【解讀】

○《正義》曰：

「勿用取女」者，女謂六三，言勿用取此六三之女。所以不須者，此童蒙之世，陰求於陽，是女求男之時也。「見金夫」者，謂上九以其剛陽，故稱「金夫」。此六三之女，自往求見「金夫」。女之為禮，正行以待命而嫁。今先求於夫，是為女不能自保其躬，固守貞信，乃非禮而動，行既不順，若欲取之，無所利益，故云「不有躬，無攸利」也。

○愚按：

六三與上九相應，但與上九隔了兩個柔爻（間爻與六三同性），上卦又是艮卦，路途多有阻礙。六三柔爻為女子，無貞正之德，因為她乘在六二剛爻之上，柔乘剛是邪僻不順禮法。所以她見利忘義，想取悅九二，不再前行找自己的正夫上九，而是後退失身（前行是互卦坤卦，後退則離開了坤卦，坤為身，所以「不有躬」即失身）。

所謂「金夫」者，九二也，剛爻為金，九二坎體，得乾中，乾為金為玉，故為金夫（噬嗑卦九四「得金矢」亦然）；又六三變卦為巽，巽為進退、近利市三倍。蒙之九三，蒙之蠱也。《左傳·昭公元年》言蠱卦有「女惑男」之象。六三爻選擇了後退，去獻媚既富且貴的男子九二。金夫，如《詩經·淇奧》言「有匪君子，如金如錫，如圭如璧」。

「行不順」另有前行不順之義，六三處互體坤，純陰下行，根本不能前往應上九。

【4.7】

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

【白話】

六四：困於蒙昧，十分懊惱。

象傳說：困於蒙昧，因為自己遠離了剛爻。

【解讀】

○困蒙：蒙卦中陽爻代表啟蒙者，陰爻代表蒙昧者，六四上下都是陰爻，所以說「困蒙」。

○吝：六四與初六敵而不應，所以為吝。（註：吉凶悔吝咎為占卜判斷詞。繫辭曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。）

○獨遠實也：

實為陽，虛為陰，蒙卦共有四個陰爻，唯六四所比所應皆陰，所以說「獨遠實也」。

○吉凶悔吝咎：

《繫辭傳》曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。

【4.8】

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

【白話】

六五：蒙昧的兒童，吉祥。

象傳說：蒙昧的兒童所以吉祥，因為有順從的謙遜品德。

【解讀】

○蒙卦卦辭所說的「童蒙」即指六五爻。六五為上卦艮卦之主，艮為少男，引申為兒童。所以說「童蒙」。六五與九二相應，所以吉祥。

○順以巽也：六五雖居天子之位，把啟蒙大眾的任務放心地交與九二（子克家）。六三、六四、六五組成坤卦，坤為順。六五變卦為巽卦，巽即遜。所以說「順以巽也」。

另外，六五為君位，順比上九，代表天子尊敬聖賢，養賢也。此「蒙以養正，聖功也。」

【4.9】

上九：擊蒙。不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

【白話】上九：擊走蒙昧。不適宜採用盜寇的暴力方式，適宜採用防禦盜寇的方式。

象傳說：（擊走蒙昧）適宜採用抵禦盜寇方式，因為上下相順。

【解讀】

○擊蒙：

上九是陽爻，也是啟蒙者。但由於居於最上爻，上卦為艮卦，艮為手，所以用武力打擊蒙昧。上九與九二兩剛爻皆是治蒙者，九二剛而得中，其於蒙能包，治之以寬。上九剛極不中，其於蒙乃擊之，治之以猛。

○不利為寇，利禦寇：

寇，《說文》「暴也。」上九體艮為止，下應六三，六三體坎，坎為盜，故曰「不利為寇」；上九下比六五，此柔順剛也，故曰「利禦寇」。上九與下有應有比，故象曰「上下順也」。

「利禦寇」另見於漸卦九三，皆在艮卦主爻。艮為山，可禦寇；艮為狗，可御賊。

【故事】魏管輅為徐季龍筮本日獵得狸

清河令徐季使人行獵。令管輅筮其所得。輅曰。當獲小獸。非食獸。雖有爪牙。微而不強。雖有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰狸。獵人暮歸。果如輅言。（《三國志·管輅傳》）

【譯文】

清河縣令徐季龍派人去打獵。讓管輅卜筮周易能獵得何物（此稱為射覆）。管輅說：「應當捕獲一隻小獸，但不可食用。雖然有爪有牙，小而不銳利。雖然有花紋，但華美而不明顯。不是老虎也不是山雞，它的名字是狸。」獵人在黃昏時歸來，獵物果然和管輅說的一樣。（《三國志·管輅傳》）

【解讀】

尚秉和按：其所得之卦當為蒙。蒙上艮。艮為黔喙之屬。故知其為獸。而艮為小。故知所獲為小獸也。蒙下坎。坎上有半兌象。兌為口。今口不全。胡能食。故曰非食獸。兌為爪牙。半兌。故曰微而不強。離為文章。坎上下只有半離象。且二至四爻互震。震為玄黃。三至五互坤。坤為文為黑。故曰蔚而不明。兌為虎。離為雉。半兌則非虎。半離則非雉。夫既為小獸。其文采蔚而不明則非狐（狐則文采彰）。且爪牙又微。必為狸也（又坎為薄蹄。故曰爪牙微）。

【感悟】

射覆需要具備高超的象數思維和直覺能力，以及豐富的生活閱歷。所以射覆具有相當的難度。史書上記載了很多射覆的真實案例，其射覆應驗之神奇，令現代人驚奇，足見古人《周易》象數思維水平之高，綜合運用能力之強。即使在現代科學界，仍可以用周易預測參與尖端科學研究的決策，針對基本粒子與統一場的疑問，楊振寧與李政道就曾用周易做過預測，案例見漸卦需卦之解讀。

【蒙卦總結】

2012年7月9日15:45:41

有天地然後有祖宗父母，《周易》首卦乾坤是也，有天地父母，然後有人類群居，部落、國家出焉，故乾坤之後為屯卦，屯卦者，建國創業之義也，《禮記·學記》云：「古之王者建國君民，教學為先。」屯之建侯，有君道焉。蒙之養正，有師道焉，故屯卦之後為蒙卦。古《尚書》亦云：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方」，天地既位，君師乃立也，此《周易》乾坤屯蒙之序也。

王弼《周易略例·卦略·蒙》：

此一卦，陰爻亦先求陽。夫陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之。凡不識者求問識者，識者不求所告。暗者求明，明者不咨於暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，則犯於為女。四遠於陽，則困蒙吝。初比於陽，則發矇也。

蒙卦六爻二陽四陰，當以陽爻為主。二陽為能啟蒙之師，四陰為所啟蒙之人。九二剛而得中，故為蒙卦之主，有中道「包蒙」之德。上九剛而不中，為蒙卦之輔，位於蒙卦之極，故有「擊蒙」「禦寇」之功。「包蒙」，齊之以禮也，故言「納婦」、「子克家」。「擊蒙」，齊之以刑也，故言「利禦寇」。此周公「明德慎罰」之道也，子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（以政令來教導，以刑罰來管束，百姓會因求免於刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥並且可以走上正善之途。）

初承二，為「發矇」，體坎為法，象徵建國之初，法治與德治並行，只有法制健全，人方得安定自有，故曰「利用刑人，用說桎梏」，此「齊之以刑，民免」之義，然雖「免而無恥」，故「以往吝」。

三乘剛於二，二喻陽德，故三為不德。爻辭以婚媾寓意，六三本與上九正應，然遇群陰阻隔而不能上行（群陰坤為躬身），故逆比九二，九二剛中為金，故曰「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利」。六三獻媚於九二，九二剛中，故「勿用取女」，此六三失德，雖不能聽教於九二，六三之私慾亦不得實現。若其不思悔改，上九應之則「禦寇」也。此「德主刑輔」之道。

六四與二陽皆無應無比，此啟蒙之盲區也，故有「困蒙之吝」，其緣由在於「獨遠實也」，蒙卦四陰只有六四遠離陽實。《繫辭傳》曰：「悔吝者，言乎其小疵也。」六四雖無啟蒙之緣，陰爻居陰位而得正，故無大過也。

五應二，則為「童蒙之吉」。「順以巽也」，順，坤卦，六五應九二，間爻互坤也；巽，變卦為巽，順承上九也。六五為德法兼修之君也，順承上九，亦尚賢之義，故《彖傳》雲「蒙以養正，聖功也」。