修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一七五集）

　　尊敬的諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。首先我們討論在現場同修的提問。　　問：我在誦經念佛時妄念很多，總是安靜不下來，在聽經時妄念較少，在閱讀時幾乎沒有雜念，就是閱讀老法師的經文註解，有時一連幾個小時都能專註。請問這是什麼原因，是執著嗎？我應該改嗎？如何能把這種專註用在念佛上？　　答：你能夠閱讀老法師的經文講記可以很專註，那你就閱讀。每個人的根性不一樣，有的人喜歡誦經，誦經沒有妄想；有的人喜歡念佛，念佛沒有妄想；有的人看註解或者聽經沒有妄想，你怎麼能夠攝心就怎麼個修，方法各人可以不同。如果說念佛打妄想，那不如我看註解不打妄想好。一般來講，知識分子比較喜歡看書，看註解他很投入，你讓他念佛不行，他心定不下來。知識分子要研教，研教雖然也是用第六意識，要思考、要去理解，但是從這裡入手，慢慢你能夠到不思考，一看就能明白，那就成功了。我自己也屬於這種根性，念佛容易打妄念，研教、讀註解，或者講經、聽經，一般都不怎麼打妄想，所以我就在研教上下功夫很多，平常念佛時間少。那行不行？現階段是可行的，因為現階段我們要在信解上多下功夫，信解功夫足了，你自然就能行，念佛你自然就很歡喜念，它是水到渠成，急不來。像往生極樂世界，最關鍵的是你要有真信切願，真信切願必須從研教中得來，所以，聽經、看註解對我們初機人來講就比什麼都重要。　　凈土法門不是說就念佛就行，哪些人就念佛就行？兩種人，一種他在經教上已經是大悟，他不用再去求解，他就念佛就行，他念佛真的沒有妄想；另外一種人老實人，很老實，他本來就沒有妄想，像師父講經中常提到的鍋漏匠，那真是老實，你叫他念阿彌陀佛他就念，也不問為什麼念、念有什麼好處，這些都不問，一句佛號念到底就念成功了。除了這兩種人以外，其他人都得要學經教，要明理，明理才生信，生信才能發願，信願具足才能得往生，你這句佛號才能念得投入，你才能得三昧。我們現在社會百分之九十九的人都屬於這類人，那個大悟的和老實的這兩種人大概百分之一。我們現在學老實真不容易，老實人沒有妄念，你行嗎？你不行。不行就得認真的研教，尤其是一門深入，專註在《無量壽經》上，一部經長時薰修。時間久了你就有悟處，有悟處，你的信願就很踏實，然後你才能夠有往生的把握。即使有把握，還要繼續研教，保任，因為你沒有大徹大悟、沒有證果，都難免會退轉。所以夏蓮居老居士講，「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」，這是我們修行的方法。　　持戒、念佛，還有看經教，就是研教，現在我們聽經、看註解，這些都屬於看經教。察過去習，檢查反省自己有什麼過錯、有什麼習氣毛病，要把這些惡習氣改過來。習氣不改，阿彌陀佛不會現的。你想求往生、求早日見佛，到什麼時候佛會現前？你把習氣真的斷除，這個斷除不一定是根斷，是伏斷，它不起現行。真的不起現行，這樣佛就會現。所以這需要真干，每天要反省、要懺悔，要改過自新。天天都有犯錯誤的時候，都有毛病習氣現行的時候，如果說這一天下來好像自己沒什麼毛病，這是很危險的，這說明什麼？你沒有進步，你沒有進步就在退步。古人都講，「學如逆水行舟，不進則退」，修行也是這樣，這一天你要是沒進步，你已經在退步。為什麼？你傲慢心已經不知不覺在增長，傲慢心一起來，那就是墮落的開始，不知不覺的，你自己都覺察不了。等到你造了很重的罪業你可能才回頭，那時候已經晚了。　　問：我們再看下面一個問題。請問，供養佛後或助印書籍後，需要迴向嗎？　　答：可以迴向。迴向什麼？求生西方極樂世界。無論你做什麼善事功德，都迴向求生凈土，不僅迴向自己求生凈土，也迴向自己一切累劫今生的有緣眾生，跟你一起往生凈土，乃至遍法界虛空界一切眾生都同生極樂國。我們迴向是對廣大眾生，不是只迴向自己。　　問：第二，請問念完經後要不要迴向？　　答：也要迴向，迴向求生極樂世界，就可以念那個迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛凈土…」就行。重要的是你念經要念得專註，不能夾雜妄念，這才有功德。如果邊念經邊打妄想，就沒有功德，你說願以此功德，哪來的功德，你拿什麼迴向？所以迴向不是搞形式，是你有真實的功德，功德是戒定慧，讀經就是戒定慧一次完成。　　問：下面，請問我念什麼經可以幫助父母積功累德，需要迴向嗎？　　答：如果你還沒有什麼其他選擇，我就勸你念《無量壽經》。《無量壽經》功德很大，十方諸佛都護念，你能念《無量壽經》，阿彌陀佛就加持你，也加持你的父母，你的有緣眾生都得到利益。念《無量壽經》也需要迴向，就念那個迴向偈，念的時候一定要隨文入觀，隨著經文你入這個觀察，也就是把經文的內容變成自己的境界。那你要很專註、很投入，不能打妄想。這就需要你自己有誠敬心，印光大師說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你得到利益多少，就是你的功德有多大，全在你自己誠敬心的程度。不光是讀經，聽經也一樣，聽經也是戒定慧一次完成。你坐在那裡專註的聽經，不打妄想，你就是持戒圓滿，「諸惡莫作，眾善奉行」你做到了；你心定在那，不打妄想的話，那就是修定；隨著這個講解你能聽明白，你的心清凈，你就真能有悟處，你就是開智慧，戒定慧一次完成。有的人聽經受益大，有的人聽經受益小，為什麼？就是誠敬心不同，誠敬心就是表現在你那個專註度。所以，過去師父看弟子就從這個看，師父講經的時候，底下這些人的表情、神態，都看得很清楚。雖然我們現在不在現場，對著攝影機，我們能夠看到現場，你們的一舉一動我都能看到。過去師父找徒弟就是這麼找，看誰有誠敬心，有十足誠敬心的人，就能得十足的利益，這個人將來就是接法的人，衣缽就要傳給他。像六祖惠能大師對五祖是萬分誠敬，神秀大師對五祖只是百分恭敬，那五祖衣缽就傳給六祖，不能傳給神秀。所以誠敬心能幫助你開悟。　　問：下面一個問題。請問怎麼樣懺悔最有效？　　答：這個我相信很多人都關心。學了佛，只要是比較認真學的，第一個會發現，自己原來造了這麼多罪業。真的，我就是這麼過來的，發現自己造了很多很多罪業，造的時候是糊裡糊塗造的，無明、迷惑顛倒才會造罪業。造完之後，學了佛一對照經典，發現完了，這些罪都讓我們下地獄的，要懺悔。怎麼懺悔？對著佛菩薩面前天天刀咕，自己造了什麼罪造了什麼罪，也會向人發露說，自己曾經造過什麼造過什麼罪，說了好多好多遍，這算不算懺悔？未必，這是發露，未必是懺悔。　　什麼叫懺悔？後不再造就叫懺悔，以後再不造，不僅身不能再造，口也不造，意也不想了，身口意回歸清凈，這叫真懺悔。如果說我在佛菩薩面前經常講，心裡還老掛著念著，這印象愈來愈深刻。你看過去是身造了罪，現在口又繼續說，口在造，意還在想，意又在造，你的罪只會愈來愈重，不可能會消，這不叫懺悔。所以，什麼叫真懺悔？過去造的罪業，從今以後徹底不再造，身也不造、口也不說、意也不想，整個就清除掉，回歸清凈。我們怎麼做？念頭一起來的時候，立刻換成阿彌陀佛，把罪業換成阿彌陀佛，心裡只裝阿彌陀佛，不裝罪業，你就沒有罪業，這就懺悔掉了，懺除罪業。所以罪業，不要讓這個陰影還留在心裡。很多人造了罪業，確實良心發現，很不安、很愧疚，這也是個好人，但是心還是不清凈，他沒有消罪業，愧疚不是懺悔。懺悔是身口意三業回歸清凈，一絲毫都不染，這是懺悔。以後，真的就從今以後新生，換個新人了，從頭來過，過去種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生，今日重生了。　　所以要懂得控制自己的意念，只想阿彌陀佛、只念阿彌陀佛，這樣能帶業往生。過去造的，在阿賴耶識留下種子，但是我不讓這個種子再現行，你想它就是現行，不想了，就念佛，這就是真懺悔。所以，什麼樣的懺悔最有效？念阿彌陀佛最有效，一直念到心地清凈、功夫成片，你這罪業全懺掉了。為什麼？它不會障礙你往生，你有把握往生，你有把握阿彌陀佛到你臨終的時候一定來接你，你有把握在臨終的時候佛號不間斷、帶業往生，罪業不等於沒有一樣嗎？　　所以，我們平常勘驗自己功夫，就是看我還會不會習氣起現行，如果習氣還會起現行，這就沒有懺悔乾凈，那要更痛自悔責，加緊念佛。一般人最容易起現行的，一個是貪，一個是瞋。貪愛心，順境起貪愛，見到自己喜歡的就高興、就想要；逆境就容易起瞋恚、起不滿、起怨恨、起對立、起情緒。這些念頭統統都是往生的大障礙，不把這些念頭清除乾凈，往生未必可靠。別以為我現在明白道理，我就能深信切願，我就一定能往生，不一定。深信切願的人，我告訴你，他煩惱習氣是非常非常輕，可能會偶爾一發作，但是他立刻會懺悔，立刻會回頭，念頭一起，立刻就覺照，他知道這個念頭跟西方極樂世界不相應，他不能讓這個念頭相續，他要把它放下，用阿彌陀佛把它置換下來。這個人才是真有信願，他真願意往生，凡是阻礙他往生的他都不要，這是真願意去。　　這都是我們平日認真做反省檢點，不可以疏忽大意，如果疏忽大意，以為自己功夫到了，一定能往生，到時候往生不了就麻煩。這可不是兒戲，生死事大，要以極殷重的心，很謹慎、很小心，對自己每一個念頭都不放過。雖然自己現在還沒念到功夫成片，但是要向這方面努力，你拿到念佛功夫成片了，你才叫保準，沒拿到功夫成片都不保準。功夫成片是什麼？他真的煩惱習氣不起現行，他不會有貪瞋痴慢疑這些念頭，他只有阿彌陀佛，這是我們要努力的方向。　　問：下面一個問題。念佛確實令我很受益，但對一門深入、一句佛號的方針有不解，懇請指導。一、儒釋道三教各門及西方科技（就是《水知道答案》、量子力學）都在凈宗門下全面推廣，各方授學，那何以謂一門深入、一句佛號？　　答：老法師講這些西方科技或者是用傳統文化，都是幫助我們理解《無量壽經》，你看他老人家現在就是講《無量壽經》，別的經都不講。可是講《無量壽經》當中引用的很廣博，所以一門它不妨礙你廣學，廣學也是為了一門。一門深入，對這一門你能理解得更透徹。是不是說那我們現在就好好去學學量子力學？不必要，那只是附帶，就是它能夠幫助你理解、領會你所學的一門。我們現在是初學，如果還沒有這個功力，能夠廣學多聞而又一門深入，還沒這個功力，我建議你，你就先一門入手。你這一門愈精通，你愈能對其他的法門、其他的學科觸類旁通。不必要先廣學，因為每一門的理是一樣，你這一門通了，門門都能通，所以先在一門入手。　　師父上人就是這樣，他一門通了，門門都通，所以他學習其他學科很快，一接觸就明瞭。他為什麼學這麼多？為了度眾生方便，他用來講經，講解出來，你從這個角度一聽就明白。每個人他要從不同角度聽，要惠利群生，不是對自己的。所以我現在覺得，如果你是初學，最好就聽老法師講就夠了，老法師講得已經很廣博，你把他所講的都鬧明白，又是深入，又是廣學。真正深入《無量壽經》之後，你這個念佛心就能提起來，你會歡喜念佛，而且不必很刻意，佛號都能不間斷。憶佛不間斷，念佛不間斷，這都叫念佛三昧。所以，從《無量壽經》入手非常的好。　　問：下面一個問題。在理上講，萬法間有內在的聯繫，此生故彼生，禪中有凈，凈中有禪。禪的思想不被名正言順、系統明確的介紹，獨倡念佛，恐怕很多人會有修行上的無力感，因為不懂得向內與禪心連接，總是不由自主的向外捉取，還是背道而馳。實際上禪也分頓漸修行，非只有上上根人得修，台灣、日本在禪文化上廣泛推行，令很多人直接、間接受益，說明想讓中國的禪思想發揮它的廣大妙用，是在事在理都應該去做的。黃念老註解很棒，但因是雜註，非專談禪或凈，唯一不唯二，恐聽眾中初學者真契入明瞭的比較少。法師看法如何？　　答：禪，它是個很廣義的概念，不是光指禪宗，其實所有法門都可以稱為禪。禪是心法，是佛心。所以你看世尊傳法給迦葉，是以心印心，你得了佛心，那就是你成就，你就成佛了，所謂明心見性，這是禪最高的目標。凈土是不是禪？也是禪，凈土的目標也是明心見性，它只是用的方法跟禪宗不一樣，凈土是靠念佛，念阿彌陀佛往生極樂世界，在極樂世界開悟見性。極樂世界你肯定是能見性的，所謂「但得見彌陀，何愁不開悟？」而念佛法門它妙在哪？它三根普被，利鈍全收，這比其他的法門要殊勝。其他法門，像禪，下根、中根人他能修得定，他不可能開智慧，就是不能明心見性。明心見性的那是上上根人，這跟他過去生中所學的有關係，沒有過去生的積累，他不可能這一生明心見性。所以六祖惠能大師在我們中國佛教歷史上，在禪上成就，那個時期是最殊勝的，在他門下見性的四十三人，前無古人，後無來者。在他之前，沒有這麼多人同時開悟，那個時期四十三人開悟，以前沒聽說過，以後也沒聽說過。　　但是修凈土法門，念佛往生凈土的，那是不計其數。我親自參加助念的，都大概有七、八個往生西方極樂世界的，這個法門真的殊勝。而《大集經》裡面講，凈土法門就是「無上深妙禪」，它就是禪，而且是深妙禪，無上深妙的禪。為什麼這麼說？因為你念阿彌陀佛，就直接將阿彌陀佛無量劫所成的佛果做為你念佛的心，這不就以心印心嗎？以佛心，這佛所成的無量莊嚴的妙果，做為你因地修行的真因，帶果修因，因果同時，念佛的時候就是成佛的時候。你這個心，心當下念阿彌陀佛，你那心就是佛心，馬上你就成佛，直截了當，所以它殊勝。它不用任何其他的方便法門，就是都攝六根，凈念相繼，你就念阿彌陀佛，就是念念在作佛。所以念阿彌陀佛，能念到開悟見性，念到理一心不亂那就是見性，跟禪宗見性成佛是一個境界。但是你沒見性也沒關係，你念阿彌陀佛能往生西方，在西方極樂世界你能夠見性，可以分兩步走，所以這個下根人、下下根人都合適。所以經上講，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，根性最差是地獄眾生，根性最好的是等覺菩薩，統統都求生西方極樂世界。　　所以，禪和凈確實是一不是二，而凈土法門這個方法是禪裡面最殊勝的方法，是最容易、最有把握，而且又最快速成就的方法。而且它三根普被，上中下三根個個合適，沒有不合適的。而且個個保證，善導大師講的「萬修萬人去」，這樣的法門，這是禪裡頭最特殊的法門，所以叫無上深妙禪。所以，不是說我們修凈土的就不是修禪，修凈土恰恰就是修禪，而且修的是無上深妙禪，只是我們用念阿彌陀佛的方法來修禪，不是用打坐面壁。打坐面壁是一種方法，參話頭這是一種方法，這個在我們末法時期不如念阿彌陀佛保險。這些道理懂得之後，確實沒有矛盾。　　法門的抉擇，釋迦牟尼佛告訴我們，末法時期要以念佛凈土法門來成就，我們就老實聽佛的話，這決定成就。當然其他的方法也是好的，不同根性就要用不同的方法，我們修凈土，絕不能夠排斥或者貶低其他法門，不是這樣的，所有法門都是佛說的，都是用來度化一類眾生的。這些法門就像葯一樣，它是用來治病的，眾生害的不同的病，所以佛就開出不同的藥方，持戒、修定、念佛，這都是不同的藥方。而佛給我們一個大的方向，正法時期以持戒成就，像法時期禪定成就，末法時期念佛成就、凈土成就。這是佛給我們這個大的方向，也就是佛已經看到不同時期的眾生的根性，八九不離十，都應該是這樣的。　　所以禪宗在中國很盛行，正是因為那是像法時期傳入中國，應了釋迦牟尼佛的預言。可是現在已經是末法時期，末法時期現在人修禪很難得定，靠自力很難成就，所以佛勸我們靠他力、靠佛力。所以，凈土法門叫二力法門，也叫他力法門，不是靠自己的力量。你自己靠定功怎麼修，在末法時期都很難，別說開悟，就是得定，真的都不容易。你自己試一試，能不能三天不出定？這個都做不到。一天都不行，甚至一個小時，你定一個小時不打妄想，你可能都做不到，這就是我們現在眾生業障重。另外身體也不行，你要入定，身體條件要很好，身體要是不夠好、不夠強壯，入定都很難。就是我們講的，他身體不好坐都坐不住，他就是這裡也好像覺得痛，那裡也覺得不舒服，所以修定很不容易，真的很難定下來。　　佛在世的時候，有些阿羅漢，他已經證得阿羅漢、出三界了，可是他們到年紀大的時候修定，發現入不了定。他們就起疑惑，怎麼都證得阿羅漢了還入不了定？以前行，現在反而不行，是不是現在定功失去了？他們跑去問佛。佛告訴他們，其實不是你們不能入定，是你們現在身體不如以前那麼強壯，年紀老，衰了，所以身體支撐不了你定功的需要，入不了定。阿羅漢尚且如此，更何況凡夫？就更不用說了。所以靠念佛、靠他力接引往生，這是十拿九穩。往生的條件就是深信切願，不是在你的定功。你沒有定功都沒關係，你能夠深信切願求生凈土，乃至十念，你就十句阿彌陀佛的定功就行，這是他力法門的殊勝。　　所以，抉擇法門得靠自己，掂量掂量自己的根性和自己的能力，要選個自己有把握的法門。我跟師父老人家學二十年，就專學凈土，專學《無量壽經》，這《無量壽經》我聽了十五年。我為什麼專修凈土？因為師父老人家已經給我們做示現，他說他學佛六十年，一開始也是廣學多聞，什麼宗都學過，什麼經都講過。講過賢首宗的《華嚴經》；天台宗的《法華經》；律宗的《五戒經》、《梵網菩薩戒經》、《沙彌律儀》，這都講過；還有唯識的《百法明門論》；禪宗的更多，《六祖壇經》、《金剛經》、《永嘉大師證道歌》，這些都講過，每個宗都涉獵過。最後他說，這些宗派好是非常好，但是自己修起來沒有任何把握，轉過頭來老實念佛，專修凈土。特別到晚年，就一門深入《無量壽經》，他給我做示現了。　　那我還要不要像他那樣再走一回，每個宗都涉獵一下，然後最後再導歸凈土？我沒那個壽命了。他老人家幹了六十年，他有這個壽命。我能不能幹六十年？不曉得，沒幹完，中途就夭折，那就麻煩了，可不能把自己法身慧命當兒戲。所以，我乾脆就站在師父老人家肩膀上，他已經給我們選擇好道路，我就老實聽話走這條路就行，就專學《無量壽經》。今生這後面假如能活到八十歲，我用四十年的光陰一門深入《無量壽經》，什麼經都不講，就光講這部經，專修專弘。我相信會有所成就的，至少是念阿彌陀佛往生凈土，這個是有把握。　　問：我們再看下面一個問題。歷代祖師提倡咸歸凈土的不少，但說一門精進深入沒幾個，我認為二者是很有區別的。請教法師看法。　　答：一門深入是佛提的，在《楞嚴經》裡面就講過，要我們「一門深入」。導歸凈土那不用說了，不僅佛教講，儒家也講，《三字經》一開頭就告訴我們，「人之初，性本善，性相近，習相遠。苟不教，性乃遷，教之道，貴以專」，專就是一門深入。為什麼要一門深入？一門深入，心專註你才能得定，得定你才能開智慧，這是修戒定慧的做法。如果我一開始不搞一門深入，我搞廣學多聞，學很多很多，變成都是常識。這跟世間大學學習的這種方法沒兩樣，大學裡教的就是知識，不是智慧。智慧必須是走戒定慧這條道路，不是一開始就廣學多聞。什麼時候廣學多聞？你已經開了智慧，才廣學多聞。　　像《華嚴經》到末後善財童子五十三參，那個時候是開了智慧，他可以去參學，廣學多聞。這是他的本師文殊師利菩薩讓他出去修學的，就是讓他出去參學，為什麼？他在文殊師利菩薩會下已經得到根本智，就是已經開悟見性，證得初住位菩薩，見性成佛了。天台宗講的分證即佛，他就是真佛，不是假佛。然後出去參學，圓滿他的後得智。這時候他出去外面參學，只會提升他的境界，不會受外界影響，不會退轉。廣學多聞，他只吸取精華部分，他不會受污染，他能夠明辨是非，而自己成佛之法就是念佛。你看善財童子一出去，第一個參訪的善知識吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是在別峰經行，經行就是念佛，修般舟三昧，九十天。教給他念佛法，二十一種念佛法，第一個參學的善知識念佛。到最後第五十三位善知識普賢菩薩，那更明顯，十大願王導歸極樂，念阿彌陀佛求生極樂世界。自始至終不離念佛，在廣學多聞的時候還是念佛，保持不變。為什麼要廣學多聞？為了救度眾生需要，因為眾生根性很多，不一樣，千差萬別，所以要學這麼多法門，為了幫助不同種類的眾生，對自己念佛就行了。而救度眾生，到最後還是讓眾生念阿彌陀佛，導歸凈土。這是《華嚴》善財五十三參給我們的啟示。　　再看看善財童子在文殊會下開根本智，他怎麼開的？告訴大家，也是念佛開的。為什麼？文殊菩薩他自己就是念阿彌陀佛求生凈土的。這佛經上講，文殊菩薩有發願，「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。這是五言偈子，跟普賢菩薩的七言偈子完全一樣，只是每句少兩個字。普賢菩薩的偈子是，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，安樂剎就是極樂世界，跟文殊菩薩發的願是一模一樣。文殊、普賢是華藏世界的上首，文殊是善財的根本老師，教善財什麼？肯定是把他自己所修學的方法告訴他，念阿彌陀佛求生凈土。你看，根本智、後得智全是用念佛來貫通，這就是大勢至菩薩「不假方便，自得心開」，從一至終，自始至終就一門，而一門又不妨礙多門。你念佛一門深入，自己志在凈土，為了眾生你可以多學。但要多學，自己要知道，要開了智慧才能多學。這是善財給我們的啟示。　　問：下面一個問題。我朋友給蟲咬引起了過敏反應，去年十月的時候給蟲咬，看中醫、西醫吃藥之後都沒有效，反而把身體的免疫系統弄出了毛病。現在的癥狀是物理治療引起的物理癥狀，肌肉跳，肚子裡面有一股氣往頭上沖，神經也有問題，腦電圖異常，醫生也查不出原因。物理治療產生的一些變化，右邊的臉腫，右眼突出，低燒三十七度四，持續心跳加快。請問定弘法師，他現在的情況該如何是好？　　答：被蟲咬了，經過這一系列的中醫、西醫的治療，愈治療愈糟。你要是讓他去年十月沒治療之前來問就更好，我就勸他別去治療，好好念阿彌陀佛，加上念觀世音菩薩，求觀世音菩薩加持。大悲水可以喝，你念過大悲咒就是大悲水；你不會念大悲咒沒關係，念觀世音菩薩更好，或者念阿彌陀佛，你就喝那供過佛的水，真的能治病。你一定要有信心，愈有信心，治病的效果愈好。為什麼？因為信心清凈，感應力量強；如果夾雜懷疑，就很難了，這是污染，污染你的清凈心，感應就很不明顯。你一切疑慮都要放下，虔誠的求佛菩薩加持，同時也將功德迴向給自己冤親債主、有緣眾生，向他們懺悔，過去生中曾經對不起他們，一併懺悔，願將自己一切所修的功德迴向給他們。只要你能用真誠心去念，很快就能好。　　問：下面一個問題。末學有位親戚今年七十歲，他為人心地善良慈悲，學佛至今兩年多，以師父為師，學習也很認真，身體一直都很健康。可是今年以來身體不好，頭痛、腳痛、疲倦，頭部左右兩邊都痛得很，這近十多天，許多時候閉上眼睛就見到一群一群的白影，好像是眾生，左右兩邊路上都有，樣子不友善，還見到樣貌很清楚的一位老年人。敬請定弘法師幫助，應該怎麼辦？　　答：就勸他要多念阿彌陀佛。這些都是自己的有緣眾生，如果是樣子不友善的，就是來找麻煩的冤親債主。我們一定要用慈悲心對待他們，要給他們念佛，向他們懺悔。自己要發大願，誓願回歸極樂世界，乘願再來幫助這些眾生，也願阿彌陀佛接引這些眾生跟我一起往生。要念念想著阿彌陀佛、想著極樂世界，見到他們就馬上提起佛號，他們就是對你的提醒，這反而是好事。身體不舒服，上了年紀肯定會有，不要去執著。確實身體不好會影響我們的心情，而此時此刻你要提起正念，想到生老病死每個人都沒辦法免除，關鍵是死了以後要上哪裡，這是大事。　　我們既然要念阿彌陀佛求生凈土，遇到病痛，立刻想到要往生，對身體要放下。它病它痛，能治就治，不能治也不放在心上，隨它去。這是個自然的過程，生、老、病，病了就會死，那是很自然的過程，不要害怕，反而這是提醒我，年歲大了更要努力精進念佛。其他一切放下，世間事務趕緊放下，家裡如果還有沒處理的事趕緊處理，情執也要放下，對誰都不牽掛，只牽掛阿彌陀佛。我母親五十多歲就把遺囑給寫好了。我爺爺、奶奶、父親他們都寫好了，他們的遺囑是我提醒他們寫的，我說你趕快寫，把遺囑寫好了你就不牽掛了，到臨終的時候你就自在。臨終時你還想著還有事情沒交待，那完了。上了年紀就要想到，隨時隨地要走，盼著往生，盼著到西方極樂世界，這樣你往生才能夠保證。可以把我說的這些跟他轉達，勸他有空就多聽經、多念佛。　　問：下面一個問題。二００八年一月接觸佛法，至今已四年半，慚愧一無所獲。所幸去年年終起，得到五個月的病假，有時間真正接觸佛法，主要就是廣泛且不斷的在網上參學，但至今沒有堅持過早晚課。末學慚愧，沒有菩提心，「不忍眾生苦，不忍聖教衰」之心、求往生之心還不能生起，只知道六道不能待，今生不成就再無出頭之日了。末學目前苦於不能將工作、生活和學佛相圓融，譬如每日二十四小時中，除衣食住行和開工外，基本沒有固定的閒暇時間聽經或念佛，都只是三天打魚、兩天晒網，只好在充滿了貪瞋痴的世法中長期薰修，不斷深入。世法與佛法相互干擾，兩邊都做不好，令末學兩頭難受，深感業障深重。常常想辭職去昭明寺專修，辭職的障礙有兩個：一是父親阻撓，二是末學擔心自己業障深重，能否適合這種修學方式。為此不勝苦惱，無處求教，叩請定弘法師慈悲指引。　　答：辭不辭職，我覺得現在你先不要考慮，你現在最重要的要多聽經。聽經要盡量擠出時間，現在有播經機，其實很方便，你可以隨身攜帶，戴耳機聽也行，放喇叭聽也行，你要多聽。而且要一門深入，專聽《無量壽經》，你聽明白了，你就沒有這些疑惑，就很圓融，世法和佛法都能圓融。其實世法不是障礙，它障礙不了你往生的。障礙你往生的，一個是你心裡面有疑，疑就破壞信；第二你是心裡有牽掛、有放不下，就破壞你的願。果然你沒有疑，你就信心具足；你沒有放不下的，你就願具足，信願具足就決定往生。　　這就需要聽經才能夠聽明白，聽明白了，其實你的心就總掛念著阿彌陀佛，總掛念著極樂世界，雖然身還做著世法，還在這個世間，它不會妨礙你。我打個比方來講，譬如現在你身在香港，你老家是在東北（假如說你老家在東北），突然現在東北來信息說家裡有急事，你趕快回家。那你在香港還要處理些事情，還要買機票等等，可能要花個二、三天。這二、三天當中，你還沒回東北，還沒回老家，還要處理你這個事情，可能因為處理事情，你比平日還要忙。可是你再忙，也不會阻礙你回家，你回家心切，還是念念想著回家，而你忙的也正是為了你回家忙。你好好去體會一下這個例子。　　現在你要回極樂世界老家，你現在身在世間，你還沒回。這例子裡頭說是二、三天，可能你這是再二、三十年，假如你現在四十歲，二、三十年七十歲，人生七十古來稀，也就差不多了。你就想著，再過二、三十年要回老家，現在你該做什麼？當然第一個，你敦倫盡分得做，你要盡你的義務，你是女兒就得盡女兒義務，你是母親就盡母親義務，做先生儘先生義務，做太太盡太太義務。盡義務會不會妨礙你回老家？不會的，你有這個心就決定能往生。更何況，平常你敦倫盡分的過程中，你一樣可以修持，你能斷惡修善，你能念阿彌陀佛，哪有障礙？障礙都是自己有疑惑，或者有牽掛放不下。所以，你常常問問自己，你是不是真信，還會不會有疑惑？你是不是真願意去往生，還是不是有什麼牽掛？這些問題搞清楚，那往不往生你自己就知道了。　　但是這中間聽經聞法很重要，它提醒你，所以每天都要有聽經時間。我感覺到初機，就是初學者，聽經比念佛更重要。你要是沒有聽經，那個信願可能根本沒有，不要說具足，一點都沒有，你念那個佛是白念，就是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。我還不如把這時間用來好好聽聽經，把道理搞明白。念佛隨處可以念，你吃飯睡覺都可以念，上廁所都能念（默念），上班趕車都能念，關鍵，你道理要搞清楚。　　問：下面一個問題。我媽媽有個同修經常邀請我們去他們家念佛，我媽媽去他們家覺得腿冷，而且是滲進骨頭裡的那種。一開始以為就她一個人這樣，沒想到，去他家的同修都這樣。但是我去就沒這個感覺，他說我是二十二歲的男子。他們家是那種一層帶地下室的，也沒開空調，為什麼會這樣？我媽媽現在也不知道應該是去還是不去。想問問定弘法師，是怎麼回事？　　答：到底怎麼回事，我也不太清楚，我也沒有天眼通。但如果是這種情況，估計兩種可能，一種是可能他家裡寒濕氣重，所以年紀大的人就會覺得很著涼，不過這種涼應該是從外到裡頭涼；另外一種可能，就是有些眾生在那裡，陰氣的眾生，陰氣重就會對人有影響，這種可能是從裡到外都涼，而且你精神也很不好。不管是哪種情況，你要克服是有方法的。第一個你一定要有信心，相信阿彌陀佛加持，什麼樣的障礙都能夠化解，相信阿彌陀佛慈悲，能夠幫助這些眾生離苦得樂，然後你得發起慈悲願幫助他們。　　自己要是覺得涼怎麼辦？我勸你多拜佛，拜佛血液流通，它就不會涼。即使是身上有眾生，用拜佛的方法都能把他們拜出來，這是真的，我自己就有過這樣的體驗。譬如說有一次，我去幫助一個人助念，他身上可能有很多眾生，所以他很痛苦。我當時在他身旁，我就發了個願，我說這些眾生都不要騷擾他，你要有討不完的債，我來給他還，你找我就好，別找他。結果回來就全身不舒服，估計都來找我了。怎麼辦？我說，那你找我，我現在暫時也還不起，乾脆這樣，你先念阿彌陀佛往生西方極樂世界，到那兒你就不用我還，那裡應有盡有。我就勸這些眾生一起跟我拜佛，就在家拜，拜了一千拜下來，全身濕透了汗，拜完就輕鬆了。我相信這些眾生在我們拜佛的時候他能離開，拜佛的時候可以觀想，自己的這些有緣眾生無量無邊，都乘著蓮花蒙阿彌陀佛接引往生西方。你要作意去觀想，效果會很好。　　問：下面一個問題。學生是二０一０年皈依的，自皈依後一直是聽老法師講經，慢慢的落實三個根，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛。雖然家人反對我學佛，有時在道業上也進進退退，但是還是把往生做為人生的頭等大事，任何事都不能動搖我往生的心。今年也是下定決心放下萬緣念佛求往生，求化解災難，自度度他。我今年三十了，我自知自己的煩惱習氣重，禁不起誘惑，所以我求佛菩薩幫助我斷了我的姻緣，讓自己可以更安心的修學。可能是我沒有完全斷了貪心、對貪瞋痴沒有完全斷乾凈的原因，感召今年家人介紹一位男士，我起初是非常抗拒，後來見他條件不錯，對我以及家人都非常細心，我也有些動搖。但是他一直逼我要吃葷，不同意我吃素，更別提天天聽經念佛，現在我是經教都丟了。弟子真的非常慚愧，有時也非常痛苦，嘗過法喜充滿的滋味，真的很怕踏入婚姻這個深淵。求法師慈悲開示，弟子該怎麼辦？　　答：這個問題其實是挺難的，要看你自己的決心。可能六道裡的纏縛，這是最重的個纏縛，就是男女之間的情慾。我在剛學佛不久，這是大學剛畢業，我到美國去留學，親近達拉斯凈宗學會，那邊法師、同修對我都很好。有位長者有一次語重心長的提醒我，說你學佛要發大心，最好這一生不要結婚，你能夠很清凈的學佛，你一定會有成就。我當時已經發了願，這一生不結婚。我是二十歲那時候就發了這個願，二十歲、二十一歲發願，這一生就不再結婚，還沒想到要出家。但是我那時候寫了一首生日的自勉詩，其中有句就說，「內密沙門行，外顯在家相」，就是內裡頭自己要嚴格要求自己，用沙門，就是一般我們講沙門都是出家人，用出家人的標準要求自己，外顯在家的相。沒想到後來，現在也變成出家相。當時我是立定決心，我就跟這位長者說了我的心愿，長者他是半喜半憂，喜的是我有這種出世志，憂的是他覺得這很不容易做到，他說真的要很謹慎、很小心。因為什麼？遇到什麼緣，你還不知道，你現在沒有緣當然還算好，遇到緣了，這業力發動起來很可怕的，自己控制不了自己。要願力大於業力，你才能控制住，如果願力不堅定，那是很難克服住業力。我也很感恩這位長者對我的提醒，還好，這個中間到後來出家，都能夠保持單身。所以，這也是要求佛力加持。　　當然這是各人的志願，我的志願我想可能是有前生的影響，像我這種想法的人估計很少。別說不學佛的人，學佛的人，說立定這生不結婚的，估計也是少數。我能夠二十多歲就有這個願，我想應該不是這一生就能學得到，過去生中肯定是個修學佛法的人。我在催眠當中也都看到過，自己曾經兩次都是出家人。前生就出過家，所以這一生才會有這樣的一種想法。各人的志願不同，我也不能夠用我這樣的標準要求別人，這是不可以的，只能自己發願。如果願意成家也是可以的，你能夠繼續學佛，最好是雙方都一起學佛，這是最理想的，做法眷屬，佛化家庭，做同修道友，這也是個選擇。不過後者的選擇，說老實話，這也是鳳毛麟角，我碰到這麼多佛友，真的雙方都能夠志同道合、非常和諧一起修學、像法眷屬一樣，好像我還沒見到，說老實話，還沒見到，這真的不容易。但是我相信是有，不能完全沒有，這可能說得太絕對了，有可能是有，只是我還沒碰到而已。　　問：下面一個問題。多年前，我因為生活非常痛苦的原因，曾經一度想過自殺，並把安眠藥放到自己的枕下，也做過種種過激的行為，有過自殘。後來我也愚痴的做過一件事情，我寫信給老天爺，告訴他，我生活得很痛苦很痛苦，不想再活下去，希望自己得一場嚴重的病，並且還說自己想得白血病。我不知道自己這樣是否算是發願？現在學佛，明白自己所做的一切都是錯的，也後悔了，自己不該發這樣的惡願，對這樣的惡願我感到恐懼。現在不想得這樣的病，我要珍惜這個人身，我想要健康的身體好好學佛。請法師指點，學生該如何做，才能使這個惡願不能實現？　　答：我教你個方法，你就跟阿彌陀佛說，以前發的這個惡願現在收回，以後再也不會實現。阿彌陀佛一定會批准，他一定會加持你，你就沒有這個問題，你也不會得這個病，你就放心。從今以後就不要再想它，過去的已經過去，這個念頭已經成為過去，再也不會實現了。你就把它丟到垃圾桶，不要再把它揀回來，想都不要再想，就沒事了。　　問：下面一個問題。最近有個問題一直困擾我，末學現在的情況，我是個六歲孩子的媽媽，在創業中，所有的人，包括爸爸、媽媽、先生都要我做生意。哪怕我在家裡帶孩子也有障礙，先生同意後，爸爸又開始憂愁。為了讓老爸開心，我又揀起了創業這回事。不過創業會讓我花大量的時間，幾乎沒有時間聽經聞法，我很難過。因為我想一心跟隨阿彌陀佛，這些世間事對我來說都不在意，如果阿彌陀佛現在來帶我去，我馬上願意去。師父您說該怎麼辦，是應該放棄創業，還是能有更好的辦法？　　答：如果你家裡人一定讓你創業，你就跟他們勉強答應一下，你就去創一創，實際上你心裡不想創，事上應付應付，自己盡量擠時間聽經念佛，也是一樣的。只要你心裡不把這個事情當回事，你不是真想去這麼做，那沒有問題，它不會障礙你，這些事情隨緣。如果你真的有福報，你不想創業，不想做生意，錢都會來；那個沒有福報的人，過去生中沒財布施的人，他創業創得再辛苦，也掙不了什麼錢。你把這個事想通，無所謂了，事情盡量讓那些想做的人去做，多鼓勵他們去做，自己盡量的抽出時間修學，這樣最好。　　問：下面一個問題。我最近很能睡，在拜佛中也能睡覺，即使一千拜也是這樣。　　答：這很難得，邊拜佛邊睡覺，這可能是身體太累。如果累了，你就可以先休息個幾天，不要太勉強，休息好了你再繼續拜，要勞逸結合。另外一種情況，也可能你其實睡眠時間也不少，但是睡眠質量不行，所以你總是覺得睏，這也有可能。是不是因為你的作息時間不太好？譬如說太晚睡，太晚睡的話對身體不太好。身體它有個睡眠合適的時間，在子時以前最好卧倒，血能歸肝，肝是藏血的，這是生血的器官，它要在子時的時候來生血，效果最好。如果這個時候不睡覺，就會傷肝氣，肝氣要是傷了，第二天確實就沒有精神，白天即使睡覺睡再多，都很難補回來。拜佛最好是早上起來拜，到晚上不要搞太大的運動量，要以安神為主，睡眠的質量就會提高。睡覺前可以念念佛，或者聽聽經，讓心神安定，這樣也很好。　　問：下面問，您常講真干，請問啥叫真干，怎樣真幹才能與阿彌陀佛接近？　　答：真干就是多聽經、多念佛，而且聽經聽明白了，就得認真改習氣、改毛病，這都叫真干。如果明知自己有毛病、有習氣，不肯改，這就不是真干。你放縱自己、姑息自己，有過不肯改，或者是偷懶懈怠，不肯提起精進，這都是搞假的。學佛一定要用真誠心，不能自欺，你修的因真，果才真。你要真想往生，就得真干，這個世間凡是跟往生凈土不相應的事，都得放下，至少心上不掛，心上不執著。最大的障礙就是情執，情執源自於自私，就是我執。你有我，就會有情執，所以你就會有貪愛，你就會有瞋恚，甚至會有嫉妒。這些都要從念頭上洗刷，洗得乾乾凈凈，讓你的心清凈下來。這需要一段時間的薰習，聽經聞法至少半年以上，你才懂該怎麼修，你才有能力去觀照自己的念頭，檢點自己的習氣毛病，改過自新。所以一開始，初學者一定要多聽經，聽得愈多愈好。我知道，有同修從早到晚十幾個小時都聽經不間斷，這是真干，不真干他不可能，他會覺得膩味，聽不進去。　　問：下面一個問題。請問往生西方極樂世界是不是命中注定？　　答：不能這麼說，往生西方極樂世界，決定於你是不是真信切願，如果你真信切願求往生，那就註定往生；如果你沒有真信、沒有切願，那就沒有，所以定不定就由你自己。這個法門是最容易修行的，易行道，只要你真肯去，你一定能去。不論你什麼樣的條件，條件再差都能去，因為這是帶業往生，只有一個條件，就是你真信切願。　　問：下面一個問題，請問極樂世界四土三輩九品，是每一土都是九個品位嗎？　　答：也可以這麼說。實際上九品它也是個大數，細分起來那是很多很多的。九品是一個大的歸類，但是每一土也都可以分為九品，即使是實報莊嚴土，那自分的修證已經是法身大士了，法身大士還有四十一個位次，所以它是可以這麼說。但是一般講的九品，三輩九品，專講凡聖同居土，因為這是對我們可以說是最貼切的，我們一般人往生都是凡聖同居土。為什麼？因為你煩惱沒斷、智慧沒開，帶業往生到凡聖同居土。但是到凡聖同居土，你的受用、你的智慧、你的德能，跟實報莊嚴土等覺菩薩都是一樣的，這是阿彌陀佛加持。　　問：下面一個問題。末學是從事物流運輸工作，今天洽談一個客戶，是一家生產肉製品的外商獨資企業，大致產品是肉鬆、貢丸、豬肉脯等。弟子突然想到，我們是運輸企業，主要負責把客戶的產品運輸到指點位置，像這樣的業務我們可以做嗎，和佛法違背嗎？　　答：這個嚴格說來，確實也是幫助大家吃肉，吃肉也跟殺生有關，所以嚴格來說，它跟殺生還是有點關係。但是這是間接的關係，該不該做，你自己去判斷。至少我們不能做直接的殺業，這是至少，間接的罪業會輕，但是它有一點關聯都會有一點因果，自己去衡量。如果是實在沒辦法避免，怎麼辦？你可以多讀經、念佛修持功德，或者是做放生、印經這些善事，給牠們迴向，這也是一種補救的方法，而且牠們真得到利益。因為牠們被宰殺了做成肉脯，你是學佛的，你做運輸行業，能夠因為這個因緣，你給牠做功德，牠也受益。　　問：下面一個問題。一位新加坡風水命理大師來到中國深圳辦了佛堂，我參加了，帶去了很多經書，《弟子規》、《無量壽經》等等，那裡剛好缺經書。佛堂有千手千眼觀音殿、西方三聖殿，還有個道家的殿，上面坐著三位長鬍鬚的神仙，是另外一個房間裡的。我想向您請教，這個道家的殿是否可以和佛殿在一起？原本這個道家的殿在一樓門殿很小的地方，現在佛堂是在三樓。我看到有功德箱，我認為如果是純粹的佛堂，就不應該設功德箱。佛堂工作人員不懂佛教，現在要請懂佛學的中年人去坐鎮，有香客提問，什麼都可以回答。就問到了我，我說要請的這個人一定要具備兩點：一、一定是持齋；二、一定是熟讀大乘經典的。　　答：這是說了這麼一個情況，談到護持道場的問題。護持道場的人一定要懂佛法，不懂佛法你怎麼護持？那就搞歪了、搞邪了。你的問題第一個是講，道家殿和佛殿能不能在一起？這個沒有問題，它又不是在同一個殿堂裡。即使在同一個殿堂也沒關係，自古以來也有儒釋道三家合在一起的，本來三家同源，都是聖人，這個都沒關係。你可以把這些道家的神仙、儒家的孔孟聖人，都當作菩薩。他們是不是菩薩？真的都是菩薩，不是菩薩，不可能做出這麼樣的聖賢事業，留下這麼好的聖賢教誨。這是菩薩該以什麼身得度，他就現什麼身而為說法，在中國他們現聖賢身。　　這個護持佛堂，你提到的也是很好，一定是持齋的，一定是熟讀大乘經的。更重要的，第一個明因果，第二個懂佛理，這才能把佛堂護好。這不光是講佛堂，所有護法工作都要以這個為標準，第一是深信因果，第二個是懂得佛理。也是要真修真干，最好他自己也念佛求往生。有這種心的人，他來護持道場，他就會做得很正，他自己沒有那種名利心。護持道場工作就是護法工作，肯定會接觸名聞利養，這是跑不掉的。接觸之後會不會起執著？如果有控制的心、佔有的心、支配的心，甚至貪婪、盜取的心，那是造罪業。這個罪業就造得重了，因為你損害的是十方的道場，損害的是眾生的法身慧命。所以，護法工作不容易做，比弘法更難。　　我們師父上人也講，什麼人才有資格真正做護法？古來都是從弘法的崗位上退下來，退休了，用他的德望來護法。像我們師父上人現在這個年紀、現在這樣的威望，他來做護法，那絕對沒問題。他有智慧，深信因果、懂佛理，又真修真干，而且真的大有成就，他來護持弘法。他已經走過來了，這條路他走過，他知道你會遇到什麼狀況、遇到什麼困難，怎麼來解決，他都知道，他來護你容易，而且很能夠保證安全。　　一般我們說的護法不是說這種，比較普通的，實際上是做助理的工作，做弘法的助理，協助弘法的人開展弘法事業。這種人他是深信因果、懂得佛理，他才能夠做得好，所以這就要求護法的人一定要學。弘法的人要學經教，因為他要上台講經，所以他要備課、要學習。護法的人平常他要做事，沒時間學經教，但是他要來聽經，弘法人講經他得聽。所以在講堂裡，大家實際上是一樣的，一個是講，一個是聽。平常各干各的，弘法的人備課，護法的人做事，所以這才能夠護得好，配合得好。如果是護法不聽經，那很危險，因為什麼？沒有人提醒他，他的毛病習氣自己不懂得觀照，就很難改。而且在護持工作當中，你遇到人事物，如果有分別、有執著，可能加重毛病習氣。自己可能還不覺得，還覺得自己是為眾生的、為正法的，沒想到已經在造罪業了，很危險。　　所以師父老人家也非常強調，護法人一定要聽經，不聽經那肯定護不好，他要用自己的知見來做事，肯定會做偏。沒證得阿羅漢果之前，你都不能相信自己的意思，自己的意思是我執、我見。那要跟弘法者配合，他要通過聽經懂得如何來護法，要跟弘法的人見和同解，修六和敬，彼此達成默契，弘護一體，這才能夠把正法弘揚開來。所以，這個事業很不容易做，又要做事、又要學習。兩者之間哪個更重要？學習聽經比做事更重要。做事是什麼？學有餘力，你能夠在學習和你本分的工作之餘，還有能力、還有閒暇，你來做護持工作；如果做事影響到你的修學，或者影響到你的家庭，那就不能夠來做事，這說明你福報還不夠，或者是因緣還不成熟，那你就還是把自己本分的事情做好，這個是很重要的。今天時間到了，我們就學到這裡。有講得不妥當的地方，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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