風水文化與生態健康地產一

古老的中華民族有著悠久而輝煌的歷史,有燦爛的文化和數千年的文明_?在浩瀚的文化海洋中，首推最富生命力的是修身齊家,治國平天下,內聖外王,囊括宇宙萬物，道法天地自然，兼容窮通變化的中國哲學，被歷代稱為群經之首的易學文化_? 易學文化是集自然科學,社會科學,生命科學,思維科學,醫藥科學,天文科學,信息科學於一體的科學文化殿堂_?然而在碩大的寶殿中,灼灼發光,耀眼奪目的是風水文化_?風水文化屬自然科學和社會科學的集合體,幾千來一直是中華民族趨吉避凶,化禍致祥,實現願望,精神寄託的神聖法寶?經過先人們生產、生活實踐檢驗的風水文化,在通過對生態環境的選擇與改造,實現人生命運的改變方面確實有奪天地造化、化腐朽為神奇的功用?故能經曆數千年而不衰,百世而不移?風水學著作汗牛充棟，然自史以來可綜者，唯《易經》、《青鳥經》、《天玉經》、《青囊經》、《葬經》、《疑龍經》、《撼龍經》、《龍子經》、《玄女海角經》、《水龍經》、《平沙玉尺經》、《玉髓真經》、《都天寶照經》、《黃囊經》、《草木經》等十五經。其次，可讀者《靈城精義》、《天機會元》、《四彈子》、《青囊奧語》、《催官篇》、《渾天寶鏡》等書，余則僅供參考。 長期以來,由於人們受封建迷信的影響,對風水文化認識不足,甚至將風水文化掃進封建迷信的垃圾堆,被人為地塵封了起來,且蒙上了厚厚的塵垢,使其面目全非_?歷史的進程讓我們為她拭去塵垢,釋出她本來的光芒,恢復她應有的科學地位。 為了讓更多的人了解風水文化,特編寫了這本小冊子，以助學者們的認識和理解,並客觀、公正、科學地吸收其合理內涵,或許給你的身心健康、婚姻家庭、子女學業、財運事業有所補益,幸甚之致?第一章 風水文化第一節 什麼是風水與風水學 一、什麼是風水 古人認為：「龍（山脈）備五行之全,山之形體像龍,其性喜水,得水而駐,水流則往;龍之起必風雲從之,龍藏必雲散風靜,風靜則氣聚,氣聚則龍棲,氣散則龍飛_?有龍斯有水,有水斯有氣;斯氣乘風則散,界水則止,噫而為風,升而為雲,降而為雨,流而為水,聚而不散,是謂風水。」 可見古人的風水觀,是指,在天周流六虛,在地發生萬物的陰陽五行本元精氣而言_?龍之為物,見首不見尾,其性喜水而懼風,水聚則氣生,風起則氣散,風靜則氣集於土,發而生乎萬物,故川懷珠,山蘊玉,皆氣之使然也_?所以,山懷土而乘秀氣,水成淵而乘積氣,石因剛而乘煞氣,平因厚則乘脊氣,火因燥而乘焦氣_?端圓秀麗,其氣所隨,形惡體偏,其氣所棄,諸水所積,便是生氣所鍾_?格局全備,明堂穴心,是為生氣蓄積之處,故有避風如避賊,惜水如惜血之論_?生氣者輕清上浮則成天,重濁者下沉則為地,天星轉旋,而地氣應之,地氣動於上,而人為應之,人為動於中,則天地從之_?人的吉凶禍福與天地的自然運動有直接關係_?風水斯關人身之禍福,事業之成敗,丁財之興衰的重要因素,有識之士不可不知_? 二、廣義風水與狹義的風水 廣義風水是指以巒頭,理氣,客星,擇日四大部分為主體的整個宇宙空間的氣場流量而言_?包括世界風水、中國風水、地域風水、陰宅和陽宅風水四大系統_?狹義風水主要指以陰陽二宅為主體的生態環境,內外結構而言_? 對於世界大事的發生,吉凶的判斷,可根據世界大的山脈,河流等地理結構為主體,結合理氣中的大運進行推演,能得知世界大事發生的時間和相關事態?一國之大事的發生,以這個國家的主要山脈,河流走向和中央政府所在地的地理結構和線位等內容,結合元運進行推算,即可推知這個國家的事態發生與變化的時間等?地域風水,指省、市?縣等地域的風水_?欲知地域吉凶,以這個地區的行政區所在地的地理結構為主體,運用運星?歲星?月星等,可推知這個地區的事態發生與變化的時間?陽宅風水,主要以住所周邊地理和住宅的整體結構及住宅的線位,宅主命局等為主體,用理氣的元運?歲星?月星等進行推演判斷這個家庭的吉凶禍福,所發生的時間和相關事態等?廣義風水也可指宏觀風水,狹義風水也可指微觀風水? 三、什麼是「風水學」 「風水學」古稱「堪輿學」、「陰陽學」，現代稱「氣場物理學」和「生態環境地理學」等? （一）「堪輿學」堪者,天道也;輿者,地道也; 「堪」者「勘」也，「輿」者「測」也,堪輿者,勘天測地也_?堪輿學是關於勘測天地的學問? （二）陰陽學_?陰陽學有兩種涵義：一是,泛指陰陽五行學_?古人認為,宇宙中所有物質都是由陰陽五行本元精氣組成的,其大無外,其小無內,先天地而長存,後天地而固有,無處不在,處處在_?陰陽者萬物之母,天地之綱紀也_?如,天為陽,地為陰;日為陽,月為陰;父為陽,母為陰;君為陽,臣為陰;夫為陽,妻為陰;男為陽,女為陰;上為陽,下為陰;左為陽,右為陰;活人為陽,死人為陰;明為陽,暗為陰等等?陰陽是相互對立,相互依存的統一體_?就像一個國家有君必有臣,一個家庭有父必有母,有男必有女,有女無男,純陰不長,有男無女,純陽不生,陰陽交泰萬物結成_?陰陽又因時令?環境等關係,彼此升降?消長?轉化以推動事物的發展_?陰陽的關係,就是對立統一的矛盾關係_?二是,專指陰宅學和陽宅學兩大類_? 1?什麼是陰宅和陰宅學？陰宅是指死人墓地或墳墓而言_?而陰宅學,則指為死去的人選擇墓地及其相關內容和程序的學問_?它包括山脈走向,山脈形體,地理結構,青龍、白虎、玄武、朱雀四獸的對稱平衡,堂、水、案、朝是否成局,立向、取線是否合運，造葬擇日是否合星等內容。它由巒頭、理氣、客星、擇日等四大要素和四大程序組成_?陰宅的好壞直接關係到一個家族的人丁興衰,富貴貧賤? 陰宅為何如此重要呢?古人指出：人體受蔭於父母,父母為本,子孫為枝,本骸得氣,枝體受蔭,氣感而應,福佑及於活人_?猶如銅山西崩,則鍾靈東應,木華於春,則栗芽於室,雖無相處,則本氣相通,情氣相感,宇宙全息於物_?故以山川之靈,合人心之靈,盜天地之生氣,引氣入於骸骨之中,以蔭佑所生之物_?故爾山秀則人秀,水清則人吉,形凶則事凶,局全則氣全,氣全則人旺_?這種導五行生氣入於骸骨,福佑子孫之方法,是謂陰宅之學也_? 2?什麼是陽宅學？陽宅是指活人工作、活動?休息的場所,它包括住宅、工廠、酒店、銀行、商場、學校、運動場等_?陽宅學則指,選地、造型、取線、立向、開門、納水、定城門等相關內容和程序的學問?陽宅的好壞直接關係到健康、婚姻、子女以及事業成敗的大事_? 陰宅學和陽宅學合稱為風水學,以自然環境為主體,集巒頭、理氣、客星、擇日為一體,以定局、取線、立向、納水、造型為程序,以陰陽為經緯,對稱平衡為原則,涉及環境學、植被學、生態學、物理學、健康學、規劃學、建築學、星相學、陰陽五行學、天文學、形相學、社會、倫理學、景觀學等多領域的學科。是一門巨大系統的自然科學與社會科學的集合體。第二節 風水學的起源與發展 風水學起源於伏羲時代,發展於春秋戰國及漢唐時期,完善於宋明時期_?今天的風水文化體系,是歷代學子通過實踐檢驗後傳承而來,是經過了歷史的洗禮與論證的自然科學? 有文字記載的風水科學是從黃帝時期開始的。 《史記·軒轅本紀》中有「黃帝始劃州野,有青鳥子善相地理,帝問之以制經」的明確記載。青鳥子善相地理,絕非無本之木,應當是繼承前人的經驗總結,或師傳口授而來。（《詩經》·公劉傳）中記載周文王祖先公劉率眾由邵遷豳,自堪其地,曰：「既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉,度其深壤」，這些舉措實際就是現在堪測「生態地理環境」的活動?後公劉又率其部族從豳遷到陝西岐山周原：「曰,周原朊朊,董茶如飴」。《詩經·帛書》：「乃名司空,乃名司徒,俾主室家」。在周朝,這司空、司徒之官,最初就是負責營造宮院的官員_?聖人孔子也說：「卜其宅兆而安厝之」,可見風水科學由來已久且深入人心_? 風水一學在伏羲時代就已產生,春秋戰國時期有初步的理論基礎,到了秦漢兩晉時期,且能卜出地理結構的吉凶和時代的變遷_?如《史記·樗里子傳》記載秦惠王異母弟,樗里子,自選葬地於陝西渭南章台之東,並預言說「後百歲當有天子之宮夾我墓」。到了漢時,長樂宮在其墓之西,未央宮在其墓之東。應驗了樗里子生前的預言_? 西漢時期,流行著五姓宅的方法,即把人的姓氏化為金、木、水、火、土五種屬性_?再把住宅的形體也化分為金、木、水、火、土五種屬性,這五種形體又有方位、時令與旺衰的關係,用姓氏的五行屬性配合居住,以達到趨吉避凶的目的_?這種用姓氏的五行配住宅以求趨吉避凶的方法有失偏頗,所以魏晉時期就基本不採用此法,而是發現了更科學的方法形體與理氣的統一_?這種方法的發現推動了風水科學的進步與發展_?在風水科學的發展進程中,歷代都有傑出的學者為其摯摯_?尤其自秦漢以來,出現了一大批專門研究風水這一自然科學的專家學者_?最具代表性的,漢初的黃石公、青鳥子,晉代的郭璞,五代蕭吉,隋代的邱延翰,唐代楊筠松、曾一行,宋代賴布衣、吳景鸞,元代劉秉忠、耶律楚材,明代蔣大鴻、張子微,清代沈竹祁等大學者,他們傾其畢生精力研究這門科學_?在這段歷史時期,國家也成立了司天監、欽天監等機構和官職,主要負責宮廷和皇陵的堪測和建造方面的工作? 在歷史的長河中,人們除發現地表結構和建築物的形體在光熱作用下,對不同屬性的人體產生吉凶福禍的影響之外,又發現山脈走向、物質屬性、方位的配置等,對生命物質的影響有一定的時間效應?通過長期觀察,根據河洛理數的原理,創造了計算地運長短的公式。用這種公式能準確計算出地球表面的氣態在光熱的作用下的變化周期和運行規律;用這種公式,還能測出氣態中的五行元素的多少、旺衰以及對人體吉凶的影響程度等?人們把這種計算氣態運行規律的方法,稱之為理氣_?用理氣的方法可計算出人體發生吉凶的時間和方位_?通過長期的實踐檢驗,其應驗率比較高,接近現代科學?理氣方法的出現,完善和提高了風水文化的內涵與應用價值? 由於風水文化,涉及到天文、曆法、五行、星象、物理、化學、天體力學、建築學、規劃學、光學、熱學、植物學、醫藥學、環境學、易學及時間、空間、方位、形體、星相、色彩、生態等多種學科的內容,構成巒頭、理氣、客星、奇門擇日為主體的風水文化及應用體系,不易被學者全面掌握,加上在傳承過程中,又受文化層次,歷史背景等多方面的影響,於是出現了巒頭派、三合派、八宅派、理氣派、飛星派等多個派別,這些派別就像盲人摸象一樣,各述已見,各呈其說_?且派別之間相互攻擊,彼此詆毀,把一個整體文化系統分解得支離破碎,使後學者, 用之不準,改之無效,無所適從_?這也是風水文化被誤解為封建迷信的原因之一? 風水文化在我國己有幾千年的歷史,與其他自然科學一樣,是伴隨著人類社會的進步,科學技術的發展而發展_?經歷了由感性認識到理性認識的全過程,又將理性認識應用到實踐中檢驗後,不斷總結、完善和提高的自然科學_?自然科學是以物質為研究對象的,物質是運動的,它的內部因素,是隨著外部環境,時間、空間、方位及光和熱的改變而改變_?風水文化是根據物質世界的時間、空間的變化,人類社會的進步,不斷發現新物質,總結新經驗,找出新規律,提出新課題,解決新問題,以求更好地為人類服務的優秀文化_? 歷代學者研究風水文化的目的是一致的,都是為了把握宇宙及生命物質的運動規律,趨吉避凶,實現人身健康,事業順利的願望。然而在浩瀚的未知世界裡,還有很多東西有待人們去認識和理解,從中找出新的規律,發現新方法,更加準確有效的為人類服務,這就是人類研究風水文化的初衷?第三節 風水文化所涵蓋的內容與範圍 一、九種易學思想和三種易學方式的綜合運用 風水文化是以運用為主的實踐文化,它以陰陽五行為思維主體,吸收了以三爻成卦的「伏羲易」；取艮為卦首的「連山易」；引兩卦相藏,六爻歸一,而用於八宅的「歸藏易」；將伏羲八經卦相重而成64卦的「周易」；將64卦變為4096卦,以致無窮的「焦氏易」；用四爻成象,以象類人、物吉凶的「楊雄易」；推算大運、小運、元運,取山星向星為用,陽順陰逆的「河洛易」；發陰陽升降、物由消長的「邵氏易」；示人、物五行相通,有生克制化的「醫易」等九大易學思想內涵和天地定位,山澤通氣,雷風相博,水火相射,君臣、父子、夫婦、男女等關係的永遠不變的「不易」；剝盡必復,否極泰來,窮則變,變則通,通則久的,動變生吉凶,吉凶產大業的「變易」；以形觀象,以象定吉凶,大道致簡的「簡易」等三種思維方式,集巒頭,理氣,客星,擇日等四大主體和四大程序於一體,竊天地五行之真氣集於局內,避災禍,迎祥瑞,奪神功,改天命,為實現人類財、丁、貴、秀俱全的願望,有化腐朽為神奇的作用_?風水文化是歷代學者大家修身齊家,治國平天下的大文化,國用之則民豐物阜,四海皆平,萬國來朝;用之建州府,則政通人和,百業俱興,成就斐然;用之於民,則除禍迎福,子孫賢孝,丁財兩旺,貴秀可期_?所以數千年來,中華民族一直將風水文化視為帝王之學,奉為圭臬而不移_? 二、四種思維方式表現在「用」 風水文化是一門應用科學,是集象、數、理、用四種思維方式和巒頭、理氣、客星、擇日四大程序於一體,去破譯宇宙萬物的成毀密碼,去解讀人與自然規律的關係_?僅靠單一的邏輯思維是無法理解風水文化內涵的? （一）象?即形象、觀象玩占_?是易學中一種主要的思維方式_?即以形觀象,以物類象,以象類卦,以卦推吉凶,這種方式簡單而準確,比如：乾為馬,屬金,健行_；如坎卦，內明而外暗，陷也；如離卦，外明而內暗，如日之光，明也。以形觀象揭示了宇宙事物的本質,在易學中稱之為簡易_? （二）數?邵子云：「天地萬物莫不有數。」數有時間與空間定數,比如： 「此瓦枕於某年、某月、某時,被秀士邵康節擊鼠而破」 ,這裡涵蓋了時間、人物、事態的定數_?數理關係,使用的是必然與或然的思維方法, 是邏輯思維方式_?邏輯思維,是一種由此及彼的以推理事物的生存發展規律的思想方法_，而在易學領域裡是僅可取用的思維方式之一。 （三）靈感思維_?靈感思維就是直覺思維,一個人是有靈感的_?比如,作家沒有靈感,寫不出好的作品;科學家沒有靈感,創造不出新的科學方法;易學沒有靈感,就測不準_?靈感的偶然性可幫助你走出困境,取得成功_?在風水文化的運用過程中也須要靈感的發揮,沒有靈感,你很難知道地下所藏何物;沒有靈感,你很難知道墳墓里進水、進物;沒有靈感,你很難知道那些陰性物質的存在_?靈感就是人體原力,也可能是先天固有的,也可是後天形成的_?靈感思維是集形象思維、邏輯思維、辯證思維綜合運用而產生的,它是實踐中的產物_? （四）理_?指推理、道理_?天理、地理、人理、物理,同為一理?宇宙萬物均由陰陽五行物質而合成,都有產生、發展、衰亡的相同規律,且有信息相通,情氣相感,五氣相連的內因_?根據宇宙全息原理,可由此及彼地推理出任何事物發展變化的結果_?比如：從住宅的形體,可以推理出此宅中人何年吉,何年凶;根據對稱平衡原理可推理,其宅中人的婚姻、子女情況等。這種方法稱之為辯證思維方式_?辯證思維就是用一分為二,對立統一的觀點去看待事物思想方法_? （五）用_?即具體使用,運用等_?不管什麼文化,什麼理論,都是為人類社會服務的_?如果一種文化,或是一種思想,不能為人類社會所使用,那麼這個文化是腐朽的,是垃圾,應予拋棄_?風水文化,是直接為人類社會服務的優秀文化,以運用為主體,人人得而用之,用而益之,是一種有極強生命力的實用文化_?風水文化不同於宗教神靈,宗教神靈是,信則有,不信則無,風水文化則不同,它是以物質為研究對象的,它提出的是,關於宇宙萬物生存、發展、滅亡的客觀真理_?不管你信不信,它都客觀存在,不管你如何歪曲,它都灼灼發光,且幾千年來一直旺而不衰_?因為它揭示的是人與自然運動規律的科學,是巔撲不破的真理_? 三、風水文化的三大內涵 風水文化除兼具諸多自然科學外,同時還兼備了物質文化,精神文化和制度文化等三大文化內涵? 1?物質文化：風水文化是以物質為研究主體的,隨著社會的進步和物質水平的提高,在居住環境中,除追求回歸自然外,同時給生存空間賦予了花鳥蟲魚、小橋流水、翠竹掩映、雕樑畫棟、圖騰龍鳳、輔以天文、載以歷史、造以形體、配之方位等諸多的文化內涵_?既把居住環境作為生存的必要條件,又把居住環境作為物質享受,將物質基礎上升為物質文明,物質文明的標誌,就是蘊含了豐富的物質文化內容的精神文化內涵_?不同歷史時期的文化思想在風水文化中展現得淋漓盡致?例如，北京故宮經歷了元、明、清和現代政權等四個歷史階段，所以從規劃設計到建築形體，從交通道路到裝修色彩，都反映出不同歷史時期的特徵。 2?精神文化內涵：中國的風水文化來源於物質生活,在歷史的長河中經歷了各種社會形態的文化洗禮,集諸多學科於一爐,是自然科學中集大成的科學,凝聚了中華民族的文化思想精髓_?一個良好的生態環境、建築形體,無不充滿著人們濃郁的精神寄託和發展希望_?居住在良好的生態環境中和形體色彩和諧的建築物里,不僅僅是一種物質享受,更是一種美好的精神寄託_?如富人希望住進新居後,事業更加順利;窮人希望新的住所,能改變原有的命運,而走向成功;仕途階層則希望自己前程似錦;病者希望健康長壽等_?人們把所有的希望寄托在風水環境里,希冀風水科學能幫助實現自己的目標_?可見風水科學是一座充滿了精神文化內涵的殿堂_? 3?制度文化內涵：一個人僅有豐富的物質基礎是不夠的,還要追求一種精神寄託和精神享受,有了精神和物質之後,要維繫他們有序的分配和存在方式,於是產生了制度_?制度保障了物質的有序分配和精神的合理享受_?沒有制度的社會,是一個無序的社會_?制度在人類社會的進程中,根據發展的需要,始終在不斷地完善提高司法制度的內容過程中,出現了司法解釋等文化活動,並逐漸形成了特有的制度文化體系_?風水文化中充分體現了社會制度和倫理制度的存在_?就社會關係而言,住宅中有官宅、有民宅、有皇宮、有府第,皇宮與俯第不同,民宅與官宅不同,不同級別的官員其住宅造型、生態環境,建築形體,整體布局等也是各不相同的_?就家庭關係而言,有正堂、偏戶等區別,根據長幼不同進行分配居住場所和位置,長居左,次居右,父母居正堂等,集中反映了社會不同階層的等級、人倫地位等特點,鮮明地表現出制度文化內涵。 風水文化是一門巨大系統的自然科學,用風水專業用語概括,即由巒頭學,理氣學,客星學,奇門擇日學等四大部分組成,它涵蓋了地理學、地質學、植被學、環境學、物理學、地表結構學、規劃學、建築學、景觀學、五行學、星相學、光熱學、天文曆法學、易學等諸多學科內容,構成了他本身獨立的文化體系_?風水文化內涵之深,範圍之大,外延之廣?運用之妙,改造之效,是其它學科所不能比擬的?風水文化以九種易學思想和三大易學方法,四種思維方式和「用」的表現形式;展現出三大文化內涵,也是其它文化體系所不具備的。地理結構（巒頭） 一、尋龍 尋龍是指觀察山脈的走向、形狀等地理結構的活動。《易》云：「立地之道曰剛與柔。」剛柔者山水也，既有剛柔，就有陰陽，既有陰陽，就有生死，既有生死，就有貴賤，千尺為勢，百尺為形，形勢所具，五氣所聚，生氣在茲。研究生態環境地理，首先要了解宏觀的山脈走向，河流、湖泊的分布，高山、丘陵、平原等生態環境地理結構。還要弄清局部的地理結構的基本概況，就宏觀的中國山脈而言，有南北走向的山脈，東西走向的山脈，西北東南走向的山脈，東北西南走向的山脈等四組。（見附圖2-1-1）了解山脈走向的目的在於運用理氣原理，運算出地運的旺衰長短。 （一）、南北走向的山脈 南北走向山脈位於我國中部地區，主要有賀蘭山、六盤山及橫斷山脈。同時還有川西、滇北的邛崍山、大雪山、沙魯里山、寧靜山、怒山、高黎貢山等六條。這些山脈海拔大多在4000米以上，山脈之間夾持著黃河、漢江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江等，形成高差顯著的平行嶺谷及江水縱橫的地貌。（見附圖2-1-2） （二）、東西走向的山脈 在北緯40⁰—43⁰有天山、陰山（內蒙境內）；在北緯33⁰—37⁰左右的有昆崙山、秦嶺、淮陽山、桐柏山等山脈；在北緯30⁰左右的有可可西里山、大巴山、大別山等；在北緯27⁰左右的有岡底斯山、唐古拉山、大婁山等；在北緯25⁰左右的有喜馬拉雅山、南嶺等；在北緯20⁰有廣西的十萬大山、雲開大山等；在北緯15⁰左右的有海南的五指山等。這些山脈呈西高東低走勢，西部高約4000—5000米，東部山高約1000—2000米。南嶺與五指山在1000米以下。 （三）、西北東南走向的山脈 主要有：阿爾泰山、祁連山、巴顏客拉山、客刺昆崙山、橫斷山脈和小興安嶺等。這些山脈山勢高峻，平均海拔均在5000米以上，氣候嚴寒。 （四）、東北西南走向的山脈 有大興安嶺、太行山、中條山、五台山、雪峰山、長白山、千山、泰山、武夷山、天台山、台灣山脈等。 除以上一些縱橫交錯的主要山脈走向外，有青藏高原（見附圖2-1-3）、內蒙古高原、雲貴高原、黃土高原等四大高原；還有東北平原、華北平原、長江中下游平原等三大平原和四大水系，其中有黑龍江松花江等流域的東北水系；黃淮流域的黃淮水系；有長江流域的長江水系；珠江流域的珠江水系。高原與平原相間，山脈與水系環擁，孕育了我國無數英雄豪傑、聖賢偉人。全面了解山脈河流走向及地理結構基本情況，便於地運的計算，宏觀地把握地運之勢是十分必要的。（見附圖2-1-4）前人在長期研究生態環境地理中發現，山脈在地殼運動中構成了不同的形態，這些形態有山脈、河流、湖泊、丘陵、高原、平原等不同的地理結構。古人把曲折蜿蜓的山脈稱為山龍，把河流溪水稱之為水龍。無論是山龍，還是水龍，都有陰陽、死生、五行的區別。 （一）、陰陽 前人在研究地理結構發現，山脈不僅有形狀，還有陰陽。什麼是陰陽呢，現在聽起來比較抽象，古人總結了一定的規律：首先以靜者為陰，動者為陽；山為陰水為陽；以山脈直來不起伏，不曲折為陰，反之則為陽；植被茂盛為陽，童山頹嶺則為陰；平地則為陽，高山則為陰。陰來則陽受，陽來則陰納，山水交媾，陰陽沖和，可孕賢生聖。陰陽的不同，人們所取捨的方向、位置則各有不同。 （二）、死生 山脈走向及其結構形體除有陰陽之分外，還有生死。前人經驗，認為山脈是有生命的，如果山脈沒有生命，就沒有任何取用的價值。什麼是生死呢？即山脈的走向曲折、起伏、蜂腰、鶴膝為生，疆直、箭射、斜飛、橫卧者為死；植被茂盛、土壤肥厚者為生，荒山頹嶺，頑石無泥者為死；水繞山環者為生，硬直反弓者為死；穿帳過峽為生，屍山殘岩為死，生者為貴，死者為賤。生活之地用之則速發，卑賤之地用之則衰亡。區別山脈的陰陽、生死是取捨地理之用的關鍵所在，也是生態環境地理學關鍵的因素，是決定取用是地有用無用的大綱。 （三）、五行 除陰陽、生死之外，還有五行九星之辯。五行，是指山脈有禽獸、植物、人體等不同形狀外，還有金、木、水、火、土五種形狀。金形，圓形的山脈、山巒通稱金形；木形，多指高聳挺拔的山峰，如樹木高豎之狀；水形，其山巒如水流曲動，波折，有水流之勢態，故謂為水形；火形，上尖下大，有峰如火焰之苗，此為火之形；土形，山體成方，或一個側面為方，方者為土形。金、木、水、火、土，五種行體形的地理結構是區別貧富貴賤、成功失敗的關鍵。九星則指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等九星有五行之性，又各有自己的形狀。五行形體各方位及功用，彼此生化，造福人類。 二、辨形 辨形，即指辨別山脈與水流千姿百態的形體。古人將山脈稱之山龍，河流溪水稱之水龍，山龍與水龍都有不同的形體，形體的不同，取用之後對人類產生的作用是不同的。 （一）、山龍形體 山龍形體有千姿百態萬千之象，有如龍虎犀象、龜蛇鶴鳳的動物之形；有金鐘、釵環、玉盤刀劍的器皿之形；有蓮花、荷葉、葫蘆、藤蔓等植物之形；有美女、將軍、僧道、壽星的人體之形。然而龍虎犀象又有行走之態；龜蛇鶴鳳又有動靜之狀；金鐘、釵環等又有形象之表；玉盤刀劍又有器物之用；蓮花荷葉有花開葉落之別；葫蘆藤蔓有鋪地上樹爬牆之辯；人體亦有坐卧之分。形體動靜不同，取用的方位也各有區分。例如上山虎出林虎則宜取王字；犀牛望月則取月角；人體坐卧則取陰乳；棋盤之形，取用將軍等。形狀的不同，取用不一，給人造成的影響也是不一樣的。例如龍虎犀象出王侯；龜蛇鶴鳳出將相；刀劍旗鼓出將軍；蓮花、荷葉出文人；人體之形出淫蕩；金樽玉盤出富貴；人生貴賤貧富莫不為地理形體、生氣所鍾者出。 除有上述形體之外，還有貪、巨、祿、文、廉、武、破、左輔、右弼、金、木、水、火、土等九星五行的形體。例如貪狼、祿存為木形；巨、廉、左輔為土形；武、破為金形；文曲為水形；右弼為火形。然五行中的金木水火土，又各有形狀。圓者為金形，直者為木形，平而起伏者為水形，上尖下大者為火形，方者為土形。其形狀屬性不同，功用也不一樣。（參照五行形體） （二）、水龍形體 指河流、溪水、湖泊等的形體而言。有似跤龍，有如玉帶，有如玉盤，有如直符者，千姿百態，不盡類舉。 三、認砂 認砂，主指左右相對的青龍、白虎之砂的走向、形狀、高低與穴位成之元、九曲、反弓、玉帶、龍虎、金鐘等，砂體與主穴之間是否構成山水環抱、拱護有情的辨認活動。 通常將位於主山左邊的山脊為青龍砂，位於主山右邊的山脊為白虎之砂。 青龍、白虎之砂有貴賤、貧富之分，吉凶禍福之別。 青龍、白虎之砂在生態環境地理結構中佔有及其重要的位置。 砂的形體，砂的形體不同，它給人們帶來的吉凶禍福、貧賤富貴、婚姻家庭、子女前途等是各不相同的。有金形、水形、木形、土形、火形等屬性的砂。有旗鼓、刀劍之形體的砂，有離鄉賭博之砂，有婦夫克戰的砂，有貴砂、有賤砂、有富砂、有貧砂等。主山與砂的結構關係對於婦夫、子女等分房應驗如響。 1、五行形體的砂 金形砂：金形砂有兩種情況，圓形，為武曲砂，圓中有破，為破軍砂，武曲砂如在右邊主長子三子富貴，左邊則長子受克。破軍砂當運得令則主將軍首長，失運則軍卒賊人。方位分布與武曲同。 水形砂：其形如水之曲，在左邊，則長子發旺，右邊則子女淫蕩。 木形砂：有倒地木形和豎立木形兩種，左邊則長、四，富貴雙全；右邊則三、六發達，長、四多災。 土形砂：方者為土，土形砂在左，則三、六發在右，則子女興旺，長、四多災病。 火形砂：上尖下闊如火之形態，在左則長子破財，但文學有成；在右則有官非、牢獄之災。 2、旗鼓刀劍之砂 「左旗右鼓，出將相。砂如刀劍，多血光。」旗砂即指砂形如令旗，旗居左邊，右砂如鼓與主山相衍，又彼此對稱，則為將為相。但旗砂在左較合局，鼓砂在右為得其所。反之則二、五房吉，長、三房不吉。 砂如刀劍之形，兄弟相見如仇敵，主有血光之災，手足傷殘等，刀劍形之水亦如是。 3、離鄉賭博之砂 離鄉砂與賭博砂，指青龍白虎之砂，向兩邊分開，砂前漸低，有此種砂形，子孫離鄉背井，不孝敬父母，賭博、破財、不務正業。道路、水溝亦然。 4、夫婦兄弟相鬥如仇之砂 青龍如箭射白虎，兄克其弟，夫克其婦，白虎如鼓槌拳頭直衝青龍之砂，則弟克其兄，婦克其夫，受人欺負，或犯官非牢獄。虎高龍低，女強男弱；有龍無虎，男孤女寡。 5、貴砂、賤砂 貴砂：青龍、白虎之砂，尖圓秀麗、清奇明靜，對稱平衡，共同捍護穴心者，則子女主貴，或者名登金榜，或者高官厚祿。賤砂：一是砂形低矮如搶直出；二是砂前一層比一層低偏；三是砂走兩邊；四是青龍疾主,白虎開口；五是左右砂脊無峰如屍等均為賤砂。 6、富砂、貧砂 青龍、白虎二砂山樑上有方、圓之形，山形如倉庫，或者砂肥端園，或者二砂之前層層高去，此謂富砂。反之則貧砂。 除以上諸砂的基本情況外，砂亦有陰陽、剛柔、生死之別。 陰陽：從全局看，左砂為陽，右砂為陰；從形體看，高聳端秀者為陽，倚斜直出者為陰；起伏蜿蜒者為陽，硬直斜出者為陰；陽為剛,陰則為柔。 生砂、死砂：砂除辯五形、陰陽之外，還有生死。氣勢蜿蜒，朝護明堂穴心者為生砂；硬直反背斜飛竄出為死砂。生砂有護主衛穴，子孫榮發之力；死砂有致人災難之功。 四、找貴人 即以坐山的干支為主體，尋找天乙、祿馬、朱雀、玄武、青龍、白虎等貴人的方位。貴人方位有秀峰秀水，其臨太歲之年，必然貴人照應，仕者有升遷之喜，民者得財祿之歡。 （一）、天乙貴人 1、十干貴人：天乙貴人即指甲戊兼牛羊乙巳鼠猴鄉，丙丁未雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方。如主山坐壬向丙，即知壬癸兔蛇藏，即壬山的陽貴在卯，陰貴在巳，癸山則陽貴在巳，陰貴在卯，卯、巳是來山壬癸的天乙貴人。 2、地支貴人：子山卯巳為貴人，丑山午寅為貴人，寅午戌巳艮共五山貴人在酉亥；卯未二山貴人在子申，申子辰三山貴人在卯巳，巽酉二山貴人在午寅，亥山貴人在卯巳，乾山丑未為貴人，坤山卯巳為貴人。 3、祿馬貴人：祿有兩層含意，一是以來山為主的十干之祿，二是迎逆之水即謂之祿，二者相互補充、缺一不可。人生寧可有祿而無官，不可有官而無祿，因祿為養命之源，祿是最重要的。乾祿即甲祿在寅，乙祿在卯，丙午祿在巳，丁巳祿在午，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿在子，子祿在亥，丑山酉為祿，寅午戌與巳艮五山，祿在巳午，卯未二山，祿在卯，申子辰三山，祿在亥，亥山即祿在亥，乾山祿在寅，坤山申為祿。 天乙貴人與祿馬貴人方位如有秀峰秀山，端嚴整束，臨歲君到此當得貴人之助，求謀順利，祿位高遷。如其方無山無水，則無貴人，如其峰嶺歪邪則為貴人不力。陽宅如有高大建築在其方向矗立，則為貴人祿馬星，與山巒等有同樣的效果。 4、馬星貴人，指驛馬之星，即亥卯未山馬在巳，申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥。其山巒形體如馬形，馬鞍形狀者在其驛馬之方之則為馬星有成，有如旗鼓峰戀相配則出將軍，有威鎮邊疆之職，學者不可不慎。 5、朱雀貴人，朱雀貴人峰。「朱雀起高峰，家富打金鐘，朱雀團團如品字，家內錢無數，朱雀拱朝來，年年進外財，朱雀之山微微望，不怕高千丈。朱雀無朝揖，不護終無益。古歌云：「朱雀之峰秀、高官便至，主貴。」可見朱雀之峰端正秀麗是主貴的。 6、白虎為貴人，白虎貴人砂，亦主吉福之應。「白虎似牙刀，武職列名高，白虎前面峰頓起，定出武官位。虎山位重起，次子登科第。虎山肥秀麗，世代多田地。」亞婆云：「白虎新月上頭方，官職坐朝堂。白虎山頭肥飽長，秀女公候共商量。白虎轉頭來，常進女人財。」 7、玄武為貴人，玄武峰。「玄武為正神，故關禍福最速。」《葬經》云：「玄武要垂頭，玄武不垂頭為拒屍。」「捍門水口尖峰起，坐塞城門不見流，富貴足千秋。」古歌云：「元武三台華蓋峰，定主青雲富貴中；元武之山起千峰，十代富無窮；元武帶倉庫，代代家豪富。」「後龍元武九峰來，九代兒孫走御街。元武起高峰，家富爛錢翁。」「元武不宜吐舌，吐舌名退田財，必主中房退田凶。」「元武射朱雀，中男先損卻。」「玄武高，朱雀低，必然枉死被人欺」。玄武為坎屬水為中男，朱雀為離屬火為中女，配成夫妻在伯仲之間，不可有失偏頗，如有失去平衡，災禍必至。 8、青龍為貴人，青龍貴人砂臨照主穴，不僅主富貴貧賤，而且關乎子孫禍福。除其形體要端圓方正外，且要與玄武、朱雀、白虎等相配，取其對稱，平衡為貴格，破碎歪斜為凶賤，一失其衡，陰長陽消夫婦不睦，子孫不發，事業不順。如蕭智深云：「青龍射白虎，子孫在外賭。」「左畔長時右畔縮，先賣良田後賣屋，若還焰動主離鄉，尖小拋家主外亡；龍山回首發一峰，賭錢山見是其中，若見山峰生向外，賭錢輸了賣兒童。青龍寬不正，長幼不相順。青龍迫足近明堂，兒孫個個少年亡。」亞婆云：「青龍去投河，小弟殺大哥。」 9、三吉六秀貴人。震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀。此三吉六秀方有清秀端圓，雄偉拔卓之峰者，主出貴秀之人。 五、觀朝岸 朝岸者，向上之朝山與近案也。岸者案也，如辦公之台，朝者遠迎陰接之山也。來龍雖好，但無案無朝，則為有主無賓，賓主不應，陰陽不和，不為佳地。比如一局好格，來脈以備，朝岸跪迎是佳局。近者為案，遠者為朝。故《陰陽集要》云：「有近案則明堂周密，朝峰俯伏者有謹慎之情。」《堪輿真諦》云：「龍真者必致朝之特來，富貴者必得案朝兩備。」《地理五訣》曰：「伸手能摸前面案，稅錢千萬貫。」可見朝岸之重要。 朝岸不僅關呼福主財富貧賤，同時也關呼家族的貴賤。 （一）、岸亦稱印星或印案，不僅有遠近之分，而且還有形狀之別。 就形狀而言，有如龍虎之形者稱為龍虎之案，有如品字之形者稱為三台之案，有如傘蓋形者稱之為華蓋之案，有如天馬、玉屏，仰幾之形者，稱天馬、玉屏、仰幾之案。有如倉櫃、鐘鼓、印庫之形者，有筆架、牙旗之形者，有圓者，有方者等不一而同，不同的形狀，它的功用是不同的。 1、龍虎華蓋之案必出王候之人；天馬、旗鼓之案必出英雄將帥之才；玉屏、橫幾之案生三公之位；筆架、牙旗之案當顯誕文章之士；倉櫃、鐘鼓之案，必然石祟之富。不同形體的朝案所誕之人是不同的，且應驗如響。如《砂訣》云：「几案橫欄龍虎榜，筆山夾聳貴非常。」《星砂賦》云：「歸朝武曲作案，必生榜眼之人。」「案如牛角兩峰起，官在其中取，金爐玉案面前生，定出公候宰相身。」遠朝近案齊備，富貴定自天出。 2、印岸不僅有形狀之別，而且有高低的作用。近案過高則案變為朝，奴欺其主，子孫忤逆；過低則無任何作用，不高不低如辦公之台是為有用。如卜則魏云：「使我快如心者，必得入懷之案。」入懷者平腹之高也。黃囊經云：「石印江湖浮水面，世代出高官。」可見朝岸之高均有其宜，不可偏頗。 3、印岸除有形狀高低之別，同時不同朝岸的形狀與方位有很大的關係。例如火形的筆架。案，宜放在南方為佳，主出狀元及文章巨臂；而位於西方則官非牢獄。同樣，金印形、金鐘形等形體的案如放在南方則有眼疾或肺部疾病或克父親，放在西方則歸五行正位，則主富貴。元機云：「穴前金印要西方，如書如硯在邊傍，端園俊秀子孫貴，如在南方眼疾傷，真龍真印亦不妨。」如方形屬土為印案，在南方西方四隅都為吉利，在東方則主災難。《如星砂賦雲》：「印方象土，若居東方不為官。」 有些印案還需其它一些物質條件：如《砂形斷》「印案如似新生月，田心水裡訣，印在墳前主出官，在嶺主逃關。」如新月之形的印案，放田裡或者水裡，湖裡為佳。別的環境下就沒有明顯的效果。總的而論，印案必須在面前，不可在其它方位。 4、印案的形狀及五行屬性亦有方位之別或者有特定的線位。如《砂經》云：「艮丙巽丁圭印出，子孫公卿滿朝綱，印居子午墜胎亡。」形狀如圭的（圓形）在艮、巽、丙、丁等線位上，主子孫代出公卿；如果居於甲、寅、出巫師；如果位子與午方，難免有年輕婦人墜胎之危；如果居巳位，為赤蛇繞印主出富貴之人。《砂經》云：「金印浮西，出將入相主富貴。」兌庚巳辛乾有印皆名金印主貴。方形土印在東方或坎位即為災。尖形火印，木形的木印居西方即為災。金形印在東方和離位均為不吉，就健康而言，金形印星在震巽方位為金克木，主肝膽之疾。在離位主肺、腿之疾；土形印星在震巽為木克土，主腸胃消化系統之病；水形星印在離位，坤艮二方主克中子或者中子有離鄉之危。木形印星在兌乾二位，主克長子長女，及肝膽疾病。由此可以看出，印星在本位和相生之方為吉，在衰囚克煞則為凶。 （二）、朝，即案外或案後之高聳或虎伏之山，朝比案高，但比案遠，由於朝山高聳秀麗主貴，常與案星成為一組整體。前人將案星稱謂之官星。朝山則稱之謂耀，朝亦有很多不同形狀，其形狀的不同其功用也自然不同。其形狀有如旗鼓天馬之形者出將軍；如華蓋三台之形者，出王候；如巨浪，波濤而涌者出帝星。朝與案作為主山的臣子之山，宜端正秀麗為佳，宜跪伏迎接主山，如波濤巨者為上選，歪雅破碎者不吉，如前山不宜高壓，近逼主穴，如高聳近逼必出逆子叛臣，主子孫不孝，下級反叛，臣屬欺上，如安祿山、石敬唐、熬拜是也。學者不可不慎。朝 向宜於取峰，而不宜取凹，峰者貴，取凹者賤。不同形狀的峰巒，在不同的方位均為主貴，不同方位的凹都主災。大部分主火災與賤盜、血光等，尤其凹風射入明堂，流年太歲到此時，均主火災及大凶。如崇禎之父墳葬十三陵，清兵入關，火焚宮惟，子孫滅絕殆靜。清時歲星又飛到此，八國聯軍火燒圓明園，兵連禍結，民不堪命。此均為凹風火災之應。 六、睹明堂 明堂，分為內明堂與外明堂兩種，陰宅前的墳台，陽宅門內的庭院稱內明堂，陰宅內明堂之外的藏氣之地，陽宅的門外的開闊之地稱外明堂，如天安門廣場，政府機構辦公大樓外的廣場等通稱外明堂。明堂最注重四點：一是藏風聚氣，二是曲水繞抱，三要四獸守護，四要開闊如仰掌，謂之明堂有成。明堂不僅關乎一家一族的事業興衰，富貴貧賤，而且影響到一地一國的安危。所以古人對明堂極為重視。如《葬經》云：「明堂避風如避賊，惜水如惜血。」明堂要開闊明靜，藏風聚水，生氣環護，四神守護為佳。最忌凹風襲入，黃泉之水直出箭射，道路、橋樑衝破，凹風入明堂等害。如有一害既防賊盜，又防火災。如明末清軍入京，火焚宮帷，八國聯軍，火燒圓明園，水流道路等沖射明堂，為水破天心，於國則政局多變，八方不安；於家則夫婦不和，破財損丁。正如《玉尺經》云：「九曲入明堂，石崇富貴，一泓如箭射，伯道孤寒。」「小曲屋水曲明堂，兒孫金馬祿衣至。」即諸南云：「明堂蓄水，出人清秀，迢迢四水入明堂，直衝直射不相當，若有曲曲水回頭，貴上金階栗萬倉。」《靈城精義》云：「救貧之法惟取逆水入明堂。」正所謂，堂好招財進，水衝破家人。明堂不宜傾瀉，不宜內水直出，不宜道橋斜貫，不宜凹風射入。明堂如傾瀉，破財賣田。卜則巍云：「流泉混混出明堂，砂若無情水順飛，明堂傾瀉不相宜，多少田園都賣盡，兒孫出外卻無依。」秦樗里云：「水由地中行，明堂旺氣生，明堂出水右倒左，小房先退，次中、次長。」《水龍經》云：「明堂朱雀三水反，男盜女淫無衣飯，朱雀破頭事事憂愁，前山朝來對擺頭，淫邪兇惡不知羞，乾流自巽名繩索，自縊因公敗可憂，前沖之水分兩流，有井當中淫不休。」又云：「水若沖關，孤寡凄寒。」如居前案人死無棺，前水沖穴後子孫絕。所以，明堂之法得水為上，藏風次之，外水所以止內氣，界水所以止來龍，明堂蓄水生瑞氣也，故明堂優劣，乃禍福之關也。 七、來去之水 看來去之水是指以穴場為中心查看江、河、湖泊、溪水來自何方何位，水又去於何方何卦的活動。在生態環境地理學中，水是至關重要的一個因素。如果將大地視為一個人形體的話，山石則為人之骨，土則為人身肉，水則為人身之血，血流則氣存，氣存則人生，血旺則氣旺，氣旺則人旺，人體無血，則死，大地無水則衰竭，水生則氣生，水死則氣死。人身之血，以氣而行，山水之氣，以水而運。千萬里行龍，有水則界，龍氣則駐，水不亂灣，灣則氣余，水不亂聚，聚則龍會，龍隨水轉，向衣水生，立向取線均以水繞而辯。水在生態環境地理中實為禍福之關鍵，生死之樞紐。 （一）、水有生死 從生旺方來向死墓去者謂之生氣之水，從衰死墓絕方來到生旺方去者謂之死氣之水。生水則人體健康，事業興旺，子孫富貴；死水則破財損丁，用之者不可不慎。就水形而言，曲曲環繞者為生，直衝箭射者為死；就地理結構而言，水環不如水朝，水朝不如水繞，水繞不如水聚，水聚則氣聚，氣聚則龍生，聚水泊滸優於朝繞之水。來水要九曲，去水要之元，為大吉之水。 （二）、黃泉之水 要知黃泉水，先學黃泉訣，即庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可言，乙丙須防巽水先，巽向乙丙禍亦然，甲癸向中休見艮，艮見甲癸凶百年，辛壬水路怕當乾，乾向辛壬禍漫天。黃泉之水法主要以立向為準繩，不計山家。如立庚丁之向，不可放坤上之水，如坤有去水則謂黃泉之水，輕則疾病，破財；重則人死破家。去水則為破敗黃泉，來水則為進財黃泉，亦為救貧黃泉。歷來地理學重視黃泉之水且極盡避之。余者以此類推。 （三）、水有五局 一曰潮水局，二曰橫水局，三曰去水局，四曰聚水局，五曰無水局，此五局各有取用。 1、潮水局 潮水局，是指向上有水來朝明堂。潮水局有三種情況，一是其水曲折蜿蜒而來，注入湖泊塘地，此謂有祿之水，是為得官祿之喜，來於何字發於何年。二是大海之潮水，漲潮時波濤洶湧而來，退潮悠然而去，此地一發如雷，一敗如灰。三是直來箭射之水直衝明堂，直衝之水有大江、小河之分，如大江直來悠遠，封王封侯，祿福悠悠，小河之水直來主妻女淫蕩或損妻害子。來於何字，應於何年。故《堪輿》云：「曲水來朝，不拘方位而吉，結帝王之地必有大江雙朝會；結侯伯之地，必有小江朝會；結卿相之地，必有六七路溪間朝會；結科名之地，必有二三路枝溪朝會。水大則地大，水小則地小，富貴貧賤皆取決於水。陽水有流通之權，陰水有不易之見。前水不可直射，後水不可直流前等。朝水最忌九曲之元，最忌斜飛箭射，曲則貴祿雙全，射則家破人亡。朝水如九曲，到堂發富，貴之於轉瞬間，故楊筠松有救貧莫過於逆水朝堂，此之謂也。 2、橫水局 橫水者，來於生旺方，注於墓絕之方，灣環朝繞，似玉帶束腰，抱於穴前，以止來龍之氣。水外再有朝案，左右龍虎有情，貴人峰立，龍真穴的是為大地，取是地而用，富貴綿遠，但橫來之水如斜飛，橫撞直射此地，易招火災賊盜及官非或子孫均為賊盜，或者有投河之災。橫來之水宜繞抱為佳，直斜為禍，如得天龍八部之真水，更效。 3、去水局 指水溪與龍脈同行從穴前明堂直出、斜飛，或砂飛水走，分左右兩邊直出者，謂去水局。去水局破才損丁，兵連禍結，稱為大凶水局，切不可取用。 4、聚水局 指穴前之池塘，湖泊，又有小溪注入其內，水質清轍芳香不腐，稱為聚水局，聚水之局福祿綿長，如得旺山旺向，人興財發，如有雙星到向一發如猛虎，如倉板水注入有可能彩票發達或彩票中獎暴富。聚水之局是生態環境地理中較為理想的一局。經考察，眾多偉人之故居，均有池塘、湖水在明堂，可見聚水之效也。 5、無水局 平原曠野，黃土高原，無水而來，亦無水而去，既無河流溪澗，又無湖泊池塘，儲滸沼澤，此等情況稱為無水之局，無水局宜於龍砂有情，朝案如法，明堂平闊，八方無凹風射入，燭之不滅，蒿草聞風不動，此謂藏風聚氣之無水之局。無水成局以藏風聚氣即為上佳之地，同樣發富發貴。地理之生法以結構對稱、平和中庸為佳，山秀則人傑，水清則財旺，水之死生乃龍之死生，龍之死乃人死生，氣感而應也。 八、定城門水口 辯水口即指分辨查尋水來之所與水流去之方。水來於生旺二方，是為生旺之水，水去城門之口，是為合局之水，如不合局凶禍破財立現。故古人有「入山尋龍辨水口，八國城門鎖真氣」之論，又有「天關開財祿之源，地軸浚生化之基」之說。何謂天關地軸呢？《指南》云：水來處謂天門，如生小山小石為天關；水去處為地戶，地戶中生小石小山為地軸。或有暗石生於門戶水中，而成形成象者亦為天關地軸。凡小山生於水口，而其山圓靜者，謂之羅星，其形體如金箱玉印者，皆為羅星之至貴也。凡大山生於水口者謂之北辰，其形如樓台殿閣，天馬獅象者，皆北辰之至貴也。二者比較，羅星不如北辰功用。非系旬省郡不能有此地也。凡一山獨立水口，而混於眾山之中者，謂之華表。凡兩山對峙於水口，而不混於眾山之中者，謂之捍門。其形體方圓尖直皆主貴，若如新筍插天，而特然端立者主極品之貴。凡來水之處為天門，水來不見源者，便是天門開，水去處謂之地戶，若去不見流便是地戶閉，天門開財來無窮，地戶閉則財用不竭。水口如人之門戶，水出所，兩山高撥貴地也；緊閉關攔者富地也。水口無關鎖，謂之水口笑開，水口笑開貧賤地也。《天元歌》云：「向首一星災福柄，去來二口死生門，不怕砂飛水走，只要羅星塞水口。」可見水口乃關鎖一方之財源，氣運之久暫，官職之大小，富貴之程度，禍福之權柄，學者不可不查。 來去之水，來要不見源，去要不見流，取生旺到墓絕，環繞滸聚，忌直衝直射，斜飛直出，城門不鎖，水口不閉，生氣不聚為貧賤破敗之地。地理之法以得水為上，如來水之方又合城門催照些子者，發富貴極速也。龍則次之，水聚氣生，氣駐龍生，龍生則人旺，此乃立向之本，取線之樞紐也。 九、論格局 根據山脈走向、河流大小、形象、氣勢、明堂大小、城門水口合法、九星成局與否來確立是地富貴程度，官職之大小，時日之久遠的分析方法。 脈有大山、大勢，局有大地、大形，千尺為勢，百尺為形，遠者為勢，近者為形，形勢兩備是為真穴。勢如萬馬，自天而下，其葬者王侯；勢如巨浪，重峰迭嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公；勢如重屋，茂草橋木，開府健國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼；勢如負扆，有壠中峙，法葬其止，王侯崛起；形如覆釜，其峰可富；形如植冠，永昌且歡。形體之好壞，氣勢之旺衰，格局之完備，是區分富貴與貧賤、吉祥與災難的關鍵。眾山之中粉呈雜亂，難以區別，古人總結出一些經驗，如：「四山皆大，以小者為貴，四山皆小，以大者為尊。」又云：「十個貴地九個高，氣度雄雄壓百僚，十個富地九個窩，猶如大堂一暖閣。」是對地理結構貧富格局的指導。 數千年來古人對格局總結出了二十八要： 龍要生旺，又要起伏，脈要細，穴要藏，來龍要真，局要緊，堂要明，又要平，砂要凝，山要環，水要繞，龍要眠，虎要纏，龍要高，虎要低。案要近，水要靜，前要官，後要神。（生於案的背後者為官，生於主山皆後者為鬼）又要忱樂，兩邊要夾照，水要交，水口要關閉，穴要藏風，又要聚氣，八國不要缺，羅城不要瀉，山要無凹，水不要返跳，堂局要周正，山要高起，熟讀此歌，引用無窮。此二十八要總結出了尋龍立極、定局取線的關鍵。 十、點穴 何謂點穴，即找到地理結構的中心位置，生氣凝結之處也。古人云：「尋龍容易，點穴難。」又云：「三年尋龍，十年點穴，此謂點穴之不易也。」點穴是生態環境地理之關鍵，點穴不得其法，不得其位，不僅前功盡棄，且招災禍。點穴的要點，古人已有諸多總結： （一）、從山脈的形體確立找穴心所在 例如：《黃囊經》云：「上山游魚左右眼，隨水看形斷；海螺之形葬其口，人旺錢財有；螃蟹之形兩眼插，只在塘邊田。」《穴訣》云：「蟹子眼睛原有力，蝦蟆背上挨泡裁。」蕭客曰：「蜘蛛多落平洋，懸結絲網，低隱為佳。」《黃囊經》云：「蜘蛛結網峰需亂，穴在網中選。」「天虹之形須下角，蜈蚣面額落，飛天蜈蚣身多浪，冉冉飛天上；出土蜈蚣下頭蛛，其地世間無。」《黃囊經》云：「抱鵝須下鵝卵，四水圍圍眾，雄雞須向眼中求，莫亂說中田，花心葉里堪安穴，為官常在帝王邊，蜂蝗戀花下花心，蜂在四邊生。」《雪心賦》云：「荷葉不宜重載，脈藤僅可小插。」《神樞經》云：「浪花滾月，神居晦魄之間，滿地落花，氣注辨沿之處。」蕭客云：「棋盤須點將軍，缺角對將士之心。」《水鉗記》云：「金盤出水，點穴中心，八風不動，富貴長春。」《黃囊經》云：「四水流歸入掌心，正好下盤心。」《水洋訣》云：「小舟逐浪頭間點，取舟揖於前灘。」《黃囊經》云：「更在旗心插一穴，武職高官發。」《穴訣》云：「蛇有上嶺之貴，下嶺之富，山嶺需尾，下嶺落頭，下嶺可插王字，上嶺切莫當頭。」《元機》云：「下山虎，跳牆虎，二者均插頭；伏虎身眠穴插口鼻。」《黃囊經》云：「猛虎出林下虎額，伏虎之形鼻上裝，眼上最為良。」《元機》云：「犀牛下海耳邊插，點穴要知口耳邊。犀牛望月，插月角，走馬過江踏蹬穴，眠犬插糞門，靈龜出版，眼中鼻孔為佳。」 以上為辨形點穴之要，形狀千百，穴有各異，僅以概舉，望學者用眼目心靈之要熟研之。 （二）、五行星座點穴法 龍有金木水火土五星之形，點穴亦各有所別。如：郁離曰：「土宿還從四角堅；金形須從腳下邊，水星還宜動處插，木星宜插在關節；火星宜於炎上取。此乃五行星點穴之要訣也。 （三）、九星點穴法九星者即指貪狼、巨門、武曲、祿存、廉貞、文曲、破軍、左輔、右弼等九星，其點穴之處各有所在：如《穴法》云：「貪狼出穴是乳頭；巨門出穴窩中求，武曲出穴釵鉗口；祿廉梳齒黎辟頭；文曲求穴坪里作，高處亦是掌心落；破軍作穴如戈矛，兩邊左右手皆收；輔正穴燕窠卵；落在高山掛燈樣；弼星出穴在低平，縱有圓頭亦凹象。 （四）、觀鳥獸之法 觀鳥獸之法，即其鳥獸所居之處，必藏風而聚氣，風靜而氣清，鳥獸樂處其中而無害，其間必有地也。如牛、羊之到該地欲眠卧；百鳥置巢於其上者；蛇蟲樂於此處洞穴安居者；獅虎及其動物樂居於穴者均為有穴之所，其地必溫而禦寒，冰雪不覆蓋者為佳地之穴。 （五）、觀草木點穴法 觀草木之法，此源於草木之經：有穴者必草豐林茂，其草木鮮活如洗，精神抖擻，清秀四溢，必為結穴之處。 （六）、觀雲氣點穴法 觀雲氣者，即觀結穴之處雲彩之形狀者以定穴之所在和穴之大小。龍真穴的上必有紫氣或五色雲氣環繞，有成華蓋者，有成龍虎犀象者，有成飛禽瑞氣者等，為此氣之下必有結穴之處。《元女經》云：「華蓋者天子之氣；白色者蕭殺之氣；黑色者凶煞之氣；黃色者財帛之氣。」辯氣即可知結穴之處與富貴貧賤也。 （七）、聞五味點穴法 山蘊玉而山媚，水懷珠而明秀，龍真穴的必有奇香散發也。結穴之處，吉地必有芝蘭芳香之味，凶地當有惡臭難當之氣。傳聞：四川眉山縣蘇東坡家旁有一井，常散墨香之氣味於村中，術者云：此地當出文豪。後來蘇洵、蘇軾、蘇轍等為文壇巨擘。果應其術者之言。 （八）、識泥土 觀泥土之色澤，新鮮溫潤，如紅黃為吉，粗臭為凶，潤澤則氣聚，粗散則氣散，龍真穴的，砂水有情，朝岸又峙，幾岸如法，來水合局，水口歸垣，天關開啟，地軸關鎖合局者，其地必有五色泥土，或五色土丸或成鳥獸之形，或有龜蛇之藏，或五色泥土結成太極之暈者均為真結穴之處，反之則穴不在此處也。 以上均為點穴之概要，陰陽之關樞也。第三章 陽宅巒頭學 陽宅巒頭,指與陽宅相關的生態環境及地理結構而言_?它分為外部結構與內部結構兩大類_?外部結構指與住宅相關的包括地塊形體,地理結構,生態環境,空氣質量,樓宇造型,周邊環境,取線立向,開門放水,龍,砂,水,岸,朝,明堂,城門,道路,橋樑以及一個社區的池湖,亭台,假山,電線杆,水塔,大門,車庫,植被等內容;內部結構則包括樓梯,電梯,宅門,井,灶,廁,房門,色彩,鏡子,電視,電器,植物,文物飾品,器皿,魚缸,水龍頭,燈光等內容?風水學的中心思想,主張內局與外局的統一，陰陽的對稱平衡，整體的和諧,以促進人類的身心健康、事業順利,財、丁、貴、秀的目標實現_?第一節 陽宅外部結構的選擇和規劃 陽宅的外部結構,是指與住宅相關的土地,山川道路,橋樑,水流,植被,景觀,相鄰建築,高阜,水塔,電線杆,社區下水道,樓宇造型,取線,立向,開門等內容? （一）地塊形狀選擇 一般而言,城市選擇南北長、東西短的長方形或正方形、圓形,或前小後大的梯形地比較好,開發期間比較順利,效益比較好;業主入住後身體健康、事業發達、人丁興旺,財源廣進_?而山地選擇則注重青龍、白虎、玄武、朱雀等四獸對稱平衡，明堂寬闊平整，有水流或道路環繞，立極取線當元得令，周圍山巒符合貪、巨、武、輔，樓體造型符合五行八卦方位等，必修造順利，入住祥和，富貴雙全。 （二）道路 城市中道路以水論,宜於彎環內抱,平整緩柔為有情,忌沖射、斜貫、直插、反弓等_?沖射者,易犯血光,家庭不和,人物走失和疾病等;斜貫、直插者,則易犯火災、賊盜、官非、牢獄、投河、水災等事;反弓則主家中夫婦不睦,父子無協,兄弟姐妹反目成仇等? （三）橋樑 包括高架橋在內,宜與社區彎環擁抱有情,則事業順利,忌反弓、沖射,犯此則與道路同論? （四）水流 水有五局,即：潮水局,滸水局,橫水局,去水局和無水局五種? 1?潮水局_?潮水局有兩種：一為江?溪之潮,二為海水之潮_? ①江溪之潮亦有兩種,一則為直衝直射之潮,二則為蜿蜒曲折之潮?直衝直射之潮,易發易敗,如逢當運得雙星到向、父母三般卦、滿盤連珠卦者,謂之衝起樂宮無價寶,富貴不可言,但過運則災?九曲、蜿蜒、之元之潮,無論當運與否則為富貴之局，楊公所謂「救貧莫過於逆水潮堂」，此之謂也? ②海洋之潮屬於大局,如格局完美當元得令,有案山、有朝山為之關攔者,為大富之局_?如無關攔者,逢旺則發,逢衰則敗,富貴不常_? 2?滸水局,即池塘、湖泊之水局,蓄而不涸,有水自地中出,此則為龍聚鳳棲之地,主富貴、出奇人,一但乾涸無水則傾家蕩產、家破人亡_?滸水局,尤要形狀配合為佳,如像滿月、金斗、玉盤等物形者主富貴;如像尖刀、短劍、破軍、廉貞之型者,主凶禍_?作水池者與此同論,不可不甚_? 3?橫水局,橫水局最為講究，稍不合法則禍及子孫_?橫水局,水須從生方來到墓方去,要來則不見源，去則不見流。要彎環擁抱如玉帶之形,稱之謂玉帶水;如斜飛、直插稱之謂破財水，如再犯黃泉之煞，不僅不利財帛,而且有男丁不壽之弊，宜避之? 4、去水局,則指水流從側後而來,經向方而去,稱之謂去水局。去水局有三種情況：一是從正面直出而去，主犯家人走失而不歸，家境則貧如水洗?如中國銀行廣東開平支行地?二是從左右兩邊斜飛而去,主背井離鄉,沿街乞討,乞丐為生_?三是從兩側斜飛而下,主犯投河水災,因賭博賣兒賣女等。 5?無水局,指平原無水之地或山區無水之地_?無水之地以藏風為上,地理周邊結構緊密,不受八風來襲,明堂寬闊明靜,有生氣迴環者,以富貴而論_?若有一方缺口,賊風而入,必然遭受搶竊、殺人之災禍,子孫滅絕之害_? （五）植被 指住宅環境周邊的植物綠化覆蓋面而言_?其中植物的屬性,品種,形狀等影響人的健康。 1?綠色植物吸收二氧化碳_?因綠色植物通常是吸收二氧化碳,放出氧氣,人與其它動物則是吸收氧氣放出二氧化碳。植物排出的剛好是人類所需要的生氣,人類排出的也正好是植物所需要的二氧化碳,二者互補,可凈化空氣,促進健康? 2?植物有吸附噪音的作用_?現代都市生活,由於工業、交通等因素,噪音分貝增加,影響了人們的安靜生活,植物可以消納大量的噪音,調節你的生活環境? 3?植物有調節氣候的作用_?不難看出植被完好的地方降雨豐沛,氣候濕潤、溫和,河水不幹枯?植被稀少的地方,降雨量少,河流乾枯,燥冷燥熱?居住環境中植被覆蓋面大,空氣濕潤新鮮,氧氣充足,人的疾病減少,精神好,事業旺? 4?植被的品種有選擇_?一般而言,闊葉溫潤的綠色植物含氧量高,利於健康;針葉植物含氧量少,且放射出有毒物質,影響人的健康。高品質的植物象徵著家庭中的富貴吉祥?比如桂花、玉蘭、楠木、牡丹、蘭花等? 5?植物有五行屬性_?比如乾草屬土,玉蘭屬金,山楂屬木,竹子屬火,藤蔓屬水等_?不同屬性的植物置放在與其方位相同或與人命局相生的位置為佳,置放在與其屬性相剋的方位則不佳?例如竹應在南,槐應在中,椿要在前,榆樹要在後等_?社區內大門右側請勿栽種銀杏樹、梅花樹、皂角樹、枯藤等植物,否則將會引發破產、腿腳疾病、官非牢獄等_? （六）亭台景觀、高樓、水塔、電線塔等 亭台景觀、高樓、水塔、電線塔等應安排在社區的1·4、1·6、8·9、6·8等位置。「1·4同宮准發科名之顯」和收「風池身貴」之效；「1·6同宮有虛聯奎璧啟八代文章」之應;「8·9同宮有輔臨丁、丙,位列朝班」之結果;「6·8同宮有武曲左輔威鎮邊疆」之勇。如高樓、水塔、電線塔等在「五黃、二黑方，則災禍疾病」不斷。 （七）泳池、噴泉 泳池、噴泉應放在當元雙星的位置_?如：「2·2有坤山坤水流富貴水無休」；「3·3有卯山卯向卯源水富貴石祟比」；「6·6乾山乾向水流乾,乾峰出狀元」等等?如果安排在上山下水的位置,則損丁破財_?故水不亂放,燈不亂點,路不亂彎,亂則禍福立判_? （八）與其他相鄰建築保持對稱平衡 對稱平衡是陽宅中的主體,一是陰陽的對稱平衡,比如左右平衡,左為陽,右為陰,陰盛則陽衰,陽盛則陰弱,失去平衡,不利夫妻生活,陰陽平衡,事業發展_?二是剛柔的對稱平衡,比如前後,前為剛後為柔,至剛之物火也,至柔之物水也,二者失去平衡必生沖射之態,災禍頻生,不利於事業。三是整體和諧的統一。整體和諧的統一,既指內部結構的和諧統一,又指外部結構的和諧統一,二者的和諧統一是社區穩定、發展的基礎,也是中華民族幾千年來一直提倡和指導社會發展的基本思想_?根據宇宙全息原理,人與物的關係是一種對應關係,什麼樣的形體就會有什麼樣的事態;形凶則事凶,形吉則事吉_?和諧統一是人類趨吉避凶的基本法則? （九）取線、立向 取線指按照五行元氣的運行規律取線、立向_?利用山星向星當元得令,旺相生髮的屬性,以確保開發商、業主們的身心健康、事業順利、子女發達的方法_?例如,同為西南東北一線,在七運有胃入牛斗積千箱之玉帛,八運則為上山下水、損丁破財之結局_?取線、立向乃理氣之樞紐,禍福之權柄,用者不可不慎_? （十）開門 開門即指確立一個社區或樓宇的大門?大門乃關呼一區或一樓居民之健康,事業、子女之成就,如按理氣中的城門水口,收甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸天龍八部之活水,燮理天地五行陰陽之氣,吐穢納新,運化萬物,不僅利於居民的身心健康,且有助於事業發展? （十一）下水道 下水道,指污水和雨水等的流通管道、暗溝、暗河等而言_?下水道為水,宜於環抱社區大門或向方,遵循水從生方來到墓方去的原則,既可促進居住人的身心健康,又可使居住在該小區內的人群和諧、順利_? 下水道不宜斜貫、直插,亦不能從樓層底下通過,否則會給社區人群造成嚴重疾病和意外災禍_?第二節 陽宅的內部結構 陽宅的內部結構,是指住宅內卧室,廚房,廁所,陽台,客廳,樓梯,欄杆,色彩,燈光,通風,宅門,房門,鏡子,電視, 文物飾品置放等內容? （一）卧室 卧室是休養生息的地方,應按照人生命局安排在客廳左右兩邊的五行本位或受生方位之處為吉利,相剋相衝則影響睡眠和健康_?比如木命放在東方或北方睡眠為吉利;金命宜在西北、西、東北和西南四方睡眠為好;火命局可在東方、東南方、南方睡眠則佳;水命宜在北方、西北和西三方休息。在方位生命局地方,或者與本人命局五行相同的地方休息,不僅利於身心健康,而且有助於生育子女_? （二）廚房 廚房關乎一家之健康,不管九種命局中哪一種命局,不可把爐灶設置在西北、西兩個方位,西北為乾,屬金,於人為頭;西為兌,五行屬金,於人為肺?爐灶屬火,如在西北?西方安置爐灶,為火克金,將產生腦部、肺部、呼吸道以及骨頭裡的疾病_?離屬火,如安灶在離,當有火災、刑傷之患? （三）廁所 廁所為下水、去水之處,不宜在坎方和向星的旺方設置廁所,否則會引發遺精、泄血的疾病_?廁所要設置在座宅的墓庫方,不然將破財不已,勞而無功_? （四）客廳 客廳為全家的聚集之所,一家之堂,氣聚之地,關係到一家財源和健康的地方,也是一家社交活動的場所_?應該設計在正中,兩邊配以卧室,作為龍虎護衛,主家中長幼有序、父子和諧,夫婦睦順,人丁興旺,事業順利_? 現在地產商們開發的房產違背了這一規律,往往把客廳設置在偏側或三角之位,造成了家庭不和,夫婦不協,子女不孝,財源不旺,事業不順,健康不佳的後果_?這種錯誤的觀點應予及時糾正? （五）陽台 陽台是一家彩光通風的氣口,一般應設在向方或者旺方,與客廳相連成為整體,既利於財源又利於健康_?現在很多建築,違背這一規則,亂置陽台,氣流直貫、斜射,以至瑞氣不聚,嚴重影響家庭健康和事業的發展? （六）宅門、房門 宅門指走進一家住宅之門,房門則指卧室房間的門_?宅門關呼一家的財源、事業與健康_?按生態健康地產規則,應設在一宅的正向的中正位置,與客廳連接為一個整體,但必須具備兩個條件：一以當元得令的向星的旺星位開門,比如雙星到向為上佳,次則旺山旺向亦可;二則在城門水口的位置開門,可旺財旺丁,推動事業發展_? 房門關呼在此房內居住的人的健康、事業、學業、婚姻等問題_?房門亦有兩個條件：一則根據住宅的整體和諧原則開門;二則按照理氣旺星,或在1·6、1·4的飛星位開門為佳。既有利於身心健康,又有助於學業、事業的成功_? （七）樓梯 樓梯包括消防通道與電梯等_?①樓梯不宜設在樓宇或一宅的中心位置_?中心稱皇極之位,猶如人之心臟,宜靜不宜動_?靜則百事順泰,動則萬化不安_?更不能將樓梯、電梯以及大型重物等設置、安放在中心位置,否則會招致心臟等方面的疾病_?②不能將樓梯、電梯設置在露天,如安置在露天,會給人造成皮膚和骨折的疾病_?③樓梯不能設置在大門口_?如樓梯台階延伸到大門外,稱之謂玄武吐舌,主破財_?很多商場、酒店等將樓梯、電梯設置在中心或大門口位置,生意不佳,破產倒閉者居多。 （八）色彩 色彩指住宅內部的牆壁、地板、天花、門扇等的顏色搭配_?色彩搭配以人生命局為主,取五行相生為上,克則不可_?例如,某人為金命可用黃色牆面;某人為土命可用粉紅、乳黃色的牆面等;某人為火命可用青色（木色）牆面;某人為水命可用白色作牆面等,取其五行相生,入住後則身體健康,事業順利,相剋則百事坎坷,災禍不斷? （九）燈光 燈光,光有生殺予奪的力量,可以使物質在光與熱的條件下,反應生成新的物質_?光的作用很大,很多生命是通過光熱條件合成的_?例如,現在大棚蔬菜、胚胎培育、克隆技術等,都是藉助光的作用而進行的_?但任何事物都有兩種不同的屬性,即正面和反面的_?光也一樣,合理的光,散發一定的熱量可以殺菌,促進空氣循環和物質分解,化禍至祥,變害為利_?但過多的光就會造成光污染,產生疾病。例如紫外線可以殺菌,但過多的紫外線可灼傷皮膚,殺傷紅血球,造成白血、皮膚、血癌等疾病?現在的青光眼、近視眼、老花眼等症,大部分是由光污染造成的_? 燈光的配置有三個條件：一是以人生命局為取五行相生的原理配置；二是以當元之運數配置,三是根據河洛飛星尋找1·4?1·6等的位置進行燈數調配?這樣既有疫防光污染的效果,又可起到催丁、催財、催秀、催官的作用? （十）文物飾品 很多人愛好在家中擺放文物飾品,但文物飾品有五行屬性,不能亂放?①文物本身的五行屬性：如,一張《八駿馬》圖,主體是馬,馬在萬物相類中為離,五行屬火,火性的飾品不能掛在西北或西面的牆上_?如在西北、西邊就會引起頭痛、呼吸道、口腔感染等疾病?②如《五牛》圖,主體是牛,牛在萬物相類中為坤,五行屬土,不能掛在北方坎位,如在坎位,則為土克水,會發生腎功能方面的疾病?③如《歲寒三友》圖,主體是木,在萬物相類中為震,五行屬木,不能放在西南或東北位,如放在這兩個方位，則為木克土，會引發腸胃及消化系統的疾病?總之,文物飾品不能掛放在相剋的方位,尤其克本人命局的方位,更是災禍立現。文物飾品的懸掛不可不慎_? （十一）魚缸,水池,噴泉,自來水,飲水機等 魚缸,水池,噴泉,自來水,飲水機等,宜設置在元運向星的生旺方,不宜放在衰死方_?如在生旺方,可旺財旺丁,如在衰死方,則損丁破財_?水有蓄積生氣的作用,家中有水,必定生氣所駐_?生氣居宅,物潤器溫,人的健康、事業必然順利發達_? （十二）花草樹木 花草樹木有調節氣候,平衡心態的作用_?①花草樹木的數字有吉凶_?因數字有五行本質的內涵,故有吉凶_?如1、4、6、8、9數為吉,2、3、5、7為凶?②其品質有吉凶?如蘭花、牡丹、桂花、玉蘭等為貴質，久則人亦向高雅、美麗、和諧方面發展?③其形狀有吉凶_?家中尤以溫馨、精神、平和的植物為主體,不可以有針刺、刀形、劍狀、彎曲,怪形等植物為飾,因形狀怪異的植物,將倒致你的身心扭曲,向情感偏激、言行衝動方面發展,同時也會使你的健康受到嚴重損害_? （十三）天井、欄杆 古人設置天井的目的,有三重意思：一是為了彩光,通過天井增加光熱;二是為了蓄氣,蓄氣的目的是為了地運不囚,運運當旺;三是為了排水,天下雨時,房屋周邊沒有下水道,天井就是下水道,便於雨澇排水之用_?但古人很少在天井周邊作欄杆的,為什麼呢？那是因為欄杆類人慾投之狀,如設欄杆,家人多犯跌扑之災_? （十四）鏡子 鏡子指梳妝鏡、穿衣鏡等大面積平面、凹面、凸面等光線折射物而言? 床特別忌晦鏡子照著它的任何一方,如正面對著床,會使你夜夢多驚,心情煩躁不安,心理扭曲、情感變態等? （十五）電視、電器電視、電器是現代家庭中,必不可少的生活用品_?電視有放射作用，電器有振動作用，如果放在與你命局相生,或者元運的生旺方時,會使你人丁興旺,財源廣進;如果放置在與你命局相剋或元運五黃、二黑的位置,會給你帶來疾病和不順_? 陽宅裝滿五行生氣,就會家興人旺，事業順。它的框架就像人的骨骼,牆壁就像人的肌肉,自來水就像人的血液,猶如一個有靈魂的生命體,傷害到它的哪一方面,都將產生對應的效果_?故爾古人認為宅有宅神之謂_?其實是五行生氣,氣感而應,鬼福及人而已_?例如：你把紅色燈炮或八駿圖，或紅色類火的畫放西方，你就會引發呼吸道的疾病；如果放在乾位，就會引發頭痛或骨胳疾病，等。
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